AVALDUS RF peaprokuratuuri uurimiskomiteele.
Nõuame hr. vahistamismääruse viivitamatut väljastamist. V. Gundjajev tänu sellele, et ta on sissetungijate kuritegeliku jõugu organiseerija ja juht, kes kiusab ebaseaduslikult taga ja kõrvaldab soovimatuid inimesi, terroriseerib usklikke, hävitab sajanditevanuseid traditsioone, tegeleb eriti suures ulatuses omastamisega, sekkub aktiivselt õigusemõistmisse. ja sõnavabadus Venemaal. Gundjajev on ühiskonnale ja kogu riigile äärmiselt ohtlik. Peatage bandiit ja mõrvar sutanas ja patriarhi klobukas!

"Patriarh tapeti, aga ta on süüdi," annavad Kuraev ja parlamendisaadik valetunnistust
Ainult faktid. 80-aastaselt mõrvati patriarh Aleksius II jõhkralt oma residentsis 5. detsembri öösel. Päev varem avaldas ta korduvalt umbusaldust USA sõjaväeosakonna järeldusele kuningliku perekonna "säilmete" autentsuse kohta. 4. detsembril teenis ta liturgiat Kremli taevaminemise katedraalis ja molebeni Donskoi kloostris, seejärel läks autoga Peredelkinosse. Keskkonna sõnade järgi tundsin end suurepäraselt. 5. detsembril oli ette nähtud tema osalemine Venemaa Rahvanõukogus.
4. 09. 2009, Portal-Credo.ru Moskva Teoloogia Akadeemia professor peadiakon Andrei Kurajev astus 4. septembril oma ajaveebis kirjavahetuse poleemikumi kuulsa vene näitleja Stanislav Sadalskiga, kes väidab oma intervjuus Sobesednikule et patriarh Aleksius II suri vägivaldset surma. Ja tehes selgeks, et ROC MP praegune primaat on sellega kuidagi seotud. Nagu Portal-Credo.Ru korrespondent teatab, kommenteerides Sadalsky viidet protodiakoni enda väitele patriarhi surma tegelike asjaolude varjamise kohta, Fr. Andrew kirjutab: "Ma ei pidanud silmas patriarhi mõrva."
Kahest Aleksius II surma esialgsest versioonist (autoõnnetus ja südameatakk) tunnistab protodiakon osaliselt õigeks infarkti versiooni: „Sellisena poleks infarkt patriarhi tapnud. Ta lihtsalt juhtus kõige ebamugavamatel asjaoludel abi otsima ... "Samas tunnistab ta, et:" on võimalik, et rünnakut polnudki. Asi on lihtsalt selles, et eakas inimene kaotas mõne pöörde või äkilise liigutuse korral hetkeks liigutuste koordinatsiooni – ja kukkus. Kukkudes aga tabas pea kuklas vastu tooli nurka. Ja see nurk katkestas veeni.

Protodiakon teatab ka, et selle ruumi seintel, kus patriarh surmahetkel viibis, olid „tema kätelt verised jäljed”. Professor tunnistab, et Aleksius II lõi ise tingimused, mis takistasid teda abistamast: «See oli patriarhi sisekambrites, mille ta ise ööseks seestpoolt lukustas. Uksed on kahekordsed, soojustus ülejäänud hoonest, kus ringi askeldavad nunnad, on valmis. Keegi ei kuulnud patriarhi oigamist. Isegi valvuritel polnud tema kambrite võtmeid.
Vastavalt versioonile Andrei, patriarhi kambrite uksed lõhuti alles kell 8.30, misjärel leiti vannitoast Aleksius II surnukeha. Selgitades patriarhi surma ühtse ametliku versiooni puudumist, loetleb protodiakon võimalikku segadust: „On selge, et prokuristidel oli palju küsimusi. Miks vannitoas paanikanuppu ei olnud? Miks oli eakas ja raskelt haige inimene südamestimulaatoriga üksi? Miks valvuritel võtmeid polnud? Kuidas ei saaks tema kõrval olla pehmet ja põrutuskindlat mööblit? Miks majahoidja nunn kohe valvuritele ei öelnud? On selge, et patriarhaadil oli raske öelda, et primaat kohtus surmaga ... tualetis.
«See, mis lihtsa inimese jaoks oleks täiesti normaalne, tajutakse patriarhi suhtes kohaldades skandaalina. Jah, ja kiriku ümber ja sees olevad skismaatikud hädaldaksid hea meelega "Ariuse surma" üle. Sellega seoses levitas versioon patriarhi surmast õnnetuse tagajärjel aktiivselt tema surmapäeval, Fr. Andrew nimetab "kamuflaažiks". Muide, seal oli DDP. Patriarhi ja tema juhi auto sattus tõesti avariisse: neile lendas klassikaliselt vastu KAMAZ. Juht sai surma. Ja patriarhiga pidin selle “kohapeal ära sorteerima”, juba kambrites. KAMAZi poolt muljutud juhi surnukeha, praktiliselt ilma peata ja ilma mõlema jalata, paigutati hiljem “matuseks” kirstu. Vastasel juhul on selle täielikku ja äkilist "kadumist" lihtsalt võimatu seletada. Aga kuhu kadus patriarhi surnukeha? Seda teab ainult Kirill Gundjajev. Kindlasti on midagi varjata? KIIR.
Rääkides varalahkunud patriarhi kaitsest, ütles Fr. Andrey Kuraev selgitab: „Need on FSO professionaalid. Nad on lihtsalt taktitundelised ega pidanud end õigustatuks kehtestama patriarhile nende osakonnas vastu võetud standardeid. ("professionaalid" on tublid. Nende professionaalse tegevuse tulemus on lausa ilmne. BEAM)
Sadalski poliitilise argumendi, et Aleksius II võidi tappa selle eest, et ta keeldus tunnustamast Abhaasia ja Lõuna-Osseetia iseseisvust ning aktsepteeris nende piiskopkondi ROC MP koosseisus, lükkab protodiakon ümber väitega, et patriarhaadi seisukoht selles küsimuses pole muutunud isegi patriarh Kirilli saabumisega. "Kiriku primaadi surmal on alati poliitiline kaja," ütles Fr. Andrei. "Kuid patriarhi surm ei ole alati tema poliitika tagajärg." Küsimustele, kuhu kadusid patriarhi isiklik autojuht ja valves olnud nunn Filareta ning kuhu kadusid patriarhi pea ja jalad XXC matusetalitusel kirstust, ei saadud vastust?
"Kambrid olid täis verd ja isegi seintel olid käejäljed..."

Ajaleht Zavtra kirjutab:
"Siseringi allikate sõnul ei langenud Moskva ja kogu Venemaa patriarh Aleksius II äkksurm võib-olla juhuslikult kokku Nikolai II säilmete tuvastamiseks tehtud geneetilise uuringu tulemuste avaldamisega, mis viidi läbi ühes Pentagoni sõjaväe meditsiinikeskused. Väidetavalt just seetõttu blokeeriti kiiresti algselt ilmunud info teatud autoõnnetuse kohta, milles patriarh 4. detsembri õhtul Peredelkinosse naasis, paludes ajakirjanikel seda versiooni mitte levitada, ning seejärel lükati see ametlikult ümber. Samamoodi jäi tagaplaanile versioon Aleksius II “raskest ja pikaajalisest haigusest”. Nagu teate, teenis Vene õigeusu kiriku primaat, kes on korduvalt väljendanud täielikku umbusaldust kuningliku perekonna "jäänuste" autentsuse vastu, eelõhtul Moskva Kremli Taevaminemise katedraalis liturgiat ja palvet. teenimine Donskoi kloostris, tundus end suurepäraselt; tema osalemine Venemaa Rahvanõukogus oli kavandatud 5. detsembriks. Niisiis, küsimused juurdlusele:

1. Miks pole ikka veel meditsiinilist aruannet patriarh Aleksius II surma kohta? Kõik vaidlused ja kõik “võib-olla nii, aga võib-olla nii” - võimalike tapjate huulilt, otsustab arstlik läbivaatus. Miks seda ei teostata? Me ei tea isegi surmaaega; on teada vaid, et valvurid lõhkusid 5. detsembril kell 8.30 patriarhi eluruumi ukse. Aga vabandust: millal saabus surm: 4. või 5. detsembril? Lõppude lõpuks on oluline seda teada. Kuid keegi ei täpsusta seda ja see on lihtsalt ennekuulmatu.

2. Miks pole seni avalikustatud patriarhikodade välis- ja sisevalvekaamerate filme. Kus nad on? Kui kaamerad olid välja lülitatud, siis palun öelge: kes seda tegi ja mis eesmärgil? Lõppude lõpuks võis sellist asja teha ainult kurjategija. Ja see tähendab, et kuritegu on hoolikalt planeeritud ja ette valmistatud.

3. Kus on patriarh Aleksi isiklik autojuht (Aleksandr Dmitrijevitš Fedotov on elus, mis tähendab, et tema asendaja Vladimir Mihhailovitš Ivanovski kadus) ja kuhu kadus valves olnud nunn, kes oli temaga alati nii päeval kui öösel? Nad on jäljetult kadunud alates 5. detsembrist 2008 ning nende asukoha kohta pole siiani kellelgi teavet. Ka nende kohta ei leitud meediast ega internetist infot.

4. Miks maeti patriarh Aleksius II näoga kaetud? Rikkudes kõiki reegleid. Kui tal oli härra Kurajevi seletuste kohaselt “kumal veen katki, siis miks pidid nad ta nägu katma?

5. Miks erines surnukeha välimus kirstu hüvastijätul Peredelkinos ja matusetalituse ajal KhHS-is järsult? On palju fotosid ja videodokumente, mis seda selgelt tõestavad. Kirstus puudusid matusetalituse ajal pea ja jalad täielikult.

Pealegi: patriarhi käed EI olnud tema käed. Ja mitte mehe käed, "kes suri südamepuudulikkuse tagajärjel". Paljud, kes patriarh Aleksius II-d tema eluajal hästi tundsid, tunnistavad oma "mustast värvist", "paistes ja nihestatud falangetest", "iseloomulike tedretähnide puudumisest" ja isegi ... "lõikamata, määrdunud küüntest".

6. Miks Kirill Gundjajev 6. detsembri teleintervjuus nii kummaliselt käitus ja lahkunu kohta pööraselt rääkis? Kirill oli selgelt ebaadekvaatne: kas purjus või nii kurnatud pärast mingit orgiat; ei kontrollinud oma väljaütlemisi ja ei paistnud üldse aru saavat kus ta on, mida teeb, sest LIVE lubas endale avalikku vihakõnet lahkunu vastu. See intervjuu šokeeris vene rahvast ennekuulmatu küünilisusega, "ratsionaalse" lähenemisega inimese surmale ning oli tegelikult tapja enesetunnistus ja enesepaljastus.

7. 1. detsembril ilmus ajakirjast Kommersant-Vlast kordustrükk Vassili Lepski artikkel Kremli kuninglikust kogust saadik hindamatute pühapaikade üleandmisest parlamendisaadikule ja 4. detsembril tapeti selle üleandmise peamine tunnistaja. Kas pole imelik kokkusattumus? Muide, ka ajakirjanik jäi kadunuks.
Patriarhi matuste ajal esines massiliselt "epilepsiajuhtumeid".
Patriarhi pildid

Kas me saame kunagi teada, kes patriarhi asemel maeti ja mida FSB tema surnukehaga tegi?
Kuhu ta on maetud? Millal ta üldse suri?

Portal-Credo Ru foorumite lugejate avaldustest:

22. detsember 2008 arhim. Arseniy Portal-Credo.ru foorumis Patriarhi kummalist surma arutatakse visalt ja visalt, samas kui tema surmast on nii palju versioone. Meie ei ole süüdi, patriarhaat on süüdi: liiga palju on ebatõde, liiga palju vastuolulisi, täiesti ebaloogilisi tõlgendusi patriarhaadi poolt patriarhaadi surmaga seotud sündmustest. Kõik, mida ma ajakirjandusest lugesin ja meedias kuulsin, on üksteisega täiesti vastuolus ja see asjaolu ise tekitas patriarhi surma ümber selliseid vaidlusi.

Tõepoolest, patriarhaat valetab, kasutades ära inimeste usulist kirjaoskamatust, et "mungad maetakse varjatud näoga". See ei ole tõsi. Hüvastijätuprotseduur hõlmab kõikjal ja alati ainult täiesti avatud nägu, et välistada pettused ja häälestused matustel. See on kogu maailmas aktsepteeritud matmise norm. Lahku minnes peaksid inimesed nägema, keda nad matavad. Ma arvan, et keegi ei vaidle sellele faktile vastu. Mis aga puutub kõrgetesse riigiametnikesse (kellele, ütlematagi selge, kuulus ka patriarh), siis neid maetakse AINULT avatud näoga, et välistada igasugused tühised lobised selle kohta, kes maeti. Patriarh Aleksius Esimene (krahv Simansky) lamas üldiselt avatud näoga. Mu sõber oli sel ajal kirstu kõrval ja nägi teda hästi.

Olen ise teeninud Issandat Püha Kirikus alates 70. aastate keskpaigast; kui palju lahkunuid selle aja jooksul palvemeelselt manitsesid, kaks tuhat või rohkem ei läinud arvesse, seda teab ainult Issand. Siiski olid nad kõik avatud näoga ning selgelt määratletud varvaste ja näo siluetiga. Varjatud näoga maetakse ainult kohutavate õnnetuste või terrorirünnakute ohvreid. See tähendab, et ainult juhul, kui lahkunu nägemine võib oma välimusega kõrvalseisjaid või lapsi ehmatada või šoki tekitada.

Niisiis, see, mis Ridigeriga juhtus, piirneb üldiselt millegi kohutava ja kohutavaga. Ma ei näinud patriarhi matustel ei jalgade varvaste väljendunud reljeefi ega nägu (mis oli üldiselt suletud), kuigi mul on lähedalt tehtud fotod. Ja see on võimalik ainult siis, kui lahkunu välimus on tundmatuseni moonutatud. Kui maailma parimad, Venemaa jumestajad, ei suutnud seda taastada! Riigipead ja kümned piiskopid lahkunuga hüvasti jättes, nägu kaetud, ei ole mõistusele sugugi mõistetav! Ja see pole selge – see on vastuolus terve mõistusega. Kui lahkumistseremoonia ajal patriarhi nägu ei paljastatud, viitab see sellele, et ta suri mingil kohutaval viisil. Milline täpselt? Kas see oli õnnetus, plahvatusohtlik kuul või granaadi plahvatus, ma arvan, et me ei saa sellest kunagi teada.

Tulles tagasi küsimuse juurde, kes seda täpselt võiks korraldada, võin öelda vaid üht, tõenäoliselt ei ole ühelgi riigiteenistusel sellega pistmist - esiteks oli Ridiger neile kõigile “õde-vend” ja toetas mõnda nende veidrused, ta oli just neil seda vaja, nad ei läheks kunagi selle kõrvaldamise poole, teiseks on neil nii palju võimalusi ja vahendeid, et nad saaksid ta elust välja tuua loomulikul ja teistele silmapaistmatul viisil. Ilma kära ja skandaalideta.

Tõenäoliselt tegutsesid sel juhul jõud, kellel on vahendite valikul piiratud võimalused. Kas tegutses mõni maniakk või hull ja inimesed lihtsalt kardavad tunnistada, et nad ei suutnud kaitstava objekti turvalisust tagada. Võimalik, et niidid ulatuvad ka kiriklike intriigide sügavusse, sest pole asjata, et mõni parlamendisaadiku kõrgeim ametnik vahetult pärast patriarhi surma nii aktiivselt segas.

Lugupidamisega + Arseniy

22. detsembril 2008 Portal-Credo.ru foorumis Lege Artis. Siiani pole patriarh Alexy surma põhjuste kohta ametlikku meditsiinilist järeldust, millele oleks alla kirjutanud vähemalt kolme nende arstide komisjon. Kus ja mis asjaoludel ta suri, pole teada. Isegi surmakuupäeva ja kellaaega pole. On ilmne, et see, kes tormab nüüd häbematult patriarhaalse valge nuku juurde, oli huvitatud patriarhi surmast. Kõik need “kukkumised”, valimiseelne PR-kampaania, edev “kummardamised” ajakirjandusele, kõrgete patriarhaalsete ametnike närvilisus ja kaootilised avaldused, vaenlase otsimine, süvenenud vandenõuteooria – kõik annavad tunnistust sellest, et pole suitsu ilma tuleta. Aga pole midagi peidus, mis ei selguks.
...
Mõned andmed hr. Gundjajev.
1990. aastate keskel lahvatas skandaal M. Kirilli importsigarettide müügi avaldamisest, mille ta sai kiriku humanitaarabi kanalite kaudu. Ajakirjanikud tegid tollidokumentide põhjal kindlaks, et sigaretid tarnis Philip Morris Products Inc. Sigaretid tulid Šveitsist, Baseli linnast, Güterstrasse, 133. Kõik tollidokumentides olevad viited on 11. aprillil 1996 sõlmitud teatud “lepingule humanitaarabi kohta Vene õigeusu kirikule”. Samadel tollidokumentidel oli märge: “Tootja: RJR Tobacco (USA). Müüja: Moskva Patriarhaadi DECR, lao aadress: Moskva, Danilovsky Val, 22, Danilovi klooster.

Lisaks sigarettide müügist saadud superkasumile selgus, et tema juhitava DECR-i kaudu tegeleb metropoliit Kirill alkoholi müügi, turismiäri, vääriskivide, nafta jne müügiga. Samal ajal kaovad M. Kirilli asutatud firmad mõne aja pärast, mis võimaldab tal teha keeldumisi, ning nende asemele tekivad uued.
NLKP Leningradi oblastikomitee koka tütar Lidia Mihhailovna Leonova (keda nimetatakse illegaalseks naiseks ja mõnikord ka suurlinna õeks), täpsemalt on tema kodusel aadressil Smolenskis registreeritud hulk äriettevõtteid. Samuti omab M. Kirillil teatud aastatel meediasse jõudnud info kohaselt Šveitsis kinnisvara ning tema pangakontodel USA-s ja Euroopas lebab miljardeid dollareid. Venemaal asutas ta (koos oma endise asetäitja metropoliit Clementiga) Peresveti panga.
Arvestades, et Vladyka tohutu rahasumma kirikule praktiliselt kasu ei toonud, lõi kogu see aastaid meedias olnud teave metropoliit Kirillile vastava maine: inimese maine, kes ei teeni mitte Jumalat, vaid mammonat. Samas tuleb märkida, et kõik metropoliit Kirilli ülaltoodud tegevus on vastuolus kirikukaanonitega. Piiskop on munk ja mungal on keelatud omada nii vara kui perekonda. Lisaks keelavad kanoonilised reeglid vaimulikel intresside eest raha laenata ja üldiselt intressi saada mis tahes olemasoleval viisil, sealhulgas pankade kaudu. Vene usklikud ei ole variserid ja kui M. Kirill oleks näiteks eramaja ja auto omanik, mitte "vabrikud, ajalehed, aurulaevad", ei süüdistaks teda selles keegi. Kuid siin, nagu öeldakse, on kommentaarid ebavajalikud.

Vene õigeusu kiriku primaat (1990-2008)

Moskva ja kogu Venemaa patriarh (viieteistkümnes järjestikuse õigeusu kümne sajandi jooksul Venemaal), Vene õigeusu kiriku (Moskva patriarhaadi) primaat. Teoloogiadoktor, umbes 200 teose autor teoloogilistel, kirikuajaloolistel, rahuteemadel. Mitmete Venemaa ja välismaa akadeemiate liige. Autasustatud kõrgete riiklike ja kirikuauhindadega, rahvusvahelise auhinna "Rahutuvi" laureaat - väsimatu rahuvalvetegevuse eest. Suri detsembris 2008.

Patriarh Aleksius II (maailmas - Aleksei Mihhailovitš Ridiger) sündis Tallinnas (Eestis), 23. veebruaril 1929 sügavalt usklike inimeste perekonnas (tema isa Mihhail Aleksandrovitš Ridiger unistas kogu elu preestriks saamisest, kuid oli ordineeriti diakoniks alles 1940 ), . Alates lapsepõlvest teenis ta kirikus (tema vaimne isa ja mentor oli ülempreester Johannes Epifaania, hilisem Tallinna ja Eesti piiskop Isidor) ning alates 15. eluaastast Tallinna ja Eesti peapiiskopi Paveli alamdiakon ning seejärel piiskop. Isidor.

1945. aasta maist kuni 1946. aasta oktoobrini oli Ridiger Tallinna Aleksander Nevski katedraali altaripoiss ja käärkamber. Alates 1946. aastast töötas ta psalmistina Simeonovskajas ja aastast 1947 Tallinna Kaasani kirikus. 1946. aastal sooritas Ridiger eksamid Leningradi Vaimulikus Seminaris, kuid vastu ei võetud, sest sel ajal polnud ta veel kaheksateistkümneaastane.

1947. aastal registreeriti Ridiger kohe seminari kolmandale kursusele. Ta lõpetas selle 1949. aastal (mõnede allikate järgi - kiitusega) ja astus Leningradi Teoloogiaakadeemiasse. Olles akadeemia esimesel kursusel, pühitseti ta 15. aprillil 1950 diakoniks ja 17. aprillil 1950 preestriks ning määrati Tallinna Johvi (Johvi) linna kolmekuningapäeva kiriku praostiks. piiskopkond. Ta ühendas praosti ameti korrespondentõppega. 1953. aastal lõpetas isa Alexy Usuteaduse Akadeemia esimeses kategoorias ja talle omistati teoloogiakandidaadi kraad kursuseessee "Moskva metropoliit Filaret (Drozdov) dogmaatikuna" eest.

15. juulil 1957 määrati isa Alexy Tartu linna (tollal Jurjevi linn) Taevaminemise toomkiriku rektoriks ja ühendas aastaks teenistuse kahes kirikus (Tartus teenis kuni 1961. aastani). 17. augustil 1958 ülendati isa Alexy ülempreestri auastmesse.

Märtsis 1961 andis ülempreester Aleksei Ridiger Kolmainu-Sergius Lavra Kolmainu katedraalis kloostritõotused. Peagi, 14. augusti 1961. aasta Püha Sinodi otsusega otsustati Hieromonk Aleksiust saada Tallinna ja Eesti piiskopiks ülesandega Riia piiskopkonna ajutise haldamise ülesandega,,.

Juba oma hierarhiateenistuse alguses - 1962. aastal - suutis piiskop Aleksy kaitsta Pjuhhtitski taevaminemise kloostrit, mille võimud kavatsesid sulgeda ja puhkekodusse üle viia: piiskopil õnnestus korraldada evangeelsete delegatsioonide külastusi kloostrisse. Saksamaa kirik. Peagi ilmusid Saksa ajakirjanduses (ajaleht Neue Zeit) kloostri kohta raevukaid arvustusi ja küsimus selle sulgemise kohta eemaldati.

23. juunil 1964 tõsteti piiskop Alexy peapiiskopiks ja sama aasta lõpus määrati ta Moskva patriarhaadi juhiks ning temast sai Püha Sinodi alaline liige (teistel andmetel määrati Alexy asjaajaja 1968).

1968. aastal arvati metropoliit 50. aastapäeva tähistamise ettevalmistamise ja läbiviimise komisjoni, 1978. aastal - Vene õigeusu kiriku patriarhaadi taastamise 60. aastapäevaks; lisaks osales ta 1971. aastal Püha Sinodi komisjoni liikmena Vene Õigeusu Kiriku kohaliku nõukogu ettevalmistamises ning juhtis ka kohaliku volikogu menetlus- ja organisatsioonilist rühma ning sekretariaati. 1980. aastal määrati ta Venemaa ristimise aastatuhande tähistamise ettevalmistamise ja läbiviimise komisjoni aseesimeheks ja selle komisjoni organisatsioonilise rühma esimeheks.

25. mail 1983 määrati Tallinna metropoliit komisjoni esimeheks, kes töötas välja meetmed Danilovi kloostri ansambli hoonete vastuvõtmiseks, kõigi kloostri restaureerimis- ja ehitustööde korraldamiseks ja läbiviimiseks ning selle territooriumil vaimuliku loomiseks. ja Vene õigeusu kiriku halduskeskus. Sellele ametikohale jäi ta kuni määramiseni Peterburi (tol ajal Leningradi) osakonda.

1984. aastal omistati metropoliit Alexyle teoloogiadoktori tiitel. Kolmeköitelise teose "Esseesid õigeusu ajaloost Eestis" esitas ta teoloogiamagistri kraadi saamiseks, kuid Leningradi Teoloogia Akadeemia akadeemiline nõukogu otsustas üksmeelselt, et kuna "väitekiri uurimise sügavuse ja materjali maht ületab oluliselt magistritöö traditsioonilisi kriteeriume" ja "Venemaa ristimise aastatuhande eel võib see teos moodustada Vene õigeusu kiriku ajalugu käsitlevas uurimuses erilise peatüki, "autor väärib kõrgem akadeemiline kraad kui see, mille saamiseks ta selle esitas, .

1986. aastal sai isa Alexyst Leningradi ja Novgorodi metropoliit, kuid talle usaldati ka Tallinna ja Eesti piiskopkonna haldus.

3. mail 1990 suri Moskva ja kogu Venemaa patriarh Pimen ning uue patriarhi valimiseks kutsuti kokku kohalik erakorraline nõukogu. 7. juunil 1990 valis katedraal metropoliit Aleksius Moskva ja kogu Venemaa patriarhiks (viieteistkümnes järjestikune Venemaa õigeusu kümne sajandi jooksul; 166 kiriku hierarhist 317-st hääletas salajasel hääletusel Aleksi poolt). . 10. juunil toimus kolmekuningapäeva katedraalis vastvalitud patriarhi troonile tõusmine,,.

Meedia viitab Aleksius II teenetele kiriku naasmisel laiaulatusliku avaliku teenistuse juurde. Kaasesimehena liitus patriarh Venemaa korralduskomiteega, et valmistuda kolmanda aastatuhande kohtumiseks ja kristluse kahe tuhande aastapäeva tähistamiseks (1998-2000). Aleksius II eestvõttel ja osalusel toimus konfessioonidevaheline konverents "Kristlik usk ja inimvaen" (Moskva, 1994). Patriarh juhatas ka kristliku religioonidevahelise nõuandekomitee konverentsi "Jeesus Kristus sama eile ja täna ja igavesti (Hb 13:8). Kristlus kolmanda aastatuhande lävel" (1999); ja religioonidevahelisel rahufoorumil (Moskva, 2000), .

Metropoliidi ja patriarhi auastmes teenistusaastate jooksul külastas Aleksius II paljusid Vene õigeusu kiriku piiskopkondi ja maailma riike, osales paljudel kirikuüritustel. Mitusada tema artiklit, sõnavõttu ja teost teoloogilisel, kirikuajaloolisel, rahusobitamisel ja muudel teemadel avaldati kirikus ja ilmalikus ajakirjanduses Venemaal ja välismaal. Patriarh Aleksius juhtis piiskoppide nõukogusid aastatel 1992, 1994, 1997, 2000 ja 2004 ning juhatas Püha Sinodi koosolekuid.

Mitmed Aleksius II allkirjastatud ühisdokumendid panid aluse kiriku ning tervishoiu- ja sotsiaalkindlustussüsteemide, kaitseväe, õiguskaitseorganite, justiitsasutuste, kultuuriasutuste ja teiste riigistruktuuride koostöö arengule. Aleksius II õnnistusega loodi sõjaväe preestritele ja korrakaitsjatele vaimse juhendamise süsteem.

Venemaa sotsiaalpoliitilise kriisi ajal 1993. aasta sügisel võttis Moskva ja kogu Venemaa patriarh endale rahuvalvaja ülesande, kutsudes konflikti osapooli läbirääkimistele ja vahendades neid läbirääkimisi. Rahuvalvealgatustega tuli patriarh välja ka seoses Balkani konfliktide, Armeenia-Aserbaidžaani vastasseisu, sõjaliste operatsioonidega Moldovas, sündmustega Põhja-Kaukaasias, olukorraga Lähis-Idas ja sõjalise operatsiooniga Iraagis.

Patriarh pööras suurt tähelepanu Vene õigeusu kiriku vaimulike koolitamisele, ilmikute usuharidusele ning noorema põlvkonna vaimsele ja moraalsele haridusele. Selleks avati tema õnnistusega teoloogilised seminarid, usukoolid ja kihelkonnakoolid; loodi struktuurid usuõpetuse ja katehheesi arendamiseks ning 1995. aastal võimaldas kirikuelu dispensatsioon läheneda misjonistruktuuri rekonstrueerimisele,.

Aleksius II pööras suurt tähelepanu ka uute riigi ja kiriku vaheliste suhete loomisele Venemaal. Samas pidas ta kindlalt kinni kiriku missiooni ja riigi funktsioonide lahususe põhimõttest, üksteise siseasjadesse mittesekkumisest,.

