« Olla põlev küünal, et vähemalt keegi saaks end selle juures soojendada...” – sellise õpetuse andis ta oma vaimulastele. Need sõnad on isa ise, silmapaistev teoloog XX sajandil kogenud ülestunnistaja ja Kolmainsuse-Sergius Lavra vanem, kehastunud kogu oma eluga. Tema mälestust tähistatakse 29. juulil.

Elu maailmas

Poiss Vanya sündis Sergei Feodotovitši ja Olga Saveljevna Maslovi perre 6. jaanuaril 1932 - Kristuse sündimise eelõhtul. Nad elasid Sumy oblastis Potapovka külas. Ivani vanemad olid talupojad ja töötasid kolhoosis, neid eristas sügav vagadus. Maslovite peres sündis peale Vanja veel kaheksa last, kuid neli neist surid väga noorelt. Vanema õe mälestuste järgi erines Ivan juba lapsepõlves teistest lastest väga: ta oli alandlik ja sõnakuulelik, ei solvanud kedagi ning seetõttu ei sõimanud vanemad teda kunagi.

Tähelepanuväärne on see, et Maslovite perekonnas oli juba üks Glinski Ermitaaži munk - vanaisa Ivani vend. Pärast kõrbe sulgemist naasis ta oma kodukülla ja ennustas: "Uskuge mind, ma suren ja meie perekonda on veel üks munk." See ennustus läks hiljem täide Ivani peal.

1941. aastal viidi poisi isa rindele. Nii jäi Ivan vanima perekonda. Kuigi kaks õde olid temast vanemad, austasid lapsed oma venda kui isa ja kutsusid teda "isaks". Juba varakult pidi poiss kõvasti tööd tegema, kuid ta armastas tööd teha. Ivan oskas süüa teha, õmmelda ja kududa, teha mis tahes põllutöid ja tegeles mesindusega.

Kui pärast sõda tuli nälg, tekkis tal idee teha pildiraame, mis sel ajal osutusid väga populaarseks. Inimesed maksid raami eest toiduga ja nii suutis perekond Maslovid siis ellu jääda. Seejärel õppis Ivan õlgkatuseid tegema, mis oli külas samuti kõrgelt hinnatud, kuna seda peeti kõigist töödest kõige raskemaks. Lisaks tegi ta seda nii kiiresti ja hästi, et külakaaslased hakkasid kohe ainult temalt katuseid tellima.

Siis läks Ivan kaheteistkümneaastaselt kolhoosi tööle. Ta pidi koolis käima naaberkülas, mis asus Potapovkast kuue kilomeetri kaugusel. Tänu oma andele õppis ta väga hästi.

1951. aastal võeti Ivan sõjaväkke. Ta ei häbenenud oma usku näidata, palvetas avalikult ja kaaslased austasid teda. Sõjaväes teenis Ivan ka heauskselt, oli ülemustega heas seisukorras. Siis oli tal isegi soov saada sõjaväelaseks, kuid Issand kutsus ta teisele teenistusele. Ajateenistuse ajal külmetus Ivan väga tugevalt, mille tagajärjel sai ta seejärel raske risti, mida ta terve elu alandlikult kandis - ravimatu südamehaigus.

kloostri kutsumus

Tervislikel põhjustel vabastati Ivan 1952. aastal teenistusest ja naasis koju. Arvatavasti oli sel ajal ka mingisugune Jumala ilmutus, millest ta kellelegi ei rääkinud, ainult korra vihjas: "Kui sa sellist valgust näed, siis unustad kõik." Milline tuli see oli, me ei tea. Pärast seda polnud aga enne Ivani elutee valikus kahtlustki. Ja ta ütles ka: "Ma ei käinud ainult kloostris. Mul oli Jumalalt eriline kutse."

Varsti pärast seda läks ta koos sõbraga Glinski erakusse palvetama, mis ei asunud nende külast kaugel, siis käis seal veel mitu korda ning jättis siis perega hüvasti ning lahkus erakusse, nagu ta arvas, igaveseks.

1955. aastal registreeriti Ivan ametlikult kloostrisse. Ta juhtus elama kitsastes tingimustes – väikeses kongis, kus peale nelja teise elaniku oli tal tohutult palju lutikaid. Ivan töötas puusepatöökojas, hoolimata asjaolust, et raske füüsiline töö oli talle kategooriliselt vastunäidustatud. Ta kandis ka klirose kuulekust, valmistas küünlaid ja juhtis apteeki. Ta talus seda kõike alandlikult ja leplikult, teda eristas erakordne südamepõlemine Kristuse ja kuulekus.

Oluline on märkida, et sel ajal oli Glinskaja Ermitaažis vallavanemate viimane õitseaeg enne sulgemist. Seda seostati selliste vanemate nimedega nagu Schema-arhimandriit Serafim (Amelin), Schema-Arhimandriit Serafim (Romantsov), Schema-Arhimandriit Andronik (Lukash), keda nüüd ülistatakse pühakutena. Viimase poole tõmbas noore algaja hing eriti. Isa Andronik ise nimetas Ivani "hingeomaseks" ja pärast nende kohtumist ütles ta: "Ma pole teda kunagi varem näinud, kuid temast sai mulle kõige kallim inimene."

Isa Andronicus oli eraviisiliselt ja sundis Ivani kloostriks. See juhtus 8. oktoobril 1957, apostel Johannes Teoloogi mälestuse eelõhtul, kelle auks tonsuur nimetati. See juhtum oli erandlik kloostri jaoks, kus noviitsid läbisid enne tõotuse andmist tavaliselt pikema katseaja. Kuid isa Andronicus ütles oma vaimse poja algse kloostriperioodi kohta: "Ta läbis kõik."

Ilma palveta ja "omaette" ei andnud ta kunagi midagi nõu

Teine asjaolu oli Johni jaoks erandlik – peaaegu kohe, isegi enne tonsuuri tegemist, usaldati talle ametniku kuulekus. See kuulekus seisnes selles, et ta pidi vastama kõikidele kloostrisse saabunud kirjadele, millest enamikus paluti abi ja juhatust. Oli üllatav, et nii tõsine asi usaldati väga noorele algajale. Rektor aga märkis neile kirjadele alla kirjutades kõigi vastuste sügavust ja õigsust ning hüüdis: "Nii tuleb juhendada!" Kui Ivanilt endalt küsiti, kes ütles, mida küsijatele kirjutada, vastas ta: "Jumal." Ilma palveta ja "iseendast" ei andnud ta kunagi midagi nõu. Ta järgis seda reeglit kogu oma järgneva vaimse praktika jooksul.

vaimne haridus

Pärast Glinskaja Ermitaaži sulgemist 1961. aastal astus isa John oma pihtija Schema-arhimandriit Andronicuse õnnistusega Moskva Teoloogiaseminari. Isa Andronik ise oli koos teiste Glinski vanematega sunnitud kolima Thbilisisse, kuid nad pidasid isa Johniga kirjavahetust.

Seminaris õppis isa Johannes hiilgavalt, teda kohtles väga soojalt ja lugupidavalt seminari rektor, ülempreester Konstantin Ružitski, samuti tolle aja silmapaistev vanem. 4. aprillil 1962 pühitseti isa John (Maslov) hierodiakoniks ja 31. märtsil 1963 hieromunnaks.

Seminarile järgnes koolitus Moskva Teoloogiaakadeemias. Sel ajal täitis isa Johannes veel akadeemilises kirikus sakristani kuulekust, mis oli samuti erandjuhtum, kuna varem määrati sellele ametikohale ainult arhimandriite. Samuti määrati isa Johannes tänu suurepärasele kuulmisele samasse kirikusse helistajaks. Ta lõpetas teoloogiaakadeemia 1969. aastal teoloogiadoktori kraadiga.

vaimulikud

Juba 33-aastaselt hakkasid inimesed preestrit austama kui vana meest

Üliõpilasena sai isa John õnnistuse tunnistada akadeemia üliõpilasi ja õpetajaid. Lisaks püüdis tema juurde pihtima pääseda tohutu hulk tavalisi palverändureid ja nende arv kasvas iga päevaga. Nii hakkasid inimesed juba 33-aastaselt preestrit austama kui vana meest. Ilmselgelt oli see üks tema peamisi elukutseid – tema kätte usaldatud inimhingede hingehoid.

Sageli jäi vanem pärast kelleltki vaimset abi väga haigeks

Miks läksid inimesed just isa Johannese juurde? Nad vastasid sellele küsimusele erineval viisil. Näib, et nende hing tõmbas preestri poole, aimas eksimatult, kes võiks teda aidata. Isa John teadis, kuidas leida igaühele oma lähenemine, mis oleks kooskõlas iga inimese vaimse seisundi ja vajadustega. Ta rääkis natuke, aga alati täpselt seda, mida küsijal parasjagu kuulda oli. Batiushka teadis, kuidas tungida probleemi olemuseni; paljud märkisid, et tal on selge selgeltnägemise anne.

Teine oluline omadus, mis isa Johannesel oli, oli valu ja kaastunne kõigi vastu, kes tema juurde tulid. Ta andis teiste inimeste probleemid ja kogemused läbi oma südame. Väga sageli, pärast kelleltki saadud vaimset abi, probleemid lahenesid, jäi vanem väga haigeks. See halvendas veelgi tema niigi kehva terviseseisundit. Ta ise ütles, et inimene peaks "olema põlev küünal", mis "põleb maani". Ja nii pühendas ta end täielikult inimeste teenimisele – lõpuni, maapinnale.

Haridus- ja teadustegevus

Pärast teoloogiaakadeemia lõpetamist õpetas isa Johannes Moskva teoloogiakoolides pastoraalset teoloogiat ning alates 1974. aastast juhtis seminaris liturgiat. Tema loengud olid nii kaasakiskuvad, et neid tulid kuulama isegi teiste kursuste tudengid. Samal ajal jõudis preester anda oma õpilastele vaimset juhatust. Näiteks ei andnud ta kunagi hindeid üle kolme punkti, et kaitsta oma hoolealuseid edevuse eest – see oli väga alandlik. Samas oli nende teadmiste tase selline, et kunagi isa Johni loengutel käinud Tema Pühadus patriarh Pimen ütles hämmastunult: "Kui tema õpilased teavad nii palju, siis kui palju teab ta ise!"

1967. aastal tõsteti isa John abti auastmesse ja 1973. aastal sai temast arhimandriit. Samal ajal kinnitati ta Moskva Akadeemia dotsendiks. Arhimandriit Johannes ei jäta oma teaduslikku tegevust, mille krooniks oli 1983. aastal magistritöö "Zadonski püha Tihhon ja tema õpetus päästmisest" kaitsmine, tänu millele sai ta teoloogia magistrikraadi.

Isa Johni töövõime oli tõeliselt hämmastav. Nii jõudis ta lühikese aja jooksul avaldada erinevates väljaannetes üle saja oma teoloogilise artikli. Samuti komponeeris ta "Sümfoonia Zadonski Püha Tihhoni teoste põhjal", mida soovitati hiljem igat tüüpi õppeasutustele. Schema-arhimandriit John jõudis oma elu lõpuni valmis teha veel kaks oma suuremahulist teost, raamatut oma esimese kloostri ajaloost: "Glinsky Patericon" ja "Glinskaya Ermitage".

Selline viljakas teadustöö tundub seda uskumatum, et preester oli suurema osa ajast haiguse tõttu voodihaige. Selleks ajaks oli tal juba viis operatsiooni.