Patriarhi tulevase järglase kandidatuuri arutelu algas 2003. aastal, kui Aleksius II tervis halvenes. Sellele ametikohale nimetati kõige tõenäolisemat kandidaati Smolenski ja Kaliningradi metropoliidiks Kirilliks.

5. detsembril 2008 suri Aleksius II oma elukohas Peredelkinos. 9. detsembril maeti ta vastavalt testamendile, mille ta lahkus, Moskvasse Elokhovi kolmekuningapäeva kuulutuskäiku.

Aleksius II, umbes 200 teoloogia-, kirikuloo-, rahuvalve- ja muudel teemadel teose autorit, mainiti meedias teoloogiadoktorina, Venemaa Haridusakadeemia täisliikmena, Peterburi ja Peterburi auliikmena ning Moskva teoloogiaakadeemiad, Kreeta õigeusu akadeemia. Suure isikliku panuse eest Vene riigi tugevdamisse, Vene riigi taaselustamisel pälvis ta teenetemärgi Isamaa eest I järgu, Peeter Suure ordeni, Minini ja Požarski avaliku ordeni "Suunnistagem Venemaad". isamaa vaimne tugevus; rahvusvahelise auhinna "Rahutuvi" laureaat väsimatu rahuvalvetegevuse eest rahvastevahelise rahu ja harmoonia saavutamiseks.

2005. aasta juunis autasustas Vene Õigeusu Kiriku Püha Sinod Aleksius II-le Au ja Au ordeni – mälestuseks 15. aastapäeva möödumisest Esimese Hierarhi tööst "Kiriku ja Isamaa heaks". 2005. aasta detsembris pälvis Aleksius II Päästja Kristuse katedraalis Venemaa Biograafilise Instituudi asutatud auhinna "Aasta inimene - 2005". Juulis 2006 pälvis Moskva ja kogu Venemaa patriarh Kaukaasia moslemite kõrgeima autasu - Sheikh-ul-Islami ordeni.

Patriarh Aleksius II, kelle elulugu on meie artikli teema, elas pika ja minu arvates õnneliku elu. Tema tegevus jättis sügava jälje mitte ainult Vene õigeusu kiriku ajalukku, vaid ka paljude inimeste hinge. Ilmselt seetõttu ei suutnud rahvas pärast preestri surma uskuda ega leppida tema lahkumisega ning ühiskonnas ringleb siiani versioon, et patriarh Aleksius II tapeti. See inimene jõudis oma elus teha nii palju heategusid, et selle inimese tähtsus aastatega ei vähene.

Päritolu

Patriarh Aleksius II, kelle elulugu on Vene õigeusu kirikuga seotud juba mitu põlvkonda, sündis 23. veebruaril 1929 Tallinna linnas väga ebatavalises perekonnas. Tulevase preestri esivanem pöördus Katariina II valitsemisajal õigeusku nimega Fedor Vassiljevitš. Ta oli kindral, silmapaistev ühiskonnategelane ja komandör. Sellest tuli Ridigerite vene perekond.

Tulevase patriarhi vanaisa suutis kuumadel revolutsiooniaegadel oma pere Peterburist Eestisse viia. Alexy isa õppis mainekas keiserlikus õiguskõrgkoolis, kuid lõpetas selle Eestis. Seejärel töötas Tallinnas kohtu-uurijana, abiellus tsaariarmee polkovniku tütrega. Peres valitses õigeusu õhkkond, Alexy vanemad olid progressiivse liikumise RSHD (Russian Student Christian Movement) liikmed. Nad osalesid usuvaidlustes, külastasid kloostreid, käisid jumalateenistustel. Kui Alexy oli väga noor, asus tema isa õppima pastoraalsetele kursustele, kus ta kohtus isa Johniga, kellest sai hiljem poisi pihtija.

Perel oli kombeks veeta suvepuhkus palverännakutel erinevates kloostrites. Just siis armus Alexy kogu ülejäänud eluks Pukhtitsa kloostrisse. 1940. aastal pühitseti isa Alexy diakoniks. Alates 1942. aastast teenis ta Tallinna Kaasani kirikus ja aitas 20 aastat inimestel Jumalat leida.

Lapsepõlv

Juba varasest lapsepõlvest oli tulevane Moskva patriarh Alexy sukeldunud religioossuse õhkkonda, mis oli tema jaoks tema kujunemise peamine vaimne põhimõte. Alates 6. eluaastast hakkas ta abistama templis teenimisel. Vanemad ja ülestunnistaja kasvatasid poissi kristlike väärtuste vaimus, ta kasvas üles lahke, sõnakuuleliku lapsena. Ajad olid rasked, perekonda ähvardas Teise maailmasõja alguses Saksa päritolu eest Siberisse küüditamine. Ridigerid pidid end peitma. Tema isa võttis sõja ajal Aljosha kaasa vangide visiitidele Saksamaale ümberasustatud isikute laagritesse.

Kutsumus

Kogu Ridigeri perekonna atmosfäär oli religioonist küllastunud, laps neelas seda juba noorelt. Ta armastas ja tundis väga jumalateenistusi, mängis neid isegi oma mängudes. Tema ülestunnistaja toetas aktiivselt poisi külgetõmmet õigeusu vastu. 1941. aastal sai tulevasest Tema Pühaduse patriarh Aleksius 2 altaripoiss, kes aitas diakonit – tema isa. Seejärel teenis ta mitu aastat erinevates Tallinna kirikutes. Alexy saatus oli tegelikult juba sünnist saadik ettearvatav, alates 5. eluaastast eksisteeris ta ainult kiriku rüpes.

1947. aastal astus tulevane Tema Pühadus Patriarh Aleksius 2 Leningradi Vaimulikku Seminari, kõrge hariduse ja valmisoleku tõttu võeti ta kohe vastu kolmandasse klassi. 1949. aastal astus ta Leningradi Teoloogiaakadeemiasse. Sel perioodil on taaselustatud õppe-religioossed institutsioonid tõusuteel, mis võimaldab Alexyl omandada kõrgetasemelise hariduse. Ta oli väga hea õpilane, kõik õpetajad märkisid tema läbimõeldust ja tõsidust. Tal ei olnud vaimset segadust ja püüdlusi, ta oli oma usus ja saatuses täiesti kindel.

Preestri elu

Kuid suurem osa tema õpingutest akadeemias on A. Ridiger ekstern. Leningradi metropoliit Gregorius pakkus noormehele enne kooli lõpetamist auastme asuda. Talle pakuti teenimiseks mitmeid variante, ta valis Johvi alevi kolmekuningapäeva kiriku praosti koha. Sealt sai ta sageli külastada oma vanemaid ja reisida akadeemiasse. 1953. aastal lõpetas ta akadeemia, saades teoloogiakandidaadiks. 1957. aastal viidi ta raskest Jõhvi kihelkonnast üle Tartu ülikooli. Nii asus preestrina oma teele tulevane patriarh Aleksius II, kelle eluaastad on seotud usuteenistusega.

Taas langesid talle rasked ajad. Taevaminemise katedraal, kuhu Alexy määrati, oli kahetsusväärses seisus, võimud ei toetanud kiriku algatusi, nad pidid väga palju tööd tegema, inimestega rääkima, jumalateenistustel seisma, kirikus käima. Algaja preester otsustas abi otsida patriarh Aleksius Esimeselt, kes aitas remondil ja õnnistas nimekaimu. 1958. aastal sai Alexyst Tartu-Viljandi piirkonna ülempreester ja praost. 1959. aastal suri preestri ema ja see ajendas teda mungaks saama. Varem oli ta sellise teo peale mõelnud ja nüüd lõpuks kinnitas kavatsust.

Piiskopi tee

1961. aastal sai tulevane patriarh Aleksius II (tema fotot võis üha sagedamini näha välisdelegatsioonide Venemaa reiside ülevaadetes) uue ametisse. Temast saab Tallinna ja Eesti piiskop ning talle usaldatakse ajutiselt ka Riia piiskopkonna juhtimine. valitses terav puudus noortest haritud töötajatest, eriti kuna see kogeb Venemaal taas uut tagakiusamist. Pühitsemine toimub Alexy palvel Tallinnas Aleksander Nevski katedraalis. Kohe saab noor piiskop ametivõimudelt kutse. Tema kihelkonnas on kavas "ebatasuvuse" tõttu sulgeda mitu kirikut ja anda armastatud Pjuhhitski klooster kaevurite puhkekoduks. Vaja oli kiireid ja jõulisi meetmeid.

Alexy korraldab mitmeid suurte välisdelegatsioonide visiite oma kogudusse ja kloostrisse, mille tulemusena ilmuvad tema kohta väljaandeid lääne ajakirjanduses, aastaga saabusid siia peaaegu kõigi maailma usuorganisatsioonide esindajad, võimud pidid alla andma ja küsimus. kloostri sulgemist enam ei tõstatatud. Tänu Alexy jõupingutustele sai Pukhitski kloostrist kõigi Euroopa kirikute esindajate külastuste ja osaduse koht.

Alexy teenis Tallinna koguduses veerand sajandit. Selle aja jooksul tugevdas ta oluliselt siinset õigeusu kirikut, avaldas suurel hulgal kirjandust, sealhulgas eestikeelset. Tema jõupingutustega säilisid paljud piirkonna templid, sealhulgas Aleksander Nevski katedraal, milles teenis pikka aega 1962. aastal surnud isa Aleksius, Tallinna Kaasani kirik. Kuid propaganda ja võimude pingutused tegid oma töö: usklike arv vähenes pidevalt, nii et küladesse jäid toimivad kirikud, arhimandriit maksis nende ülalpidamise kiriku rahadest.

1969. aastal määrati Alexyle täiendav ministeerium Leningradi ja Novgorodi metropoliidina.

Kirik ja avalik elu

Alexy reisis alati palju jumalateenistustega oma kogudustesse, et usklikega vestelda, nende vaimu tugevdada. Samal ajal pühendas tulevane patriarh palju aega sotsiaaltööle. Piiskopkonnateenistuse algusest peale ei jäänud ta eemale kogu õigeusu kiriku elust. 1961. aastal on tulevane Tema Pühadus patriarh Aleksius II, kelle fotot artiklis näha saab, Venemaa õigeusu kiriku delegatsiooni liige Kirikute Maailmanõukogu assambleel. Ta osaleb selliste mainekate organisatsioonide töös nagu Euroopa Kirikute Konverents, milles ta töötas üle 25 aasta, saades lõpuks presiidiumi esimeheks, Rhodose panortodoksne konverents, rahuorganisatsioonid, eelkõige Nõukogude Rahufond, slaavi kirjanduse ja slaavi kultuuride sihtasutus. Alates 1961. aastast töötas ta Moskva patriarhaadi kiriku välissuhete osakonna aseesimehena. 1964. aastal sai temast Moskva patriarhaadi asjade juht ja täitis neid ülesandeid 22 aastat.

1989. aastal valiti Alexy NSV Liidu rahvasaadikuks ning ta tegeles rahvuslike kultuuriväärtuste, keele hoidmise ja ajaloopärandi kaitsega.

Patriarhaalne troon

1990. aastal Pimen suri ja kogunes Vene kirikule uut pead valima ning polnud paremat kandidaati kui Alexy. Ta trooniti 10. juunil 1990 Moskvas kolmekuningapäeva katedraalis. Oma kõnes karjale ütles ta, et näeb oma peamise eesmärgina kiriku vaimse rolli tugevdamist. Tema arvates on vaja suurendada kirikute arvu, sealhulgas tööd kinnipidamiskohtades, et pakkuda inimestele vaimset tuge parandusteel. Saabuvaid sotsiaalseid muutusi kiriku ühiskonnas tuli kasutada oma positsioonide tugevdamiseks ja Alexy mõistis seda hästi.

Mõnda aega jätkas patriarh Leningradi ja Tallinna piiskopkonna piiskopina. 1999. aastal asus ta juhtima Jaapani õigeusu kirikut. Teenistuse ajal reisis patriarh palju kihelkondades, pidas jumalateenistusi ja aitas kaasa katedraalide ehitamisele. Aastate jooksul külastas ta 88 piiskopkonda, pühitses sisse 168 kirikut, sai tuhandeid ülestunnistusi.

avalik seisukoht

Aleksyt, Moskva ja kogu Venemaa patriarhi, eristas juba varasest noorusest peale kindel ühiskondlik positsioon. Ta ei näinud oma missiooni mitte ainult Jumala teenimises, vaid ka õigeusu propageerimises. Ta oli veendunud, et kõik kristlased peaksid haridustegevuses ühinema. Alexy arvas, et kirik peaks võimudega koostööd tegema, kuigi ta ise koges Nõukogude võimu poolt palju tagakiusamist, kuid pärast perestroikat püüdis ta luua häid suhteid riigi juhtkonnaga, et üheskoos lahendada palju riiklikke probleeme.

Loomulikult seisis patriarh alati vähekindlustatud inimeste eest, tegi palju heategevust ja aitas ka oma koguduseliikmetel abivajajaid aidata. Samas võttis Alexy korduvalt sõna ebatraditsioonilise seksuaalse sättumusega inimeste vastu ja tänas soojalt Moskva linnapead homoparaadi keelustamise eest, nimetas homoseksuaalsust inimkonna traditsioonilisi norme hävitavaks paheks.

Kirik ja ühiskonna muutused patriarhi ajal

Aleksei, Moskva ja kogu Venemaa patriarh, alustas oma tööd, teavitades riigi praegust valitsust kiriku kriitilisest olukorrast. Ta tegi palju kiriku rolli suurendamiseks riigi poliitikas, külastas koos riigi esimeste isikutega mälestus- ja paraadiüritusi. Alexy tegi palju selleks, et kirikuvõim koonduks piiskoppide nõukogu kätte, vähendades sellega kiriku struktuuri demokratiseerumist. Samal ajal aitas ta kaasa üksikute piirkondade autonoomia suurendamisele väljaspool Vene Föderatsiooni.

Patriarhi teened

Kogu Venemaa patriarh Aleksius tegi palju Vene õigeusu kiriku heaks, ennekõike naasis kirik tänu temale laiaulatusliku avaliku teenistuse juurde. Just tema aitas kaasa sellele, et tänapäeval on vene kirikud koguduseliikmeid täis, et religioon on venelaste elus taas tuttavaks saanud. Samuti suutis ta hoida Venemaa jurisdiktsiooni all NSV Liidu lagunemise tagajärjel iseseisvaks saanud riikide kirikud. Tema tegevus Moskva ja kogu Venemaa patriarhina avaldas olulist mõju õigeusu arengule, selle tähtsuse suurendamisele maailmas. Alexy oli "Jeesus Kristus: eile, täna ja igavesti" mina-konfessionaalse komisjoni esimees. 2007. aastal allkirjastati tema jõupingutuste tulemusena “Kanoonilise armulaua akt”, mis tähendas Vene õigeusu kiriku ja välisvene kiriku taasühendamist. Alexy suutis naasta usuliste rongkäikude laialt levinud praktika, ta aitab kaasa paljude pühakute, eriti Sarovi Serafimi, Kreeklase Maximi, Aleksander Svirski säilmete hankimisele. Ta kahekordistas piiskopkondade arvu Venemaal, koguduste arv peaaegu kolmekordistus, Moskvas kasvas kirikute arv üle 40 korra, kui enne perestroikat oli riigis vaid 22 kloostrit, siis 2008. aastaks juba 804. Patriarh pööras suurt tähelepanu kiriklikule haridusele, suurendas oluliselt riigi kõikide tasemete õppeasutuste arvu ning avaldas positiivset mõju ka maailmatasemele lähedaseks saanud koolitusprogrammidele.

Auhinnad

Moskva ja kogu Venemaa patriarhi Aleksyt autasustasid tema teenete eest korduvalt nii ilmalikud kui ka kiriklikud võimud. Tal oli üle 40 Vene õigeusu kiriku ordeni ja medali, sealhulgas sellised aumärgid nagu Püha Apostel Andreas Esmakutsutud orden koos teemanttähega, suurvürst Vladimiri orden, Püha Aleksise orden, Georgia õigeusu kiriku Püha Gregorius Võidu ordeni Dmitri Thessalonica medal.

Venemaa valitsus märkis korduvalt ka patriarhi kõrgeid teeneid autasudega, sealhulgas Isamaa teenete ordeni, Rahvaste sõpruse ordeni ja Tööpunalipu ordeniga. Kaks korda pälvis Alexy riikliku autasu silmapaistvate saavutuste eest humanitaartöö vallas, tal olid diplomid ja tänusõnad Vene Föderatsiooni presidendilt.

Alexyl oli ka palju välisriikide auhindu, auhindu, aumärke ja avalike organisatsioonide medaleid.

Lisaks oli ta enam kui 10 linna aukodanik ja 4 maailma ülikooli audoktor.

Hoolitsus ja mälu

5. detsembril 2008 levis üle maailma kurb uudis: suri patriarh Alexy 2. Surma põhjuseks oli südamepuudulikkus. Patriarhil olid mitu aastat tõsised südameprobleemid, ta lasi isegi eluruumi ehitada lifti, mis pääses teisele korrusele, et vältida tarbetut stressi. Versioonid patriarhi mõrva kohta ilmusid aga meediasse peaaegu kohe.

Kuid nende kahtluste jaoks polnud tõendeid, nii et kõik jäi kuulujuttude tasemele. Rahvas lihtsalt ei suutnud uskuda, et selline inimene on kadunud ja püüdis seetõttu oma ebaõnne süüdlast leida. Patriarh maeti ja maeti kolmekuningapäeva kirikusse.

Inimesed hakkasid peaaegu kohe mõtlema: kas patriarh Aleksius II kuulutatakse pühakuks? Siiani pole sellele vastust, kuna kanoniseerimine on keeruline ja pikk protsess.

Patriarhi mälestus jäädvustati raamatukogude, väljakute nimedesse, monumentide, mitmete mälestusmärkide kujul.

Eraelu

Patriarh Aleksius 2, kelle surma põhjus polnud ainus põhjus, miks tema isiksust, elu ja tegusid arutada, pakkus paljudele huvi. Tema suhetest KGB-ga liikus palju kuulujutte, Alexyt nimetati isegi eriteenistuste lemmikuks. Kuigi sellistele kahtlustele polnud tõendeid.

Teine linnarahvas huvi äratanud küsimus oli, kas preester oli abielus. On teada, et piiskoppidel ei saa olla naisi, kuna nende puhul kehtib tsölibaat. Kuid enne munkluse vastuvõtmist olid paljudel preestritel pered ja see ei olnud takistuseks nende kirikukarjäärile. Patriarh Aleksius II, kellel oli tudengipõlves naine, ei maininud kunagi oma perekogemust. Teadlaste sõnul oli see abielu Vera Alekseevaga täiesti formaalne. Teda oli vaja ainult selleks, et takistada võimudel A. Ridigerit ajateenistusse kutsumast.

Patriarhi eraelust on vähe teada. Talle meeldis lugeda ja ta töötas alati kõvasti. Alexy on rohkem kui 200 teoloogiateemalise raamatu autor. Ta valdas vabalt eesti, saksa keelt ja rääkis veidi inglise keelt. Ta elas ja suri oma lemmikelamus Peredelkinos, kus tundis end mugavalt ja rahulikult.

Sünnikuupäev: 23. veebruar 1929 Riik: Venemaa Biograafia:

Lapsepõlv (1929 – 30. aastate lõpp)

Tema Pühadus Tema Pühadus Moskva ja kogu Venemaa patriarh Aleksius II on Vene õigeusu kiriku viieteistkümnes primaat pärast patriarhaadi kehtestamist Venemaal (1589). Patriarh Alexy (maailmas - Aleksei Mihhailovitš Ridiger) sündis 23. veebruaril 1929 Tallinnas (Eestis) sügavalt usklikus perekonnas.

Patriarh Aleksius isa, Peterburi päritolu Mihhail Aleksandrovitš Ridiger (+1962) pärines vanast Peterburi perekonnast, kelle esindajad läbisid sõjaväe ja avaliku teenistuse kuulsusrikka valdkonna (nende hulgas kindraladjutant krahv Fjodor Vassiljevitš Ridiger - 1812. aasta Isamaasõja kangelane).

Mihhail Aleksandrovitš õppis õigusteaduskonnas, lõpetas gümnaasiumi paguluses Eestis. Tema Pühaduse patriarhi ema on Reveli (Tallinn) päritolu Jelena Iosifovna Pisareva (+1959). Sõjaeelses Euroopas oli vene emigratsiooni elu vaene, kuid materiaalne vaesus ei seganud kultuurielu õitsengut.

Emigrantidest noori eristas kõrge vaimne hoiak. Suur roll oli õigeusu kirikul. Kiriku aktiivsus vene diasporaa elus oli kõrge, nagu ei kunagi varem Venemaal.

Vene diasporaa religioosne kogukond on loonud Venemaale hindamatu kogemuse erinevate kultuuriliste tegevuste ja ühiskondlike teenuste kogumisel. Noorte seas tegutses aktiivselt Venemaa Üliõpilaste Kristlik Liikumine (RSKhD). Liikumise põhieesmärk oli usklike noorte ühendamine õigeusu kiriku teenistuseks, selle ülesandeks oli kiriku ja usu kaitsjate koolitamine ning tõelise vene kultuuri lahutamatuse kinnitamine õigeusust.

Eestis tegutses Liikumine mastaapselt. Tema tegevuse raames arenes aktiivselt koguduseelu. Vene õigeusklikud osalesid meelsasti liikumise tegevuses. Nende hulgas oli ka tulevase Tema Pühaduse patriarhi isa.

Mihhail Aleksandrovitš pürgis noorest peale preestriteenistusse, kuid alles pärast teoloogiliste kursuste lõpetamist Revelis 1940. aastal pühitseti ta diakoniks ja seejärel preestriks. 16 aastat oli ta Kaasani kiriku Tallinna Jumalaema Sündimise praost, oli piiskopkonna nõukogu liige, hiljem ka esimees.

Tulevase primaadi peres valitses vene õigeusu kiriklikkuse vaim, mil elu on lahutamatu Jumala templist ja perekond on tõeliselt kodukirik. Alyosha Ridigeri jaoks polnud elutee valimise küsimust.

Tema esimesed teadlikud sammud tehti kirikus, kui ta kuueaastase poisina sooritas oma esimese kuulekuse – ristimisvee valamise. Juba siis teadis ta kindlalt, et temast saab ainult preester. Kaheksa-üheksa-aastaselt tundis ta liturgiat peast ja tema lemmikmäng oli teenida.

Vanemad tundsid selle pärast piinlikkust ja pöördusid sel teemal isegi Valaami vanemate poole, kuid neile öeldi, et kui poiss kõike tõsiselt teeb, siis pole vaja sekkuda. Enamik tol ajal Eestis elanud venelastest polnud sisuliselt väljarändajad. Olles selle piirkonna põliselanikud, sattusid nad kodumaalt lahkumata välismaale.

Vene emigratsiooni eripära Eestis määras suuresti venelaste kompaktne elukoht riigi idaosas. Üle maailma laiali hajutatud vene pagulased püüdsid siia külla tulla. Jumala armust leidsid nad siit "Venemaa nurga", kus asus suur Vene pühamu - Pihkva-koobaste klooster, mis, olles tol ajal väljaspool NSV Liitu, oli jumalakartmatutele võimudele ligipääsmatu.

Tulevase Tema Pühaduse patriarhi vanemad võtsid tulevase Tema Pühaduse patriarhi vanemad, tehes palverännakuid naistele mõeldud Pjuhhtitski püha uinumise kloostrisse ja meestele Pihkva-koobaste püha uinumise kloostrisse, kaasa.

1930. aastate lõpus tegid nad koos pojaga kaks palverännakut Laadoga järve ääres asuvasse Spaso-Preobrazhensky Valaami kloostrisse. Poisile jäid elu lõpuni meelde kohtumised kloostri elanikega - vaimukandvate vanemate Sheigumen Johniga (Aleksejev, +1958), hieroschemamonk Efraimiga (Khrobostov, +1947) ja eriti munk Iuvianiga (Krasnoperov, +1957). ), kellega algas kirjavahetus ja kes võttis vastu nooruse minu südames.

Siin on lühike fragment tema kirjast Alyosha Ridigerile: Kallis Issandas, kallis Aljosenka! Tänan teid südamest, mu kallis, teie õnnitluste eest Kristuse sündimise ja uue aasta puhul, aga ka teie heade soovide eest. Issand Jumal päästku teid kõigi nende vaimsete kingituste eest.<...>

Kui Issand annaks teile kõigile, et tulete meie juurde paasapäeval, suurendaks see meie paasarõõmu. Loodame, et Issand oma suures halastuses seda teeb. Samuti mäletame teid kõiki armastusega: meie jaoks olete nagu meie omad, hingesugulased. Anna mulle andeks, kallis Aljosenka! Ole tervislik! Issand hoidku sind! Pidage oma puhtas lapselikus palves meeles mind, vääritut. Armastan teid siiralt Issandas, m. Juvian.

Nii puudutas tulevane esimene hierarh oma teadliku elu alguses oma hingega puhast vene pühaduse allikat, "imelist Valaami saart".

Munk Juviani kaudu seob vaimne niit meie patriarhi Venemaa kaitseingli, Kroonlinna Püha Johannesega. Just selle maa suure lambi õnnistusega sai vene isa Iuvian Valaami munk ja loomulikult rääkis ta suurest karjasest südamele kallile poisile Aljoshale.

See seos meenutas end pool sajandit hiljem – 1990. aastal Tema Pühaduse patriarh Aleksius II valinud Vene Õigeusu Kiriku Kohalik Nõukogu ülistas pühakute seas õiglast Kroonlinna Johannest.

Noorus. Õppimine, varajane teenistus (30ndate lõpp – 50ndate lõpp)

Tee, mida Vene maa pühakud on sajandeid käinud – pastoraalse teenistuse tee, mis pärineb kiriklikust lapsepõlvest Kristuses – oli nõukogude korra ajal keelatud.

Jumala ettenägelikkus meie praegusele Primaadile ehitas oma elu sünnist saati nii, et elule Nõukogude Venemaal eelnes vanal Venemaal lapsepõlv ja noorukieas (nii palju kui see tollal võimalik oli) ning noored, kuid hingelt küpsed ja Kristuse julge sõdalane kohtus nõukogude tegelikkusega.

Varasest lapsepõlvest alates teenis Aleksei Ridiger kirikus. Tema vaimne isa oli ülempreester Johannes kolmekuningapäev, hilisem Tallinna ja Eesti piiskop Isidor (+1949). Alates viieteistkümnendast eluaastast oli Alexy Tallinna ja Eesti peapiiskopi Paveli (Dmitrovsky; +1946) ning seejärel piiskop Isidore'i alamdiakon. Ta õppis Tallinna vene gümnaasiumis.

Tema Pühadus patriarh meenutab, et tal oli Jumala Seaduse järgi alati viis. Perekond oli tema kindlus ja tugi nii tee valikul kui ka kogu preestriteenistuse vältel. Mitte ainult sugulussidemed, vaid ka vaimse sõpruse sidemed ei ühendanud teda oma vanematega, nad jagasid üksteisega kõiki kogemusi ...

1936. aastal viidi Eesti praostkonna alla Tallinna Aleksander Nevski katedraal, mille koguduseliikmeteks olid tulevase primaadi vanemad. Selle templi ajalugu on pika kannatusega: kohe pärast Eesti Vabariigi väljakuulutamist 1918. aastal algas kampaania katedraali likvideerimiseks - raha koguti "Vene kuldsibulatega kirikute ja vene jumalate putkade lammutamiseks" ( õigeusu kabelid) isegi laste koolides.

Kuid katedraali hävitamise vastu oli avalikkus, nii Venemaa kui ka rahvusvaheline, aga ka Punane Rist. Siis tekkis uus laine: lammutada Aleksander Nevski katedraali kuplid, püstitada tornikiiver ja luua sinna “Eesti iseseisvuse panteon”. Illustratsioonid ilmusid arhitektuuriajakirjas: vaade linnale ilma "vene pirnideta", kuid "Eesti iseseisvuse panteoniga".

Neid illustratsioone säilitas tulevane Tema Pühadus patriarh Aleksius ja need olid omal ajal kasulikud katedraali päästmisel, kui juba Nõukogude Eesti võimud asusid templit planetaariumiks muutma (kodanlike võimude kavatsuste demonstreerimine seoses katedraaliga. katedraali kasutamine heidutas nõukogude valitsejaid).

1936. aastal eemaldati kuplitelt kuldamine. Sellisel kujul eksisteeris katedraal kuni sõjani. 1945. aastal anti alldiakon Alexyle ülesandeks valmistuda Tallinna linnas asuva Aleksander Nevski katedraali avamiseks, et selles taasalustada jumalateenistusi (katedraal suleti sõjalise okupatsiooni ajal).

Maist 1945 kuni oktoobrini 1946 oli ta toomkiriku altaripoiss ja käärkamber. Alates 1946. aastast töötas ta psalmistina Simeonovskajas ja aastast 1947 Tallinna Kaasani kirikutes. 1946. aastal sooritas Alexy Ridiger eksamid Peterburi (Leningradi) Vaimulikku Seminari, kuid vastu ei võetud, sest sel ajal polnud ta veel kaheksateistkümneaastane.

Järgmisel, 1947. aastal registreeriti ta kohe seminari 3. kursusele, mille lõpetas 1949. aastal esimeses kategoorias. Olles Peterburi Vaimuliku Akadeemia esmakursuslane, pühitseti ta 15. aprillil 1950 diakoniks ja 17. aprillil 1950 preestriks ning määrati Tallinna piiskopkonna Johvi linna kolmekuningapäeva kiriku praostiks.

Üle kolme aasta ühendas ta köstriameti ja korrespondentõppe akadeemias. 1953. aastal lõpetas isa Alexy teoloogiaakadeemia esimese kategooria ja sai teoloogiakandidaadi kraadi kursusetöö “Moskva metropoliit Filaret (Drozdov) dogmaatikuna” eest.

15. juulil 1957 määrati isa Alexy Tartu linna (Jurijevi) Uinumise Toomkiriku rektoriks ja aastal ühendas ta oma teenistuse kahes kirikus. Tartus teenis ta neli aastat.

Tartu on ülikoolilinn, suviti vaikne ja talvel tudengite saabudes elav. Tema Pühadus patriarh mäletas hästi vana Jurjevi ülikooli intelligentsi, kes osales aktiivselt kirikuelus. See oli elav side vana Venemaaga. 17. augustil 1958 ülendati isa Alexy ülempreestri auastmesse.

1959. aastal, Issanda Muutmise pühal, suri Tema Pühaduse patriarhi ema. Tema elus oli raske rist – olla ateistlikus olekus preestri naine ja ema. Palve oli usaldusväärne pelgupaik ja lohutus - iga päev luges Jelena Iosifovna Jumalaema ikooni "Rõõm kõigist, kes kurvastab" ees akatisti. Ema Jelena Iosifovna maeti Tartusse ja maeti Tallinnasse Aleksander Nevski kalmistule - tema esivanemate mitme põlvkonna puhkepaigale. Isa ja poeg jäid kahekesi.

piiskopiteenistus

3. märtsil 1961 andis ülempreester Alexy Ridiger Kolmainu-Sergius Lavra Kolmainu katedraalis kloostritõotused. Peagi, 14. augusti 1961. aasta Püha Sinodi otsusega otsustati Hieromonk Alexyst saada Tallinna ja Eesti piiskopiks Riia piiskopkonna ajutise halduse ülesandega.

21. augustil 1961 ülendati Hieromonk Alexy arhimandriidi auastmesse. 3. septembril 1961 pühitseti arhimandriit Alexy (Ridiger) Tallinna ja Eesti piiskopiks, Riia piiskopkonna ajutiseks administraatoriks.

See oli raske aeg – Hruštšovi tagakiusamise kõrgaeg. Nõukogude juht, püüdes taaselustada kahekümnendate aastate revolutsioonilist vaimu, nõudis 1929. aasta religioonivastase seadusandluse sõnasõnalist rakendamist. Tundus, et sõjaeelsed ajad on tagasi tulnud oma "viieaastase jumalakartmatuse plaaniga". Tõsi, õigeusu uus tagakiusamine ei olnud verine – kirikuõpetajaid ja õigeusu ilmikuid ei hävitatud nagu varem, kuid ajalehed, raadio ja televisioon levitasid usu ja kiriku vastu teotamist ja laimu, samal ajal kui võimud. ja "avalikkus" kiusas taga ja kiusas taga kristlasi. Kogu riigis suleti massiliselt templid. Niigi väike usuõppeasutuste arv on järsult vähenenud.

1960. aasta veebruaris pöördus Tema Pühadus patriarh Aleksius I nõukogude desarmeerimiskonverentsil peetud kõnes miljonite õigeusu kristlaste poole Kremlisse kogunute üle. Kutsudes neid üles uute tagakiusamiste ees püsima, ütles Tema Pühadus patriarh: „Kiriku sellises seisundis on selle ustavatele liikmetele palju lohutust, sest mida võivad tähendada kõik inimmõistuse jõupingutused kristluse vastu, kui selle kahe tuhande aasta pikkune ajalugu räägib enda eest, kui Kristuse vastu vaenulik nägi ise ette tema rünnakuid ja andis tõotuse Kiriku kõigutamatusele, öeldes, et "põrgu väravad ei saa temast võitu!"

Nendel Vene kiriku jaoks rasketel aastatel lahkus siit maailmast vanem piiskoppide põlvkond, kes alustas oma teenistust revolutsioonieelsel Venemaal – Solovki ja Gulagi põrgulike ringkondade läbinud pihtijad, peapastorid, kes läksid välismaale pagulusse ja pöördusid tagasi oma kodumaale. kodumaa pärast sõda ... Neid asendas noorte piiskoppide galaktika, kelle hulgas oli ka Tallinna piiskop Aleksius. Need piiskopid, kes ei näinud Vene kirikut võimus ja hiilguses, valisid tee, et teenida tagakiusatud kirikut, mis oli jumalatu riigi ikke all. Võimud leiutasid kirikule üha uusi majandusliku ja politsei survestamise viise, kuid õigeusklike ustavus Kristuse käsule sai tema jaoks võitmatuks kindluseks: „Otsige esmalt Jumala riiki ja tema õigust” (Mt 6:33).

14. novembril 1961 määrati piiskop Alexy Moskva patriarhaadi kiriku välissuhete osakonna aseesimeheks. Juba oma hierarhilise teenistuse alguses seisis noor piiskop silmitsi kohalike võimude otsusega sulgeda ja viia üle puhkekodusse Pukhtitski taevaminemise klooster. Siiski õnnestus tal veenda nõukogude võimu, et piiskopil ei olnud võimalik alustada jumalateenistust kloostri sulgemisega. 1962. aasta alguses, olles juba DECR-i aseesimees, tõi piiskop Alexy kloostrisse Saksamaa Evangeelse Kiriku delegatsiooni. Toona lamas isa südamerabanduses, kuid piiskop pidi väliskülalistega kaasas käima – jutt oli ju siiski kloostri päästmisest. Peagi ilmusid ajalehes Neue Zeit Pühtitski kloostri kohta kiitvaid arvustusi. Siis oli teine ​​delegatsioon, kolmas, neljas, viies... Ja kloostri sulgemise küsimus eemaldati.

Neid aastaid meenutades ütleb Tema Pühadus patriarh Aleksius: „Jumal üksi teab, kui palju pidid taluma kõik vaimulikud, kes jäid Nõukogude Venemaale ja ei läinud välismaale... nad lasti maha, aga kui palju nad pidid taluma. kaitstes kiriku huve, mõistavad kohut Jumal ja ajalugu. Vladyka Alexy piiskopiteenistuse 25 aasta jooksul Eestis jõudis ta Jumala abiga palju kaitsta. Aga siis oli vaenlane teada – ta oli üksi. Ja kirikul oli võimalusi temaga sisemiseks vastuseisuks.

Patriarhaalsele troonile tõusnud Tema Pühadus seisis silmitsi hoopis teistsuguse olukorraga: kaasaegses keerulises maailmas oma sotsiaalsete, poliitiliste ja rahvuslike probleemidega on kirikul palju uusi vaenlasi. 23. juunil 1964 tõsteti piiskop Alexy peapiiskopiks ja 1964. aasta lõpus määrati ta Moskva patriarhaadi asjade juhiks ning temast sai Püha Sinodi alaline liige.

Tema Pühadus patriarh meenutab: „Üheksa aastat olin ma lähedane Tema Pühaduse patriarh Aleksius I-ga, kelle isiksus jättis mu hinge sügava mulje. Töötasin tol ajal Moskva patriarhaadi tegevdirektorina ja Tema Pühadus Patriarh usaldas mulle täielikult paljude sisemiste küsimuste lahendamise. Tema osaks langesid kõige raskemad katsumused: revolutsioon, tagakiusamine, repressioonid, seejärel Hruštšovi ajal uued administratiivsed tagakiusamised ja kirikute sulgemine. Tema Pühaduse patriarh Alexy tagasihoidlikkus, tema õilsus, kõrge vaimsus – see kõik avaldas mulle tohutut mõju. Viimane jumalateenistus, mille ta vahetult enne surma sooritas, oli 1970. aastal küünlapäeval.

Chisty Lane'i patriarhaalses elukohas jäeti pärast tema lahkumist evangeelium, mis ilmutati sõnadega: "Lase nüüd oma sulane minna, Issand, rahus oma sõna järgi ...".

10. märtsist 1970 kuni 1. septembrini 1986 täitis ta pensionikomisjoni üldjuhtimist, mille ülesandeks oli vaimulike ja teiste kiriklikes organisatsioonides töötavate isikute ning nende leskede ja orbude pensioni tagamine. 18. juunil 1971. aastal anti metropoliit Aleksyle teise panagia kandmise õigus, pidades silmas usinaid pingutusi 1971. aastal Vene Õigeusu Kiriku Kohaliku Nõukogu pidamisel.

Metropoliit Alexy täitis vastutusrikkaid ülesandeid Vene õigeusu kiriku patriarhaadi taastamise 50. (1968) ja 60. aastapäeva (1978) tähistamise ettevalmistamise ja läbiviimise komisjoni liikmena; 1971. a Vene Õigeusu Kiriku Kohaliku Nõukogu ettevalmistamise Püha Sinodi komisjoni liige, samuti menetlus- ja organisatsioonirühma esimees, kohaliku volikogu sekretariaadi esimees; alates 23. detsembrist 1980 on ta Venemaa ristimise 1000. aastapäeva tähistamise ettevalmistamise ja läbiviimise komisjoni aseesimees ning selle komisjoni organisatsioonirühma esimees ning alates 1986. aasta septembrist teoloogiarühma esimees. .

25. mail 1983 määrati ta vastutava komisjoni esimeheks, et töötada välja meetmed Danilovi kloostri ansambli hoonete vastuvõtmiseks, korraldada ja viia läbi kõik restaureerimis- ja ehitustööd, et luua selle territooriumil Vene õigeusu kiriku vaimne ja halduskeskus. territooriumil. Sellele ametikohale jäi ta kuni määramiseni Peterburi (tol ajal Leningradi) osakonda.

1984. aastal omistati piiskop Alexyle teoloogiadoktori tiitel. Kolmeköitelise teose “Esseesid õigeusu ajaloost Eestis” esitas ta teoloogiamagistri kraadi saamiseks, kuid LDA akadeemiline nõukogu otsustas üksmeelselt, et kuna “väitekirja uurimise sügavuse ja materjali maht ületab oluliselt magistritöö traditsioonilisi kriteeriume” ja „Venemaa ristimise 1000. aastapäeva eel võib see teos moodustada erilise peatüki Vene õigeusu kiriku ajaloo uurimisel”, siis autor väärib kõrgemat akadeemilist kraadi kui see, mille saamiseks ta selle esitas.

„Dissertatsioon on põhjalik teos õigeusu ajaloost Eestis, see sisaldab tohutul hulgal kiriku- ja ajaloolist materjali, sündmuste esitlus ja analüüs vastab doktoritöö kõrgetele kriteeriumitele,“ kõlas nõukogu järeldus. 12. aprillil 1984 toimus pidulik Doktoriristi üleandmine Tallinna ja Eesti metropoliit Alexyle.

Leningradi osakonnas

29. juunil 1986 määrati Vladyka Alexy Leningradi ja Novgorodi metropoliidiks koos juhistega Tallinna piiskopkonna valitsemiseks. Nii algas tema elus uus ajastu.

Uue piiskopi valitsusaeg sai põhjapealinna kirikuelu pöördepunktiks. Algul seisis ta silmitsi linnavõimude täieliku kiriku hoolimatusega, tal ei lastud isegi Leningradi linnavolikogu esimehe juurde visiidile tulla – usuasjade nõukogu esindaja teatas karmilt: „See on Leningradis pole kunagi juhtunud ega saagi olla. Kuid aasta hiljem ütles sama esimees kohtumisel metropoliit Alexyga: "Leningradi nõukogu uksed on teile avatud päeval ja öösel." Peagi hakkasid võimuesindajad ise valitseva piiskopi juurde tulema – nii murti nõukogude stereotüüp. Alates 24. jaanuarist 1990 on Vladyka Alexy Nõukogude Heategevus- ja Tervisefondi juhatuse liige; Alates 8. veebruarist 1990 on ta Leningradi Kultuurifondi presiidiumi liige.

Heategevus- ja Tervisefondist valiti 1989. aastal NSV Liidu rahvasaadikuks. Peterburi piiskopkonna valitsemise ajal jõudis Vladyka Aleksy palju ära teha: taastati ja pühitseti sisse Smolenski kalmistul asuv Peterburi õndsa Ksenia kabel, Karpovkal asuv Ioannovski klooster.

Tema Pühaduse patriarhi Leningradi metropoliidiks oleku ajal toimus Peterburi õndsa Ksenia pühakuks kuulutamine, pühakodade, templite ja kloostrite kirikud, eriti õigeuskliku vürsti Aleksander Nevski pühad säilmed, hakkasid tagastama. Püha Zosima, Savvaty ja Solovetski Herman tagastati.

Tegevus rahvusvahelises valdkonnas

Kõigi oma hierarhiateenistuse aastate jooksul võttis tulevane Tema Pühadus Patriarh Alexy aktiivselt osa paljude rahvusvaheliste organisatsioonide ja konverentside tegevusest.

Vene Õigeusu Kiriku delegatsiooni koosseisus osales ta Maailma Kirikute Nõukogu (WCC) III assambleel New Delhis (1961); valiti WCC Keskkomitee liikmeks (1961-1968); oli maailmakonverentsi "Kirik ja ühiskond" president (Genf, Šveits, 1966); WCC "Usk ja kord" komisjoni liige (1964-1968).

Vene Õigeusu Kiriku delegatsiooni juhina osales ta teoloogilistes intervjuudes Evangeelse Kiriku delegatsiooniga Saksamaal "Arnoldshain-II" (Saksamaa, 1962), teoloogilistes intervjuudes Evangeelsete Kirikute Liidu delegatsiooniga a. SDV "Zagorsk-V" (Trinity-Sergius Lavra, 1984), teoloogilistes intervjuudes Soome Evangeelse Luterliku Kirikuga Leningradis ja Pjuhhtitski kloostris (1989).

Peapiiskop ja metropoliit Alexy on enam kui veerand sajandit pühendanud oma kirjutised Euroopa Kirikute Konverentsi (CEC) tegevusele. Alates 1964. aastast on ta üks CEC presidente (presiidiumi liige); valiti järgnevatel üldkogudel presidendiks tagasi. Alates 1971. aastast on metropoliit Alexy CEC presiidiumi ja nõuandekomitee aseesimees. 26. märtsil 1987 valiti ta CEC Presiidiumi ja Nõuandekomitee esimeheks. 1979. aastal Kreetal toimunud CEC VIII üldassambleel oli metropoliit Alexy peaesinejaks teemal "Püha Vaimu väes maailma teenimiseks". Alates 1972. aastast on metropoliit Alexy olnud Rooma-Katoliku Kiriku CEC ja Euroopa Piiskoppide Konverentside Nõukogu (SECE) ühiskomitee liige. 15.-21. mail 1989 oli metropoliit Alexy Šveitsis Baselis CEC ja SEKE korraldatud Euroopa Esimese oikumeenilise assamblee kaasesimees teemal "Rahu ja õigus". Septembris 1992 lõppes KVK kümnendal üldkogul patriarh Aleksius II volitused KVK esimehena. Tema Pühadus esines 1997. aastal Grazis (Austria) toimunud teisel Euroopa oikumeenilisel assambleel.

Metropoliit Alexy oli Nõukogude Liidu kirikute – CEC liikmete ja selle piirkondliku kristliku organisatsiooniga koostööd tegevate kirikute – nelja seminari algataja ja juhataja. Pjuhhtitski taevaminemise kloostris peeti seminare aastatel 1982, 1984, 1986 ja 1989.

Metropoliit Alexy võttis aktiivselt osa rahvusvaheliste ja siseriiklike rahuvalveorganisatsioonide tööst. Alates 1963. aastast - Nõukogude Rahufondi juhatuse liige, Rodina seltsi asutamiskoosoleku liige, millel valiti 15. detsembril 1975 seltsi nõukogu liikmeks; valiti tagasi 27. mail 1981 ja 10. detsembril 1987.

24. oktoobril 1980 valiti ta Nõukogude-India Sõpruse Seltsi V üleliidulisel konverentsil selle seltsi asepresidendiks.

Ülemaailmse kristliku konverentsi "Elu ja rahu" delegaat (20.-24.04.1983, Uppsala, Rootsi). Valiti sellel konverentsil üheks selle presidendiks.

Oma patriarhaalse teenistuse tulevase esimese hierarhi ülesanne oli taaselustada kirikuelu juba ülevenemaalises mastaabis.

3. mail 1990 puhkas Tema Pühadus Moskva ja kogu Venemaa Pimeni patriarh Issandas. Vene õigeusu kiriku uue primaadi valimiseks kutsuti kokku erakorraline kohalik nõukogu. 7. juunil 1990 kuulutas Trinity-Sergius Lavra kell, et valitakse viieteistkümnes ülevenemaaline patriarh. Tema Pühaduse patriarh Aleksius troonile tõusmine toimus 10. juunil 1990 Moskvas kolmekuningapäeva katedraalis.

Kiriku tagasipöördumine laia avalikku teenistusse on suuresti Tema Pühaduse patriarh Aleksius II teene. Tõeliselt ettenägelikud sündmused järgnesid üksteise järel: Püha Sarovi Serafimi säilmete leidmine, nende pidulik üleandmine Diveevosse, kui pühaku ennustuse kohaselt lauldi keset suve lihavõtteid; Püha Joasafi Belgorodi säilmete leidmine ja nende tagastamine Belgorodi, Tema Pühaduse patriarh Tihhoni säilmete leidmine ja nende pidulik üleandmine Donskoi kloostri suurde katedraali, Moskva Püha Filareti ja Püha Maximi säilmete leidmine kreeklane Kolmainsuse-Sergius Lavras, leides Püha Püha kiriku rikkumatud säilmed.

Need imelised omandamised annavad tunnistust sellest, et meie Kiriku elus on alanud uus hämmastav periood, need annavad tunnistust Jumala õnnistusest patriarh Aleksius II teenistuses.

Tema Pühadus patriarh Alexy liitus kaasesimeesena Venemaa korralduskomiteega, et valmistada ette 3. aastatuhande kohtumist ja kristluse kahe aastatuhande tähistamist (1998–2000). Tema Pühaduse Patriarhi eestvõttel ja osalusel toimus konfessioonidevaheline konverents "Kristlik usk ja inimvaen" (Moskva, 1994). Tema Pühadus patriarh juhtis kristliku religioonidevahelise konsultatiivkomitee konverentsi „Jeesus Kristus seesama eile ja täna ja igavesti” (Hb 13:8). Kristlus kolmanda aastatuhande lävel” (1999); Religioonidevaheline rahutegemise foorum (Moskva, 2000).

Tema Pühadus patriarh Alexy oli patriarhaalse sünodaalse piiblikomisjoni esimees, õigeusu entsüklopeedia peatoimetaja ning õigeusu entsüklopeedia väljaandmise järelevalve ja kiriku teadusnõukogu esimees, Venemaa heategevusfondi hoolekogu esimees. leppimise ja harmoonia eest ning juhtis riikliku sõjaväefondi hoolekogu.

Metropoliit ja patriarh Aleksius II külastas oma hierarhiateenistuse aastate jooksul paljusid Vene õigeusu kiriku piiskopkondi ja maailma riike, osales paljudel kirikuüritustel. Mitusada tema artiklit, sõnavõttu ja teost teoloogilistel, kirikuajaloolistel, rahutegemise ja muudel teemadel on avaldatud nii Venemaa kui ka välismaa kiriklikus ja ilmalikus ajakirjanduses. Tema Pühadus patriarh Alexy juhtis piiskoppide nõukogusid aastatel 1992, 1994, 1997, 2000, 2004 ja 2008 ning juhatas alati ka Püha Sinodi koosolekuid.

Tema Pühadus patriarh Aleksius pööras suurt tähelepanu Vene õigeusu kiriku vaimulike koolitamisele, ilmikute usuharidusele ning noorema põlvkonna vaimsele ja moraalsele haridusele. Selleks avatakse Tema Pühaduse õnnistusega teoloogilised seminarid, teoloogilised koolid ja kihelkonnakoolid; luuakse struktuure usuõpetuse ja katehheesi arendamiseks. 1995. aastal võimaldas kirikuelu dispensatsioon läheneda misjonistruktuuri rekonstrueerimisele.

Tema Pühadus pööras suurt tähelepanu uute riigi ja kiriku vaheliste suhete loomisele Venemaal. Samas pidas ta kindlalt kinni kiriku missiooni ja riigi funktsioonide lahususe, üksteise siseasjadesse mittesekkumise põhimõttest. Samas arvas ta, et kiriku hinge päästev teenimine ja riigi teenimine ühiskonnale nõuavad vastastikku vaba suhtlemist kiriku, riigi ja avalike institutsioonide vahel.

Pärast aastatepikkust tagakiusamist ja piiranguid anti kirikule tagasi võimalus mitte ainult katekismuse, usu-, haridus- ja kasvatustegevuseks ühiskonnas, vaid ka heategevuseks vaeste vastu ja halastusteenistuseks haiglates, hooldekodudes. ja kinnipidamiskohad.

Tema Pühaduse patriarh Alexy pastoraalne lähenemine eemaldas kultuurimälestiste säilitamise riikliku süsteemi institutsioonide ja kiriku vahel tekkinud pinged, mille põhjustasid põhjendamatud hirmud, kitsalt korporatiivsed või isiklikud huvid. Tema Pühadus allkirjastas Vene Föderatsiooni Kultuuriministeeriumi ja kirikulooliselt ja vaimselt oluliste kloostrite territooriumil asuvate üksikute muuseumikomplekside juhtkonnaga mitmeid ühisdokumente, mis lahendavad need probleemid ja annavad kloostritele uue elu.

Tema Pühadus patriarh Aleksius kutsus üles tegema tihedat koostööd kõigi ilmaliku ja kirikliku kultuuri valdkondade esindajate vahel. Ta tuletas pidevalt meelde moraali ja vaimse kultuuri taaselustamise vajadust, ületada kunstlikud barjäärid ilmaliku ja religioosse kultuuri, ilmaliku teaduse ja religiooni vahel.

Mitmed Tema Pühaduse allkirjastatud ühisdokumendid panid aluse Kiriku ja tervishoiu- ja hoolekandesüsteemide, kaitseväe, õiguskaitseorganite, justiits-, kultuuriasutuste ja teiste riigistruktuuride koostöö arengule. Tema Pühaduse patriarh Aleksius II õnnistusega on sõjaväelaste ja korrakaitsjate eest hoolitsemiseks loodud ühtne kirikusüsteem.

Tema Pühadus patriarh Aleksius II rääkis poliitiliste, sotsiaalsete ja majanduslike reformide käigus pidevalt moraalsete eesmärkide prioriteetsusest kõigi teiste ees, ühiskonna ja konkreetse inimese hüvangu teenimise eelisest poliitilises ja majanduslikus tegevuses.

Jätkates kristliku rahuvalveteenistuse traditsiooni, võttis Tema Pühadus Moskva ja kogu Venemaa patriarh Aleksius II 1993. aasta sügisel Venemaal puhkenud sotsiaalpoliitilise kriisi ajal, mis oli täis kodusõja ohtu, poliitiliste kirgede leevendamise missiooni. konflikti poolte läbirääkimistele kutsumine ja nende läbirääkimiste vahendamine.

Patriarh esitas palju rahuvalvealgatusi seoses konfliktidega Balkanil, Armeenia-Aserbaidžaani vastasseisu, vaenutegevusega Moldovas, sündmustega Põhja-Kaukaasias, olukorraga Lähis-Idas, sõjalise operatsiooniga Iraagi vastu, sõjaväega. konflikt Lõuna-Osseetias augustis 2008 ja nii edasi.

Patriarhaalse jumalateenistuse ajal moodustati suur hulk uusi piiskopkondi. Nii tekkis palju vaimuliku ja kiriklik-administratiivse juhtimise keskusi, mis asusid kihelkondadele lähemal ja aitasid elavdada kirikuelu kaugemates piirkondades.

Moskva linna valitseva piiskopina pööras Tema Pühadus patriarh Aleksius II suurt tähelepanu piiskopkonnasisese ja koguduseelu elavdamisele ja arendamisele. Need tööd on suuresti saanud eeskujuks piiskopkonna ja praostkonnaelu korraldamisel mujal. Koos väsimatu kirikusisese organisatsiooniga, milles ta kutsus pidevalt üles eranditult kõiki kirikuliikmeid aktiivsemalt ja vastutustundlikult tõeliselt leplikul alusel osalema, pööras Vene Õigeusu Kiriku primaat suurt tähelepanu vennaliku koostöö küsimustele. kõigi õigeusu kirikute ühiseks tunnistamiseks maailmale Kristuse tõest.

Tema Pühadus patriarh Aleksius pidas koostööd erinevate kristlike konfessioonide vahel kaasaegse maailma vajaduste rahuldamiseks kristlikuks kohustuseks ja teeks Kristuse ühtsuskäsu täitmisele. Ühiskonna rahu ja harmoonia, millele patriarh Aleksius väsimatult kutsus, hõlmas tingimata heatahtlikku vastastikust mõistmist ja koostööd erinevate religioonide ja maailmavaadete järgijate vahel.

Rod Ridiger. Lapsepõlv ja noorus. Ridigeride genealoogia andmetel pöördus keisrinna Katariina II valitsemisajal Kuramaa aadlik Friedrich Wilhelm von Rudiger õigeusku ja temast sai nimega Fedor Ivanovitš selle tuntud aadliku ühe liini asutaja. perekond Venemaal, kelle üks esindajatest oli krahv Fedor Vassiljevitš Ridiger - ratsaväe kindral ja kindraladjutant, silmapaistev komandör ja riigimees, 1812. aasta Isamaasõja kangelane. Fjodor Ivanovitši ja Daria Fedorovna Jeržemskaja abielust sündis 7 last, sealhulgas patriarh Alexy Georgi (1811-1848) vanavanavanaisa. Teine poeg Georgi Fedorovich Ridigeri ja Margarita Feodorovna Hamburgeri abielust - Aleksander (1842-1877) - abiellus Evgenia Germanovna Gisettiga, nende teisel pojal Aleksandril (1870 - 1929) - patriarh Aleksi vanaisa - oli suur pere, mida ta õnnestus rasketel pöördelistel aegadel rahutustest räsitud Petrogradist Eestisse välja viia. Patriarh Aleksi isa Mihhail Aleksandrovitš Ridiger (28. mai 1902 – 9. aprill 1964) oli viimane, neljas laps Aleksander Aleksandrovitš Ridigeri ja Aglaida Juljevna Baltsi abielus (26. juuli 1870 – 17. märts 1956) ; vanimad lapsed olid George (sündinud 19. juunil 1896), Elena (sündinud 27. oktoobril 1897, abielus F. A. Gisettiga) ja Alexander (sündinud 4. veebruaril 1900). Vennad Ridigerid õppisid pealinna ühes privilegeeritud õppeasutuses - Imperial School of Jurisprudence - esmaklassilises kinnises õppeasutuses, mille õpilased said olla ainult pärilike aadlike lapsed. Seitsmeaastase õppe hulka kuulusid gümnaasiumiharidusele vastavad klassid, seejärel juriidiline eriharidus. Ainult Georgil õnnestus kool lõpetada, Mihhail omandas hariduse juba Eestis gümnaasiumis.