Žirovitši klooster

Kuid risti, mille Fr John kunagi vabatahtlikult enda peale võttis, pidi ta lõpuni kandma. Uus katsumus langes talle juba, näib, elu lõpus. 1985. aastal määrati preester Valgevenes asuva Püha Uinumise Žirovitši kloostri pihi tunnistajaks. Ta oli sunnitud jätma kogu oma töö ja lahkuma Trinity-Sergius Lavrast. Isa Johni peamiseks proovikiviks oli see, et neile kohtadele omane niiske kliima oli vanemale tema tervise tõttu kategooriliselt vastunäidustatud. Kuid ta võttis selle uue kuulekuse alandlikult vastu ja suutis seda väärikalt taluda.

Isa John teenis Zhirovitši kloostris kuni oma surmani 1991. aastal. Selle aja jooksul suutis ta korda teha mitte ainult nunnade ja nunnade vaimuelu (siis oli siin kaks kloostrit - meeste ja naiste kloostrit), vaid ka oluliselt parandada kloostri majanduslikku olukorda. Samamoodi ulatasid inimesed siin, Žirovitšis, isa Johni ja paljud preestri vaimsed õpilased tulid. Tema tervis läks aga iga päevaga hullemaks...

Viimased päevad

1990. aastal külastas arhimandriit John taas oma kodumaad Sergius Lavrat, kuid enne lahkumist jäi ta haigeks ja jäi voodihaigeks. Niipea, kui ta veidi paremaks läks, jätkas ta kirjutamist, võttis vastu inimesi, kes tema juurde tulid. Neile, kes püüdsid teda haiguses külastajate eest kaitsta, vastas ta kord: „Ärge takistage inimestel minu juurde tulemast. Ma sündisin selleks." Vanem teadis ette, et ta sureb varsti - umbes kuu aega enne seda puhastas ta ise koha oma ema haua lähedal ja palus end sinna matta.

29. juulil 1991, peaaegu kohe pärast pühade saladuste armulauda, ​​puhkas preester vaikselt ja täielikult teadvusel. Pärast tema surma selgus, et vanem oli skeemi salaja vastu võtnud. Matusetalitus toimus 31. juulil suure rahvakogunemisega. Preester maeti Sergiev Posadi vanale kalmistule. Schema-arhimandriit Johannese mälestuspäeval on siin alati rahvast täis - ei tule mitte ainult vanema arvukad vaimsed lapsed, vaid ka kõik, kes otsivad tema palvelikku abi ja patrooni. Samuti on heaks traditsiooniks saanud igal aastal Moskva Teoloogia Akadeemia seinte vahel korraldada ülevenemaalist haridusfoorumit “Glinski lugemised”, mis on omamoodi jätkuks meie päeva silmapaistva vanamehe Schema teaduslikule tegevusele. -Arhimandriit John (Maslov), rakendatud tema elus.

Schema-arhimandriit Johannese (Maslov) vaimsed pärlid

Armastusest

Alandlikkusest

• Alandlikkus on võime näha tõde.
• Uhkus tumeneb, alandlikkus valgustab.
• Kristlik alandlikkus on inimvaimu tugevuse ilming... Ükski sisemine ega väline inimlik pingutus ei suuda seda tugevust võita.
• Alandlikkus tähendab: noomivad, aga ei vannu, vaikivad; kadesta, aga sa ei kadesta; nad ütlevad liiga palju, aga sina ei ütle; pea ennast halvimaks.
• Ainus vahend kuradi türanniast vabanemiseks ja tema kurja kavatsuse äratundmiseks on alandlikkus, see tähendab oma tühisuse mõistmine ja palve. Need on kaks tiiba, mis võivad iga kristlase taevasse tõsta.
• Alandlikkus suudab kõike tasakaalustada.
• Alandlik inimene mitte ainult ei võta meelsasti vastu Jumalalt saadetud katsumusi, vaid näeb neis ka puhastusvahendit, mille abil Jumal valmistab teda ette igaveseks õndsuseks. Ja seetõttu aktsepteerib kristlane leinavaid asjaolusid kui Jumala halastust.
• Kõige õigem on pidada ennast kõigist halvimaks.
• Ükskõik mis voorused kristlasel ka poleks, pole ta Jumala silmis midagi, kui temas pole alandlikkust, sest Issand meeldib ennekõike vaimuvaestele, meeldib südamelt alandlikele, neile, kes nälgivad ja janunevad. tõde. Ta lubab puhkust neile, kes Teda järgivad, jäljendades Teda mitte ainult kuulekuses, vaid ka tasasuses ja alandlikkuses.
• Kristlik alandlikkus on inimvaimu jõu ilming, mis vallutab isegi vihased vihased südamed, purustades inimliku uhkuse. Ükski teine ​​sisemine või väline inimtingimus ei suuda seda jõudu ületada.

Päästmisest

• Peame alati meeles pidama eesmärki – päästmist. See on elutöö. Sa ei saa siit varsti midagi. Tuleb astuda samm-sammult nagu pime. Ta eksis teelt – koputab pulgaga ringi, ei leia seda kuidagi üles, leidis äkki – ja jälle rõõmuga edasi. Meie jaoks on kepp palve. Ja siis vilgub see nagu välk - see valgustab kõike ja on selge, kuhu ja kuidas minna.
• Peame pidevalt jälgima ennast, oma mõtteid, tegusid ja soove ning igal võimalikul viisil vältima seda, mis Jumalat solvab ja Ta meie südamest eemaldab.
• Meie pääste seisneb selles, et hoolitseme enda eest hoolikamalt.
• Päästmise küsimus peaks alati olema kristlase tähelepanu keskmes. Ta peab alati ja igal pool mõtlema igavikule. Ja siis näitab tema mõte nagu põlev küünal talle, millest eemalduda ja mille poole püüelda.
• Meie ajal on avameelsus vaimses sõjas parim vahend, mis viib hinge puhastamiseni ja seega ka päästmiseni.
• Kõige õigem tee pääsemiseni on enesearmastuse ja sõnakuulelikkuse lõikamine – koos Jumala kartusega – neile, kelle kätte Jumal meid usaldab. Ja ilma selle vaimse ühenduseta ei saa inimene võib-olla mitte ainult vaimsesse maailma jääda, vaid läheb ka põrgusse viivale küljele.
• Jääge Jumalale surmani ustavaks ja te ei eksi kunagi.
• Võitlus seisneb oma vaimuhaiguste vastu võitlemises.
• Inimesele on Jumala poolt antud vaba tahe, seetõttu sõltub hea ja kurja valik inimesest endast, kas võtta Kristus oma südames vastu või mitte.
• Me ei tohiks unustada, et nii õnn kui ebaõnn meie elus, edu ja ebaõnnestumised äris - kõik see on Jumala poolt meie endi päästmiseks korraldatud ja õnnistatud.
• Häid tegusid tuleb teha, sest nende kaudu väljendame Jumalale tänu.
• Andestamine on kõige turvalisem tee päästmiseni.
• Anname aru mitte ainult selle kohta, mida me head tegime, vaid ka selle kohta, mida oleksime võinud ja pidanud tegema, aga ei teinud.
• Hinge tervendamiseks on vaja ära tunda oma nõrkus ja vajadus Jumala abi järele.
• Tee igavesse ellu on väga raske ja ohtlik. Meil on raske, sest me ei ela nii, nagu peaksime elama. Ja see on ohtlik, sest me järgime sageli oma patust tahet, mis viib meid enesetahte ja -õigustamise poolele.
• Peate hoidma oma silmi keelatud puu - patu eest ja ainult siis saab hing patusest talveunest ärgata.
• Ainult tema saab jääda armulisesse osadusse Kristusega ja saavutada igavese pääste, kes jääb kogu oma eluks truuks oma kõrgele kutsumusele, võitleb ja võitleb kurja vastu.
• Iga võiduga kire üle kaasneb õnnistatud hingerahu ja see toob meie vaimule rõõmu, mida ei saa võrrelda kõigi maailma rõõmudega.
• Selleks, et Püha Vaim saaks pidevalt hinges elada ja teda päästetöös aidata, peab inimene omalt poolt püüdlema vaimse puhtuse omandamise poole, sest Jumal elab ainult puhtas hinges.

Meeleparandusest

Meeleparanduse lakkamisega lakkab ka inimese vaimne elu.

• Jumala kuningriigi pärivad ainult need, kes pesevad oma mustust meeleparanduspisaratega.
• Meeleparanduse lakkamisega lakkab ka inimese vaimne elu.
• Meeleparandus on tõene ainult siis, kui inimene mõistab oma pattu, vihkab seda, püüab seda mitte korrata ja saab ülestunnistuse kaudu andestuse. Samas peab ta alandlikult tunnistama, et on oma pattudega Jumalat solvanud ja on väärt igasugust karistust, mis võib väljenduda elu välistes leinavates oludes.
• Selleks, et meeleparandusest saaks tõeliselt kristlase vaimse elu alus, peab ta selleks kontrollima kõiki oma tegusid, sõnu ja mõtteid – et ta kiirustaks Jumala käskude vähimagi rikkumise korral patuse rajalt õigele teele tagasi pöörduma. , Jumalale. Nii võib meeleparandus järk-järgult muutuda harjumuseks, mis soodustab pidevat igapäevast vaimset kainust.
• Peame meelt parandama ja ülespoole püüdlema. Nii nagu pilved veerevad taevas, on ka kristlase elu. Ilma selleta on see võimatu.
• Kes ei kahetse, on surnud.
• Alati, kui millegi pärast noomitakse, tuleb otsida põhjust oma süüle, kui mitte praegu, siis mineviku pattudele.
• Ainult sügav patuse teadvus viib inimese tõelise usuni, mis annab hingele elava ja tegusa lohutuse.
• Vaimse vaesuse teadvustamine tõmbab Jumala abi.
• Kus on puhas südametunnistus, seal on rõõm ja usk.
• Küsimusele: "Kuidas ma saan meelt parandada?" - isa vastas: "Tänan Issandat. Ära tüüta, ära solva, ära mõista hukka.

Kuulekusest

• Kes kuuletub, see päästetakse. Peame kuuletuma ja mitte oma mõtetega kaasa elama.
• Kõik annab sõnakuulelikkuse.
• On vaja tulihingeliselt kuulata.
• Kuulake, mida nad teile räägivad, ja tehke seda, siis saab elu paika.

Elu mõtte kohta

Aeg on väärtuslik anne, mis on inimesele antud õndsa igaviku omandamiseks

• Maapealse inimese elu ja vaimsete tegude tõeline ja ainus eesmärk on ühtsus Jumalaga.
• Armastada headust, nutta koos nutjatega, rõõmustada koos rõõmustajatega, püüdleda igavese elu poole – see on meie eesmärk ja vaimne ilu.
• Nüüd valitseb maailmas vaimne pimedus. Seega peaksime olema kerged ja soolased.
• Aeg on väärtuslik anne, mis on inimesele antud õndsa igaviku omandamiseks.
• Ilma armuta sureb hing igavese surma.
• Inimese jumalataoline hing kogeb igatsust taeva järele. Alles selle mõtte ja selle fakti valguses saavad talle selgeks kõik inimkonna vaimse elu ja ajaloo ilmingud.

• Nurisemine on inimkonna vaenlase - kuradi töö ja tänu Jumalale ja kannatlik kurbuste talumine teeb meid taevaga suguluseks...
• Vaimne rikkus on kannatlikkus, alandlikkus, kuulekus ning armastus Jumala ja inimeste vastu.
• Kes alandlikult mööda kitsast teed kõnnib, saab tasu Taevase Isa elukohas.
• Eluristi kaebamatu kandmine ei suurenda kannatusi meie hinges, vaid, vastupidi, leevendab neid, pealegi pehmendab kõige paadunud hinge.
• Kannatlikud, alandlikud, rahulikud, kestvad katsumused viivad selleni, et nad kaotavad võimalikult lühikese aja jooksul oma teravuse ja lakkavad hinge häirimast, samal ajal kui nurisemine mitte ainult ei lükka rahunemise aega edasi, vaid põhjustab ka hinges veelgi suuremat nördimust. see katsed on veelgi suurenevad.
• Ahvatluste põhjus peitub selles, et esiteks püüab inimsoo vaenlane takistada Jumalariigi rajamist maa peal, teiseks peab iga kristlane võitlema vaimuvabaduse eest kirgedest.
• Kui inimene oma patuse tõttu proovile ei pea, st maksab solvangu eest solvangu eest, vastab kurjale kurjaga ja kannab oma südames vihkamist, siis alistub ta võidule oma vastasele - kuradile, kes ta eemaldab. Jumalalt ja päästest.
• Igale inimesele on Jumalalt antud oma rist ja seda tuleb kannatlikult kanda kuni Kolgatani. Sellised ristisõdijad on Jumalale meelepärased ja Ta saadab neile vaimset rõõmu kõigil nende ristilöömise päevadel.

Manuste kohta

• Ei tohiks olla kiindumust kellessegi ega millessegi, ainult Jumalasse.
• Ainuüksi Jumal väärib au, au ja kummardamist; kõik teised loodud olendid peavad täitma Tema püha tahet ning väljendama Talle oma armastust ja kuulekust.
• Jookse nagu tuld, kõik mittevajalik.
• Õnne olemus ei seisne maises heaolus, sest nagu me teame, on see habras ja muutlik, vaid usus Jumalasse, ülestõusnud Kristusesse, kes on igavesti olemas.
• Keha on ainult hinge riietus. Hing elab, seega on vaja teda toita.
• Inimene peaks rohkem hoolima hingest kui kehast, sest hinge surm on palju kohutavam kui keha surm.
• Ja väike asi võib inimese hävitada, kui ta suhtub sellesse kirega.
• Rikaste surma põhjuseks ei ole rikkus, vaid uhkus ja kiindumus kaupade külge.
• Materiaalsed hüved ei ole kahjulikud iseenesest, vaid olenevalt sellest, kuidas inimene neid kohtleb.
• Need, kes nutavad ajaliku pärast ja jätavad tähelepanuta igavese, on nagu väikesed lapsed.
• Jumala kingitust ei anta isiklikuks tarbeks, vaid kõigi hüvanguks. Kingitused, kui neid ei kasutata heaks, hävitavad.

Palve kohta

• Issand võtab vastu palve, mis tuleb puhtast südamest ja hajutatust meelest.
• Asjas maises elus on raske omandada südame ja mõistuse puhtust, kuid ilma selleta on ehk võimatu pääseda.
• Palve on inimvaimu tungiv vajadus, usu ja lootuse väljendus Kristusesse Jeesusesse, sest seal, kus on usk, on ka palve, sest peaaegu võimatu on uskuda ja mitte palvetada. Palve on usu hing, selle elu.

Pastoraalsest teenistusest

• Karjasele antakse armuga täidetud kaastundlik armastus oma karja vastu... võime nende pärast valutada. See pastoraalse vaimu omadus väljendab pastoraalse töö olemust.
• Karjane on teenimine maailma ees, kuid ta ise ei ole maailmast ja seetõttu ei suuda patune maailm sageli mõista pastoraalse teenistuse kõrgusi ega tõusta sellele vastu.
• Tõeline karjane peab kõiki karja puudusi ja patte oma ebapiisava innukuse ja tarkuse tagajärjeks. Ta süüdistab ennast kõiges ja kõiges.
• Tõeline karjane kannab oma hinges kõike, millest tema kari moraalselt elab, ühendab oma vaimsed vajadused enda omadega, leinab ja rõõmustab koos nendega, nagu isa oma lastega.
• Mitte kunagi ja mitte kusagil ei tohi vaimuliku elu isegi vähimalgi määral muutuda Jeesuse kõige pühama nime rüvetamiseks! See ei saa mitte ainult olla häbiväärne, vaid see peab olema püha ja puhas, sest Issand ei nõua pastorilt mitte ainult sündsust, vaid ka pühadust ja täiuslikkust.

Suhetest naabritega

Kui mõistad kohut oma ligimese üle, solvad sa Jumalat

• Inimestega ühise keele leidmine tähendab mitte laskuda vaidlustesse ja mitte tõestada oma väidet. Ja ilma selleta on elu väga raske ja habras.
• Elu on meile kingitud üks kord, võite teha nii palju vaenlasi, et maa peal on kahju käia, kuid võite saada nii palju sõpru, et alati on abi.
• Kui mõistad kohut oma ligimese üle, solvad sa Jumalat.
• Kõigi kaebuste ja muredega tuleks alati säilitada meelerahu ning olla kõigi vastu sõbralik ja vastutulelik.
• Kristlased peavad olema omavahelises rahus ühe ihu liikmetena.
• Kui naabritega pole rahu, ei aktsepteeri Jumal meeleparandust ega palvet.
• Rohkem tuleb vaikida. Tühi mees räägib palju. Kui räägite vähe, võetakse teie sõna kuulda
• Kristlane mitte ainult ei tohi lasta oma hinges lahvatada viha ega ärrituvust, vaid pealegi peab ta kohe katkestama kõik mõtted, mis teda ligimese vastu erutavad. Kuigi on loomulik, et inimene tunneb viha, peaks see olema suunatud pattude, mitte inimese vastu. See annab tunnistust suurest armastusest vihase inimese südames, kes ei otsi mitte enda, vaid ligimese päästmist.
• Kristlase armastav süda otsib alati iga inimese päästmist ja mida rohkem inimest patt vaevab, seda rohkem on ta kuradi võimuses, seda rohkem ta teda kahetseb ja leinab.
• Kõik inimesed ei pea olema koorem, vaid rõõm.
• Olge lihtne, mis tähendab pidevalt mõtlemist: "Ma olen kõige hullem, pean kõigile head tegema."
• Olla põlev küünal, et vähemalt keegi saaks selles peesitada ...

Skeem-arhimandriit John Maslov ja kaasaegne kloostripedagoogika

Enne oma kõne alustamist tahan edastada Glinski lugemistest osavõtjatele madala kummarduse ja õnnistuse Novosilski Püha Vaimu kloostri abtilt, hegumen Aleksandrilt (Maslov). Selles kloostris, mille ajalugu ulatub 12. sajandisse, nagu paljudes taastatud Venemaa kloostrites, käib tänapäeval intensiivne töö Püha Venemaa vaimsete traditsioonide taaselustamiseks, rahva valgustamiseks ja harimiseks. Ja selles osas võib meie aega võrrelda vürst Vladimiri ja Radoneži Sergiuse ajastutega.

Kirikud ja kloostrid, mis tekkisid Venemaale pärast ristimist, kannavad endas kirjalikkust ja valgustust. Esimesed õpetajad Venemaal olid preestrid ja see jättis igaveseks jälje vene pedagoogikasse, meie rahva suhtumisse õpetaja tiitlisse. Silmapaistev vene kirjanik Ivan Vasilievich Kireevsky kirjutab oma artiklis "Euroopa valgustatuse olemusest ja selle seostest Venemaa valgustamisega" iidsetest Vene kloostritest: „Nendest voolas teadvuse ja teaduse valgus ühtlaselt ja üksmeelselt kõikidesse üksikutesse hõimudesse ja vürstiriikidesse. Sest neist ei lähtunud mitte ainult inimeste vaimsed kontseptsioonid, vaid ka kõik selle moraalsed, sotsiaalsed ja õiguslikud kontseptsioonid, läbides nende kasvatuslikku mõju, pöördusid neilt taas avalikkuse teadvusesse, võttes ühe, üldise suuna..

Kirjaoskust ja haridust levitavate keskuste tekkimine on saanud meie riigi konsolideerumise üheks võtmetingimuseks. Nagu ajaloost teame, mängis selles asjas silmapaistvat rolli Radoneži Püha Sergiuse elukoht. Vassili Osipovich Klyuchevsky kirjutab : "Püha Sergiuse nime all mäletab rahvas oma moraalset ärkamist, mis tegi võimalikuks poliitilise ärkamise ja kinnitab reeglit, et poliitiline kindlus on tugev ainult siis, kui see toetub moraalsele jõule" Samas märgib ta: “ Sellised inimesed olid õigeuskliku vene elanikkonna meres piisk. Kuid isegi taignasse on vaja natuke ainet, mis põhjustab selles elustava käärimise. Moraalne mõju ei toimi mitte mehaaniliselt, vaid orgaaniliselt. Kristus ise juhtis sellele tähelepanu, kui ta ütles: "Jumala riik on nagu juuretis."

Skeemiarhimandriit John Maslov, silmapaistev kodumaine koolitaja, vaimne kirjanik ja õpetaja, on meie aja üks selliseid inimesi. Tema näos sulanduvad Vene vanemkonna traditsioonid, mille keskmes on möödunud sajandi keskpaigas Glinskaja Ermitaaž, ja vene vaimse valgustuse traditsioonid, mille säilimisele Moskva Teoloogia Akadeemia kaasa aitas.

Schema-arhimandriit John Maslovi teoste avaldamine eelmise sajandi 90ndate keskel, Vene Föderatsiooni Haridusministeeriumi templi saamine, nende tutvustamine Venemaa haridusasutuste pedagoogilisse protsessi aitasid kaasa. "vaimne õhkkond" kodumaistes kesk- ja kõrgkoolides. Kõik see sai võimalikuks tänu Ajaloo- ja Isamaalise Seltsi “Aleksander Nevski pärijad”, Püha Vürst Aleksander Nevski fondi, Moskva Pedagoogikaakadeemia tegevusele. See tegevus valmistas suures osas ette "õigeusu kultuuri aluste" juurutamist vene koolidesse föderaaltasandil ning on praegu juhtiv tegur, mis määrab vaimse ja moraalse hariduse ja kasvatussüsteemi loomise kontseptuaalse, didaktilise ja metodoloogilise aluse kujunemise. keskendunud patristlikele traditsioonidele.

Mis on pakutud lähenemisviisi mõte, olemus, alus?

Esiteks on selgelt ja rangelt määratletud vaimse ja moraalse hariduse ja kasvatuse eesmärk - inimese päästmine kõigi vaimsete võimete arendamise ja tema moraalse paranemise kaudu.

Teiseks töötatakse välja mõistete süsteem inimese hierarhilise struktuuri idee tõttu, mis koosneb vaimust, hingest ja kehast. Selle süsteemi oluliseks eeliseks on vaimu ja vaimsuse mõistete range määratlemine, mida väljatöötatud käsitluse kohaselt ei saa taandada kultuuri, inimtsivilisatsiooni mõistetele. Nende mõistete määratlemisel lähtuvad skeem-arhimandriit John Maslov ja pärast teda pedagoogikateaduste doktor, teoloogiadoktor Nikolai Vasilievich Maslov, mitmete IPA koostatud metoodiliste käsiraamatute autorid, pühade isade antropoloogiat, kes peavad vaim kui "Jumala-osaduse organ, jumalateadlik, Jumalat otsiv ja Jumalat elav jõud" (Püha Teofan erak). Seetõttu on vaimse ja kõlbelise hariduse ja kasvatustöö probleemi lahendamisel võimatu ilma usu Jumalasse tunnistamiseta inimmoraali alusena. Tuleb märkida, et ainult sellise lähenemise korral saab väljendeid “vaimne ja moraalne kasvatus”, vaimne ja moraalne kasvatus käsitleda terminitena, millel on üheselt mõistetav, täpselt ja rangelt määratletud sisu.