Perepärimuse järgi emigreerus A. A. Ridigeri pere kiiruga ja asus esialgu elama Tallinnast umbes 100 km edelas asuvasse Läänemere-äärsesse alevikku Haapsallu. Pärast keskkooli lõpetamist hakkas Mihhail tööd otsima. Haapsalus polnud venelastel tööd, välja arvatud kõige raskem ja mustem ning Mihhail Aleksandrovitš teenis raha kraavide kaevamisega. Seejärel kolis pere Tallinna ja juba seal astus ta Lutheri vineeritehasesse, kus töötas algul raamatupidajana, seejärel osakonna pearaamatupidajana. M. A. Ridiger töötas Lutheri vabrikus kuni ametisse pühitsemiseni (1940). Kirikuelu revolutsioonijärgses Eestis oli väga vilgas ja aktiivne, eelkõige tänu EAÕK vaimulike tegevusele. Patriarh Aleksius mälestuste järgi olid „teed tõelised vene preestrid, kellel oli kõrge pastoraalse kohusetunne ja kes hoolitsesid oma karja eest” (Vestlused patriarh Aleksius II-ga. Teaduskeskuse keskarhiiv). Erakordsel kohal Eesti õigeusu elus olid meestel Pihkva-koobaste Jumalaema Uinumise kloostri kloostrid, naistel Pjuhhtitski Jumalaema Uinumise klooster ja Pürenee naiste klooster. kogukond Narvas. Paljud Eesti kiriku vaimulikud ja ilmikud külastasid endise Vene impeeriumi lääneosa piiskopkondades asuvaid kloostreid: Riia Püha Kolmainu nimelist Sergiuse kloostrit, Vilna Püha Vaimu kloostrit ja Pochajevi uinumise lavrat. . Eestist pärit palverändurite suurim kokkusaamine toimus igal aastal 11. juulil (28. juunil O.S.) Valaami muutmiskloostris, seejärel Soomes, selle rajajate Püha Sergiuse ja Hermani mälestuspäeval.

20ndate alguses. Hierarhia õnnistusega tekkisid Riiga üliõpilaste usuringid, mis panid aluse Venemaa üliõpilaste kristlikule liikumisele (RSDH) Baltikumis. RSHD mitmekülgne tegevus, mille liikmeteks olid ülempreester Sergius Bulgakov, Hieromonk John (Šahovskoi), N. A. Berdjajev, A. V. Kartašev, V. V. Zenkovski, G. V. Florovski, B. P. Võšeslavtsev, S. L Frank, meelitas teid õigeusklikke leidma, rasked väljarände tingimused iseseisvaks eluks tugeva usulise aluse. Meenutades 1920. aastaid ja oma osalemist RSHD-s Baltikumis, kirjutas San Francisco peapiiskop John (Šahovskoy) hiljem, et see unustamatu periood oli tema jaoks "Vene emigratsiooni usukevad", mis oli tema parim vastus kõigele, mis sel ajal juhtus. kirikuga Venemaal. Vene pagulaste kirik on lakanud olemast midagi välist, meenutades ainult minevikku. Kirikust sai kõige mõte ja eesmärk, olemise keskpunkt.

Nii Mihhail Aleksandrovitš kui ka tema tulevane abikaasa Jelena Iosifovna (sünd. Pisareva; 12. mai 1902 - 19. august 1959) olid aktiivsed osalised Tallinna õigeusu kirikus ning ühiskondlikus ja usuelus, osalesid RSHDs. E. I. Ridiger sündis Revelis (tänapäeva Tallinn), tema isa oli Valgearmee polkovnik, bolševike poolt maha lastud Teriokis (praegu Zelenogorsk, Leningradi oblast); emapoolsed sugulased olid kalmistul Tallinna Aleksander Nevski kiriku patroonid. Juba enne pulmi, mis toimusid 1926. aastal, sai teatavaks, et Mihhail Aleksandrovitš soovib saada preestriks. Ridigeride pereelu pitseerisid "mitte ainult sugulussidemed, vaid ka suured vaimsed sõprussidemed". Enne Aleksei sündi juhtus juhtum, mille peretraditsioon on säilitanud Jumala ettenägemise ilminguna tulevase Vene kiriku kõrge hierarhi kohta. Vahetult enne poja sündi pidi Jelena Iosifovna tegema pika bussireisi, kuid viimasel hetkel, vaatamata tema palvetele ja isegi nõudmistele, teda väljuvale bussile ei pandud. Järgmisele lennule tulles sai ta teada, et eelmise bussiga juhtus õnnetus ja kõik reisijad surid. Ristimisel anti poisile nimi jumalamehe Alexy auks. Aljoša kasvas üles rahuliku, kuuleka ja sügavalt usklikuna. Seda soodustas Ridigerite perekonnas valitsev õhkkond, mis oli "väikese kiriku" näide. Varasest lapsepõlvest peale olid Alyosha Ridigeri huvid seotud kirikuteenistusega, templiga. Primaadi mälestuste järgi, olles 10-aastane poiss, "tundis ta teenistust ja armastas teenida väga. Aida toas oli mul kirik, seal olid riided. Aljoša alustas õpinguid erakoolis, kolis eragümnaasiumisse, seejärel õppis tavakoolis.

30ndate lõpus. Tallinnas avati ülempreester Johannese (tulevane Tallinna piiskop Isidor (Bogoyavlensky)) juhtimisel venekeelsed teoloogilised ja pastoraalsed kursused, mille kohe esimesel tööaastal sai kursuste õpilaseks M. A. Ridiger. Ülempreester John, "sügava usu ning väga suure vaimse ja elukogemusega mees", oli ka koolis seaduseõpetaja ja Alyosha Ridigeri ülestunnistaja, kes hiljem meenutas seda aega: "Nii perekonnas kui ka minu ülestunnistaja õpetasid nägema. inimestes hea, nii oli ka vanematega, hoolimata kõigist raskustest, mida neil tuli ületada. Armastus ja tähelepanu inimeste vastu olid kriteeriumid, mille järgi Fr. John, and my isa” (Vestlused patriarh Aleksius II-ga. Teaduskeskuse arhiiv). Ridigerite suguvõsa kuulusid Tallinna Aleksander Nevski katedraali ja pärast selle üleminekut Eesti kogudusse 1936. aastal Siimeoni kirikusse. Alyosha teenis alates 6. eluaastast templis, kus tema ülestunnistaja oli rektor.

Perekonnas oli suvevaheajal palverännakuid teha: käidi kas Pjuhhtitski kloostris või Pihkva-Petšerski kloostris. 1937. aastal külastas Mihhail Aleksandrovitš palverännakute rühma koosseisus Valaami kloostrit. See reis jättis talle nii tugeva mulje, et kogu pere läks järgmisel ja ülejärgmisel aastal Valaama palverännakule. Nendel reisidel oli ka eriline põhjus: Aljosha vanematel oli kiriklikel jumalateenistustel tema "mäng" piinlik ja nad tahtsid nõu pidada vaimses elus kogenud vanematega. Valaami munkade vastus rahustas vanemaid: nähes poisi tõsidust, õnnistasid vanemad teda, et ta ei segaks tema iha kirikuteenistuse järele. Suhtlemine Valaami elanikega sai A. Ridigeri vaimuelu üheks määravaks sündmuseks, kes nägi neis kloostritöö, pastoraalse armastuse ja sügava usu näiteid. Aastaid hiljem meenutas patriarh Alexy: „Kloostri elanike seas on eriti meeles tema pihi tunnistajad - shegumen John ja hieroschemamonk Efraim. Mitu korda olime Smolenski Sketes, kus Hieroschemamonk Ephraim oma vägitegu sooritas, tähistades iga päev jumalikku liturgiat ja mälestades eriti lahinguväljal hukkunud sõdureid. Kord, 1939. aastal, külastasime koos vanematega Püha Ristija Johannese sketet, mis paistis silma kloostrielu rangusega. Sinna viis meid sõudepaadiga skete pealik Sheigumen John. Terve päev möödus osaduses selle imelise vanamehega. See on jäädvustatud Konevski Sketes töötanud ja iga kord samovariga kohtunud skemamonk Nikolai südamesse, mille taga peeti hinge päästvaid vestlusi. Meenuvad kõrtsmik Schiegumen Luka, väliselt karm, kuid siiras pastor, aga ka armastav hieromonk Pamva, kes korduvalt Tallinna sattus. Minu mälu säilitas mulle mõne vanematega peetud vestluse sisu. Eriline suhe kujunes välja arhivaar munga Juvianiga, erakordse eruditsiooni ja eruditsiooniga mehega. Temaga peeti kirjavahetust aastatel 1938-1939. Munk Juvian kohtles noort palverändurit täie tõsidusega, rääkis talle kloostrist ja selgitas kloostrielu põhitõdesid. Hiljem meenutas Aleksey, et teda tabas mõne munga matused, mida Ridigerite perekond Valamal nägi, matustel osalenute rõõm. "Isa Juvian selgitas mulle, et kui munk on tonseeritud, nutavad kõik koos temaga tema pattude ja täitmata tõotuste pärast ning kui ta on juba vaiksesse kloostrisse jõudnud, rõõmustavad kõik koos temaga." Elu lõpuni jäid tulevasele patriarhile südamelähedased muljed palverännakutest Valaami “imelisele saarele”. Kui 70ndatel. Saarele kutsuti juba Tallinna piiskopkonna peapastor metropoliit Alexy, kes alati keeldus, sest „ta oli juba näinud Moskva oblasti hävitatud kloostreid, kui pärast 1973. aasta infarkti rändas mööda kuulsat linna. kloostrid: Uus-Jeruusalemm, Savvo-Storoževski. Nad näitasid mulle Savvino-Storoževski kloostri ikonostaasi või kellatükki – kingitust tsaar Aleksei Mihhailovitšilt. Ja ma ei tahtnud hävitada oma varasemaid lapsepõlvemuljeid Valaamast, mis mul sügaval hinges olid” (Vestlused patriarh Aleksius II-ga). Ja alles 1988. aastal, pärast 50 aastat, tuli Leningradi ja Novgorodi metropoliit Vladyka Alexy hävitatud ja rüvetatud Valaami, et alustada kuulsa kloostri taaselustamist.

1940. aastal ordineeriti M. A. Ridiger pärast teoloogia- ja pastoraalkursuste lõpetamist diakoniks. Samal aastal sisenesid Eestisse Nõukogude väed. Tallinnas algasid kohalike elanike ja vene emigrantide seas arreteerimised ja väljasaatmised Siberisse ja Venemaa põhjapiirkondadesse. Selline saatus oli Ridigeri perekonnale ette valmistatud, kuid Jumala ettenägelikkus säilitas nad. Patriarh Aleksius meenutas seda hiljem järgmiselt: „Enne sõda ähvardas meid nagu Damoklese mõõka Siberisse küüditamine. Ainult juhus ja Jumala ime päästsid meid. Peale Nõukogude vägede tulekut tulid isapoolsed sugulased meie juurde Tallinna äärelinna ja andsime neile oma maja ja ise kolisime elama lauta, kus meil oli tuba, kus elasime. meil oli kaks koera. Öösiti tuldi meile järgi, otsiti maja läbi, käidi platsil ringi, kuid koerad, kes tavaliselt käitusid väga tundlikult, ei haukunud kordagi. Meid ei leitud. Pärast seda juhtumit, kuni Saksa okupatsioonini, me enam selles majas ei elanud.

1942. aastal toimus Tallinnas Kaasani kirikus M. A. Ridigeri preestriks pühitsemine ja sai alguse tema ligi 20-aastane preestriteenistuse tee. Õigeusklikud tallinlased säilitasid tema mälestust pastorina, kes oli avatud "usalduslikuks osaduseks temaga". Preester Mihhail Ridiger toitis sõja-aastatel vaimulikult vene rahvast, kes viidi läbi Eesti Saksamaale tööle. Paldiski sadamas, Klooga ja Pylkula külas asuvates laagrites peeti väga rasketes tingimustes tuhandeid inimesi, peamiselt Venemaa keskpiirkondadest. Suhtlemine nende inimestega, kes olid palju kogenud ja kannatanud, kodumaal tagakiusamist talunud ja õigeusule truuks jäänud, tabas Fr. Mihhail ja hiljem, 1944. aastal, tugevdasid tema otsust jääda kodumaale. Sõjalised operatsioonid lähenesid Eesti piiridele. Ööl vastu 9.-10. maid 1944 tabas Tallinn jõhkrat pommirünnakut, mis kahjustas paljusid hooneid, sealhulgas äärelinnas, kus asus Ridigerite maja. Nende majas olnud naine suri, kuid Fr. Issand päästis Michaeli ja tema pere – just sel kohutaval ööl polnud neid kodus. Järgmisel päeval lahkusid linnast tuhanded tallinlased. Ridigerid jäid, kuigi teadsid hästi, et Nõukogude vägede saabudes ähvardab perekonda pidevalt pagendusoht. Just sel ajal kehtis Jelena Iosifovnal palvereegel: lugeda iga päev akatisti Jumalaema ikooni “Rõõm kõigist, kes kurvastavad” ees, “kuna tal oli palju kurbusi, sest ta läks südamest läbi. kõike, mis puudutas tema poega ja abikaasat.

1944. aastal sai 15-aastasest A. Ridigerist Narva peapiiskop Pauli (Dmitrovsky, märtsist 1945 Tallinna ja Eesti peapiiskop) vanemalldiakon. A. Ridiger kui vanemdiakon ja teine ​​psalmist sai piiskopkonna võimudelt ülesandeks valmistada avamiseks ette Tallinna Aleksander Nevski katedraal, 1945. aasta mais hakati toomkirikus taas jumalateenistusi pidama. Aleksei Ridiger oli toomkirikus altaripoiss ja sakristan, seejärel psalmist Eesti pealinna Siimeoni ja Kaasani kirikus. 1. veebruaril 1946 puhkas peapiiskop Pavel, 22. juunil 1947 sai Tallinna piiskopiks ülempreester Johannes Kolmekuningapäevast, kellest sai munk nimega Isidor. 1946. aastal sooritas Aleksei edukalt LDS-i sisseastumiseksamid, kuid vanuse tõttu teda vastu ei võetud - ta oli vaid 17-aastane, alaealiste teoloogiakoolidesse ei lubatud. Edukas vastuvõtt toimus järgmisel aastal ja kohe 3. klassi. Pärast seminari esimese kategooria lõpetamist 1949. aastal sai tulevasest patriarhist LDA üliõpilane. Pärast pikka pausi taaselustatud Leningradi teoloogiakoolid kogesid sel ajal moraalset ja vaimset tõusu. Klassis, kus õppis A. Ridiger, oli teoloogiliste teadmiste poole püüdlejaid erinevas vanuses, sageli ka rindejärgselt. Nagu meenutab patriarh Alexy, õpilasi ja õpetajaid, kellest paljud said oma elu lõpus oma teadmisi ja vaimseid kogemusi edasi anda, tajuti teoloogiakoolide avamist imena. A. Ridigerile avaldasid suurt mõju professorid A. I. Sagarda, L. N. Pariyskiy, S. A. Kupresov ja paljud teised. jne. Eriti sügava mulje jättis keerulise ja raske saatusega mehe S. A. Kupresovi usutunde sügavus, kes käis iga päev pärast loenguid templis ja palvetas Jumalaema ikooni “Märk” juures.

Õpetajad tõstsid esile A. Ridigeri, märkides tema tõsidust, vastutustunnet ja pühendumust kirikule. LDA õpetajatega ühendust pidanud Tallinna piiskop Isidore uuris oma lemmiklooma kohta ja rõõmustas, kui sai õpilase "särava isiksuse" kohta positiivseid hinnanguid. 18. detsember 1949. aastal piiskop Isidor suri ning Tallinna piiskopkonna juhtimine usaldati ajutiselt Leningradi ja Novgorodi metropoliit Grigori (Tšukov) õlule. Ta kutsus A. Ridigeri akadeemia eksternina lõpetama ja auastme omandades alustama pastoraalset tegevust Eestis. Metropoliit Gregory pakkus noormehele valikuvõimalust: rektoriametit Jõhvi kolmekuningapäeva kirikus, teise preestri teenistust Aleksander Nevski katedraalis ja praostiametit ühes Pärnu koguduses. Patriarh Alexy memuaaride kohaselt ütles metropoliit Gregory, et ta ei soovita mul kohe Aleksander Nevski katedraali minna. Seal tuntakse sind kui alamdiakonit, las nad harjuvad sinuga preestrina ja kui sa tahad, siis kuue kuu pärast toon sind üle katedraali. Siis valisin Jõhvi, sest see on poolel teel Tallinna ja Leningradi vahel. Käisin väga tihti Tallinnas, kuna mu vanemad elasid Tallinnas, ema ei saanud alati minu juurde tulla. Ja käisin tihti ka Leningradis, sest kuigi õppisin eksternina, lõpetasin koos oma kursusega.

Preesterlik teenistus (1950-1961). 15. aprillil 1950 pühitseti A. Ridiger diakoniks ja päev hiljem preestriks ning määrati Jõhvi kolmekuningapäeva kiriku praostiks. Noor preester alustas oma teenistust Tema Pühaduse patriarh Aleksius I 6. detsembril Leningradi teoloogiakoolide õpilastele peetud kõne mulje all. 1949, kus patriarh maalis vene õigeusu pastori kujutise. Preester Alexy Ridigeri kogudus oli väga raske. Esimesel jumalateenistusel Fr. Alexy, kes viibis mürri kandvate naiste pühapäeval, tulid templisse vaid üksikud naised. Ent kogudus ärkas tasapisi ellu, kogunes ja algas pühakoja remont. „Seal ei olnud kari kerge,” meenutas hiljem Tema Pühadus patriarh, „pärast sõda tulid inimesed kaevanduslinna erinevatest piirkondadest, et saada eriülesandeid raskeks kaevandustööks; paljud hukkusid: õnnetusjuhtumite arv oli suur, seetõttu tuli mul karjasetööna toime tulla raskete saatuste, perekondlike draamade, erinevate sotsiaalsete pahedega ja ennekõike joobe ja purjutamisest tingitud julmusega. Pikka aega umbes Alexy teenis koguduses üksi, nii et ta läks kõige vajaliku juurde. Patriarh Alexy meenutas, et neil sõjajärgsetel aastatel ei mõelnud ohule – kas see oli lähedal, kui kaugele, tuli minna matustele, lasta end ristida. Templit lapsepõlvest saati armastanud noor preester teenis palju; hiljem meenutas patriarh Aleksius piiskopina sageli oma teenistust koguduses.

Samadel aastatel on Fr. Alexy jätkas õpinguid akadeemias, mille ta lõpetas 1953. aastal esimese kategooria teoloogia erialal kursuseessee "Metropolitan Philaret (Drozdov) dogmaatikuna" eest. Teema valik ei olnud juhuslik. Kuigi tol ajal ei olnud noorel preestril palju raamatuid, olid tema teatmeteosteks 5 köidet Püha Filareti (Drozdovi) "Sõnad ja kõned". Essees umbes Alexy viitas avaldamata arhiivimaterjalidele metropoliit Filareti elust. Moskva hierarhi isiksus on patriarh Alexy jaoks alati olnud hierarhilise teenistuse etalon ning tema teosed on vaimse ja elutarkuse allikaks.

15. juulil 1957 viidi preester Alexis Ridiger üle ülikoolilinna Tartusse ja määrati Taevaminemise katedraali rektoriks. Siin leidis ta hoopis teistsuguse keskkonna kui Jõhvis. "Ma leidsin nii kogudusest kui ka koguduse nõukogust Jurjevi ülikooli vana intelligentsi," ütles patriarh Aleksius. Suhtlemine nendega jättis mulle väga eredad mälestused” (ZhMP. 1990, nr 9, lk 13). Meenutades 1950. aastaid, ütles Tema Pühadus patriarh, et tal oli võimalus alustada jumalateenistust ajal, mil inimesi ei lastud enam maha nende usu pärast, vaid kui palju nad pidid taluma kiriku, Jumala ja ajaloo huvide kaitsmist. mõistab kohut” (Samas, lk .40). Taevaminemise katedraal oli raskes seisus, see nõudis kiiret ja kapitaalremonti - seen söövitas hoone puitosad, Niguliste nimel olevas kabelis kukkus jumalateenistuse ajal põrand sisse. Remondiks raha ei jätkunud ja siis Fr. Alexy otsustas minna Moskvasse patriarhaadi juurde ja paluda rahalist abi. Patriarh Aleksius I D. A. Ostapovi sekretär pärast küsimist. Alexy, tutvustas teda patriarhile ja teatas palvest, käskis Tema Pühadus patriarh initsiatiivi preestrit aidata. Palunud oma valitsevalt piiskopilt, piiskop Johanneselt (Aleksejev) õnnistust katedraali remondiks, sai isa Aleksius eraldatud raha. Nii kohtus patriarh Aleksius I esmakordselt preester Alexy Ridigeriga, kellest sai mõne aasta pärast Moskva patriarhaadi asjade juht ja patriarhi peamine abi.

17. august 1958 Fr. Alexy tõsteti ülempreestri auastmesse, 30. märtsil 1959 määrati ta Tallinna piiskopkonna Tartu-Viljandi ringkonna praostiks, kuhu kuulus 32 vene ja eesti praostkonda. Ülempreester Alexy teenis kirikuslaavi keeles ja Eesti kogudustes eesti keeles, mida ta räägib vabalt. Patriarh Alexy mälestuste järgi "ei olnud pinget vene ja eesti praostkonna vahel, eriti vaimulike vahel". Eestis olid vaimulikud väga vaesed, nende sissetulekud olid palju väiksemad kui Venemaal või Ukrainas. Paljud neist olid peale koguduseteenistuse sunnitud töötama ka ilmalikes ettevõtetes, sageli raskel tööl, näiteks toorikute, sovhoositööliste ja postiljonidena. Ja kuigi preestreid ei olnud piisavalt, oli vaimulikele vähemalt minimaalse materiaalse heaolu tagamine äärmiselt keeruline. Seejärel, olles juba Vene õigeusu kiriku hierarhiks tõusnud, suutis Vladyka Alexy aidata Eesti vaimulikke, kehtestades vaimulikele pensione senisest varasemast east. Sel ajal hakkas ülempreester Alexy koguma materjali oma tulevase doktoritöö "Õigeusu ajalugu Eestis", mille kallal oli töö kestnud juba mitukümmend aastat.

19. august 1959. aastal Issandamuutmise pühal suri Tartus E. I. Ridiger, ta maeti Tallinnas Kaasani kirikusse ja maeti Aleksander Nevski kalmistule - mitme põlvkonna tema esivanemate puhkepaika. Isegi oma ema eluajal mõtles ülempreester Alexy kloostritonsuuri võtmisele, pärast Jelena Iosifovna surma sai see otsus lõplikuks. 3. märtsil 1961 tonneeriti ülempreester Aleksius Kolmainsuse-Sergius Lavras mungaks Moskva metropoliidi Püha Aleksiuse auks. Kloostrinimi võeti loosi teel Püha Sergiuse Radoneži pühamu järgi. Tartus teenimist jätkates ja dekaaniks jäädes ei reklaaminud isa Alexy, et nõustub mungatööga, ja tema sõnul "askus lihtsalt mustas kamilavkas teenima". Uute kirikuvastaste tagakiusamiste tingimustes oli aga vaja noori energilisi piiskoppe, kes teda kaitseksid ja valitseksid. Arvamuse isa Alexy kohta on kõrgem hierarhia juba kujundanud. 1959. aastal kohtus ta Krutitsõ ja Kolomna metropoliit Nikolai (Jaruševitš), kes oli kiriku välissuhete osakonna (DECR) tollane esimees, ja jättis talle positiivse mulje. Alexyt hakati kutsuma saatma välisdelegatsioone nende Venemaa-reisidel.

Piiskoplik amet (1961-1990). 14. august Tema Pühadus Patriarh Aleksius I juhitud Püha Sinodi otsusega otsustati 1961. aastal Hieromonk Alexyst saada Tallinna ja Eesti piiskopiks Riia piiskopkonna ajutise haldamise ülesandega. Tulevane piiskop palus, et tema pühitsemine toimuks mitte Moskvas, vaid linnas, kus ta peab oma teenistust läbi viima. Ja pärast arhimandriidi auastmesse tõstmist 3. septembril 1961. aastal Tallinnas Aleksander Nevski katedraalis pühitseti arhimandriit Aleksius Tallinna ja Eesti piiskopiks, pühitsemist juhtis Jaroslavli ja Rostovi peapiiskop Nikodim (Rotov). Piiskopi nimetamisel peetud kõnes rääkis Vladyka Alexy oma nõrkuse ja kogenematuse teadvusest, noorusest, Eesti piiskopkonna piirides teenimise raskuste aimamisest. Ta rääkis Päästja Kristuse käskudest püha Kiriku karjastele "anna elu oma lammaste eest" (Johannese 10:11), et olla ustavatele eeskujuks "sõna, elu, armastuse, vaimuga, usk, puhtus” (1Tm 4:12), „õiges, jumalakartuses, usus, armastuses, kannatlikkuses, tasaduses, võidelge head usuvõitlust” (1Tm 6:11-12), andis tunnistust tema julgest usust. et Issand tugevdaks teda ja hoiaks teda kui "töötegijat, kes ei ole häbiväärne ja valitseb õigesti sõna tõde" (2Tm 2:15), et anda Issanda otsusel vääriline vastus karja hingedele, kes on usaldatud uue piiskopi juhtkond.

Juba esimestel päevadel sattus piiskop Alexy äärmiselt keerulisse olukorda: Vene Õigeusu Kiriku Eesti Asjade Nõukogu volitatud Ya. S. Kanter teatas talle, et 1961. aasta suvel võeti vastu otsus. sulgeda Pjuhhtitski klooster ja 36 "kahjulikku" kogudust (kirikute "kahjumatus" oli Hruštšovi kirikuvastase rünnaku aastatel nende sulgemise tavaline ettekääne). Hiljem meenutas patriarh Alexy, et enne oma ametisse pühitsemist, olles Tartu Taevaminemise toomkiriku praost ja Tartu-Viljandi ringkonna praost, ei osanud ta eelseisva katastroofi ulatust ette kujutadagi. Aega ei jäänudki peaaegu üle, sest lähipäevil pidi algama templite sulgemine, samuti määrati kindlaks Pjuhtitski kloostri kaevurite puhkekodusse üleviimise aeg - 1. oktoober. 1961 Mõistes, et õigeusul Eestis ei tohi sellist lööki lasta, palus piiskop Alexy volinikul karmi otsuse elluviimist mõneks ajaks edasi lükata, sest kirikute sulgemine noore piiskopi hierarhiateenistuse alguses negatiivset muljet karjast. Kirik Eestis sai väikese hingetõmbe, kuid ees ootas peamine - kloostrit ja templeid oli vaja kaitsta võimude pealetungimise eest. Toona arvestasid ateistlikud võimud, olgu Eestis või Venemaal, vaid poliitilisi argumente ning selle või teise kloostri või templi positiivsed mainimised välisajakirjanduses osutusid enamasti tõhusaks. 1962. aasta mai alguses, kasutades ära oma positsiooni DECRi aseesimehena, korraldas piiskop Aleksius SDV evangeelse luterliku kiriku delegatsiooni visiidi Pjuhhtitski kloostrisse, mis mitte ainult ei külastanud kloostrit, vaid avaldas ka artikli. koos fotodega kloostrist ajalehes Neue Zeit. Peagi saabusid koos piiskop Alexyga Prantsusmaa protestantliku delegatsiooniga Puhtitsasse (praegune Kurmäe) Kristliku Rahukonverentsi (CPC) ja Kirikute Maailmanõukogu (KMN) esindajad. Pärast aastast välisdelegatsioonide aktiivset kloostrikülastust ei tõstatatud enam kloostri sulgemise küsimust. Hiljem pühendas piiskop Aleksius palju jõupingutusi 1960. aastate lõpus loodud Pjuhhtitski kloostri nõuetekohaseks korraldamiseks ja tugevdamiseks. Eesti piiskopkonna vaimne keskus ja üks riigi kloostrielu keskusi. Siit möödus nn. Puhtitsa seminarid, kuhu piiskop Alexy Euroopa Kirikute Konverentsi (KEK) presidendina kutsus kõigi NSV Liidu KRK liikmeskirikute esindajad: Vene Õigeusu Kirik, Armeenia Apostlik Kirik, Gruusia Õigeusu Kirik, Üleliiduline Kirik. Evangeelsete Kristlike Baptistide Nõukogu, Läti, Leedu ja Eesti evangeelsed luterlikud kirikud ning Taga-Karpaatia reformeeritud kirik. Kõik see tugevdas kahtlemata Pyukhtitsky kloostri positsiooni. Kloostris teenis sageli Vladyka Alexy ning jumalateenistustele kogunes alati eesti ja vene vaimulikke mitte ainult Narva praostkonnast, vaid ka üle Eesti. Eesti ja vene vaimulike ühtsus ühises jumalateenistuses ja seejärel lihtsas inimlikus suhtluses andis paljudele vaimulikele, eriti neile, kes oma sõnakuulelikkust teostasid surevate kihelkondade materiaalsetes ja moraalsetes tingimustes kõige raskemates tingimustes, vastastikuse toetuse tunde.