Inimese isiksuse kolme külje hierarhia määrab ette tema hinge hierarhilise struktuuri. Tuleb rõhutada, et inimhinge hierarhiline mudel eristab põhimõtteliselt õigeusu psühholoogiat materialistlikust psühholoogiast, mis käsitleb hinge omamoodi välistest teguritest tuleneva psühhofüsioloogilise ühtsusena, millel on oma osade võrdne, tasakaalustatud ja vastastikku sõltuv suhe. Patristlikul traditsioonil põhineva käsitluse kohaselt on inimhinge domineerivaks pooleks mõistus, mis allutab tunded ja tahte. Mõistus inimhinges on vaimu ilming; see ei taandu intellektile, loogikale ja eeldab ennekõike oskust teha vahet heal ja kurjal, tõel ja valel.

Vaimu harimine ja inimese kasvatamine selle hariduse alusel toimub Schema-arhimandriit John Maslovi teoste põhjal välja töötatud pedagoogilise kontseptsiooni kohaselt, vastavalt assimilatsiooni mõõdule ja astmele. Jumala antud moraaliseadus. Sel juhul ei toimi moraal avaliku moraali ja riiklike institutsioonide projektsioonina, vaid Jumala antud seaduse tulemusena, mis eeldab selle seaduse vaba ja teadlikku aktsepteerimist inimese poolt.

Kolmandaks antakse omamoodi vaimse ja moraalse elu mõistete tesaurus, mida kajastab ja määratleb skeemiaarhimandriit John Maslovi koostatud Zadonski Tihhoni teoste põhjal koostatud sümfoonia. Seda raamatut soovitab Vene Föderatsiooni haridusministeerium koolide ja ülikoolide õpikuna. Selle raamatu tähendus ulatub aga palju kaugemale ühe riikliku haridussüsteemi piiridest. Tegelikult on "Sümfoonia" vaimse ja moraalse elu entsüklopeedia, mille terviklikus ja selges arusaamises inimkond tänapäeval nii väga vajab. "Sümfoonia" kasutamise kogemus koolis ja ülikoolis näitab, et kristlik ideaal vastab üliõpilaste ja kooliõpilaste tungivatele vaimsetele vajadustele, elu mõtte otsingutele, moraalsetele juhistele ümbritsevas maailmas. Olen sellest juba rohkem kui korra rääkinud oma sõnavõttudes Glinsky lugemistel, tuues arvukalt tüüpilisi näiteid.

Neljandaks, üks kaasaegse pedagoogika võtmeprobleeme, enesekasvatuse probleem, leiab oma sügava ja järjepideva lahenduse skiarhimandriidi töödes. Skeem-arhimandriit John Maslov avab oma põhiteostes “Glinskaja Ermitaaž” ja “Glinski Patericon” kloostriaskeetide – suurte pioneeride ja avastajate – väljatöötatud eneseharimise meetodeid ja vahendeid. Nad on kogenud kõiki ohte ja raskusi, millega silmitsi seisavad kõik, kes kõnnivad päästeteed, nad toetuvad ehedatele teadmistele inimhinge sügavuste kohta. Ükski nende pedagoogiline nõuanne pole abstraktne. Meenutagem, et Sarovi munk Serafim nimetas Glinski erakut "vaimse elu suureks kooliks".

Viiendaks, isa John Maslovi töödes analüüsitakse sügavalt õpetaja enda isiksuse kujunemise põhimõtteid ja aluseid, tema kutseoskusi Jeesuse Kristuse õpetamistegevuse näitel. John Maslov kirjutab: „Oma jutluses rääkides nõudis Jeesus Kristus inimestelt tulist usku, ohvriarmastust, täielikku revolutsiooni kogu sisemise isikliku elu süsteemis. Kõik isiklik inimese elus tuleb ümber ehitada avalikuks, patune puhtaks, maise taevaseks, vana uueks.

Õpetaja pedagoogiline oskus eeldab oskust väljendada oma mõtteid, võttes arvesse õpilaste koosseisu ja olemust. Jeesus Kristus on ka selles osas meile eeskujuks. Skeem-arhimandriit John Maslov juhib tähelepanu sellele, et iga kord, kui Kristust rakendati koha ja aja oludele, järgiti seda rangelt vaimse ja moraalse arengu kõrgusele. Tema kari. Pedagoogika on kreeka keelest tõlgitud kui "laste juhendamine". Lapsi juhtiva õpetaja tegevust võrreldakse karjase tegevusega, kes peab püüdma jäljendada ülemkarjast Kristust. John Maslov juhib tähelepanu: Karja moraalne seisund sõltub eelkõige karjaste mõjust karjale.

See järeldus, kallid kolleegid, kehtib otseselt meie, õpetajate – kooliõpetajate kohta. Kasvatava ja kasvatusliku mõju kvaliteet ja tugevus meie lemmikloomade vaimsele ja moraalsele seisundile sõltub meie vaimsest seisundist, sellest, kui palju me ise moraaliseadust järgime.

Pühade isade pedagoogiline süsteem, mis ilmnes Schema-arhimandriti John Maslovi kirjutistes, õpikutes, õppe- ja metoodilistes käsiraamatutes, mille on koostanud N.V. Maslov ja õpetajad MPA on aluseks tervikliku maailmavaate kujunemisele, õpilaste vaimsele ja moraalsele arengule kõigil meie haridustasemetel.

Loodud pedagoogiline tööriistakomplekt näitab hariduspraktikas kõrget efektiivsust. Veendusin selles rohkem kui korra, juhtides üliõpilaspublikus erinevaid kultuurilise ja humanitaarse suunitlusega ülikoolikursusi. Kuid see kehtib ka lõpetajate ja õppejõudude kohta.

2015/2016 õppeaastal lugesin I ja II semestril kursust „Kõrghariduse pedagoogika ja psühholoogia Prioksky Riikliku Ülikooli magistrantidele. Nende hulgas oli üsna palju ülikooliõpetajaid, kes koolitati aspirantuuris tagaselja. Kõrghariduse metoodikale, teooriale ja metoodikale pühendatud distsipliini moodul sisaldas mitmeid küsimusi ja teemasid, mis keskendusid patristlike traditsioonide probleemi arendamisele vene pedagoogikas Schema-arhimandriit John Maslovi töödes. Pedagoogikateadused, teoloogiadoktor N. V. Maslov, samuti IPA väljaannetes. Toon näiteid küsimustest praktilisteks harjutusteks: 1. Täiusliku isiksuse ideaal koduses pedagoogikas; 2. Õigeusu antropoloogia N.V. pedagoogilistes töödes. Maslova; 3. Moraaliõigus hariduse alusena; 4. Filantroopia, õilsuse ja heade kommete kasvatamine; 5. Vastutustunde, töökuse ja kohusetundlikkuse kasvatamine jne Ja siin on näited kursuste teemadest: "Vene rahva vaimsed traditsioonid kui õpilaste kõlbelise kasvatuse alus"; „Moraaliseadus kui õpilase isiksuse tahte-, emotsionaalse- ja intellektuaalse sfääri arengu alus"; „Järjepideva vaimse ja kõlbelise kasvatuse ja kasvatussüsteemi kujunemine: lasteaed-kool-ülikool: probleemid ja lahendused"; “Täiusliku inimese kuvand kui hariduse ja kasvatuse metoodiline alus” jne.

Tsiteerin teise kursuse magistrandi Pavel Jurjevitš Bogatõrevi (infosüsteemide osakond) tööd „Vene pedagoogika vaimsed traditsioonid kui õpilaste kõlbelise kasvatuse süsteemi ülesehitamise alus“: „... Kui ilmalikus humanismis inimese moraalne ideaal kujuneb kaootiliselt ja sõltub suuresti erinevat laadi juhuslikest mõjudest, õigeusu moraal on kindel ja õigustatud. Samal ajal on oluline mõista, et õigeusu moraaliseadused ei ole sarnased juriidiliste seadustega, mille inimene välja mõtleb. Nende seaduste teemaks on inimese vaimsed püüdlused, tema meeleseisund... Need seadused on universaalsed ja rakendatavad igas olukorras. Ükskõik, milliseid uusi tehnoloogiaid ja sotsiaalsete suhete vorme leiutatakse, inimlikud kired on muutumatud ja neid saab alati enda sisse vaadates ära tunda. Nende seaduste järgimine ... on vajalik ka inimesele endale, kui füüsikaseaduste järgimine. Käskude täitmine puhastab ja tervendab inimese hinge, täidab elujõu ja armuga. See on seadusest kinnipidamise loomulik tagajärg, nii nagu füüsiline tervis on ilmselgelt õige toitumise ja tervisliku eluviisi tagajärg. Vaimuelu põhieesmärk on osadus Jumalaga, astumine vaimsesse ühtsusse Temaga. Nagu näeme, näitab loodusteaduste alal tõsise hariduse saanud magistrant selget arusaama patristliku moraalikäsitluse olemusest, mõistmist moraaliseaduse muutumatusest, mis on sama objektiivne kui füüsikalised seadused. .

Kokkuvõtteks tahan öelda, et kahjuks jääb tänapäevase kodupedagoogika keskseks probleemiks endiselt süsteemse lähenemise puudumine hariduse ja kasvatuse eesmärgi ja sisu määramisel. Praegu pole pedagoogilise kogukonna kriitika üleküllust, Vene Föderatsiooni haridusministeeriumi vastu suunatud süüdistavate materjalide voog (“Kes on süüdi?”). Samas on tänapäeval väga harva võimalik leida konstruktiivseid ettepanekuid ja seda enam reaalset kogemust hariduse ja kasvatuse ülesehitamisel kontrollitud ja harmoonilistele metoodilistele alustele (“Mida teha?”). Sellega seoses Püha Vürst Aleksander Nevski Fondi, Moskva Pedagoogikaakadeemia kogemused hariduspraktikas väljatöötamisel ja rakendamisel, vaimse ja kõlbelise hariduse ja kasvatussüsteemi kesk- ja kõrgkoolide õpetajate koolitamise ja ümberõppe praktikas. , mis põhineb patristlikel metodoloogilistel alustel, on ainulaadne nähtus. Sellel kogemusel on kõrge konstruktiivne, instrumentaalne potentsiaal, see nõuab kõige laiemat levitamist ja igakülgset toetust riigi tasandil.

Kirjandus

1. Schema-Archimadrite John (Maslov) Loengud pastoraalsest teoloogiast. – M.: Samshit-Izdat, 2001.

Selle artikli tekst kajastab Novosilski Püha Vaimu kloostri algaja kõne sisu Glin Readingsi foorumil, mis peeti Moskva Teoloogiaakadeemia seinte vahel 27.–29. augustini 2016.

Schema-Archimadrite John (Maslov) Loengud pastoraalsest teoloogiast. - M., 2001, lk 103.