Piiskop Alexy jõudis kaitsta ka Tallinna Aleksander Nevski katedraali, mis näis olevat hukule määratud. 9. mail 1962 puhkas ülempreester Mihhail Ridiger ja laupäeval, 12. mail mattis Vladyka Alexy oma isa. Vahetult pärast matuseid pöördus piiskopi poole Vene Õigeusu Kiriku Asjade Nõukogu volitatud esindaja ja pakkus välja mõelda, milline Tallinna kirikutest peaks saama uueks toomkirikuks seoses linnanoorte otsusega usku pöörata. katedraal planetaariumiks. Vladyka Alexy palus volinikul otsusega veidi oodata - kuni Püha Kolmainu pühani hakkas ta ise katedraali kaitseks materjale ette valmistama. Tuli pöörduda kauge ja lähimineviku uurimise poole ning valmistada võimudele ette põhjalik referaat toomkiriku ajaloost, et rääkida, kuidas saksameelsed jõud Eestis püüdsid sulgeda katedraali, mis annab tunnistust hävimatust vaimsest. ühendus Eesti ja Venemaa vahel. Kõige tõsisem poliitiline argument oli asjaolu, et vahetult pärast Tallinna okupeerimist Saksa vägede poolt 1941. aastal suleti toomkirik ja jäi kogu okupatsiooni aja passiivseks. Saksa võimud otsustasid enne lahkumist kuulsad katedraali kellad kellatornist visata, kuid see ei õnnestunud neilgi, vaid suudeti eemaldada väikese kella keel, mis hoolimata saepurumägedest ja muudest ettevaatusabinõudest purustas veranda kabeli auks St. Prints Vladimir. "Saksamaa revanšistid rõõmustavad," ütles piiskop Alexy oma sedelit üle andes, "mis neil ebaõnnestus, seda tegi Nõukogude valitsus." Ja jälle, nagu Puhtitski kloostri puhul, teatas volinik mõne aja pärast piiskopile, et katedraali sulgemise küsimust enam ei käsitleta. Samuti õnnestus päästa kõik 36 "kahjulikku" valda.

Hruštšovi tagakiusamise haripunkti langenud Vladyka Alexy hierarhiateenistuse esimestel aastatel pühendas peaaegu kogu tema jõud ateistlikule agressioonile vastu seista, kirikute ja pühapaikade päästmisele. Tallinna arendamise üldplaneeringu kohaselt pidi uus linnamagistraal läbima territooriumi, kus asub Kaasani Jumalaema ikooni tempel. Linna vanim säilinud puitehitis, 1721. aastal ehitatud Kaasani kirik näis olevat hukule määratud. Piiskop Alexyl õnnestus sundida linnavõimu muutma kinnitatud ehituse üldplaani, veenda neid lisakulutusi tegema ja kavandama kiirteele käänaku, et templist mööda minna. Jällegi tuli apelleerida ajaloole, templi arhitektuursele väärtusele, ajaloolise ja rahvusliku õigluse tunnetele; Oma rolli mängis ka ajakirjas "Arhitektuur" avaldatud artikkel Kaasani kiriku kohta - selle tulemusena otsustasid võimud templi päästa.

1964. aastal otsustas Jyhvi Rajooni Täitevkomitee juhtkond kiriku võõrandada St. Radoneži Sergius ja vürst S. V. Šahhovski endine suveresidents põhjusel, et nad asusid väljaspool kloostri tara (Vladõka Aleksyl õnnestus kogu kloostri territoorium uue aiaga piirata alles paar aastat hiljem). Oli selge, et templit ja residentsi ei ole võimalik kaitsta, viidates olemasoleva kiriku sulgemise võimatusele; sellele vastati, et kloostris on veel 3 templit "teie usuliste vajaduste rahuldamiseks". Ja jälle tuli appi ajalooline õiglus, mis alati osutub tõe, mitte jõu pooleks. Piiskop Alexy tõestas, et pühakoja hävitamine või muutmine riigiasutuseks, kus Eesti ja Venemaa ühtsuse tugevdamiseks nii palju vaeva näinud Eesti kuberneri vürst Šahhovski haud on ajalooliselt ja poliitiliselt kohatu.

60ndatel. mitmed kirikud suleti mitte niivõrd võimude surve tõttu, mis enamikul juhtudel suudeti kahjutuks teha, vaid seetõttu, et maapiirkondades vähenes Eesti elanike hulgas usklike arv järsult põlvkondade vahetuse tulemusel - uus põlvkond kasvatati parimal juhul kiriku suhtes ükskõikseks. Mõned maapiirkonna templid olid tühjad ja lagunesid järk-järgult. Kui aga koguduseliikmeid jäi väheks või oli lootust nende ilmumisele, toetas Vladyka Alexy selliseid kirikuid mitu aastat, makstes nende eest kas piiskopkonna, koguduse- või omavahenditest makse.

Tallinna ja Eesti piiskopkonda kuulus 1. jaanuari 1965 seisuga 90 praostkonda, sealhulgas 57 eesti, 20 vene ja 13 segapraoskonda. Neid kogudusi toitlustas 50 preestrit, kogu piiskopkonna peale oli 6 diakonit, piiskopkonnas oli 42 pensionäri. Koguduse kirikuid oli 88, palvemaju - 2. Kogudused jagunesid territoriaalselt 9 praostkonnaks: Tallinna, Tartu, Narva, Harju-Lääne, Viljandi, Pärnu, Võru, Saare-Muhu ja Valga praostkonnaks. Alates 1965. aastast on piiskopkond igal aastal välja andnud eesti keeles "Õigeusu kirikukalendri" (3000 eksemplari), valitseva piiskopi ülestõusmis- ja jõulusõnumeid eesti ja vene keeles (300 eksemplari), eestikeelseid lendlehti üldiseks kirikulauluks kl. pühade ja paasanädalate jumalateenistused, kolmekuningapäeval, oikumeenilistel mälestusteenistustel, lahkunu matustel jne (üle 3 tuhande eksemplari). Teateid ja kalendreid saadeti ka kõikidesse eksiilis viibivatesse Eesti õigeusu kogudustesse. Alates 1969. aastast pidas tulevane patriarh üles märkmeid oma jumalateenistuste kohta, mis olid vajalikud piiskopkonna erinevate osade õigeks ja õigeaegseks külastamiseks. Nii teenis ta aastatel 1969–1986, mil Vladyka Alexys sai Leningradi ja Novgorodi metropoliidiks, keskmiselt kuni 120 jumalateenistust aastas, millest üle 2/3 Tallinna piiskopkonnas. Ainsaks erandiks oli 1973. aasta, kui 3. veebruaril tabas metropoliit Alexy müokardiinfarkti ja ta ei saanud mitu kuud jumalateenistusi sooritada. Mõnel aastal (1983–1986) ulatus metropoliit Alexy jumalateenistuste arv 150 või enamani.

Mõnedele ülestähendustele on säilinud märke, mis iseloomustavad õigeusu positsiooni Eesti piiskopkonnas, näiteks Aleksander Nevski katedraalis toimunud liturgias Issanda sissepääsu tähistamisel Jeruusalemma 11. aprillil 1971, andis metropoliit Aleksius. armulaud umbes 500 inimesele, ühisel katedraalipassioonil osales ligi 600 inimest. Muidugi kogunes toomkirik jumalateenistust rohkem kui tavalised kihelkonnakirikud, kuid ülestähendused näitavad ka seda, kui suur oli usklike aktiivsus kõigis kihelkondades. Tema eesti keele oskus ja oskus selles jutlustada mängisid Vladyka Alexy peapastoraalses ametis tohutut rolli. Hierarhilised jumalateenistused katedraalis peeti suure pidulikkuse ja hiilgusega. Kuid näib, et seda õigeusu kummardamise võõrandamatut omadust tuli kaitsta ka võitluses ateistliku keskkonnaga. Ligikaudu aasta enne piiskop Alexy ametisse nimetamist Tallinna peakostüümi peatati huligaansete naljade tõttu ööteenistuse ajal ülestõusmispühade vaimulikud rongkäigud ja öised jumalateenistused. Teisel piiskopliku teenistuse aastal otsustas Vladyka Alexy teenida öösel: rahvast tuli palju ja kogu teenistuse aja jooksul ei olnud huligaansust ega vihast kisa. Sellest ajast alates on ülestõusmispüha jumalateenistusi peetud öösel.

Sama dekreediga, millega piiskop Alexy määrati Tallinna toomkirikusse, usaldati talle Riia piiskopkonna ajutine juhtimine. Lühikese Riia piiskopkonna juhtimisaja jooksul (kuni 12. jaanuarini 1962) külastas ta kahel korral Lätit ja teenis jumalateenistusi toomkirikus, Riia Sergiuse kloostris ja Riia Muutmise Ermitaažis. Seoses uute ülesannetega vabastati DECRi aseesimees piiskop Alexy tema enda soovil Riia piiskopkonna juhtimisest.

Juba oma peapastoraalse teenistuse algusest peale ühendas Vladyka Alexy piiskopkonna elu juhtimise osalemisega ROC kõrgeimas administratsioonis: 14. novembril 1961 määrati ta DECRi aseesimeheks, Jaroslavli peapiiskopiks Nikodim (Rotov) ja Kohe saatis Püha Sinod ROC delegatsiooni koosseisus esimesele pan-ortodokssele koosolekule. Rhodosele, seejärel New Delhisse, et osaleda WCC III assambleel. Patriarh Alexy meenutas seda aega: „Külastasin sageli Tema Pühadust patriarhi nii suursaadikute vastuvõttudel kui ka kõrgete delegatsioonide vastuvõttudel ning kohtusin sageli patriarh Aleksius I-ga. Olen Tema Pühaduse patriarh Aleksiust alati sügavalt austanud. Ta pidi läbi elama rasked 20-30ndad ja Hruštšovi kiriku tagakiusamise, kui kirikud suleti, ja ta oli sageli võimetu midagi ette võtma. Kuid Tema Pühadus patriarh Alexy suhtus minusse piiskopkonna piiskopi ja kiriku välissuhete osakonna aseesimehena algusest peale väga enesekindlalt. See oli minu jaoks seda olulisem, et tegelikult oli minu jaoks osakonna aseesimeheks saamine täiesti ootamatu. Ma ei pingutanud." WCC 3. assambleel New Delhis 1961. aastal valiti piiskop Alexy WCC Keskkomitee liikmeks, hiljem võttis ta aktiivselt osa mitmetest kirikutevahelistest, oikumeenilistel ja rahusobivatel foorumitel; juhtis sageli Vene kiriku delegatsioone, osales teoloogiakonverentsidel, intervjuudel, dialoogides. 1964. aastal valiti piiskop Alexy CEC presidendiks ja on sellest ajast peale alati sellele ametikohale tagasi valitud, 1987. aastal sai temast selle organisatsiooni presiidiumi ja nõuandekomitee esimees.

23. juunil 1964 ülendati Tema Pühaduse patriarh Aleksius I dekreediga Tallinna piiskop Alexy (Ridiger) peapiiskopiks. 22. detsember 1964. aastal määrati Tema Pühaduse patriarhi ja Püha Sinodi otsusega peapiiskop Aleksius Moskva patriarhaadi asjade juhiks ja Sinodi alaliseks liikmeks. Noore peapiiskopi määramine sellele võtmekohale kiriku juhtimises oli tingitud mitmest põhjusest: esiteks vajas ta patriarh Aleksius I auväärse vanaduse aastatel aktiivset ja täielikult pühendunud abilist, nagu patriarh Vladykat pidas. Alexy, kes oli talle lähedane päritolu, kasvatuse ja imagomõtete poolest. Teiseks toetas seda ametisse nimetamist ka DECRi esimees metropoliit Nikodim (Rotov), ​​kes nägi oma asetäitjas aktiivset ja iseseisvalt mõtlevat piiskoppi, kes suudab oma positsiooni kaitsta ka võimuesindajate ees. Patriarh Alexy meenutas: "Kui minust sai asjaajamine, nägin pidevalt patriarh Alexy I-d ning loomulikult valitses täielik usaldus ja kindlus, et kui olete temaga milleski nõus, siis võite olla rahulik. Pidin sageli minema Peredelkinosse, et näha Tema Pühadust patriarhi ja koostada talle resolutsioone, millele ta kirjutas alla ilma hoolikalt uurimata, vaid ainult läbi vaadates. Minu jaoks oli suur rõõm temaga suhelda ja tema usaldusest minu vastu. Moskvas töötades ja algusaastatel ilma Moskva elamisloata sai Vladyka Alexy elada vaid hotellides, iga kuu kolis ta Ukraina hotellist Sovetskaja hotelli ja tagasi. Mitu korda kuus sõitis piiskop Alexy Tallinna, kus ta lahendas pakiliseid piiskopkonna küsimusi ja viis läbi hierarhilisi jumalateenistusi. “Nende aastatega kadus kodutunne,” meenutas patriarh Alexy, “arvasin isegi, et 34. rong, mis sõidab Tallinna ja Moskva vahel, sai minu teiseks koduks. Kuid, tunnistan, olin õnnelik, et vähemalt korraks Moskva asjadest lahti ütlesin ja ootasin neid tunde rongis, mil sain lugeda ja iseendaga üksi olla.

Peapiiskop Alexy oli pidevalt kirikusündmuste keskmes, tal tuli vaimulike ja piiskoppidega lahendada palju, mõnikord lahendamatuna näivaid küsimusi. Patriarh Alexy memuaaride kohaselt nägi ta esimest korda patriarhaati tulles "täielikku koridori preestreid, kellelt kohalikud volitatud ohvitserid jätsid registreerimata, hieromonke, kes jäid kohast ilma pärast seda, kui Moldova võimud keelasid munkadel teenida. kihelkondades - see oli see, mida ma pidin korraldama. Ja keegi ei tulnud ega öelnud, et rõõmusta, kui hea minuga on, nad tulid ainult murede ja muredega. Erinevate probleemidega läksid kõik Moskvasse lootuses saada oma küsimusele mingit tuge või lahendust. Ja kuigi ta ei saanud alati aidata, tegi ta kõik, mis suutis. Tüüpiline näide on juhtum Siberis Kolõvani külas asuvast kogudusest, kes pöördus piiskop Alexy poole palvega kaitsta templit sulgemise eest. Toona ei saanud midagi teha, päästis ainult kogukond, millele kohalikud võimud eraldasid nii väikese onni, et lahkunu tuli läbi akna matusetalituse juurde tuua. Aastaid hiljem, olles juba Vene kiriku primaat, külastas patriarh Aleksius seda küla ja templit, mis oli juba kogukonnale tagastatud.

Üks keerulisemaid probleeme, millega Vladyka Alexy Moskva patriarhaadi asjade juhina silmitsi seisis, oli ristimise küsimus: kohalikud võimud mõtlesid välja igasuguseid nippe, et takistada laste ja täiskasvanute ristimist. Näiteks Doni-äärses Rostovis sai ristida 2-aastaselt ja siis alles 18-aastaselt. 1966. aastal Kuibõševi jõudes leidis peapiiskop Alexy seal järgmise praktika: Kuigi võimud lubasid ristimist ilma vanusepiiranguteta, pidid koolilapsed kaasa võtma tõendi, et kool ei ole nende ristimisele vastu. "Ja seal oli paksud virnad tunnistusi," meenutas patriarh Alexy, "et selline ja selline kool ei vaidle vastu sellele, et nende sellise ja sellise klassi õpilane ristitakse. Ütlesin volinikule: te ise rikute leninlikku dekreeti kiriku lahutamise kohta riigist ja kooli kirikust lahutamise kohta. Ta ilmselt mõistis ja palus Moskvas sellest uuendusest mitte teatada, lubades selle praktika nädala jooksul lõpetada, ja tõesti lõpetas. Kõige ennekuulmatum oli Ufa piiskopkonna praktika, millest sellesse osakonda määratud peapiiskop Theodosius (Pogorsky) teatas 1973. aastal metropoliit Aleksiusele – ristimisel nõuti, et ristitud inimene kirjutaks täitevvõimule avalduse. õigeusu ristimist paluv organ ja 2 tunnistajat (passiga) pidid avalduse tekstil tunnistama, et keegi ei avalda ristitavale survet ja ta on vaimselt terve. Piiskop Alexy palvel tõi piiskop Theodosius selle töö näidise, millega Moskva patriarhaadi asjade juht käis Usuasjade Nõukogu vastuvõtul; pärast piiskop Alexy protesti keelustati see tava. 25. veebruaril 1968 ülendati peapiiskop Alexy metropoliidiks.

1971. aastal surnud Tema Pühaduse patriarh Aleksius I järglase, Tema Pühaduse patriarh Pimeni ajal muutus asjaajaja kuulekuse täitmine keerulisemaks. Patriarh Pimen, kloostritest pärit mees, jumalateenistuste ja palveraamatu aupaklik tegija, oli sageli koormatud halduskohustuste lõputu mitmekesisusega. See tekitas tüsistusi piiskopkonna hierarhidega, kes ei leidnud patriarhaadi poole pöördudes alati primaadilt tõhusat tuge, mida nad lootsid, aitasid kaasa Usuasjade Nõukogu mõju tugevnemisele ja andsid sageli alust sellised negatiivsed nähtused nagu intriigid ja soosing. Sellegipoolest oli metropoliit Alexy veendunud, et igal perioodil saadab Issand vajalikud arvud, "stagnatsiooni" perioodil oli vaja just sellist primaati nagu Tema Pühadus patriarh Pimen. “Lõppude lõpuks, kui tema asemel oleks olnud keegi teine, kui palju ta oleks võinud lõhkuda küttepuid. Ja Tema Pühadus patriarh Pimen suutis oma loomupärase ettevaatlikkuse, konservatiivsuse ja isegi hirmuga igasuguste uuenduste ees meie kirikus palju säilitada. Alates 7. maist 1965 lisandusid metropoliit Alexy asjaajaja põhikoormusele hariduskomisjoni esimehe kohustused ja 10. märtsist 1970 Püha Sinodi alluvuses pensionikomisjoni juhtimine. Lisaks alalistele ametikohtadele kõrgeimas kirikuvalitsuses osales Vladyka Alexy ajutiste sinodaalsete komisjonide tegevuses: Patriarhaadi taastamise 500. aastapäeva ja 60. aastapäeva tähistamise ettevalmistamisel ja läbiviimisel, Patriarhaadi kohaliku nõukogu ettevalmistamisel. 1971. aastal, tähistamaks Vene ristimise aastatuhandet, oli Moskva Püha Danilovi kloostri vastuvõtu-, restaureerimis- ja ehituskomisjoni esimees. Parim hinnang metropoliit Alexy tööle asjaajaja ja muude sõnakuulelikkuse täitmisele oli tema valimine patriarhiks 1990. aastal, mil kohaliku nõukogu liikmed – piiskopid, vaimulikud ja ilmikud – meenutasid Vladyka Alexy pühendumust kirikule, annet organiseerijana, vastutulelikkust ja vastutustunnet.

1980. aastate keskel, M. S. Gorbatšovi riigis võimuletulekuga, toimusid muutused juhtkonna poliitikas ja avalik arvamus muutus. See protsess oli väga aeglane, usuasjade nõukogu võim, kuigi tegelikult nõrgenenud, moodustas siiski riigi ja kiriku suhete aluse. Metropoliit Aleksius tundis Moskva patriarhaadi asjade korraldajana tungivat vajadust põhjapanevate muudatuste järele selles vallas, võib-olla teravamalt kui teised piiskopid. Seejärel sooritas ta teo, mis sai tema saatuses pöördepunktiks – 17. detsembril 1985 saatis metropoliit Aleksy Gorbatšovile kirja, milles tõstatas esmalt riigi-kiriku suhete ümberkorraldamise küsimuse. Piiskop Alexy seisukoha olemuse tõi ta välja raamatus Orthodoxy in Estonia: „Minu seisukoht nii toona kui ka täna on, et kirik peaks olema tõesti riigist eraldatud. Usun, et nõukogu päevil 1917.–1918. vaimulikud ei olnud veel valmis Kiriku tõeliseks eraldumiseks riigist, mis kajastus kirikukogul vastu võetud dokumentides. Peamine teema, mis läbirääkimistel ilmalike võimudega tõstatati, oli kiriku mitte lahutamine riigist, sest kiriku ja riigi sajandeid kestnud lähedane suhe tekitas väga tugeva inertsi. Ja nõukogude perioodil ei olnud kirik ka riigist eraldatud, vaid oli selle poolt muserdatud ning riigi sekkumine kiriku siseellu oli täielik, isegi sellistel pühadel aladel, nagu see on näiteks võimalik. või mitte lasta end ristida, on võimalik või mitte abielluda - ennekuulmatud piirangud sakramentide ja jumalateenistuste läbiviimisel. Riiklikku terrorit võimendasid sageli lihtsalt inetud, äärmuslikud naljad ja volitatud "kohaliku tasandi" keelud. Kõik see nõudis kohest muutust. Kuid mõistsin, et kirikul ja riigil on ka ühised ülesanded, sest ajalooliselt on Vene kirik alati olnud oma rahvaga rõõmudes ja katsumustes. Moraali ja moraali, rahva tervise ja kultuuri, perekonna ja kasvatuse küsimused nõuavad riigi ja kiriku jõupingutuste ühendamist, võrdset liitu, mitte allutamist üksteisele. Ja sellega seoses tõstatasin kõige pakilisema ja kardinaalseima usuühendusi käsitleva aegunud seadusandluse revideerimise” (“Õigeusk Eestis”, lk 476). Gorbatšov ei saanud siis aru ega nõustunud Moskva patriarhaadi asjade juhi ametikohaga, metropoliit Aleksy kiri saadeti kõigile NLKP Keskkomitee poliitbüroo liikmetele, samal ajal nõukogu Usuküsimused viitasid, et selliseid küsimusi ei tohiks tõstatada. Võimude vastus kirjale oli täielikult vanade traditsioonide kohaselt korraldus kõrvaldada piiskop Alexy tolleaegselt asjaajaja võtmepositsioonilt, mille täitis sinod. Pärast Leningradi metropoliit Anthony (Melnikov) surma määrati Püha Sinodi 29. juuli 1986 otsusega metropoliit Aleksius Leningradi ja Novgorodi toomkirikusse, jättes talle Tallinna piiskopkonna juhtima. 1. septembril 1986 tagandati piiskop Alexy pensionifondi juhtimisest ja 16. oktoobril hariduskomisjoni esimehe ülesanded.

Metropoliit Aleksius Leningradi Tooli juures töötamise esimesi päevi tähistati palvega Peterburi õndsa Ksenia haua juures asuvas kabelis ja aasta hiljem õnnistatud Ksenia ametlikku ülistamist oodates pühitses Vladyka Aleksius kabeli. Uuest metropoliidist sõltus, kas selles linnas, kus nõukogude kord oli eriti kirikuvaenulik, suudetakse riigis alanud muutuste perioodil korraldada normaalne kirikuelu. „Esimestel kuudel,” meenutab primaat, „tundsin teravalt, et keegi ei tunne kirikut ära ega pane teda tähele. Ja peamine, mis mul nelja aastaga õnnestus, oli see, et nad hakkasid kirikuga arvestama: olukord on radikaalselt muutunud. Metropoliit Aleksius jõudis tagasi kirikusse osa endisest Ioannovski kloostrist, kuhu asusid elama Pukhtitski kloostri õed, kes asusid kloostrit taastama. Mitte ainult Leningradi ja Leningradi oblasti, vaid kogu Loode-Venemaa mastaabis (Leningradi metropoliidi kontrolli all olid ka Novgorodi, Tallinna ja Olonetsi piiskopkonnad) püüti kiriku staatust muuta. ühiskonnas, mis sai võimalikuks uutes tingimustes. Kogunes ainulaadne kogemus, mida seejärel rakendati kogu kirikus.

Juubeliaastal 1988 toimus kiriku ja riigi, kiriku ja ühiskonna suhetes radikaalne nihe. Ühiskonna teadvuses sai kirik sellest, mis ta tegelikkuses oli, alates St. Vürst Vladimir - riigi ja vene rahva olemasolu ainus vaimne tugi. 1988. aasta aprillis vestlesid Tema Pühadus patriarh Pimen ja Vene Õigeusu Kiriku Püha Sinodi alalised liikmed Gorbatšoviga ning kohtumisel osales ka Leningradi metropoliit Aleksius. Hierarhid tõstatasid mitmeid konkreetseid küsimusi, mis on seotud õigeusu kiriku normaalse tegevuse tagamisega. Pärast seda kohtumist avanes tee Venemaa ristimise 1000. aastapäeva laiaulatuslikuks üleriigiliseks tähistamiseks, millest sai kiriku tõeline triumf. Aastapäevapidustused jätkusid 5. juunist 12. juunini 1988. 6. juunil avati Kolmainu-Sergius Lavra Kolmainu katedraalis kohalik katedraal. 7. juuni õhtusel nõukogu istungil esines metropoliit Alexy ettekandega Vene kiriku rahuvalvetegevusest. Tema aruanne sisaldas kiriku rahuvalveteenistuse sügavat põhjendust ja näitas kiriku rahuvalve orgaanilist seost Vene kiriku muutumatu isamaalise positsiooniga. Kirikukogul kuulutati pühakuks 9 pühakut, nende hulgas õnnis Xenia, kabel, kelle haual enne ülistamist taastas ja pühitses piiskop Aleksius.

1980. aastate lõpus, keset tõelisi muutusi, kasvas metropoliit Alexy autoriteet mitte ainult kirikuringkondades, vaid ka avalikes ringkondades. 1989. aastal valiti Vladyka Alexy NSV Liidu rahvasaadikuks Heategevus- ja Tervisefondist, mille juhatuse liige ta oli. Metropoliit Alexyst sai ka rahvusvaheliste rahupreemiate komitee liige. Ühiskondlikus ja poliitilises elus osalemine tõi kaasa oma kogemuse: positiivse ja negatiivse. Patriarh Alexy nimetas parlamenti sageli "kohaks, kus inimesed ei suhtu üksteisesse lugupidavalt". «Olen täna kategooriliselt vaimulike valimise vastu, sest olen omal nahal kogenud, kui ettevalmistamata me parlamentarismiks oleme, ja arvan, et paljud teised riigid pole veel selleks valmis. Seal valitseb vastasseisu, võitluse vaim. Ja pärast rahvasaadikute kongressi koosolekut naasin lihtsalt haigena – see sallimatuse õhkkond mõjutas nii palju, kui nad kõlaritele pihta lõid ja karjusid. Aga arvan, et minu asetäitjast oli ka kasu, sest kuulusin kahte komisjoni: Molotovi-Ribbentropi pakti alusel (selles komisjonis palusid mul osaleda Eesti delegaadid) ja südametunnistuse vabaduse seaduse alusel. Südametunnistusevabaduse seaduse komisjonis olid juristid, kes pidasid eeskujuks 1929. aasta usuühingute põhikirja ega saanud aru, keeldusid mõistmast, et selle seaduse normidest on vaja kõrvale kalduda. Muidugi oli see väga raske, sest ma pole jurisprudentsi ekspert, kuid püüdsin veenda isegi neid nõukogude juriste ja sageli see õnnestus, ”meenutab patriarh Alexy.

Valimiste patriarh. 3. mail 1990 astus Tema Pühadus patriarh Pimen hinge. Tema presidendiaja viimased aastad, mil patriarh oli raskelt haige, olid üldisele kirikujuhtimisele rasked ja mõnikord lihtsalt rasked. Metropoliit Alexyl, kes juhtis asjade osakonda 22 aastat, oli ehk parem ettekujutus kiriku tegelikust olukorrast 1980. aastate lõpus kui paljudel. Ta oli kindel, et Kiriku tegevuse ulatus on ahenenud, piiratud ja nägi selles peamist lahkhelide allikat. Surnud patriarhi järglase valimiseks kutsuti kokku kohalik nõukogu, millele eelnes piiskoppide nõukogu, mis toimus 6. juunil patriarhi residentsis Danilovi kloostris. Piiskoppide nõukogu valis patriarhaalsele troonile 3 kandidaati, kellest enim hääli (37) sai Leningradi metropoliit Aleksius.

Kohaliku nõukogu eelõhtul kirjutas Tema Pühadus patriarh oma sisemise seisundi kohta: „Ma läksin Moskvasse nõukogule, silme ees olid suured ülesanded, mis Peterburis olid lõpuks avanenud peapastoraalsele ja kirikutegevusele üldiselt. Ma ei viinud läbi ilmalikus keeles rääkides ühtegi "valimiste eelkampaaniat". Alles pärast piiskoppide nõukogu... kus ma sain piiskoppidest kõige rohkem hääli, tundsin, et on oht, et see karikas ei pruugi minust mööda minna. Ma ütlen “oht”, sest olles kakskümmend kaks aastat Moskva patriarhaadi administraator Tema Pühaduse patriarhide Aleksius I ja Pimeni juhtimisel, teadsin suurepäraselt, kui raske on patriarhaalse teenistuse rist. Kuid ma lootsin Jumala tahtele: kui see on Issanda tahe minu patriarhaadi jaoks, siis ilmselt annab ta jõudu. Mälestuste järgi oli 1990. aasta Kohalik Nõukogu esimene nõukogu sõjajärgsel perioodil, mis peeti ilma Usuasjade Nõukogu sekkumiseta. Patriarh Alexy rääkis 7. juunil toimunud hääletustest Vene kiriku primaadi valimistel: „Tundsin paljude segadust, nägin mõnel näol segadust - kus on näitav sõrm? Kuid see ei olnud nii, me pidime ise otsustama.