SCHIAARCHIMANDRIT JOHNI (MASLOV) JUHISED, 1932-1991
I

Schema-arhimandriit John (Maslov) oli Glinski Ermitaaži põliselanik, Moskva Teoloogia Akadeemia dotsent, Akadeemilise Kiriku sakristan, Valgevene Žirovitski Püha Uinumise kloostri pihipihtija. Batiushkal oli tohutu vaimne kogemus, armuga täidetud arutlemise, taipamise, haigete ravimise ja palvetamise kingitused. Tema vaimsete laste arv oli ettearvamatu, inimesi tõmbas tema poole tundmatu jõud, preestriga suhtlemisest kogesid inimesed ebamaist rõõmu, meelerahu. Ka vanema välimus oli nägus, nägus, paljud ütlesid, et Fr. Johannese silmad nagu inglil. Veel noore mehena, üliõpilasena, toitis ta usklikke, nõukogude ajal oli inimeste avalikult vastuvõtmine võimude poolt keelatud, mistõttu võttis ta paljusid vastu salaja: käärkambris, liikvel olles, juhendas ta kirjade kaudu. Tal oli juurdepääs igaühe südamele ja ta ütles: "Ainult armastus suudab mõista teiste inimeste siseelu ja astuda nendega tihedasse vaimsesse osadusse." "Tõeline armastus seisneb üksteise nõrkuste kandmises." "Armastus on tugevam kui surm." - "Armastuses on peidetud tõelise teoloogia ja tõelise kristliku elu võti." Ta kuulutas langenud inimestele Jumala kuju, teadis, kuidas panna neid nutma meeleparanduse pisaratega, uude vaimsesse ellu taassünni pisaratega.
Kõrge mehe naine oli ateist ja akadeemilist muuseumi külastades ütles ta: “Isa John, see kõik on hea. Kuid ma ei ole Jumalat näinud ja seetõttu ei suuda ma uskuda. Vanem küsis äkki: "Mis müra see on?" Ta vastas: "See on lennuk lendab." - "Ja mis sa arvad, mida?" - "Jah, ilmselt Tu-154." "Miks seda nii kutsutakse?" - "Selle looja on disainer Tupolev." Isa viis vestluskaaslase veenvalt ja kõnekalt mõttele, et kuigi ta polnud kunagi Tupolevit näinud, ei kahelnud ta selles, et lennuk ei tekkinud mitte millestki iseenesest, vaid sellel on looja, seda enam, et kõigel maailmas on Looja ja Looja . Ta oli siis üllatunud, kuidas isa John mõne minutiga tema hinges kõik ümber pööras ja seda nii lihtsate sõnade ja argumentidega.
Isa Johannes veenis inimesi sageli preestri vaimse juhtimise vajalikkuses: „Paadis tormis, ükskõik kui osav sõudja on, võid sa surra koos temaga, aga mitte kunagi koos tüürimehega. Peame otsima tüürimehe." Ühele noorele naisele, kes teda üles tunnistas, ütles preester: "Need patud pole veel kõik, ka teie pere on täis pattu, kes ei kahetse." Kui preester vaatas, oli paljudel tunne, et ta näeb neist otse läbi, kõik nende pahed. See noor naine kartis enda pärast ja hakkas nutma. Tema viimased sõnad naisele olid: "Kallis, paranda meelt, muidu hukkute." Pärast seda leidis ta jõudu kõik oma patud üles tunnistada. Enamikku pattudest tuletas ta talle meelde - need, mille ta kas unustas või ei pidanud pattudeks üldse. Preester aga nõudis alati, et patud nimetaks ja parandaks inimene ise ning siis on nendega lihtsam toime tulla. Ülempreester Vladimir Kutšerjavy sõnul tõi preester kohe pihtimise alguses iga kahetseja teadvusele, et ta seisab elava ja tõeliselt kohaloleva Jumala ees ning kahetseb Tema ees. Mõnikord ütles ta: "Parandage Issanda ees, et olete pattu teinud" või "Mis on teie südametunnistusel?" Väga paljud nutsid pärast ülestunnistust vanemaga või selle ajal.
Püha Damaskuse Johannes (8. sajand) ütles: "Kas ärge õpetage või õpetage moraali järgi, muidu kutsute sõnadega, aga ajate tegudega minema." Isa John õpetas nii sõna kui ka isikliku eeskujuga. Kõik, kes preestriga vestlesid, ütlevad seda: "Erinevates elusituatsioonides mäletan preestrit, kuidas ta käitus, mida ta ütles, ja püüan teha otsuse tema elu ilmeka näite põhjal." Batiushka ise oli suhtlemisel väga lihtne ja õpetas oma lastele lihtsust: "Kui elate lihtsalt, on sada inglit." "Ole lihtne, mis tähendab pidevalt mõtlemist: "Ma olen kõige hullem, pean kõigile head tegema." Pidage alati meeles: "Ma olen halvim." ja lihtsus tuleb. Sa pead olema lihtne nagu laps." Isa Johnil oli erakordne mälu. Ja kui vaimsed lapsed kaebasid talle unustamise üle, ütles ta: "Mälu on pattudest ummistunud."
Vanemus on vaimse juhendamise kõrgeim mõõdupuu. Apostel Paulus nimetab vanemaks olemist arutlemise anniks (1. Kor. 12:10). Tõeline vanem räägib meile ennekõike Jumala tahtest. Pühade isade õpetuste kohaselt antakse arutlemise and neile, „kes on puhtad südamelt, kehalt ja suust”, ja see kingitus annetati tervikuna Schema-Arhimandriit Johannesele. Preester ütles oma vaimsele pojale: "Enne kui vastate, pöörduge Jumala poole, mida peaksite tegema." Ja Issand ilmutas talle oma tahet ja need, kes preestrit küsitlesid, võisid tema vastustest õppida seda jumalikku tahet. Vanem ütles, et alati tuleb mõelda: "Nagu isa ütleb, ma teen seda," mitte elada oma tahtmise, oma mõtete järgi. Ta ütles: „Siin juhtub nii, et inimene tuleb ja palub millegi jaoks õnnistust. Sa hakkad tema eest palvetama, kuid taevas vaikib. Sa lihtsalt ei tea enam, mis lahti on. Ja siis, kahe nädala pärast, näete, et see mees oli nagu raud: ta oli juba oma südames otsuse teinud ja õnnistus, nii et ta tuli kattevarjuks küsima. Sellepärast taevas vaikib. Nii et sa ei tea Jumala tahet. Püha Barsanuphius Suur õpetab: "Isad ei räägi endast, vaid Jumal annab neile, mida öelda kõigi hüvanguks." Isa Johannese vastustes tajusid inimesed tema sõnade sisemist tugevust ja seda, et vastustes ei rääkinud ta iseendast, aga vanema sõnade kohaselt „keerutab asja veelgi asjaolu, et mitte kõik kuulab meie häält ja õnnistust ning seega ka Jumala häält. Kunagi üks vaimne tütar Fr. John oli abiellumas, pöördus isa Johni poole nõu küsima, kuid vanem palus tal oodata, mida ta ka tegi. Peagi selgus, et tema valitud oli juba naine ja kaks poega, keda ta naise eest varjas.
Paljud vanemad küsisid isa Johnilt, kuhu oma lapsed pärast kooli lõpetamist õppima saata. Neil, kes preestrile kuuletusid, sujus kõik alati hästi nii õpingute kui ka tööga. Mis kõige tähtsam, inimene oli omal kohal. Batiushka nägi alati täpselt, mis on inimese kutsumus, milleks ta rohkem võimeline on, mis oli talle kasulik, ja ta suunas ta sinna. Üks tüdruk ei kuuletunud preestrile ja astus valesse instituuti, mida ta õnnistas. 8 aasta pärast asus ta tööle just sellel erialal, mida preester talle pakkus, kuid tal polnud sellel erialal kõrgharidust ja seetõttu tekkisid raskused.
Paljud inimesed tänasid preestrit lõputult sellise elulise probleemi lahendamise eest nagu kodu ja eluaseme küsimus. Batiushka aitas alati teha õige otsuse: ta soovitas ühel inimesel, kellega tööl ühendust võtta, panna ootenimekirja, teine ​​soovitas perevahetust teha ja kolmas sai vanema palvete kaudu ootamatult korteri. . Ja preestri palvete kaudu oli igaühel oma eluase.
Neile, kes olid kõrgetel ametikohtadel ja ametikohtadel, ütles preester: "Me peame mõtlema inimestele, et inimesed ei kannataks, ja mitte kartma oma portfelli pärast." Seoses ametialase tegevusega õpetas vanem: "Meie anded peavad olema suunatud usule, vooruslikkusele, et ilmalikus ühiskonnas saaksime olla maa sool." Ta ütles: "Inimesed vajavad abi, nad vajavad tõesti soojust, abi kohe. Olla põlev küünal, et vähemalt keegi saaks end tema juures soojendada..."
Batjuškini andekus väljendus ka selles, kuidas ta püüdis teiste eest varjata oma vaimse elu kõrgpunkti, haruldasi imede vaimuande. Siin on mõned näidised. Sageli, kui preester inimesele etteheiteid tegi, tegi ta etteheiteid ka iseendale. Üks inimene kurtis: "Batiuška, meeleparandust pole üldse." „Aga kust sa võtad meeleparanduse? Meeleparandus pühast elust, headest tegudest, aga kuidas on lood sinu ja minuga? - ainult patud. Või: "Inimesed tegid sellise vägiteo ja see on teie jaoks kõik: "võtke see välja ja anna see." Mis on meie saavutus? - Mitte ühtegi. "Isa, kas ma võin minna ja kummarduda Zadonski Püha Tihhoni säilmete ees?" - "Säilmed ei aita meid teiega. Sa pead elama nagu inimene." Ta õpetas oma vaimsele pojale: „Muru ennast. Sa pead ennast murdma. Peab suutma taluda madalamaid solvanguid, see on väärtuslik. Juhtub, et sekston karjub mu peale, aga ma annan ise tagasi. Ja võimud: täna on hea, aga homme räägivad nad seda nii, aga kõigi ees. Ma lihtsalt langetan pea ... Me peame elama: "Minu lugupidamine kõigile."
Isa N., isa lähedase vaimse poja mälestuspäeval pidas ta järgmise kõne: „Mina, patune, olen kindel, et isa N. pärib Taevariigi. Ta oli nagu laps, tal oli nii suur armastus kõigi vastu, ta aitas kõiki keeldumata. Kuni vili on roheline, seda ei kitkuta, nii et Issand - kuni inimene meelt parandab, jätab ta oma halastusest välja, oodates meeleparandust, ja niipea, kui ta meelt parandab, võtab ta selle kohe, ei viivita. . Siin oleme nõrgad ja haiged, kuid Issand ei võta vastu ja ta oli valmis sinna minema. Seal on päris elukoht ja siin on ajutine. Me kõik arvame, et surm on kohe nurga taga ja tema on taga. Ja kes meist teab, kas ta elab õhtuni? Seetõttu tuleb tänasest hakata endasse hoolikamalt suhtuma. Lõppude lõpuks, kui mitte pealiskaudselt, aga tõsiselt, vaadake sügavamalt endasse, oma südamesse - mis seal on? Miks, ma olen seal esimene, kõik on nagu rikutud tuvilaud. Nii alandas isa Johannes end igas olukorras.

Vastavalt raamatule "Õnnistatud vanem", Moskva, 2006

Schema-arhimandriit John (Maslov) sündis 6. jaanuaril 1932 Sumõ oblastis Potapovka külas vagas talupojaperes. Alates 12. eluaastast asus Ivan kolhoosis tööle, karjatas lehmi, kündis, külvas, niitis, kogus adra, õppis käru tegema. Koolis käisin 6 kilomeetrit eemal Sopichi külas. Tänu oma loomulikule andele õppis Ivan väga hästi. 1951. aastal võeti Ivan sõjaväkke.

1954. aastal lahkus ta Glinski Ermitaaži.Algul viis Ivan kloostris mitu kuud läbi üldkuulekust, seejärel anti talle sutan ja 1955. aastal pandi ta dekreediga kloostrisse kirja. Sel ajal töötasid kloostris sellised suured vanemad nagu Schema-Arhimandriit Andronik (Lukash), Schema-Arhimandriit Serafim (Amelin), Schema-Arhimandriit Serafim (Romantsov). Kloostri rektor õnnistas Johannest peagi, et ta vastaks arvukatele kirjadele, mis kloostrisse tulid neilt, kes küsisid nõu, vaimset juhatust ja abi. Nii alustas Ivan ennastsalgavat Jumala ja ligimeste teenimist, elades kõige tagasihoidlikumat, rangemat ja alandlikumat elu. . Ta kandis asjaajaja kuulekust, töötas puusepatöökojas, valmistas küünlaid, oli siis apteegi juhataja ja samal ajal laulukoor. 8. oktoobril 1957, püha apostli ja evangelist Teoloogi Johannese surma tähistamise eelõhtul, tonseeriti noor noviits püha apostli auks Johannese-nimeliseks mungaks.

1961. aastal, pärast kloostri sulgemist, astus isa Johannes vanem Andronicuse õnnistusega Moskva Vaimulikku Seminari. 1962. aastal ordineeriti ta patriarhaalses kolmekuningapäeva katedraalis hierodiakoniks ja 31. märtsil 1963 hieromunka auastmesse. Pärast seminari lõpetamist jätkas ta õpinguid teoloogiaakadeemias. Ka akadeemias õppimise aastatel usaldati talle, üliõpilasele, õpetajate ja üliõpilaste vaimne juhendamine, lisaks tunnistas ta palverändureid. Just siin ilmnesid täielikult isa Johannese võimed ja pastoraalsed anded, kes esimestest päevadest näitas end kogenud pihitundjana.

1969. aastal lõpetas isa John Moskva Teoloogia Akadeemia teoloogia erialal, mis anti talle essee "Optina vanem Hieroschemamonk Ambrose (Grenkov) ja tema epistolpärand" eest. Isa John jäeti Moskva teoloogiakoolide professoriks, ta õpetas pastoraalset teoloogiat ja praktilisi juhiseid pastoritele. Alates 1974. aastast hakkas ta seminaris liturgiat õpetama.

Alates 1974. aastast on erinevates väljaannetes avaldatud üle saja isa Johni teose. Tema teadusliku ja teoloogilise tegevuse krooniks Moskva teoloogiakoolides on magistritöö "Zadonski püha Tihhon ja tema päästeõpetus", mille ta kaitses 11. märtsil 1983, saades teoloogiamagistri tiitli. 1991. aastal sai isa John valmis ainulaadse teose - doktoritöö "Glinskaja Pustyn. Kloostri ajalugu ning vaimne ja hariduslik tegevus XVI-XX sajandil. 1991. aastal sai isa John valmis Glinsky Pateriku, mis sisaldas 140 Glinsky askeetide elulugu. Tänu oma teoloogilistele töödele on isa Johannes tuntud mitte ainult vanema pihipidajana, vaid ka vaimse valgustajana.

1985. aastal saadeti teoloogiamagister Trinity-Sergius Lavrast ülestunnistajaks Žirovitski taevaminemise kloostrisse. Uuel hingekarjasetöö erialal ei pidanud ta kaua töötama. 1990. aasta juunis tuli ta puhkusele Sergiev Posadisse ja augustis, enne järgmist väljasõitu Valgevenesse, tabas haigus ta lõpuks voodihaigest. Kannatused kas intensiivistusid, jõudsid kriitilistesse seisunditesse, seejärel nõrgenesid. Skeem-arhimandriit John ei lõpetanud vaimsete laste vastuvõtmist, isegi kui ta pärast järjekordset vestlust teadvuse kaotas.

Esmaspäeval, 29. juulil 1991 kell 9.00 võttis vanem John vastu armulaua. Kell 9.30 läks vanem rahulikult täie teadvusega Issanda juurde.

31. juuli hommikul toimus matuseliturgia vaimulike katedraalis, mida juhtis Kiievi-Petšerski Lavra abt arhimandriit Eleutherius (Didenko)... Sergiev Posadi vana kalmistu.

Schema-arhimandriit Johannes kuulus nende erakordsete inimeste hulka, kes ühendasid laialdased teadmised, suur töökus ja sügaval usul põhineva selgeltnägija tarkus.

Teoloogiamagister, paljude teoloogiliste tööde autor, ta on pihtija kuju, kelle poole on pöördutud ja pöördutakse kui päästeallika poole. Ta oli karjane karjane hingega, ta võttis iga oma vaimse lapse käest kinni ja juhatas kitsast päästvat teed Kristuse juurde.

Karjane ja õpetaja

Schema-arhimandriit John (maailmas Ivan Sergeevich Maslov) sündis 6. jaanuaril 1932 Sumõ oblastis Potapovka külas talupoja perekonnas. Ta sündis ühes nendest perekondadest, kes järgisid rangeid kristlikke tavasid ja kombeid, kus Venemaa pinnal kasvasid üles suured õiged inimesed - õigeusu usu ja vagaduse tugisambad. Providential oli tulevase vanema sünd Kristuse sündimise suurel eelõhtul.

Lapsepõlv ja noorus

Beebi ristiti 9. jaanuaril Sopichi külas kirikus Myra Püha Nikolause nimele ja sai nimeks John. Tema vanemad Sergei Feodotovitš ja Olga Saveljevna olid sügavalt usklikud ja vagad inimesed, mis kajastus pereelus (vanem ütles hiljem oma ema kohta, et ta elas püha elu).

Nad töötasid kolhoosis. Isa oli töödejuhataja. Neil oli üheksa last, kuid neli surid imikueas. Sergei Feodotovitš armastas Ivanit väga ja tõstis ta teiste laste hulgast esile (Ivanil oli kaks vanemat õde ja kaks nooremat venda).

Juba lapsepõlves oli Ivanil kõrge vaimne küpsus. Tal oli palju sõpru, kuid ta vältis lastemänge. Ta käis sageli Jumala templis, kus ema õpetas lapsi käima. Tema vanem õde ütles: "Ivan kasvas üles lahke, vaikne, rahulik. Tema vanemad ei karistanud teda kunagi. Kõik said selle oma emalt, aga mitte kunagi tema. Ta oli alati alandlik, ta ei solvanud kedagi.

Kõik, kes teda nende aastate jooksul tundsid, ütlesid, et Ivan erines teistest lastest: "Ta oli kohe näha." Tal oli haruldane ettevaatlikkus, vastutulelikkus ja soov teisi aidata. Tema hinges oli alandlikkus ühendatud vaimu ja tahte jõuga, millele allusid kõik tema sõbrad. Kõik kuuletusid Ivanile, isegi need, kes olid vanemad. Ta ei astunud kunagi kaklustesse, vaid, vastupidi, peatas võitlejad, öeldes: “Miks sa teda lööd? Tal on valus." Ivani vanaisal Feodot Aleksandrovitš Maslovil oli kolm õde-venda. Üks neist - selgeltnägemise poolest tuntud Grigori Aleksandrovitš, hieromonk Gabriel - on alates 1893. aastast askees Glinskaja Ermitaažis.

Pärast Glinskaja Ermitaaži sulgemist 1922. aastal naasis Potapovka külla isa Gabriel, tema vanaisa vend.

Ta ennustas oma sugulastele: "Uskuge mind, ma suren ja meie peres on veel üks munk," ja nad mõtlesid tahes-tahtmata, kellest tema saab. Üks Ivani sugulastest ütles lapsi jälgides: "Juba kui Sergius Johnist ei saa munk, siis ma ei tea, kellest saab." 1941. aastal jäi Ivan vanima perekonda, kuna isa viidi rindele. Ta ei tulnud sõjast tagasi.

Ivani ema Olga Saveljevna ütles, et poisina sai temast perekonna tõeline tugi, vendade ja õdede juht ja kasvataja. Kõik lapsed kutsusid teda "isaks" ja kuuletusid. Juba siis avaldus tema hinge üks põhiomadusi - kõik kõige raskem enda peale võtta, ligimese eest hinge maha panna.

Olga Saveljevna (hilisem nunn Nina) ütles: "Tema üksi teadis, kuidas oma ema nii hästi lohutada, kuid see maksab nii palju." Suure Isamaasõja ajal asus Potapovkasse sakslaste üksus. Sakslased võtsid kõik, ka toidu. Ivani isa mattis enne tähtaega suured tünnid vilja ja tünni mett. Sakslased otsisid kõikjalt toitu, torkasid maad tääkidega läbi, kuid ei leidnud midagi, sest Sergei Feodotovitš mattis nad aida läve alla.

Vanem ise ütles hiljem: “Kord tuli meie juurde sakslane täägiga. Meie, kõik lapsed, istusime vastu seina. Ta tõi kummalegi täägi, nad arvasid, et ta torkab, aga ta vaatas voodi alla ja lahkus, meid ei puudutanud. Sakslased lasid hobustel maad künda, kuid teatud tunniks tuli hobused tagasi tuua. Isa ütles: “Ma kündsin (ta oli siis 10-aastane) ja sa tõmbled hobust veidi, ta galoppis, vaevu hoidis kinni ja hobune oli higine. Selle eest sõidutas sakslane mind ja mu ema.

Nii töötas Ivan lapsepõlvest kõvasti. Ta ise ütles, et oskab kõike teha: õmmelda ja kedrata, kududa ja kududa, süüa teha ja kõiki põllutöid teha. Armastas tööd. Mida iganes, kõik tuli väga hästi välja. Ta töötas palju öösel. Ta ei käinud väljas jalutamas, kuid lasi õe minna ja tema asemel tikkis öösiti, kudus noorematele vendadele sokke. Ta õmbles endale ja oma vendadele püksid, õpetas neid olema korralik. Kui lapsed loopisid oma riideid juhuslikult, siis Ivan keeras need kõvasti kokku ja viskas need kaugemasse nurka voodi alla. Selline õppetund jäi kauaks meelde ja lapsed olid harjunud korrale.

Nad elasid vaesuses, jalanõusid ja kangaid peaaegu polnud. Ise ketrasid, ise kudusid kangast, suvel pleegitasid. Nad kõndisid jalatsites. Batiushka rääkis, kuidas ta ise kudus kogu perele jalatseid ja õhukestest köitest - chuni. Pärast sõda oli suur nälg. Eriti raske oli kevadel.

Nagu isa John meenutas, „ootasid nad ainult nõgeseid”. Ivan tuli ideele teha ilusad pildiraamid. Paljud tellisid talle siis sellised raamid. Oli ju peaaegu igas peres sõjas hukkunuid ja inimesed tahtsid, et nende kallid fotod oleksid ilusas raamis.

Ivan sai oma töö eest tasu toodetega. Peagi õppis ta katuseid põhuga katma (seda peeti majapidamises kõige raskemaks) ja hakkas sellega paremini hakkama kui keegi külaelanikest. Ema aitas teda: ta serveeris põhuvihre. Katus sai valmis kolme-viie päevaga. Inimesed nägid, kui head olid Ivani katused ja paljud kutsusid teda tööle, maksid raha või andsid süüa ja riideid. Ivan tegeles mesindusega. Ta tegi kõik kiiresti ja hästi. Nii et Ivan toitis kogu pere. Tema õde ütles, et kui mitte tema poleks, poleks nad ellu jäänud. Ta oli pere tõeline peremees. Alates 12. eluaastast asus Ivan kolhoosis tööle. Ta karjatas lehmi, kündis, külvas, niitis, kogus adrasid, õppis kärusid tegema.

Koolis käisin 6 kilomeetrit eemal Sopichi külas. Tänu loomulikule andele õppis Ivan väga hästi. Õpetajad kiitsid teda alati. Ivani sümpaatne hing tajus lapsepõlvest peale soojalt kõiki inimlikke õnnetusi: haigusi, vaesust ja igasugust ebatõde. Ta ise oli harjumatult heasüdamlik, kes teadis, kuidas kõiki aidata, samuti hindas ta headuse ilminguid enda vastu.

Palju aastaid hiljem rääkis isa John tänupisarate saatel, kuidas lapsepõlves kinkis üks vana naine talle suure õuna, kuna too "tõi talle lehma". "Nii et ma olen ikka valmis mitte? Ma palvetan Jumalat tema heateo eest, - ütles preester. "See on vajalik - ta kinkis mulle sellise õuna."