7. juuni õhtul kuulutas katedraali häältelugemiskomisjoni esimees metropoliit Anthony of Sourozh (Bloom) välja hääletustulemused: Leningradi ja Novgorodi metropoliit Aleksiusele anti 139 häält, metropoliit Vladimirile (Sabodan) 107 häält. ) Rostovi ja Novotšerkasski ning 66 Kiievi ja Galicia metropoliit Filareti (Denisenko). Teises voorus hääletas metropoliit Alexy poolt 166 nõukogu liiget ja metropoliit Vladimiri poolt 143 nõukogu liiget. Pärast hääletustulemuste lõplike väljakuulutamist vastas vastvalitud patriarh nõukogu esimehe küsimusele, mis oli temale suunatud, sõnadega: „Nõustun Vene Õigeusu Pühitsetud Kohaliku Nõukogu poolt minu valimisega. Kirik kui Moskva ja kogu Venemaa patriarh tänuga ja ei ole kuidagi vastuolus verbiga” (ZHMP. 1990. Nr. 9. S. 30). Tema Pühaduse patriarhi valimise kohta koostati lepitusakt ja lepituskiri, millele kirjutasid alla kõik piiskopid - kohaliku nõukogu liikmed. Õhtuse istungi lõpus pöördus vastvalitud patriarhi poole õnnitlustega Vene kiriku vanempastor Orenburgi peapiiskop Leonty (Bondar). Vastuseks tänas patriarh Aleksius II kõiki kohaliku volikogu liikmeid valimise ja õnnitluste eest ning ütles: „Olen ​​teadlik eelseisva jumalateenistuse keerukusest ja saavutustest. Minu elu, mis mu noorpõlvest on olnud pühendatud Kristuse Kiriku teenimisele, läheneb õhtupoole, kuid pühitsetud katedraal usaldab mulle esmase teenimise. Võtan need valimised vastu, kuid esimestel minutitel palun kõige auväärsemaid ja auväärsemaid peapastoreid, ausaid vaimulikke ja kogu Venemaa jumalat armastavat karja nende palvetega, et nad aitaksid mind ja tugevdaksid mind eelseisvas teenistuses. . Täna kerkib kiriku, ühiskonna ja meie kõigi ees palju küsimusi. Ja nende otsuses on vaja leplikku meelt, nende ühist otsust ja arutelu nii piiskoppide nõukogudes kui ka kohalikes nõukogudes vastavalt meie kiriku poolt 1988. aastal vastu võetud hartale. Lepitusprintsiip peaks laienema nii piiskopkonna kui ka koguduse elule, alles siis lahendame kiriku ja ühiskonna ees seisvad küsimused. Kiriku tegevus laieneb tänapäeval. Kirikult, igalt selle ministrilt, kirikutegelaselt oodatakse nii halastust kui heategevust ja meie usklike kõige erinevamate vanuserühmade haridust. Peame toimima lepitava jõuna, ühendava jõuna isegi siis, kui meie eluga kaasnevad sageli lõhed. Peame tegema kõik, et aidata tugevdada püha õigeusu kiriku ühtsust” (ZHMP. 1990. nr 9. lk 28).

8. juunil avas nõukogu koosoleku selle uus esimees, patriarhiks valitud piiskop Alexy. Sel päeval andis nõukogu Krutitsy ja Kolomna Juvenaly metropoliit (Poyarkov) pühakute kanoniseerimise sinodaalse komisjoni esimehe ettekande alusel välja akti St. Õiglane Kroonlinna Johannes, selle linna taevane patroon, kus äsja valitud patriarh katedraali eelõhtul oma peapastoraalset teenistust pidas, pühak, keda patriarh Aleksius eriti austas. 10. juunil 1990 toimus Moskvas kolmekuningapäeva katedraalis vastvalitud patriarhi troonileasumine, keda jumalateenistusel teenis kaasteenijaks Gruusia katoliku-patriarh Ilia II, Püha Sinodi liikmed, Püha Sinodi esindaja. Antiookia patriarh, piiskop Niphon ja hulk vaimulikke. Määratud patriarhi määrasid ametisse 2 patriarhaalset eksarhi. Vastvalitud Moskva ja kogu Venemaa 15. patriarh Aleksius II kuulutas oma troonile tõusmise päeval esmase jutluse, milles kirjeldas oma eelseisva patriarhaalse teenistuse programmi: „Me näeme oma peamist ülesannet eelkõige sisemise tugevdamises. , Kiriku vaimne elu... kirikuelu juhtimine vastavalt meie uuele reeglile, mis pöörab suurt tähelepanu katoliikluse arendamisele. Meie ees seisab suur ülesanne laiaulatuslik kloostrielu taaselustamine, mis on läbi aegade avaldanud nii soodsat mõju kogu ühiskonna vaimsele ja moraalsele seisundile... Kirikule tagastatud templeid taastatakse suurel hulgal ja uusi. selliseid ehitatakse. See meie jaoks rõõmustav protsess alles areneb ja nõuab meilt kõigilt palju tööd ja materjalikulusid. Pidades meeles oma kohustust õpetada Kristuse tõde ja ristida Tema nimel, näeme meie ees tohutut katekismuse valdkonda, sealhulgas laiaulatusliku pühapäevakoolide võrgustiku loomist lastele ja täiskasvanutele, pakkudes karjale ja kogu ühiskonnale kristlikuks õppimiseks ja vaimseks kasvamiseks vajalik kirjandus. Tänu Jumalale märgime, et meie ees on avanemas uued teed ja vahendid vaba vaimse valgustumise arendamiseks meie ühiskonna kõige erinevamates ringkondades... Õigluse jaluleseadmisel rahvustevahelistes suhetes on veel palju teha. Kuna Vene Õigeusu Kirik on rahvusvaheline, on ta koos teiste meie riigi kristlike kirikute ja usuühendustega kutsutud ravima rahvusliku tüli tekitatud haavu... Nagu varemgi, arendame vennassuhteid kohalike õigeusu kirikutega ja tugevdame seeläbi. panortodoksse ühtsus. Näeme oma kristlikku kohust õigeusu tunnistamises, dialoogi ja koostöö arendamises mitteõigeusu usutunnistustega. Nende meie Kiriku plaanide täitmiseks vajan Püha Sinodi liikmete, kogu piiskopiameti, vaimulike, kloostrite ja ilmikute vennalikku koostööd” (ZhMP. 1990. Nr. 9. Lk. 21-22).

Vastvalitud patriarh mõistis: „Keegi ei sünni valmis piiskopiks ja pole kedagi, kes oleks sündinud valmis patriarhiks. Olen samasugune nagu kõik teised, ka mina kujunesin nõukogude ajal. Kuid praegu on peamine mitte jääda loorberitele puhkama, mitte tunda end Kiriku vürstina, vaid töötada väsimatult” (Vestlused patriarh Aleksius II-ga). Uue Vene Kiriku Primaadi ettevõtmises oli ka palju riske: nõukogude ajal kadus kloostrielu kogemus praktiliselt (1988. aastal oli kloostrit vaid 21), vaimuliku hariduse süsteem. ilmikud olid kadunud, keegi ei teadnud, kuidas sõjaväes jutlustada, kuidas kinnipidamiskohtades töötada. Vajadus sellise teenuse järele muutus aga üha ilmsemaks. Vahetult enne kohalikku nõukogu pöördus ühe koloonia administratsioon Leningradi metropoliit Aleksius poole kirjaga, et nad on otsustanud kolooniasse kiriku ehitada, projekt on valmis ja isegi suurem osa rahast on kogutud. , ja palus pühitseda kiriku koht. Patriarh Alexy meenutas, et läks sinna, kartes, et ei leia vangidega ühist keelt. Kohtumine toimus ja tugevdas teda teadvuses vajadusest teostada süstemaatiliselt tööd vabadusekaotuslikes kohtades. Metropoliit Alexy lubas tulla ja pühitseda tempel, kui see ehitati; poolteist aastat hiljem, juba patriarhina, täitis Tema Pühadus oma lubaduse, pühitsemisjärgsel liturgial andis ta armulaua 72 inimesele. Näib, et 2 aastat pärast patriarhaalsele troonile tõusmist jätkas Tallinna piiskopkonna eesotsas Vene Kiriku primaat, kes juhtis seda Tallinna patriarhaalse vikaarpiiskopi Corneliuse (Jakobi) kaudu. Patriarh Aleksius andis uuele piiskopile võimaluse omandada vajalikke kogemusi ja toetas teda oma suure autoriteediga piiskopkonnas. 11. augustil 1992 sai piiskop Kornilyst Eesti piiskopkonna valitsev peapastor.

Mõni päev pärast troonile saamist, 14. juunil, läks patriarh Aleksius Leningradi, et ülistada St. Õiglane Kroonlinna Johannes. Kirgastamise tähistamine toimus Karpovka Ioannovski kloostris, kuhu maeti Jumala pühak. Naastes Moskvasse, kohtus patriarh 27. juunil Püha Danilovi kloostris Moskva vaimulikega. Sellel kohtumisel rääkis ta sellest, et uus ROK valitsemise põhimäärus võimaldab elavdada katoliiklust kõigil kirikuelu tasanditel ning alustada tuleb kogudusest. Primaadi esimene kõne Moskva vaimulikele sisaldas mahukat ja konkreetset kirikuelu ümberkujundamise programmi, mille eesmärk oli selle normaliseerimine kiriku vabaduse olulise laienemise tingimustes. 16.-20.juulil 1990 toimus patriarh Aleksius juhatusel Püha Sinodi koosolek. Erinevalt eelmistest koosolekutest, kus käsitleti peamiselt kirikuvälise tegevusega seotud küsimusi, oli seekord fookuses Kiriku siseelu teemad. Patriarh Aleksius ajal hakkas Püha Sinod kokku tulema palju sagedamini kui varem: kord kuus või iga 2 kuu tagant. See tagas kirikuhalduses kanoonilise katoliikluse järgimise.

Kiriku ja riigi suhted Aleksius II patriarhaadis. Patriarh Aleksius tõusis troonile, kui Nõukogude riigi kriis jõudis lõppfaasi. ROK jaoks oli kiiresti muutuvates tingimustes oluline taastada vajalik õiguslik staatus, mis sõltus suuresti patriarhi initsiatiivist, tema võimest luua suhteid riigivõimu ja poliitikutega kiriku väärikust kinnitaval viisil. kui rahva kõrgeim pühamu ja vaimne teejuht. Patriarhaalse teenistuse esimestest sammudest peale suutis Aleksius II võimudega suheldes kaitsta ja rõhutada tema juhitud Kiriku väärikust. Vahetult pärast troonile saamist juhtis Tema Pühadus patriarh NSV Liidu presidendi tähelepanu kohaliku nõukogu kriitilisele suhtumisele uue südametunnistusevabaduse ja usuorganisatsioonide seaduse eelnõusse, saavutati kokkulepe NSV Liidu presidendi osaluses. Vene Õigeusu Kirik ja teised usukogukonnad eelnõu edasisel tööl. See mõjus soodsalt 1. oktoobril 1990 vastu võetud seaduse sisule, millega kinnitati juriidilise isiku õigused üksikutele kogudustele, kirikuasutustele, sh patriarhaadile. Kuu aega pärast liiduseaduse avaldamist võeti vastu Venemaa seadus "Usuvabaduse kohta". See ei näinud enam ette Usuasjade Nõukoguga sarnase valitsusasutuse olemasolu, selle asemel moodustati Ülemnõukogus südametunnistuse ja usuvabaduse komisjon. Kooli kirikust eraldamise säte oli sõnastatud kujul, mis võimaldas õpetuse õpetamist üldhariduskoolides valikuliselt.

Uues sotsiaalpoliitilises olukorras ei saanud kirik, nagu eelmistelgi aastatel, hoiduda hindamast riigi arengusuundi, selline vaikimine poleks ühiskonnas mõistmist leidnud. 5. novembril 1990, esimest korda pärast Püha Tihhoni 1918. aasta sõnumit Oktoobrirevolutsiooni aastapäeval, andis Tema Pühadus Patriarh pöördumises kaaskodanike poole sisuka hinnangu sellele dramaatilisele sündmusele: „Seitsekümmend kolm aastat tagasi leidis aset sündmus, mis määras Venemaa tee 20. sajandil. See tee osutus kurvaks ja raskeks... Ja las kõik möödunud aastad üksteise järel seisavad meie südametunnistusel ja anuvad, et me ei maksaks inimsaatusega poliitikute eksperimentide ja põhimõtete eest” (ZHMP. 1990. Ei 12. Lk 2). Tema Pühaduse patriarhi palvel kuulutasid Venemaa võimud jõulupüha pühaks ja 1991. aastal ei sunnitnud Venemaa kodanikke esimest korda pärast 1920. aastaid sellel pühal töötama.

Traagilised sündmused leidsid riigis aset 19.-22. augustil 1991. Mõned reformipoliitikaga rahulolematud riigijuhid tegid katse kukutada NSV Liidu presidenti M. S. Gorbatšovi, moodustades riikliku riigikomitee. hädaolukord (GKChP). See katse lõppes ebaõnnestumisega, mille tulemuseks oli NLKP keelustamine ja kommunistliku režiimi langemine. "Nendel päevadel, mida me just üle elasime, lõppes meie ajaloo periood, mis algas aastal 1917, Jumala ettehooldusega," kirjutas Tema Pühadus patriarh 23. augustil oma läkituses peapastoritele, pastoritele, kloostritele ja kõigile. Vene õigeusu kiriku ustavad lapsed.ei saa tagasi tulla aeg, mil üks ideoloogia omas riiki ja püüdis end ühiskonnale, kõigile inimestele peale suruda. Kommunistlik ideoloogia, nagu me oleme veendunud, ei saa Venemaal enam kunagi riiki ... Venemaa alustab tervendamise tööd ja saavutusi! (ZhMP. 1991. Nr 10. Lk 3). Primaadi kõned avaliku elu kõige teravamatest probleemidest kõrgetelt kristlikelt positsioonidelt tegid temast meie rahva teadvuses Venemaa vaimse juhi. 1993. aasta septembri lõpus ja oktoobri alguses koges Venemaa riik oma lähiajaloo üht traagilisemat poliitilist kriisi: täidesaatva ja seadusandliku võimu vastasseis, mille tagajärjel lakkas ülemnõukogu olemast, võeti vastu uus põhiseadus. , toimusid viienda riigiduuma ja nõukogu föderatsiooni valimised. Saanud teada Moskva sündmustest, katkestas Tema Pühadus Patriarh, kes viibis toona Ameerikas õigeusu 200. aastapäeva tähistamisel, oma visiidi kiiresti ja naasis kodumaale. Danilovi kloostris peeti Vene Kiriku Hierarhia vahendusel sõdivate poolte esindajate vahel läbirääkimisi, mis aga kokkuleppele ei viinud. Valati verd ja ometi ei juhtunud halvim – täiemahuline kodusõda.

Kõige olulisem Venemaa usuorganisatsioonide elu reguleeriv dokument võeti vastu 26. septembril. 1997. aasta uus seadus südametunnistuse vabaduse ja usuühenduste kohta. ROC, selle hierarhia ja primaat seisid silmitsi hästi organiseeritud vastasseisuga erinevate avalik-õiguslike organisatsioonide ja meedia vahel, mis võrdsuse ja vabaduse põhimõtete taha varjudes püüdis kaitsta totalitaarsete sektide ja uusreligioossete kultuste õigust ajada agressiivset poliitikat. ROC kanoonilisel territooriumil. Tema Pühadus Patriarh on korduvalt pöördunud kõrgeimate riigivõimuorganite poole, hoolitsedes selle eest, et seaduse uues versioonis, tagades kodanikele usuelu vabaduse, arvestataks see samal ajal õigeusu erilist rolli riigi ajalugu. Selle tulemusena tunnistas seadus oma lõplikus versioonis õigeusu kiriku ajaloolist rolli Venemaa saatuses, seega kaitseb see venelasi pseudovaimse agressiooni eest ilma teiste religioonide õigusi rikkumata.

1999. aasta veebruaris tähistas Vene kirik ja Venemaa avalikkus patriarh Aleksius 70. aastapäeva. Aastapäevapidustustest on saanud riigi elus suur sündmus, et õnnitleda primaati Suures Teatris, kus aastapäeva tähistati, Vene kiriku peapastoreid ja pastoreid, silmapaistvaid riigitegelasi ja eri suundade ja parteide poliitilisi tegelasi, silmapaistvaid tegelasi. tulid teadlased, kirjanikud, kunstnikud, kunstnikud.

2000. aasta helgetel lihavõttepühadel, mis langesid kokku Suure Isamaasõja võidu 55. aastapäeva tähistamisega, koos Venemaa presidendi V. V. Putini, Ukraina presidendi L. D. Kutšma ja Valgevene presidendi A. G. Belgorodiga piiskopkond. Pärast jumalikku liturgiat mälestuskirikus St. Apostlid Peetrus ja Paulus Prohhorovi väljal ja palved kõigi eest, kes andsid oma elu Isamaa eest, pühitses patriarh 3 vennaslaavi rahva ühtsuse kella.

10. juunil 2000 tähistas Vene kirik pidulikult Tema Pühaduse patriarh Aleksius troonile tõusmise kümnendat aastapäeva. Taaselustatud Päästja Kristuse katedraalis toimunud liturgial teenisid patriarh Aleksiust 70 Vene õigeusu kiriku piiskoppi, kohalike õigeusu kirikute esindajaid ning umbes 400 vaimulikku Moskvast ja Moskva oblastist. Pöördudes patriarhi poole tervituskõnega, rõhutas Venemaa president Vladimir Putin: „Vene õigeusu kirik mängib pärast pikka uskmatuse, moraalse laastamise ja teomahismi perioodi Vene maade vaimses kokkukogumises tohutut rolli. Tegemist ei ole ainult hävitatud templite taastamisega. Kiriku traditsiooniline missioon taastatakse kui võtmetegur sotsiaalse stabiilsuse tagamisel ja ühendab venelasi ühiste moraalsete prioriteetide – õiglus ja patriotism, rahutagamine ja heategevus, loometöö ja pereväärtused – ümber. Hoolimata asjaolust, et teil oli võimalus juhtida kirikulaeva raskel ja vastuolulisel ajal, on möödunud kümnendist saanud ainulaadne ühiskonna moraalsete aluste tõelise taaselustamise ajastu. Sellel meie rahvusliku ajaloo otsustaval hetkel kuulavad miljonid meie kaaskodanikud sügava austusega teie karjase kindlat, südantlõhestavat sõna. Venelased on teile tänulikud teie palvete eest, teie eestkoste eest tsiviilrahu tugevdamisel riigis, rahvuste ja religioonidevaheliste suhete ühtlustamise eest” (Pravoslavnaja Moskva. 2000. Nr 12 (222), lk 2).

Patriarh Aleksius kirjeldas oma ettekandes 2000. aasta piiskoppide juubelikogul kiriku ja riigi suhete hetkeseisu järgmiselt: „Patriarhaalne Tool hoiab pidevat kontakti Vene Föderatsiooni ja teiste Sõltumatute Ühenduse riikide kõrgeimate riigivõimudega. riigid ja Balti riigid, parlamendiliikmed ja piirkondlikud juhid. Vestlustes riigipeade, valitsusjuhtide, asetäitjate, erinevate osakondade juhtidega püüan alati tõstatada kirikuelu pakilisi probleeme, samuti rääkida inimeste muredest ja vajadustest, rahu loomise vajadusest. ja harmooniat ühiskonnas. Reeglina leian mõistmist ja näen tagantjärele kiriku ja riigi suhete kõrgeimal tasemel hoidmise häid vilju. Kohtun regulaarselt välisriikide juhtide, nende Moskvas akrediteeritud suursaadikutega, välisriikide kirikute ja usuorganisatsioonide juhtidega ning valitsustevaheliste struktuuride juhtidega. Ma ei karda öelda, et need kontaktid aitavad suuresti kaasa meie kiriku autoriteedi tugevdamisele maailmas, kaasamisele globaalsetesse ühiskondlikesse protsessidesse ja vene õigeusu diasporaa elukorraldusse. Patriarh Alexy hoiab oma ettekujutust kiriku ja riigi suhetest muutumatuna, nähes neid mitte ühinemises ega alluvuses, vaid koostöös paljude ühiskondlikult oluliste probleemide lahendamisel.

Kiriku siseelu Aleksius II patriarhaadis. Patriarh Alexy primaadi aastatel peeti 6 piiskoppide nõukogu, kus tehti ROC elu jaoks kõige olulisemad otsused. 25.-27.okt 1990. aastal kogunes Danilovi kloostris esimene piiskoppide nõukogu, mida juhatas Tema Pühadus patriarh Aleksius. Nõukogu keskendus kolmele küsimusele: kirikuolukord Ukrainas, Vene Õigeusu Kiriku Sinodi Väljaspool Venemaad (ROCOR) algatatud skisma, samuti ROC õiguslik staatus seoses kahe uue südametunnistuse vabaduse seadusega. ja religioon. Tema Pühaduse patriarhi algatusel väljendas piiskoppide nõukogu oma pöördumises ROC peapastorite, pastorite ja kõigi ustavate laste poole Vene Kiriku Hierarhia seisukohta küsimustes, mida poleemikas vääriti tõlgendatud. ROCORi esindajate kõned: „Avaldates sügavat austust patriarh Sergiuse mälestusele ja meenutades teda tänuvõitlemisega meie kiriku püsimajäämise eest rasketel tagakiusamise aastatel, ei pea me end siiski sugugi seotuks tema deklaratsiooniga. 1927, mis säilitab meile selle traagilise ajastu monumendi tähenduse meie isamaa ajaloos ... Meid süüdistatakse "pühade uusmärtrite ja usutunnistajate mälestuse tallatamises" ... Meie kirikus toimub palvemeelne mälestus. Kristuse pärast kannatajatest, kelle järglasteks juhtusid olema meie piiskopkond ja vaimulikud, pole kunagi katkestatud. Nüüd, mille tunnistajaks on kogu maailm, avame nende kiriku ülistamise protsessi, mis iidse kirikutraditsiooni kohaselt tuleks vabastada asjatust politiseerimisest ja panna tolle aja muutuvate meeleolude teenistusse. (ZHMP. 1991. nr 2. lk 7-8). Piiskoppide nõukogu otsustas anda Ukraina õigeusu kirikule sõltumatuse ja autonoomia valitsemises, säilitades samal ajal jurisdiktsioonisidemed Moskva patriarhaadiga.

31. märtsil 1992 avati Danilovi kloostris Vene Õigeusu Kiriku Piiskoppide Nõukogu, mille koosolekud jätkusid 5. aprillini. Oma avasõnas vaatas Tema Pühadus patriarh läbi Kirikukogu programmi: Venemaa uusmärtrite ja Püha Peterburi püha vanemate pühakuks kuulutamine. Sergius Radonežist; küsimus Ukraina kiriku staatusest ja kirikuelust Ukrainas, kiriku ja ühiskonna suhetest. Piiskoppide nõukogu võttis vastu otsuse pühakute vanemate auväärse schemnik Kirilli ja kloostrinunna Maria pühakuks kuulutamise kohta. Sergius Radonežist, samuti uute märtrite pühakuks kuulutamise kohta Kiievi ja Galicia metropoliit Vladimir (Bogojavlenski), Peterburi ja Laadoga metropoliit Veniamin (Kaasanski) ja teised temataolised, mõrvatud arhimandriit Sergius (Šein), Juri Novitski ja John Kovsharov, eesotsas. Printsess Elizabeth ja nunn Barbara. Pühakuks kuulutamise aktis öeldi, et see oli alles revolutsiooniliste rahutuste ja revolutsioonijärgse terrori aastatel kannatanud uute märtrite ja ülestunnistajate kirikliku ülistamise algus.

Piiskoppide nõukogu arutas Ukraina piiskoppide palvet anda Ukraina kirikule autokefaalne staatus. Oma aruandes nõukogus esitas Met. Filaret (Denisenko) põhjendas Ukraina kirikule autokefaalia andmise vajadust poliitiliste sündmustega: NSV Liidu kokkuvarisemisega ja iseseisva Ukraina riigi kujunemisega. Algas arutelu, millest võttis osa suurem osa hierarhidest ning arutelu käigus võttis sõna ka Tema Pühadus Patriarh. Enamik kõnelejaid lükkas autokefaalia idee tagasi; Metropolitan Philaret nimetati Ukraina kirikukriisi süüdlaseks, mis väljendus autokefaalse skisma tekkimises ja enamiku kihelkondade liitumises. Peapastorid nõudsid tema ametist lahkumist. Metropoliit Filaret lubas, et Kiievisse naastes kutsub ta kokku nõukogu ja loobub Kiievi ja Galiitsia metropoliidi kohustustest. Kiievisse naastes teatas Metropolitan Philaret aga, et ei kavatse oma ametikohalt lahkuda. Selles olukorras võttis Tema Pühadus patriarh meetmeid Vene kiriku kanoonilise ühtsuse päästmiseks – tema algatusel andis Püha Sinod Ukraina kiriku vanimale pühitsetud peapastorile, Harkovi metropoliit Nikodimile (Rusnak) ülesandeks kokku kutsuda kirikukogu. Ukraina kiriku piiskopid, et aktsepteerida metropoliit Filareti tagasiastumist ja valida Ukraina kiriku uus primaadi. 26. mail saatis kiriarhaalse kiriku primaat, Tema Pühadus patriarh Aleksius metropoliit Filaretele telegrammi, milles ta palus oma peapastoraalsele ja kristlikule südametunnistusele apelleerides kiriku heaolu nimel alluda kanoonilisele kirikule. Hierarhia. Metropoliit Filaret kogus samal päeval Kiievis oma toetajad konverentsile, kus lükati tagasi Vene Õigeusu Kiriku Püha Sinodi otsus. Metropoliit Nikodimi poolt 27. mail Harkovis kokku kutsutud piiskoppide nõukogu avaldas metropoliit Filaretile umbusaldust ja tagandas ta Kiievi katedraalist. Ukraina kirikupeaks valiti metropoliit Volodõmõr (Sabodan). Vene Õigeusu Kiriku Püha Sinod nõustus 28. mail toimunud koosolekul Ukraina Kiriku Piiskoppide Nõukogu otsusega. Patriarh Aleksius vastavalt määratlusele "Ukraina õigeusu kirikust", mille piiskoppide nõukogu võttis vastu oktoobris. 1990 õnnistas Kiievi vastvalitud metropoliiti tema teenimise eest Ukraina kiriku primaadina.

11. juunil 1992 toimus Danilovi kloostris piiskoppide nõukogu, mida juhatas Tema Pühadus Patriarh ja mis kutsuti spetsiaalselt kokku, et arutada endise metropoliit Filareti süüdistamist kirikuvastases tegevuses. Olles kaalunud kõiki Kiievi endise metropoliidi Filareti (Denisenko) ja Pochaev Jacobi piiskopi (Pantšuki) süüdistusega rasketes kirikukuritegudes puudutava juhtumi kõiki asjaolusid, otsustas nõukogu metropoliit Philareti ja piiskop Jacobi ridadest tagandada.

29. novembril 1994 avati Danilovi kloostris järjekordne piiskoppide nõukogu, mille tegevus jätkus 2. detsembrini. Nõukogu istungite esimesel päeval luges Tema Pühadus patriarh ette ettekande, mis kajastas eelmisest piiskoppide nõukogust möödunud 2,5 aasta tähtsamaid sündmusi kirikuelus: regulaarsete jumalateenistuste taasalustamist Kremli kirikutes ja St. . Basiili katedraal, taastatud Kaasani katedraali pühitsemine Punasel väljakul, Päästja Kristuse katedraali taastamise algus, üleriigiline Püha Püha Johannese surma 600. aastapäeva tähistamine. Sergius Radonežist. Patriarh märkis oma ettekandes kloostrielu laialdast elavnemist.

18. veebruaril 1997 avati Tema Pühaduse patriarhi lühikese kõnega järjekordne piiskoppide nõukogu. Lepitusistungite esimene päev oli pühendatud primaadi aruandele. Patriarh Aleksius andis ülevaate Vene kiriku primaadi ja Püha Sinodi tööst, piiskopkondade, kloostrite ja koguduste olukorrast. Kiriku misjoniteenistuse osas märkis kõneleja eriti tööd misjoni korraldamisel noorte seas. Aruande kiriklikule heategevusele pühendatud osas esitati ametlik statistika, mille kohaselt elab Venemaal 1/4 kuni 1/3 elanikkonnast allpool vaesuspiiri. Sellega seoses ütles primaat, et ROC peaks saama sotsiaalpoliitika täieõiguslikuks subjektiks, mis võib seda dramaatilist olukorda muuta. Ettekande õigeusuvahelistele suhetele pühendatud osas rääkis Tema Pühadus patriarh eelkõige keerulisest suhtest Konstantinoopoli patriarhaadiga, mis tulenes Konstantinoopoli sekkumisest Eesti kirikuellu: mitme Eesti koguduse hõivamisest. ja selle jurisdiktsiooni laiendamine Eestile. Rääkides olukorrast Ukrainas märkis Tema Pühadus patriarh, et vaatamata kõikidele skismaatikute pingutustele, mida mõnel pool ka võimud ja ajakirjandus toetasid, lükkas Ukraina kari tagasi uue kiusatuse tekitada skisma, mis ei saanud märgatavat levikut. Primaadi ettekandes väljendus vaimulike ja kirikurahva reaktsioon mitmete kirikuelule pühendatud ajalehtede laimavatele väljaannetele: „Nendega vaielda on lihtsalt mõttetu... Me ei unusta üleskutset. apostel Paulus pöördus iga kristlase poole: Vältige rumalaid ja asjatundmatuid võistlusi, teades, et need põhjustavad tülisid; Issanda sulane ei tohiks tülitseda, vaid olla kõigi vastu sõbralik, õpetlik, leebe, vastasteid tasaduse juhendamine (2 Tim. 2. 23-25)” (JMP. 1997. nr 3. lk. 77). 1997. aasta piiskoppide nõukogu oli tõendiks Vene õigeusu kiriku piiskoppide ühtsusest, kes täidavad oma teenistust erinevates osariikides ja piirkondades, primaadi ümber, selle peapastoride ühtsuse taga on kirikurahva ühtsus räsitud ühiskonnas. peale vastuolude ja vaenu. 20. veebruaril tegid piiskoppide nõukogust osavõtjad palverännaku Moskva pühapaikadesse, külastasid Kremli katedraale. Kremli taevaminemise katedraalis leidis aset märkimisväärne sündmus - Vene õigeusu kiriku primaat esimest korda pärast patriarh Adrianuse tõusmist patriarhaadi kohale.

13. augustil avati Päästja Kristuse katedraali kirikukogude saalis Kristuse Sündimise 2000. aastapäeva tähistamise aastal toimunud juubelipiiskoppide nõukogu. Kirikukogu esimesel päeval esitas patriarh Aleksius üksikasjaliku ettekande, milles ta analüüsis põhjalikult ja realistlikult kõiki Vene õigeusu kiriku kaasaegse elu ja tegevuse aspekte. Patriarh Aleksius kirjeldas Venemaa kiriku piiskopkonna ja koguduse elu seisu üldiselt rahuldavana. Kirikukogu, millest võttis osa 144 piiskoppi, peamiseks tulemuseks oli otsus kuulutada pühakuks 1154 St. pühakuid, sealhulgas 867 Venemaa uusmärtrit ja ülestunnistajat, sealhulgas St. Kirekandjad – viimane Venemaa keiser Nikolai II ja tema perekond. Raad kehtestas üldise kiriku austuse 230 märtrile varem kohaliku austamise jaoks ülistatud usu eest. Katedraal kanoniseeris pühakuks 57 16.–20. sajandi vagaduse askeeti. Kinnitati Vene Õigeusu Kiriku Harta uus versioon, mis patriarh Aleksius sõnul "peaks olema kirikuelu edasise parandamise aluseks ja programmiks". „On väga oluline,“ märkis patriarh, „et harta norme mitte ainult ei kinnita nõukogu, vaid ka neid rakendatakse ka meie kiriku elus. Eriti oluline on tugevdada iga praostkonna sidet oma piiskopkonna administratsiooniga ning piiskopkondade sidet keskusega ja omavahel. Oluline sündmus oli kiriku sotsiaalse kontseptsiooni põhialuste vastuvõtmine, mis "sõnastab kiriku vastused sajandivahetuse ajastu väljakutsetele". Piiskoppide nõukogu võttis vastu erimääratlused seoses õigeusu positsiooniga Ukrainas ja Eestis. Kirikukogu lõpus toimus Päästja Kristuse katedraali pidulik pühitsemine ja äsja ülistatud pühakute pühakuks kuulutamine, millest võtsid osa kohalike õigeusu kirikute primaadid: kogu Gruusia patriarh ja katolikos Ilia II, patriarh. Serbia Pavel, Bulgaaria patriarh Maxim, Küprose peapiiskop Chrysostomos, Tirana ja kogu Albaania peapiiskop Anastasius, Tšehhi ja Slovakkia metropoliit Nikolai, samuti kohalike kirikute esindajad – Ameerika peapiiskop Demetrius (Konstantinoopoli patriarhaat), Pilusia metropoliit Irenaeus (Aleksandria patriarhaat), Philippopolise piiskop Niphon (Antiookia patriarhaat), Gaza peapiiskop Venedikt (Jeruusalemma patriarhaat), Kalavryta ja Aegialia metropoliit Ambroseus (Kreeka kirik), Wroclawi peapiiskop Jeremiah (P ja Szcze). Church), Philadelphia ja East Pennsylvania (Ameerika kirik) peapiiskop Herman, kes juhtis nende kirikute delegatsioone. Pidustuste külaline oli kõigi armeenlaste kõrgeim patriarh ja katoliiklased Karekin II.

Patriarhi lähimad kaastöötajad kõrgeima kirikujuhtimise teostamisel on Püha Sinodi alalised liikmed. Märtsist 1997 kuni augustini 2000 toimus 23 Püha Sinodi koosolekut, millest võtsid lisaks alalistele liikmetele osa 42 piiskopkonna piiskoppi. ROC tegevussfääri laiendamine eeldas uute sinodaalsete osakondade ja institutsioonide loomist: 1991. aastal loodi usuõpetuse ja katehheesi ning kiriku heategevuse ja sotsiaalteenistuse osakonnad, 1995. aastal kaitsejõududega suhtlemise osakond. ja õiguskaitseorganid ning misjoniosakond, 1996. aastal - Vene Õigeusu Kiriku Kirik-Teaduskeskus "Õigeusu entsüklopeedia". Moodustati uued komisjonid: piibli- (1990), teoloogia- (1993), kloostriasjade (1995), majandus- ja humanitaarasjade (1997), ajaloo- ja õiguskomisjonid (2000). 1990. aastal loodi Ülekiriklik Õigeusu Noorte Liikumine.

Aastatel 1989-2000 Vene õigeusu kiriku piiskopkondade arv kasvas 67-lt 130-le, kloostrite arv - 21-lt 545-le, koguduste arv suurenes peaaegu 3 korda ja lähenes 20 tuhandele, oluliselt muutus ka vaimulike arv - 6893-lt 19417-le. Hierarhilise teenistuse aastate jooksul juhtis patriarh Aleksius 70 piiskopipühitsemist: 13 Leningradi ja Novgorodi metropoliidi ning 57 Moskva ja kogu Venemaa patriarhi auastmes. 2000. aastal oli ROC-s kuni 80 miljonit inimest.

Patriarh Aleksius ürgteenistuse iseloomulikuks jooneks on arvukad piiskopkondade visiidid, mis algasid vahetult pärast tema troonile saamist reisiga põhjapealinna; oma patriarhaadi esimesel aastal külastas Tema Pühadus 15 piiskopkonda, andes jumalateenistusi mitte ainult katedraalides, vaid ka piiskopkonna keskusest kaugemal asuvates kogudustes, äsja avatud kloostrites, kohtus kohalike juhtidega, avalikkusega, külastas kõrgemaid ja keskastmeid. koolid, sõjaväeosad, hooldekodud, vanglad, pakkudes inimestele rõõmu ja lohutust. Ja järgnevatel aastatel ei jätnud primaat oma tähelepanuga Vene õigeusu kiriku piiskopkonda. Näiteks ainuüksi viimase 5 aasta jooksul külastas patriarh Aleksius pastoraalsete visiitidega üle 40 piiskopkonna: 1997. aastal Elista, Murmanski, Vilna, Jaroslavli, Kaasani, Odessa, Viini ja Vladimiri piiskopkonda, aga ka Püha Maad, kus ta juhtis pidustusi Venemaa kirikliku misjoni 150. aastapäeva tähistamiseks Jeruusalemmas; 1998. aastal - Tambov, Peterburi, Minsk, Polotsk, Vitebsk, Kaluga ja Voronež; aastal 1999 - Krasnodar, Tula, Kaluga, Peterburi Spaso-Preobrazhensky Valaami kloostri külastusega, Sõktõvkaris, Arhangelskis, Rostovis, Penzas, Samaras ja Krasnojarskis; aastal 2000 - Belgorodi, Peterburi, Petroskoi, Saranski, Nižni Novgorodi, Tšeljabinski, Jekaterinburgi, Tokyo, Kyoto, Sendai, Vladivostoki, Habarovski piiskopkonnad, samuti Divejevski klooster ja Valaami klooster; aastal 2001 - Bakuu, Brest, Pinsk, Turov, Gomel, Cheboksary, Tobolsk, Peterburi, Kaluga, Tula, Petroskoi, samuti Spaso-Preobrazhensky Solovetsky klooster. 1990. aasta juunist 2001. aasta detsembrini külastas patriarh Aleksius 88 Vene õigeusu kiriku piiskopkonda ja pühitses sisse 168 kirikut. 23. märtsil 1990. aastal, esimest korda pärast palju aastakümneid kestnud usurongkäikude keelamist väljaspool templi tara, toimus Tema Pühaduse Patriarhi juhitud usurongkäik mööda Moskva tänavaid Kremli müüridest kuni Suure Taevaminemise kirikuni.

1990. aasta lõpus Peterburis Kaasani katedraalis asuvas religiooni- ja ateismiajaloo muuseumi ühes kontoriruumis St. aasta säilmed Sarovi seeravid. 11. jaanuaril 1991 saabus Tema Pühadus patriarh Peterburi ja läks pärast palveteenistust Õndsa Ksenia kabelis ja Karpovka Ioannovski kloostris Kaasani katedraali. Reliikviad Rev. Serafimid viidi Kaasani katedraalist Aleksander Nevski Lavra Kolmainu katedraali ja jäid sinna kuni 6. veebruarini, mille jooksul tulid tuhanded õigeusklikud peterburilased kummardama St. Jumalale meelepärane. Peterburist toodi pühad säilmed primaadi saatel Moskvasse ja viidi rongkäigus kolmekuningapäeva katedraali. 5,5 kuud viibisid nad Moskvas ja iga päev rivistus pikk järjekord neid austada soovijaid. 23.-30.juuli 1991 St. säilmed viidi Tema Pühaduse patriarhi saatel rongkäigus Divejevo kloostrisse, mis oli taaselustatud vahetult enne selle kloostri püha rajaja säilmete teistkordset omandamist. Toimus ka teisi märkimisväärseid sündmusi: Püha Pühaku reliikviate teine ​​leidmine. Patriarh Tihhon (22.02.1992). Moskva Kremli taevaminemise katedraalis hakati selles muuseumirežiimi säilitades regulaarselt pidama jumalateenistusi ja sellest iidsest templist sai taas Vene õigeusu kiriku patriarhaalne katedraal.

Vene kiriku taaselustamise sümbol 90ndatel. 20. sajandil oli 1931. aastal barbaarselt hävitatud Päästja Kristuse katedraali taastamine. Tema Pühadus patriarh ja Moskva linnapea Yu. M. Lužkov juhtis seda tõeliselt üleriigilist asja. 1995. aasta paasapühal tähistas patriarh Aleksius paljude peapastoride ja karjaste saatel taastatud kirikus esimest jumalateenistust – paasavesprit. 31. detsembril 1999 viis Tema Pühadus patriarh läbi väikese ülemise Kristuse Sündimise kiriku pühitsemise ja 19. augustil 2000 toimus Päästja Kristuse katedraali pidulik pühitsemine. Tuhanded õigeusu vaimulikud ja ilmikud marssisid hommikuti rongkäikudes kõikjalt Moskvast taasloodud pühamu juurde. Moskva ja kogu Venemaa patriarhi teenisid koos kohalike õigeusu kirikute primaadid ja 147 Moskva patriarhaadi piiskoppi. Karja poole pöördudes rõhutas patriarh: „On ettenägelik, et Päästja Kristuse katedraali pühitsemine toimus Issanda muutmise pühal. Sest meie Isamaa elu muutub, inimeste hinged, kes leiavad tee Jumala ja Jumala templi juurde, muutuvad. See päev jääb meie kiriku ajalukku õigeusu võidukäiguna” (Pravoslavnaja Moskva, 2000, nr 17 (227), lk 1).

Tema Pühadus Patriarh viitab oma kõnedes piiskoppide nõukogudel ja Moskva piiskopkondade koosolekutel pidevalt hingehoiu ja vaimuliku moraaliküsimustele, meenutab tänapäeva koguduseelu raskusi ja puudujääke, vaimulike ülesandeid, nii muutumatu ja igavene, ei sõltu tolleaegsetest asjaoludest ja dikteerib päeva kurjuse. 1995. aasta detsembris piiskopkonna koosolekul peetud kõnes rääkis patriarh Aleksius erilise murega tõsiasjast, et osa vaimulikke ei väärtusta kirikutraditsioone: „See toob kaasa kogu kirikuelu vabatahtliku või tahtmatu moonutamise... demokraatliku pluralismi... See on legitiimne ja õiglane rääkida religioossest pluralismist riigis, aga mitte kiriku sees... Kirikus ei ole demokraatlik pluralism, vaid armuga täidetud katoliiklikkus ja jumalalaste vabadus seaduse ja püha raamides. kaanonid, mis ei piira vabaduse head puhtust, vaid seavad tõkke patule ja kirikule võõrastele elementidele” (Tema Pühaduse Moskva ja kogu Venemaa patriarh Aleksius II üleskutse Moskva kirikute vaimulikele ja koguduste nõukogudele kl. piiskopkonna koosolek 21. detsembril 1995. M., 1996. Lk 15). "Jumaliku asutusega kirikuhierarhia tähenduse väärarusaam viib vaimuliku või kloostri mõnikord kanoonilisest õigusest ohtlikule kõrvalekaldumiseni, hinge hukatusliku seisundini" (aasta piiskoppide nõukogu ettekandest). 2000).

Patriarh Alexy on tähelepanelik oma karja vaimsete püüdluste suhtes: nii nende inimeste, kes alles tulevad usku, kui ka nende inimeste suhtes, kes on Jumala teenimises juba tugevamaks saanud. «Kihelkonnaelu korraldamise vallas tuleks kõige olulisemat tähelepanu pöörata sellele, et hiljuti kirikusse tee leidnud inimesed ei lahkuks sealt kiriku töötajate tundetuse ja ebaviisakuse tõttu, mis kahjuks , täheldatakse meie kihelkondades. Igaüks, kes tuleb templisse, peaks leidma end heatahtlikus keskkonnas, tundma usklike armastust ja hoolt. Inimesi tõrjub kirikust vaimulike hoolimatu suhtumine pastoraalsetesse kohustustesse, ükskõiksus” (2000. aasta piiskoppide nõukogu ettekandest). Patriarh Aleksius nõudmine viia läbi ristimise sakrament vastavalt Vene kiriku reeglitele ja traditsioonile, eelneda ristimisele katehheesiga, üleskutse loobuda üldisest usutunnistusest - kõik see annab tunnistust soovist tugevdada kanoonilist usutunnistust. ja kihelkonna vaimuelu. Üldjoontes, hinnates positiivselt kaasaegse koguduse vaimuliku tööd, juhib primaat tähelepanu paljude preestrite ebapiisavale teoloogilisele haridusele ning eluks vajalike ja vaimsete kogemuste puudumisele, mis on "noore koguduse" olemasolu põhjuseks, patriarh Alexyle, seostatakse „mitte vaimuliku vanusega, vaid tema kaine ja targa lähenemise puudumisega vaimsele praktikale. Kaitstes oma karja vaimsete kiusatuste eest, on primaat korduvalt väljendanud tõsist muret selle pärast, et mõned vaimulikud kasutavad mitmesuguseid uuendusi, mis on vastuolus väljakujunenud õigeusu kiriku traditsiooniga. Näidates üles ülisuurt innukust, püüavad sellised pastorid sageli koguduseelu korraldada varakristliku kogukonna eeskujul, mis ajab usklike südametunnistuse segadusse ja viib sageli kihelkonna lõhenemiseni või selle tahtliku isoleerimiseni. Kirikupärimuse säilitamine peab olema rangelt kooskõlas ajaloolise reaalsusega, sest kihelkonnaelu aegunud vormide kunstlik taastamine võib tõsiselt moonutada kogukonna vaimset struktuuri ja tuua segadust. Patriarh Aleksius kutsub vaimulikke mitte piirama kogukonna elu ainult jumalateenistustega, vaid korraldama koguduses heategevuslikku, misjoni-, katehheetilise töö. “Kuni viimase ajani piirdus preestri tegevusring templi seintega ja kirik oli kunstlikult rahvaelust ära lõigatud. Nüüd on olukord kardinaalselt muutunud. Preestrist on saanud avaliku elu tegelane, teda kutsutakse raadiosse ja televisiooni, vanglatesse ja sõjaväeosadesse, ta võtab sõna meedias, kohtub erinevate elukutsete, erineva intellektuaalse tasemega inimestega. Tänapäeval nõutakse pastorilt lisaks kõrgele moraalile, laitmatule aususele ja tõeliselt õigeusklikule vaimsusele ka tänapäeva inimese keelt kõnelevat oskust, et aidata lahendada kõige raskemaid probleeme, mida tänapäeva reaalsus usklikele esitab. Koguduseelu elavdamine eeldab patriarh Alexy sõnul koguduseliikmete aktiivseimat osavõttu, „leppimispõhimõtete soojenemist koguduse elus ... Lihtkoguduseliikmed peaksid tundma oma osalust ühises asjas ja nende vastutus kirikukogukonna tuleviku eest. Alexy leiab, et koguduse tegevuse kõige olulisem suund on heategevus, abivajajate, haigete ja pagulaste abistamine. "Vene õigeusu kirik peab tegema kõik endast oleneva, et muuta halastusteenistus üheks oma tegevuse prioriteetseks valdkonnaks" (2000. aasta piiskoppide nõukogu aruandest).

Isikute eest hoolitsemist vabadusekaotuslikes kohtades peab patriarh pastoraalse erilise vastutuse valdkonnaks. Primaat on veendunud, et hingehoid vanglates ja kolooniates - sakramentide pühitsemine, vangidele humanitaarabi andmine - saab ja peaks kaasa aitama kunagi seadust rikkunud inimeste parandamisele, andes parimal võimalikul viisil oma panuse nende naasmine täisväärtuslikku ellu. Patriarh Aleksius primaadi aastate jooksul on ainuüksi Vene Föderatsiooni kinnipidamiskohtades ja vanglates loodud üle 160 õigeusu kiriku ja 670 palveruumi.

Oma ettekandes piiskoppide nõukogul 2000. aastal rõhutas patriarh: „Munkluse mõju maailmale ja maailma vastupidine mõju kloostrile ajaloo erinevatel perioodidel omandas Venemaal saatusliku, mõnikord traagilise iseloomu, mis on seotud askeetliku ideaali õitseng või vaesumine rahva hinges. Tänapäeval on tänapäevasel mungallusel eriline pastoraalne ja misjonivastutus, sest elu linnastumise tõttu on meie kloostrid maailmaga tihedas kontaktis. Maailm tuleb kloostrite müüride vahele, püüdes sealt vaimset tuge leida ning meie kloostrid loovad ja tervendavad oma palvetegude ja heategudega inimeste hinge, õpetades neile taas vagadust. Vene õigeusu kiriku kloostrite arvu suurenemisega viimase kümnendi jooksul enam kui 25 korda kaasnes palju raskusi ja probleeme, sest oli vaja taastada see, mis näis olevat peaaegu täielikult kadunud - kloostri traditsioonid ja alused. tegudest. Ja tänapäeval on patriarh Alexy sõnul „kloostrite elus veel palju raskusi. Suureks probleemiks on endiselt kogenud pihtijate puudus, mis mõnikord avaldab negatiivset mõju nii kloostrielu ülesehitusele kui ka jumalarahva hingehoiule. Kuna pihtija mitte ainult ei aktsepteeri meeleparandust, vaid kannab ka Jumala ees vastutust vaimse hoolduse eest, peab ta tegema palju pingutusi, et omandada kaastundliku armastuse, tarkuse, kannatlikkuse ja alandlikkuse kingitus. Sest ainult inimese enda vaimne kogemus, tõeline teadmine, mis on võitlus patu vastu, võib päästa ülestunnistaja vigadest, muuta tema sõnad karja jaoks arusaadavaks ja veenvaks” (2000. aasta Piiskoppide nõukogu ettekandest). Vene õigeusu kiriku hierarhiad, mida juhtis patriarh Aleksius, otsustasid kloostriordu tugevdada, kehtestades mantlisse tonsuuri alamvanuse mitte varem kui 30 aastat, välja arvatud teoloogiakoolide õpilased ja lesed vaimulikud. Seda tehakse selleks, et kloostritegevuse teele asujad peaksid oma astutava sammu hoolikalt läbi mõtlema ning rektori ja kogenud pihtija juhendamisel läbima piisava kuulekuse testi.

Vene õigeusu kiriku välissuhted Aleksius II patriarhaadis. Kiriku välissuhete vallas järgib patriarh Aleksius järjekindlalt sõltumatut, selget ja realistlikku poliitikat, mis põhineb tingimusteta lojaalsusel õigeusule, kanooniliste reeglite täpsel järgimisel ning kristlikul arusaamal armastusest ja õiglusest.

Pidevalt hoolitsedes kohalike õigeusklike vaheliste vennaslike suhete tugevdamise eest. Kirikud, patriarh Aleksius kohtleb Serbia kirikut erilise kaastundega ja toetab teda aastatel, kui Serbia rahvas on kannatanud välise agressiooni tõttu. Moskva patriarh mitte ainult ei protesteerinud korduvalt rahvusvahelise liidu sõjaliste karistusoperatsioonide vastu iseseisva Jugoslaavia territooriumil, vaid külastas neil rasketel aastatel (1994 ja 1999) kaks korda kauakannatanud Serbia maad, väljendades selgelt oma seisukohta. mitmemiljoniline vene kiriku kari. 1999. aasta kevadel, NATO Jugoslaavia-vastase sõjalise agressiooni eskaleerumise haripunktis, lendas Moskva ja kogu Venemaa patriarh pommitavasse Belgradi, et toetada vennasrahvast ühise palvega. 20. aprillil pärast jumalikku liturgiat Belgradis ütles patriarh Alexy: „Oleme tunnistajaks räigele seaduserikkumisele: mitmed tugevad ja rikkad riigid, kes peavad end julgelt hea ja kurja standardiks, tallab jalge alla nende inimeste tahte, kes tahavad elada teisiti. Pomme ja rakette sajab siia maa peale mitte sellepärast, et nad kedagi kaitseksid. NATO sõjalistel tegevustel on teine ​​eesmärk – hävitada verega kinni makstud sõjajärgne maailmakord, suruda inimestele peale toore jõu diktaadil põhinevat neile võõrast korda. Kuid ülekohus ja silmakirjalikkus ei võida kunagi. Iidse ütluse järgi ju: Jumal pole võimus, vaid tões. Las vaenlase jõud ületab sinu oma – aga sinu poolel, mu kallis, Jumala abi. See on kõigi ajalootundide tähendus” (ZhMP. 1999, nr 5, lk 35–36). Patriarh Alexy püüdis pommirünnakuid ära hoida. Kohe, kui sai teatavaks NATO juhtkonna "ebalegitiimne ja ebaõiglane" otsus, toetas patriarh oma avalduses Serbia kiriku hierarhiat, mille hierarhid pidasid NATO sõjalist sekkumist Jugoslaavia konflikti vastuvõetamatuks. Vene kiriku nimel pöördus patriarh Aleksius NATO liikmesriikide juhtide ja Põhja-Atlandi bloki juhtide poole nõudega takistada sõjalise jõu kasutamist suveräänse Jugoslaavia Vabariigi vastu, kuna see võib põhjustada "paratamatu eskalatsiooni". vaenutegevusest Euroopa keskosas." Kuid mõistuse häält ei kuulda võetud ja Moskva patriarh tegi taas avalduse, milles väljendas Vene kiriku mitmemiljonilise karja protesti: „Eile õhtul ja täna õhtul andis Jugoslaaviale NATO arvukalt õhurünnakuid .. Meile öeldakse, et relvastatud tegevuse eesmärk on rahu saavutamine. Kas see pole mitte silmakirjalikkus? Kui "rahu nimel" tapetakse inimesi ja jalge alla tallatakse terve rahva õigust oma saatuse üle otsustada, siis kas rahukutsete taga pole hoopis teised eesmärgid? Rühm riike, kes ei saanud maailma kogukonnalt mingit seadustamist, omistas endale õiguse otsustada, mis on hea ja mis halb, keda hukata ja kellele armu anda. Nad püüavad meid harjuda mõttega, et tugevus on tõe ja moraali mõõt. Karm majanduslik ja poliitiline surve, mida lääneriigid on viimastel aastatel oma huvide teenimiseks praktiseerinud, on asendunud otsese vägivallaga... See, mida tehakse, on patt Jumala ees ja rahvusvahelise õiguse seisukohalt kuritegu. . Väidetavalt pandi palju seaduserikkumisi toime rahu nimel, väidetavalt "vabaduse ja tsivilisatsiooni" istutamise eesmärgil. Kuid ajalugu õpetab meile, et suveräänset rahvast on võimatu ilma jätta tema ajaloost, pühadest paikadest ja õigusest oma elule. Ja kui lääne rahvad seda ei mõista, on ajaloo kohtuotsus vältimatu, sest julmus kahjustab mitte ainult ohvrit, vaid ka agressorit” (ZHMP. 1999. nr 4, lk 25). Tema Pühaduse patriarhi õnnistusega koguti Moskva kirikutesse ja teistesse Vene õigeusu kiriku piiskopkondadesse raha Kosovost pärit põgenike abistamiseks. Serbia kiriku patriarh Pavel hindas kõrgelt Venemaa esimese hierarhi ennastsalgavat abi.

Vene kiriku kindel seisukoht ja Bulgaaria kiriku kanoonilise hierarhia patriarh Aleksius, selle primaadi patriarh Maxim aitasid üle saada lõhest ühes muistses õigeusu kirikus. Patriarh Alexyst sai Sofias kohalike kirikute primaatide ja hierarhide kohtumise (30. september – 1. oktoober 1998) üks algatajaid, et arutada panortodoksset arutelu ja tervendada Bulgaaria kirikulõhest.

90ndatel. 20. sajandil Vene ja Konstantinoopoli kiriku suhetes tekkis äge kriis, mille põhjustas olukord Eestis. 90ndate alguses. rahvuslikult meelestatud osa eesti vaimulikkonnast teatas oma allumisest mittekanoonilisele välismaa "sinodile", misjärel asusid võimude õhutusel skismaatikud haarama enda kätte kanoonilise Eesti Kiriku kogudusi, mis kuulutati välja 2010.a. Eesti valitsus "okupatsioonikirik". Sellest hoolimata jäi valdav enamus Eesti vaimulikest ja ilmikutest truuks Vene kirikule. 1994. aasta oktoobris pöördusid Eesti võimud Konstantinoopoli patriarhi Bartolomeuse poole palvega võtta oma jurisdiktsiooni alla Stockholmi "sinodiga" seotud skismaatikuid. Patriarh Bartholomeus andis positiivse vastuse ja, vältides läbirääkimisi Moskva patriarhaadiga, kutsus Eesti vaimulikke astuma oma omoforioni alla. 20. veebruaril otsustas Konstantinoopoli patriarhaadi sinod "Eesti valitsuse tungivale palvele" viidates taastada 1923. aasta patriarh Meletios IV tomos ja rajada Eestisse autonoomne õigeusu Eesti metropol 1923. aasta patriarhaadi koosseisus. Konstantinoopol. Patriarh Alexy, kes pühendas 25 aastat õigeusu kiriku peapastoraalsele hooldusele Eestis, oli Eesti vaimulike lõhenemise suhtes väga tundlik. Vene Kiriku Hierarhia vastus skismale Eestis oli kanoonilise osaduse ajutine katkemine Konstantinoopoli patriarhaadiga. Seda sammu toetasid mõned autokefaalsed õigeusu kirikud. 1996. aastal Zürichis toimunud kohtumisel Vene ja Konstantinoopoli kirikute esindajate läbirääkimiste tulemusena jõuti kokkuleppele, et Eestis on samaaegselt 2 patriarhaadi jurisdiktsiooni all olevad piiskopkonnad, vaimulikud ja kirikuinimesed saavad vabatahtlikult valida oma jurisdiktsiooni. . Samuti nägi see ette kahe patriarhaadi koostööd oma seisukoha esitamisel Eesti valitsusele eesmärgiga, et kõik õigeusklikud Eestis saaksid ühesugused õigused, sealhulgas õiguse ajaloolisele kirikuvarale. Siiski esitas Konstantinoopol üha uusi tingimusi kuni nõudmiseni tunnistada Konstantinoopoli patriarhaadi jurisdiktsiooni alla kuuluv piiskopkond ainsa autonoomse õigeusu kirikuna Eestis.