1951. aastal võeti Ivan sõjaväkke. Ta teenis hästi, ülemused armastasid teda. Seejärel ütles preester, et tahtis alguses saada sõjaväelaseks: "Ma ei mõelnud, et saan mungaks, ma tahtsin saada sõjaväelaseks, aga Jumal juhtis mind." Ta ütles, et sõjaväes ei varjanud ta oma usku. Ta riputas voodi kohale ikooni ja keegi ei sõimanud teda, vastupidi, kõik austasid teda. Ivan oli väga täpne löök. Kui toimusid laskevõistlused, siis ametivõimud määrasid ta ja ta võitis alati.

Oma sõjaväekohustust täites külmetus Ivan tugevalt ja kandis sellest ajast kuni surmani ravimatut ja ohtlikku südamehaigust. Haiguse tõttu vallandati Ivan 1952. aastal sõjaväest ja naasis koju.

Tema puhtaim hing püüdles vaimse täiuslikkuse, Kristusega ühenduse poole. Miski maapealne ei suutnud teda rahuldada. Just sel ajal austati Ivani jumaliku ilmutusega, paljastades selle saladuse, mille ta hiljem ütles: "Kui näete sellist valgust, unustate kõik."

Glinskaja kõrb

Kord juhtus tal koos teise noormehega Glinski Ermitaaži palvetama, mis ei asunud nende külast kaugel. Kui nad esimest korda kloostrisse sisenesid, kinkis tähelepanelik nunn ema Marfa (rahvapärase nimega Marfusha) Ivanile bageli, kuid ei andnud tema kaaslasele midagi, millest sai omamoodi ennustus: ta ei jäänud hiljem Glinskaja Ermitaaži ja Ivan. ühendas enda oma temaga.elu.

Pärast seda läks Ivan mitu korda jalgrattaga Glinskaja Pustõni juurde. Soovides oma elu täielikult Jumalale pühendada, lahkus ta 1954. aastal igaveseks kodust ja tormas pühasse kloostrisse.

Tema ema ütles hiljem: "Ma ei tahtnud teda lahti lasta. Milline tugi ta mulle oli. Jooksin talle mitu kilomeetrit järgi, kõik karjusin: “Tule tagasi!”. Alguses täitis Ivan kloostris mitu kuud üldist kuulekust. Seetõttu anti talle kasukas ja 1955. aastal pandi ta dekreediga kloostrisse kirja.

Seejärel, kui vanemalt küsiti, miks ta kloostrisse läks, vastas ta: „Jumal on see, kes kutsub. See ei sõltu inimesest, selline jõud tõmbab, millele ei saa vastu panna - see tõmbas mind. Suur jõud." Ja ta ütles ka: "Ma ei käinud ainult kloostris. Mul oli Jumalalt eriline kutse."

Selline oli maailmast lahkumine ja Schema-arhimandriit Johannese kloostritee algus. Savikõrb oli sel ajal oma hiilgeajal. Kloostris töötasid sellised suured vanemad nagu Schema-arhimandriit Andronik (Lukash), Schema-arhimandriit Serafim (Amelin), Schema-arhimandriit Serafim (Romantsov). Just nendega sai noor askeet kohe vaimselt lähedaseks. Vanem praost Schema-arhimandriit Seraphimi (Amelin) nägi Ivan esimest korda kirikust lahkudes. Ivan toodi tema juurde. Isa Seraphim õnnistas noort askeeti ja ütles: "Las ta elab" ning võttis seejärel Ivani vennaskonda ning kohtles teda alati armastuse ja tähelepanuga.

Üksikasjad noore algaja elust Glinski kloostris on teada ainult Jumalale. Meieni on jõudnud vaid mõned selle episoodid, mis annavad tunnistust katsumuste tõsidusest ja askeetide kõige rängemast vaimsest võitlusest põrgu jõududega – katsumustest, mida Jumal lubab ainult tugeva vaimuga.

Isa Johannes oli Jumala valitud, sünnist saati õnnistatud paljude armuga täidetud kingitustega. Vanemus kui võime avaldada inimestele Jumala tahet, näha ette nende sisimaid mõtteid ja tundeid ning juhtida neid tõelisele, ainuõigele, päästvale teele Kristuse juurde, kinkiti isa Johannesele tema nooruses. Sellepärast hakkasid vaimselt kogenud Glinsky askeedid alates tema kloostrisse saabumise esimestest päevadest saatma palverändureid noore algaja juurde nõu saamiseks.

Juba siis hakkasid kogenud preestrid pöörduma isa Johannese poole, paljud neist küsisid palvetegu õige läbimise kohta. Kloostri praost Schema-arhimandriit Seraphim (Amelin), kellel oli suur vaimne autoriteet vendade ja palverändurite seas, õnnistas kohe isa Johannest, et ta vastaks arvukatele kirjadele, mis kloostrisse tulid neilt, kes küsisid nõu, vaimset juhatust ja abi. . Kui palju inimlikku leina, kurbust ja hämmeldust võttis noor algaja oma põlevasse südamesse armastusega Jumala ja inimeste vastu! Tema vastused, mis olid täidetud Püha Vaimu armuga, päästsid alati hinge. Neile alla kirjutades imestas rektor algaja vaimse tarkuse üle, luges need kambris olijatele ette ja hüüdis: "Nii tulebki juhendada!"

Seejärel, kui isa Johnilt küsiti, kes ütles talle, mida palveränduritele kirjutada, vastas ta: "Jumal."

Ivan mitte ainult ei vastanud kirjadele, vaid täitis täielikult ka ametniku kuulekuse. Ta vastas neile, kellelt klooster sai pakke, rahakaarte, mälestusmärke... Nii alustas Ivan ennastsalgavat teenimist Jumalale ja oma ligimestele, elades kõige tagasihoidlikumat, rangemat ja alandlikumat elu. Ta kandis kirjakandja kuulekust, töötas tisleritöökojas, tegi küünlaid, oli siis apteegi juhataja ja samal ajal laulukoor... Kloostris armastasid teda kõik, keegi ei sõimanud.

8. oktoobril 1957, püha apostli ja evangelist Teoloogi Johannese surma tähistamise eelõhtul, määrati talle pärast kaheaastast kloostris viibimist püha apostli auks munk nimega Johannes. .

Glinskaja Ermitaaži juhtum, kus nad lõikasid juukseid alles pärast mitmeaastast katseaega, on ebatavaline. Ivan oli eriti lähedane Schema-Arhimandriit Andronikuga (Lukash), kes temaga esimest korda kohtudes ütles: "Ma pole teda kunagi varem näinud, kuid temast sai mu kallim inimene."

Kord, kui Ivan raskelt haigestus, ei lahkunud vanem Andronik kaks ööd voodist. Sõprussidemed sidusid Fr Johni ja Fr. Andronicusega tihedalt kuni viimase surmani ning nende vaimne ja palvelik osadus ei katkenud kunagi. Schema-arhimandriit Andronicuse kirjad isa Johannesele on ülevoolavalt palava armastuse, hoolivuse, siiruse ja lugupidamisega, et ei saa kedagi ükskõikseks jätta. Tavaliselt pöördub ta isa Johni poole nii: "Mu kallis, kallis vaimne poeg", "Mu kallis ja kallis laps Issandas" ja kirjutab: "Ma küsin sageli oma inimestelt sinu kohta, sest ma tahan näost näkku rääkida. teiega ja nautige meie hõimukohtumist“, „Sa oled hingelt mu põliselanik“.

Kui isa Andronik oli raskelt haige, kirjutas tema kambriteenindaja isa Johnile: "Ta ootab sind, mäletab kõike ja helistab pidevalt."

Vanem Schema-arhimandriit Andronicus ütles oma vaimse poja kloostrielu esialgset perioodi kirjeldades: "Ta läbis kõik", see tähendab, et ta oli Glinski munkade seas esimene.

Isa Johni nende aastate kogemus ütleb: „Munk John Maslovit iseloomustab erakordne alandlikkus ja tasadus; vaatamata oma haigusele kuuletub ta usinalt. Nii seadis ta kogu elu esiplaanile alandlikkuse, süüdistas ja heitis end alati kõiges ette. Juba neil aastatel avaldus isa Johannese tihe side vaimse maailmaga. Rektor Schema-arhimandriit Seraphim (Amelin) ilmus talle pärast õndsat surma rohkem kui korra unes täies riietuses ja juhendas teda.

Õppimine ja õpetamine

1961. aastal suleti Glinskaja Ermitaaž. Samal aastal astus isa Johannes vanem Andronicuse õnnistusega Moskva Teoloogiaseminari.

Ta tuli siia juba kui kõrgelt vaimne vanem, range ja innukas kloostritõotuste valvur. Rostovi ja Novotšerkasski peapiiskop Pateleimon meenutab, et kuigi isa John oli mõnest kaasõpilasest noorem, nägi ta neist vanem välja. "Meie, õpilased, teadsime, et ta on Glinski munk, ja kohtlesime teda vaatamata oma noorusele mitte vähem lugupidamise ja austusega kui Kolmainsuse-Sergius Lavra vanemad. Vanem Johni range vaimne pilk sundis meid tema juuresolekul rahus olema.

Pühendades palju aega õppimisele, talle määratud kuulekustele, tugevdas isa Johannes sisemise töö, palve vägitükki. Tol ajal Thbilisis elanud Schema-arhimandriit Andronik kirjutas oma vaimsele pojale: “Mu kallis isa John! Palun puhka vähemalt natuke. Sa oled õppimisest ja kuuletumisest väga väsinud, kuid Issand aitab sul oma risti kanda.

Isa Johni palvemeelsuse kohta kirjutas vanem Andronik: „Teie palved mungaga on väga sügavad, ma loodan teie pühadele palvetele.” Selle perioodi kohta isa Johannese elus on vähe teavet. Vanem Androniku kirjadest saame teada, et isa John oli neil aastatel raskelt haige, kuid ei jätnud oma vägitegusid maha. Schema-arhimandriit Andronicus kirjutas talle: "Sa ei näljuta ennast. Sa oled väga nõrk." Ja veel: “Teatavasti olete te raskes valusas olukorras, seega palun teil kui oma pojal oma tervise eest hoolt kanda ja süüa seda toitu, mida arstid määravad. Paastumine ei ole haigetele, vaid tervetele ja mis ma ikka oskan öelda, sa ise saad kõigest väga hästi aru.

Ordineerimine

Suurel neljapäeval, 4. aprillil 1962 pühitseti isa John patriarhaalses kolmekuningapäeva katedraalis hierodiakoniks ja 31. märtsil 1963 hieromunkaks.

Pärast seminari lõpetamist jätkas ta õpinguid teoloogiaakadeemias. Nii seminaris kui ka akadeemias oli isa John kursuse hingeks. Tema õpingukaaslane ülempreester isa Vladimir Kutšerjavõ kirjutab oma mälestustes isa Johnist: „1965. Uue õppeaasta algus Moskva teoloogiakoolides. Akadeemia esimese kursuse koosseis oli rahvusvaheline. Sellesse kuulusid Venemaa, Ukraina, Moldova, Makedoonia ja Liibanoni esindajad. Kuid õpilaste seas oli kõige säravam isiksus muidugi Hieromonk John (Maslov) - Glinski Ermitaaži õpilane, väga võimekas, energiline ja rõõmsameelne. Ise alati rõõmsameelne isa John teadis, kuidas rõõmustada neid, kes teda ümbritsesid.
"Vanem – mentor", näide saristanist...

Žirovitski klooster

Siiski ei olnud isa Johannese elus kõik nii sujuv, sest öeldakse, et "kõiki, kes tahavad elada jumalakartlikult Kristuses Jeesuses, kiusatakse taga" (2. Tim. 3, 12). Isa John ei pääsenud sellest saatusest.