Vene ja Konstantinoopoli kiriku suhted muutusid keeruliseks ka patriarh Bartholomeuse mitte päris selge seisukoha tõttu Ukraina kirikulõhe küsimuses. Skismaatilisest nn. Ukraina Autokefaalne Õigeusu Kirik (UAOC) püüab aktiivselt leida toetust Konstantinoopoli patriarhilt. Vältimaks vastasseisu kahe patriarhaadi vahel Ukraina kirikuprobleemi üle, andis patriarh Aleksius oma õnnistuse alustada läbirääkimisi Konstantinoopoli patriarhaadiga lootuses, et kahe kiriku koostöö ja kogu õigeusu külluse toel. , leitaks õige lahendus, mis aitaks ületada skismasid ja ühendada Ukraina õigeusku.

Patriarh Alexy pöörab suurt tähelepanu ka endiselt lahendamata probleemile suhetes Rumeenia õigeusu kirikuga, mille põhjustas Rumeenia kiriku poolt ROC kanoonilisele territooriumile Bessaraabia metropoliks nimetatud struktuuri loomine. Tema Pühadus patriarh leiab, et ainsaks kanooniliselt vastuvõetavaks võimaluseks Rumeenia patriarhaadi kohalolekuks ROC territooriumil on kihelkondade struktuur, mis on ühendatud Rumeenia kiriku esindusega Moldovas.

Kristuse sündimise 2000. aastapäeva aasta oli oluline verstapost õigeusuvaheliste suhete tugevdamisel: 7. jaanuaril 2000 Kristuse sündimise pühal Petlemma basiilikas püha katoliiklaste ühtsus. ja apostellik kirik sai taas maailmale tunnistajaks kohalike õigeusu kirikute primaatide kontselebri kaudu. Esmateenistuse ajal külastas patriarh Aleksius korduvalt kohalikke vennastekogudusi, Moskva ja kogu Venemaa patriarhi külalisteks olid Konstantinoopoli patriarh Bartolomeus, Aleksandria patriarh Peeter, Gruusia patriarh-katolikos Ilia II, Bulgaaria patriarh Maxim, patriarh Theoktist. Rumeenia peapiiskop Anastasius Tirana ja kogu Albaaniast, Varssavi ja kogu Poola metropoliit Savva, Tšehhi ja Slovakkia kirikumetropoliidid Dorotheos ja Nikolaus, kogu Ameerika ja Kanada metropoliit Theodosius.

Praegu on Vene õigeusu kirik eesotsas patriarh Aleksiusega oma koosseisult, piiskopkondade ja koguduste arvult kohalike õigeusu vennaslike kirikute perekonnas kõige arvukam. See asjaolu paneb Vene Kiriku primaadile märkimisväärse vastutuse õigeusu elu arendamise eest kogu maailmas, eriti neis riikides, kus õigeusu misjoniteenistus on võimalik ja vajalik ning kus on vene diasporaa.

Patriarh Alexy positsioon suhetes mitteõigeusu kirikute, usuliste ja oikumeeniliste organisatsioonidega põhineb kahel põhimõttel. Esiteks usub ta, et õigeusu tõe tunnistamine lõhestunud kristlikus maailmas on kiriku välistegevuse üks olulisemaid valdkondi, mis vastab Issanda Jeesuse Kristuse kutsele ületada need mediastiinumid, mis lahutavad neid, kes Temasse usuvad ( Johannese 17:21–22), takistavad inimeste armuga täidetud ühtsust Jumala armastuses, mis on eelnevalt loodud jumaliku ajajärgu poolt. Teiseks saab iga tunnistuse aluseks kristlastevaheliste kontaktide mis tahes tasandil olla ainult selge eklesioloogiline eneseteadvus õigeusu kirikust kui ühtsest, pühast, katoliku ja apostliku kirikust. "Igal ajal," rõhutas patriarh 2000. aasta piiskoppide nõukogu aruandes, "meie kirik on jäänud ustavaks käsule seista pühas traditsioonis, mida talle õpetas apostellik "sõna või kiri" (2. Tess. 2:15), järgides Päästja käsku kuulutada kõigile rahvastele, "õpetades neid pidama kõike", mida Ta on käskinud (Mt 28:20).

Vene kirik hoiab sidemeid idakirikutega (kalkedooniaeelsete) kirikutega nii panortodoksse dialoogi raames kui ka iseseisvalt. Kahepoolsetes suhetes on kõige olulisem suund keerulise ja vastutustundliku teoloogilise dialoogi pidamine kristoloogilistel teemadel. 30. märtsi 1999. aasta Sinodi otsuses rõhutasid Tema Pühadus Patriarh ja Püha Sinod vajadust tõhustada Vene ja Idakiriku teoloogiliste traditsioonide vastastikust uurimist, muuta teoloogide ühise töö tulemused selgemaks. laiale hulgale usklikele. On oluline, et kõigi armeenlaste kõrgeim patriarh ja katolikos Garegin II koos Armeenia Apostliku Kiriku piiskopide ja vaimulikega oli juubeliaastal 2000 kahel korral Tema Pühaduse patriarh Aleksius II ja Vene Õigeusu Kiriku külaline. Vestlustes patriarh Aleksius ja Armeenia kiriku primaadi vahel võeti vastu otsused koostöö põhimõttelise laiendamise kohta teoloogilise hariduse ja sotsiaalteenistuse vallas.

Suhetest roomakatoliku kirikuga 90ndatel. 20. sajandil peegeldas negatiivselt olukorda Galicias, kus õigeusu kirik sai uniaadi laienemise ohvriks. Vatikani diplomaatia püüab laiendada roomakatoliku kiriku mõjusfääri Venemaal ja teistes Vene õigeusu kiriku kanoonilisel territooriumil asuvates riikides. 1994. aasta piiskoppide nõukogul visandas patriarh Aleksius Vene õigeusu kiriku seisukoha katoliku kiriku proselütismi suhtes: „Katoliku struktuuride taastamine meie kanoonilisel territooriumil peab vastama tegelikele pastoraalsetele vajadustele ja aitama kaasa religioosse kiriku taastamisele. traditsiooniliselt katoliku juurtega rahvaste kultuuriline ja keeleline identiteet. Lähenemine Venemaale kui absoluutsele religioossele kõrbele, rõhutas patriarh, annab tunnistust roomakatoliku kiriku Venemaal ja SRÜ riikides praktiseeritavate "uue evangelisatsiooni" viiside ja meetodite usuvahetust muutvast iseloomust. 1995. aastal Moskva piiskopkonna koosolekul peetud ettekandes rääkis patriarh Aleksius Uniate faktorist, mis raskendab suhteid roomakatoliku kirikuga. Ametiühingu taaselustamisel on oht kirikule ja rahvale. „Praegu töötab Valgevenes rohkem kui 120 katoliku preestrit,“ ütles Tema Pühadus patriarh. „Neist 106 on Poola kodanikud, kes levitavad katoliiklust ja Poola natsionalismi ning tegelevad avalikult proselütismiga. Ja te ei saa seda rahulikult vaadata."

2000. aasta piiskoppide nõukogu ettekandes märkis patriarh Aleksius kahetsusega edusammude puudumist suhetes Vatikaniga, mille põhjuseks on õigeusklike jätkuv diskrimineerimine kreekakatoliku kogukondade poolt Lääne-Ukrainas ja katoliiklik usuvahetus. Vene õigeusu kiriku kanooniline territoorium. Vatikan lükkab patriarhi sõnul tagasi kõik Vene kiriku püüdlused olukorra normaliseerimiseks ja kirikute õiglase jagunemise edendamiseks õigeusklike ja kreekakatoliiklaste vahel, ilmselt lootuses, et Vene kirik leppib olemasoleva olukorraga. Patriarh Alexy seisukoht selles küsimuses on aga kindel: „Me nõuame jätkuvalt kõigi Lääne-Ukraina usklike võrdsete õiguste taastamist, õigeusu jumalateenistuste kohtade tagamist, kus neilt see võimalus on ilma jäetud, ja välistamist. nende diskrimineerimise juhtudest. Lääne-Ukraina õigeusklike valu ja pisarad, kes on täna sunnitud maksma jumalakartmatute võimude poolt kreekakatoliiklaste vastu toime pandud ülekohtu eest, tuleb pühkida ja terveks ravida. Samas ei kipu patriarh Aleksius tagasi lükkama võimalust teha koostööd roomakatoliku kirikuga sotsiaalses, teaduslikus ja rahuvalve sfääris.

Patriarh Alexy ürgteenistuse ajal toimusid kristlike kirikute juhtide ja esindajate vastastikused visiidid, jätkusid kahepoolsed dialoogid evangeelse kirikuga Saksamaal, evangeelse luterliku kirikuga Soomes ja episkopaalkirikuga USA-s.

90ndatel. 20. sajandil Vene kirik puutus kokku mõne protestantliku konfessiooni usuvahetustegevusega, kasutades sageli oma eesmärkidel Vene Föderatsiooni antud humanitaarabi. Selline tegevus, nagu ka protestantlike kirikute edasine liberaliseerimine, õõnestas Venemaa õigeusu karja usaldust oikumeenilistes kontaktides protestantlike kirikutega, tekitas kahtlusi Vene kiriku osalemise otstarbekuses WCC-s, kus domineerib protestantlike kirikute mõju. Nendel tingimustel algatas ROC hierarhia vennaslike kohalike kirikute toel WCC radikaalse reformimise protsessi, et kristlastevaheline dialoog saaks toimuda tõhusamalt, ilma et see tooks kaasa uusi kiriklikke probleeme ja lõhesid õigeusu sees. Kirikud. 1998. aasta aprillis-mais Thessalonikis toimunud kõigi kohalike õigeusu kirikute esindajate koosolekul, mis toimus Vene õigeusu kiriku ja Serbia patriarhaadi eestvõttel, võeti vastu otsus radikaalsete muudatuste kohta WCC olemasolevas struktuuris, mis lubage õigeusu kirikutel anda tunnistust mitteõigeusu maailmale, vältides kiriklikke ja kanoonilisi kokkupõrkeid, mida tajub väga valusalt märkimisväärne osa õigeusu vaimulikkonnast ja usklikest.

Patriarh Alexy peab väga tähtsaks Kiriku osalemist rahuvalvetegevuses. Tema Pühadus patriarh andis oma ettekandes piiskoppide nõukogul 1994. aastal positiivse hinnangu Vene Kiriku osalemisele KRK tegevuses, märkides eelkõige CEC suuri jõupingutusi endises sõjas osalevate osapoolte lepitamiseks. Jugoslaavia, edendada leppimist ja kõrvaldada vaenu, konfliktide ja katastroofide kahjulikud tagajärjed Armeenias, Aserbaidžaanis, Gruusias, Moldovas, Ukrainas ja Balti riikides. 1999. aasta mais loodi mitteametlik kristlastevaheline rahuvalverühm, mis aitas kaasa Jugoslaavia pommitamise lõpetamisele ning kristlike kirikute ja organisatsioonide õiglase suhtumise kujunemisele Kosovo probleemi.

Oma ettekandes Piiskoppide Nõukogus 2000. aastal ütles patriarh Alexy, märkides, et viimasel ajal on ta pidanud korduvalt silmitsi seisma arusaamatusega kontaktide olemusest mitteõigeusu kirikute ja kristlastevaheliste organisatsioonidega: „Oma isiklikust kogemusest võib öelda, et sellised kontaktid pole olulised mitte ainult neile, vaid ka meile, õigeusklikele. Kaasaegses maailmas on võimatu eksisteerida täielikus isolatsioonis: vaja on laialdast kristlastevahelist koostööd teoloogilises, hariduse, sotsiaalses, kultuurilises, rahuvalve-, diakoonia- ja muudes kirikuelu valdkondades. Ei piisa lihtsalt deklareerimisest, et õigeusu kirik on Ilmutuse täiuse hoidla. Sellest teost tuleb ka ise tunnistust anda, tuues eeskuju, kuidas õigeusu kirikus säilinud apostellik usk muudab inimeste meeli ja südameid, muudab meid ümbritsevat maailma paremaks. Kui me tõesti ja mitte valelikult leiname lahus elavate vendade pärast, siis on meie moraalne kohus nendega kohtuda ja vastastikust mõistmist otsida. Need kohtumised ei ole õigeusklikele kahjulikud. Ükskõiksus, leigus, mille Pühakiri hukka mõistab (Ilm 3:15), on vaimsele elule kahjulik.”

Patriarh Aleksius II nimi on kindlal kohal ka kirikuteaduses. Enne primaadi troonile astumist avaldas ta 150 teost teoloogilistel ja kirikuajaloolistel teemadel. Kokku avaldati Venemaal ja välismaal kirikus ja ilmalikus ajakirjanduses umbes 500 Primaadi teost. 1984. aastal esitas patriarh Alexy LDA Akadeemilisele Nõukogule teoloogiamagistri kraadi saamiseks kolmeköitelise teose "Esseesid õigeusu ajaloost Eestis". Õppenõukogu otsustas anda väitekirja kandidaadile kirikuajaloo doktorikraadi, kuna "väitekiri oma uurimise sügavuse ja materjali mahu poolest ületab oluliselt traditsioonilisi magistritöö kriteeriume" ja "väitekirja eelõhtul Venemaa ristimise 1000. aastapäeva puhul võib see teos moodustada erilise peatüki Vene õigeusu kiriku ajalugu käsitlevas uurimuses "(Alexy II. Kirik ja Venemaa vaimne taaselustamine. P. 14). See teos on teaberikas ja äärmiselt aktuaalne 20. sajandi lõpus, mil õigeusk Eestis sattus raskesse olukorda. Monograafia sisaldab tugevaid ajaloolisi tõendeid selle kohta, et õigeusu juured Eestis on iidsed ja et seda viljeles vene kirik, ilma Venemaa valitsuse suurema patroonita ning sageli otsese vastuseisuga rahva liikumisele õigeusu kiriku poole. kohalikest ametnikest ja nende mõjukatest patroonidest Peterburis. Patriarh Alexy on ka teoloogiadoktor (honoris causa) Debreceni (Ungari) teoloogiaakadeemia usuteaduskonna usuteaduskonnas. Jan Comenius Prahas, Thbilisi Riiklik Akadeemia, Serbia Õigeusu Kiriku teoloogiateaduskond ja mitmed teised teoloogilised õppeasutused, paljude ülikoolide, sealhulgas Moskva ja Peterburi ülikoolide auprofessor, alates 1992. aastast St. - Vene Föderatsiooni Haridusakadeemia täisliige ja alates 1999. aastast Venemaa Teaduste Akadeemia auprofessor.

Tema Pühadust patriarhi autasustati Vene õigeusu kiriku kõrgeimate ordenidega, sealhulgas Püha Püha kiriku ordeniga. Apostel Andreas Esmakutsutud, St. Apostlitega võrdne prints Vladimir (1. ja 2. aste), St. Sergius Radonežist (1. aste), St. Moskva vürst Daniel (1. aste) ja Püha Innocentius (1. aste), teiste õigeusu kirikute ordenid, aga ka kõrged riiklikud autasud, nende hulgas Tööpunalipu orden, Rahvaste Sõprus (kaks korda), „Eest Teenete isamaale "(2. aste) ja Andreas esmakutsutule. Patriarh Alexy on saanud riiklikke autasusid ka Kreekast, Liibanonist, Valgevenest, Leedust ja paljudest teistest riikidest. Patriarh Aleksius on Peterburi, Novgorodi, Sergiev Posadi, Kalmõkkia Vabariigi, Mordva Vabariigi aukodanik. 6. sept. 2000 Primaat valiti Moskva aukodanikuks.

Arhiivimaterjalid:

• Vestlused Tema Pühaduse patriarh Aleksius II-ga // Teadusliku Keskkeskuse arhiiv.

Koostised:

• Kõne Usuteaduskonna usuteaduskonna diplomi honoris causa üleandmisel. Jan Amos Comenius Prahas 12. november 1982 // ZhMP. 1983. nr 4. S. 46-48;
• Philokalia vene askeetlikus mõttes: Dokl. honoris causa diplomi üleandmisel // Ibid. lk 48-52;
• Kõne [Leningradi teoloogiakoolide lõpetamisel] // Vestn. LDA. 1990. nr 2. S. 76-80;
• Valitud teoste kogumik troonile tõusmise aastapäevaks (1990-1991). M., 1991;
• Kõned piiskopikepi üleandmisel äsjapühitsetud piiskoppidele. M., 1993;
• Kirjavahetus munk Iuvianiga (Krasnoperov) // Valaam kroonik. M., 1994;
• Tema Pühaduse Moskva ja kogu Venemaa patriarh Aleksius II ja Vene Õigeusu Kiriku Püha Sinodi kiri keiser Nikolai II ja tema perekonna mõrva 75. aastapäeval // Aadlikogu: Ist.-publitsist. või T. almanahh. M., 1995. S. 70-72;
• Venemaad pole vaja ainult iseendale, vaid kogu maailmale // Lit. uuringud. 1995. nr 2/3. lk 3-14;
• Taastage inimesteni rahvustevaheline, poliitiline ja sotsiaalne rahu: Tema Pühaduse Moskva ja kogu Venemaa patriarhi Aleksius II vastustest ajalehe "Kultuur" kolumnisti küsimustele // Vene vaatleja. 1996. nr 5. S. 85-86;
• Pöördumine rahvusvahelisel konverentsil "Poliitika vaimsed alused ja rahvusvahelise koostöö põhimõtted" osalejatele // ZhMP. 1997. nr 7. S. 17-19;
• Avaldus seoses olukorraga uue südametunnistuse vabaduse ja usuühenduste seaduse ümber // Ibid. 1997. nr 8. S.19-20;
• Tema Pühaduse Moskva ja kogu Venemaa patriarh Aleksius II ja Vene Õigeusu Kiriku Püha Sinodi kiri keiser Nikolai II ja tema perekonna mõrva 80. aastapäeval // Ibid. 1998. nr 7. lk 11;
• Pöördumine teadus- ja teoloogiakonverentsil „Kiriku missioon. Südametunnistuse vabadus. Kodanikuühiskond” // Ibid. 1998. nr 9. S. 22-37;
• Kõne katedraali koosoleku avamisel "Venemaa: päästetee" // Ibid. 1998 nr 11. S. 49-50;
• Kõne kohtumisel Tirana ja kogu Albaania peapiiskop Anastasiosega // Ibid. 1998. nr 11. S. 52-53;
• Tervituskõne Moskva Bulgaaria Õigeusu Kiriku Metochioni 50. aastapäeva puhul // Ibid. lk 57-58;
• Sõnum kirikuajaloolisel konverentsil "Protopresbüter Gabriel Kostelnik ja tema roll õigeusu taaselustamisel Galiitsias" osalejatele // Ibid. lk 58-61;
• Moskva roll isamaa kaitsmisel // Moskva roll isamaa kaitsmisel. M., 1998. laup. 2. S. 6-17;
• Tema Pühaduse Moskva ja kogu Venemaa patriarh Aleksius II sõna: [Vene kooli kriisist] // Jõululugemised, 6. M., 1998. S. 3-13;
• Vene õigeusu kiriku missioonist tänapäeva maailmas: kõne pidustustel. Thbilisi Teoloogia Akadeemia akt // Kirik ja aeg / DECR MP. 1998. nr 1(4). lk 8-14;
• Sõna nõukogu istungitel osalejatele [World Russian People's Council, 18-20 March 1998] // Ibid. nr 2 (5). lk 6-9;
• Avatud kiri ... 17.10.1991 [protopr. A. Kiselev, prot. D. Grigorjev, Yu. N. Kapustin, G. A. Raru, G. E. Trapeznikov ROC ja ROCORi vahelisest lõhest ülesaamisest] // Ibid. lk 47-50;
• Tema Pühaduse Moskva ja kogu Venemaa patriarh Aleksius II pöördumine Moskva kirikute vaimulike ja koguduste nõukogude poole 23. detsembri piiskopkonna koosolekul. 1998 M., 1999;
• Raport Radoneži Püha Sergiuse 600. aastapäevale pühendatud pidulikul aktusel // ZhMP. 1999. Spec. probleem lk 36-41;
• Tervitused konverentsil "Kirikliku päritoluga käsikirjade kogud Venemaa raamatukogudes ja muuseumides" osalejatele // ZhMP. 1999. nr 1. S. 41-42;
• Sama // Kirikliku päritoluga käsikirjade kogud Venemaa raamatukogudes ja muuseumides: laup. / Sinod. b-ka. M., 1999. S. 7-8;
• Sõna… õigeusu võidunädalal // ZhMP. 1999. Spec. probleem lk 29-35;
• Sõna VII rahvusvaheliste jõululugemiste avamisel // Ibid. 1999. nr 3. S. 24-27;
• Dramaatilise ajastu raske tee: patriarhaadi taastamise 80. aastapäeval Venemaal: kunst. // Seal. 1999. Spec. probleem lk 46-50;
• Õigeusk Eestis. M., 1999;
• Venemaa kirik ja vaimne taaselustamine: sõnad, kõned, sõnumid, üleskutsed, 1990-1998. M., 1999;
• Venemaa: vaimne taaselustamine. M., 1999;
• Apellatsioon Jugoslaavia vastu suunatud relvastatud tegevusele // ZhMP. 1999. nr 4. S. 24-25;
• Kõne Ühiskonnateaduste Akadeemia koosolekul // Ibid. lk 17-21;
• Kõne Venemaa kristluse 2000. aastapäeva tähistamise ettevalmistamise komitee koosolekul // Ibid. 1999. nr 7. S. 32-34;
• Kõne Venemaa Teaduste Akadeemia 275. aastapäevale pühendatud pidulikul koosolekul // Ibid. S. 8;
• Kõne uuendatud patriarhaalse sinodaalse piiblikomisjoni koosolekul // Ibid. nr 11. S. 18-20;
• Kõne pidulikul üleandmisel metropoliit Macariuse (Bulgakovi) mälestuseks 1998-1999 // Ibid. lk 28-29;
• Vene maa Sadman: Esimese hierarhi sõna ja pilt. M., 1999;
• "Ma vaatan lootusega XXI sajandisse": Vestlus korr. ja. "Kirik ja aeg" 28. jaan. 1999 // Kirik ja aeg. 1999. nr 1(8). lk 8-21;
• Erinevate aastate sõnad, kõned ja intervjuud: Sõna piiskopiks nimetamisel; Kõne II Euroopa Oikumeenilise Assamblee avamisel; Kuidas olla preester?; Maa on Jumala poolt inimese kätte usaldatud; „Teie asi pole kellaaegade või kuupäevade teadmine…”; Dramaatilise ajastu raske tee; Kristlik vaade keskkonnaprobleemile // Ibid. lk 22-84;
• Moskva ja kogu Venemaa patriarh Aleksius avasõnad kristluse 2000. aastapäeva tähistamise ettevalmistamise korralduskomitee koosolekul // ZhMP. 2000. nr 1. S. 18-21;
• Sõna esimesel jumalateenistusel Päästja Kristuse katedraalis // Ibid. lk 44-45;
• Sõna V Ülemaailmse Vene Rahvanõukogu avamisel // Ibid. lk 21-23;
• Sõna pärast jumalikku liturgiat ja Moskvas Tšehhi ja Slovakkia õigeusu kiriku Metochioni pidulikku avamist // Ibid. nr 2. S. 52-54;
• Sõna VIII rahvusvaheliste jõuluõpetuste lugemiste avamisel // Ibid. nr 3. S. 47-52;
• Sõna Vene Õigeusu Kiriku teoloogiakonverentsi "Õigeusu teoloogia kolmanda aastatuhande lävel" avamisel // Ibid. nr 4. S. 42-44;
• Sama // Ida. vestn. 2000. nr 5/6 (9/10). lk 12-14;
• Tervitused õigeusu pressikongressil "Kristlik vabadus ja ajakirjanduse sõltumatus" osalejatele // ZhMP. 2000. nr 4. S. 47-48;
• Tervitused Püha Tihhoni Usuteaduse Instituudi X teoloogiakonverentsil osalejatele // Ibid. nr 5. S. 15-6;
• Sõna Jaapani autonoomse õigeusu kiriku primaadi troonile tõusmisele pühendatud vastuvõtul // Ibid. nr 6. S. 52-53;
• Sõna köite "Vene õigeusu kirik" - 25-köitelise "Õigeusu entsüklopeedia" esimese köite - pidulikul esitlusel // Ibid. nr 7. S. 11-12;
• Kõne Venemaa korralduskomitee koosolekul III aastatuhande kohtumise ettevalmistuste ja kristluse 2000. aastapäeva tähistamise teemal // Ibid. lk 12-15;
• Kiri Vene õigeusu kiriku peapastoritele, pastoritele, kloostritele ja kõigile ustavatele lastele seoses suure märtri ja ravitseja Panteleimoni pühade säilmete toomisega Athose mäelt juunist augustini. 2000 // Ibid. nr 8. S. 4-5;
• Vene Õigeusu Kiriku Piiskoppide Nõukogu materjalid 2000. aastal // Ametlik. MP veebisait www.russian-orthodox-church.org.ru ;
• Kõne konverentsi "Püha Maa ning Vene-Palestiina suhted: eile, täna, homme" avamisel (11. oktoober 2000, Moskva) // Ibid.

Kirjandus:

• Pimen, Moskva ja kogu Venemaa patriarh. Kõne Tallinna ja Eesti metropoliit Alexy (Ridiger) 50. sünniaastapäeva puhul 1. märtsil 1979 toimunud vastuvõtul // ZhMP. 1979. nr 5. S. 8;
• Tallinna ja Eesti metropoliit Alexy 50. juubeliaasta: Album. Tallinn, 1980;
• Patriarh. M., 1993;
• Pospelovski DV Vene õigeusu kirik XX sajandil. M., 1995;
• Polištšuk E. Tema Pühaduse Moskva ja kogu Venemaa patriarh Aleksius visiit Saksamaale // ZhMP. 1996. nr 1. S. 23-38;
• Polištšuk E. Austria maal// Ibid. 1997. nr 8. S. 42-52;
• Polištšuk E. Tema Pühaduse patriarh Aleksius reis Leetu // Ibid. nr 9. S. 44-52;
• Volevoy V. Tema Pühaduse patriarh Aleksius reis Kesk-Aasiasse // Ibid. nr 1. S. 16-37;
• Urzhumtsev P. Tema Pühaduse Moskva ja kogu Venemaa patriarhi Aleksius II viibimine Pühal Maal // Ibid. nr 8. S. 30-39;
• Tsypin V., prot. Vene kiriku ajalugu. 1917-1997 // Vene kiriku ajalugu. M., 1997. Raamat. 9;
• Kiryanova O. Tema Pühaduse Moskva patriarhi ja kogu Venemaa Aleksius II pastoraalne visiit Tobolsk-Tjumeni piiskopkonda // JMP. 1998. nr 10. S. 46-53;
• Kiryanova O. Vene Õigeusu Kiriku primaadi aastapäeva tähistamine kirikus // Ibid. 1999. nr 2. S. 12-17;
• Kiryanova O. Tema Pühaduse patriarh Aleksius nimekaim // Ibid. 2000. nr 4. S. 30-33;
• Zhilkina M. Tema Pühaduse patriarh Aleksius II: Elulugu. essee // Ibid. 1999. Spec. probleem lk 3-28;
• Zhilkina M. Tema Pühaduse Moskva ja kogu Venemaa patriarh Aleksius visiit Jaapani autonoomsesse õigeusu kirikusse // Ibid. 2000. nr 6. S. 27-50;
• Zhilkina M. Tema Pühaduse patriarh Aleksius troonile tõusmise kümnend // Ibid. nr 7. S. 51-56;
• Tema Pühadus Moskva ja kogu Venemaa patriarh Aleksius II: (Fotoalbum). M., 1999;
• Tema Pühaduse patriarh Aleksius II Moskva ja kogu Venemaa visiitide kroonika Vene Õigeusu Kiriku piiskopkonda, 1990-1998. // ZhMP. 1999. Spec. probleem lk 51-54;
• Primaat. M., 2000;
• Safonov V. Vene õigeusu kiriku primaadi kohtumine piiskopkonna haridusosakondade juhtidega // ZhMP. 2000. nr 3. S. 57-61.