1985. aastal saadeti ta teoloogiamagister, teoloogiakoolide üks parimaid mentoreid Trinity-Sergius Lavrast ülestunnistajaks Žirovitski Püha Uinumise kloostrisse. Selle Valgevene koha niiske kliima oli talle kategooriliselt vastunäidustatud ja kujutas endast suurt ohtu tervisele. Õiglane pidi aga kurbuse karika lõpuni ära jooma.

Žirovitski kloostri (tollal oli Žirovitsõs ajutiselt kaks kloostrit - meeste ja naiste kloostrit) elanike jaoks oli vanem tõeline vaimne aare. Leningradi ja Novgorodi metropoliit Anthony (Melnikov) kirjutas sellest juba enne preestri saabumist. Vladyka soovitas neil isa Johni vaimukandmisjuhiseid viljakamalt ära kasutada, sest ta ei jää nende juurde kauaks. Kohe pärast isa Johannese kloostrisse ilmumist hakkasid kõik tema poole tormama, otsides päästmist ja elu Kristuses. Algas kloostri sisemise vaimuelu dispensatsioon, millele järgnes kloostri välise elukorralduse ümberkujundamine. Kõike hakati jälgima tseremoniaalselt, hiilguse järgi. Vanema aktiivse olemuse laius avaldus kloostri majanduselu paranemises: paranesid aiandus ja aiandus, tekkis mesila.

Kui preester esimest korda Žirovitski kloostrisse saabus, elasid nad seal väga vaeselt, kasvatasid vaid väikeses koguses köögivilju. Vanem hakkas nunnadele õpetama kirikurõivaste õmblemist, tikkimist ja mitride valmistamist. Ja peagi ilmusid kloostrisse nende osavad käsitöölised. Üks Žiritski munkadest, isa Peeter, meenutab: „Isa Johannese saabumisega algas kloostri elus uus, võiks öelda, ajastu. Ta taaselustas vaimse ja moraalse elu, pani aluse kloostri majandusele.

Loomulikult pöörasid staretid põhitähelepanu kloostri vaimuelule. Ta viis sageli munkadele ja nunnadele eraldi läbi üldpihtimusi. Tema inspireeritud sõna enne ülestunnistust liikus meeleparandusele, pattude kahetsusele. Ta õpetas kloostritele siirast mõtete ilmutamist, kuulekust, alandlikkust, samuti kloostri põhikirja ranget järgimist (vanem käskis harta dubleerida ja jagada kõigile elanikele). Mungad säilitasid isa Johannese kirjalikud juhised Žirovitski kloostri vaimulikele. Ta kirjutas, et patristliku õpetuse kohaselt peaksid kõik kloostri elanikud oma südametunnistust võimalikult sageli puhastama patukahetsussakramendi kaudu vennaliku pihtija ees. Ja see omakorda aitab kaasa vaimsele kasvule ja hinge moraalsele taassünnile (25. mai 1987).“

1990. aasta juunis läks isa John puhkusele Sergiev Posadisse ja augustis, enne järgmist väljasõitu Valgevenesse, jäi haigus ta lõpuks voodihaigeks. Kannatused kas intensiivistusid, jõudsid kriitilistesse seisunditesse, seejärel nõrgenesid. Selline oli isa Johannese eluandva ristilöömise lõpuleviimine, tema Kolgatale tõusmine. Kristuse ustava sulase keha sulas, kuivas kannatustes, kuid tema vaim oli endiselt rõõmsameelne ja aktiivne. Väikseima kergenduse korral asus ta kohe tööle: töötas oma doktoritöö Glinski Ermitaaži, Glinski Pateriku ja artiklite kallal. Voodi kõrvale oli löödud rööp, millel lebasid pastakas ja pliiats. Batiushka võttis väikese heleda vineerilehe, asetas selle äärtega rinnale ja kirjutas sellele paberit asetades. Ta kontrollis ka üliõpilaste kursuse- ja kandidaadiesseed, Moskva Teoloogiakoolide õppejõudude loengukonspekte.

Sel raskel ajal avaldus eriti isa Johannese ohverduslik armastus Jumala ja ligimeste vastu. Nende aastate jooksul juhtis preester tegelikult mitut kloostrit. Tihti tuli ja helistas, küsides kloostrite vaimse ja materiaalse elu kõigi aspektide kohta, Žirovitski kloostri rektor arhimandriit Guriy (Apalko) (praegu Novogrudoki ja Lida piiskop) ja Kiievi-Petšerski Lavra abt arhimandriit. Eleutherius (Didenko).

Isa John ei lõpetanud vaimsete laste vastuvõtmist isegi siis, kui ta pärast järjekordset vestlust teadvuse kaotas (seda juhtus rohkem kui üks kord). Need, kes teda nendel päevadel teenisid, kaebasid külaliste üle, püüdsid vanemat nende eest kaitsta. Kuid ühel päeval ütles ta: „Ära takista inimestel minu juurde tulemast. Ma sündisin selleks." Kuni viimase hingetõmbeni kandis see vaimne vankumatus inimlikke patte ja kurbusi, nõrkusi ja puudusi. Isa Johannese hinge suurust ja ilu saab edasi anda tema enda sõnadega: "Armastada headust, nutta koos nutjatega, rõõmustada koos rõõmustajatega, püüdleda igavese elu poole - see on meie eesmärk ja vaimne ilu."

Parim tasu talle oli vennaarmastus teda ümbritsevate laste seas ja vastupidi, vanemat ei häirinud miski nii palju, ta ei leinanud niivõrd millegi pärast, kuivõrd inimestevaheliste erimeelsuste või tülide pärast. Oma elu viimastel päevadel kordas preester sageli: „Te olete ühe isa lapsed, peate elama nagu ühe isa lapsed, mina olen teie isa. Armasta üksteist". Ühes oma kirjas kirjutas ta: „Ma tahaksin, et te kõik elaksite ühe vaimse perekonnana. See on ju Jumala poolt väga kiiduväärt ja hinge päästev.

hääbumine

Isa John ennustas korduvalt tema surma. Umbes kuu aega enne teda palus ta, et ta viidaks oma ema ja nunna Serafimi, oma vaimse tütre hauda (nad on maetud lähedale). Siin näitas ta kaasasolijatele, kuidas piirdeaeda liigutada ja kolmandale hauale koht ette valmistada. Ta tundis end halvasti, kuid jäi kalmistule istuma haua lähedal kokkupandaval toolil, kuni kõik tehti tema juhiste järgi.

Siis ütles ta: "Siin on koht, kuhu nad mind varsti panevad." Mõni päev enne oma surma ütles isa John oma vaimsele pojale: „Mul on jäänud elada väga vähe aega.” Kahe päevaga käskis ta maja sisehoovis kõik ära koristada, terrassil asjad korda ajada, et oleks vaba läbipääs, tugevdada veranda, piirdeid. Üks preestri vaimne tütar palus teda vastu võtta, hoolimata vanema raskest seisundist. Ta vastas talle telefonis: "Tulete esmaspäeval või teisipäeval."

Tema sõnad, nagu alati, said tõeks. Esmaspäeval sai ta teada vanema surmast ja saabus kohe.

Esmaspäeval, 29. juulil kell 9 hommikul võttis vanem armulauda ja kell pool 9 lahkus rahumeelselt täie teadvusega Issanda juurde. Päev pärast isa Johannese surma kuulsid kaks tema vaimulikku tütart majale, kus asus vanema kongi, selgelt ilusat harmoonilist laulu.

Üks neist ütles pisarsilmil: "Noh, me jäime matusetalitusele hiljaks."

Aga kui nad majja sisenesid, selgus, et sel hetkel keegi ei laulnud, ainult preester luges evangeeliumi.

30. juulil pandi kirst surnud Schema-arhimandriit Johannese surnukehaga Püha Kolmainu Lavra vaimulikku kirikusse, kus õhtul serveeris parasasi vaimulike katedraal ja öösel evangeeliumi ettelugemine. jätkus ja toimusid mälestusteenistused.

Rahvas lähenes kirstule ja jättis hüvasti inimhingede suure kurvastajaga, andis talle viimase suudluse.

Jumala väljavalitute kehad seisavad vastu korruptsioonile, olles läbi imbunud Jumala erilisest armust. Nii et Schema-Archimandrite Johni keha pärast tema surma ei läbinud korruptsiooni. Kuni matmiseni oli tema nägu valgustatud ja hingestatud, käed painduvad, pehmed ja soojad.

31. juuli hommikul toimus vaimulike katedraalis matuseliturgia, mida juhatas Kiievi-Petšerski Lavra abt, preestri vaimne poeg arhimandriit Eleutherius (Didenko). Pärast liturgiat viis ta koos vaimulikkonnaga läbi matusetalituse. Archimandrite Innokenty (Prosvirnin) lausus sügavalt tunnetatud lahkumissõna.

Mällu igavene

Aja möödudes ilmneb paljudele inimestele üha enam vanema pühadus ja tema suur julgus Issanda ees, mida ta oma erakordses alandlikkuses varjas, kuna varjas, et oli skeemi omaks võtnud. Õpilased ja kooliõpilased tulevad sageli isa Johannese hauale abipalvega õppetöös, eksamitel. Teoloogiakoolide õpilased tulevad mõnikord tervete klasside kaupa tema õnnistust palvetama. Inimesed võtavad vana mehe haualt maad ja lilli, kirjutavad usuga abipaluvaid märkmeid, jätavad need hauale ja saavad, mida paluvad. Enne haigetele ravimite andmist panevad arstid need vanema hauale. Nunnad, kes ei saa tulla, saadavad mälestusteenistuse ajal oma rosaariumid hauale asetamiseks ja seejärel neile toomiseks. Rahvarada vanema hauale laieneb aasta-aastalt. Siiras usk temasse kui taevasesse patrooni ja abistajasse tugevneb inimestes. Ühe vaimuliku sõnul on ta sama lähedal kui maise elu jooksul sellele, kes mäletab, pühalt peab ja täidab vanema nõuandeid, elab tema ettekirjutuste järgi.

Inimeste armastus isa Johannese vastu avaldub pidevalt, kuid eriti tema mälestuspäevadel.

Igal aastal 29. juulil, tema surmapäeval, kogunevad paljud tema austajad Moskva Teoloogia Akadeemia templisse, kus toimub matuseliturgia ja seejärel surnud vanema mälestusteenistus.

Vaimulikud ütlevad isa Johannese mälestusele pühendatud sõna. Seejärel lähevad kõik askeetide hauale, kus esitatakse arvukalt reekvieme ja litiasid. Tema haual on alati palju lilli ja põlevaid küünlaid. Selle päeva lõpetab mälestussöömaaeg Moskva Teoloogia Akadeemias, mille käigus jagavad akadeemia hierarhid, vaimulikud, õppejõud oma mälestusi vanemast.

Savi lugemised

Alates 1992. aastast on Moskva Teoloogiaakadeemias juuli lõpus toimunud ülevenemaaline haridusfoorum "Glinski lugemised", kus õpetajad, sõjaväelased, kultuuritöötajad, vaimulikud vahetavad kogemusi Glinski vaimse pärandi kasutamise kohta, isa Johannese (Maslovi) töid oma õppetegevuses . Pidulikult tähistatakse ka isa Johannese ingli päeva, 9. oktoobrit.

Praeguseks on isa Johannese kirjutisi avaldanud enam kui sada erinevat väljaannet. Tema töid eksponeeritakse igal aastal rahvusvahelistel näitustel "Vene õigeusu raamat ja kaasaegne kirikukunst", mis toimuvad Tema Pühaduse Moskva ja kogu Venemaa patriarh Aleksius II õnnistusega Moskvas Riikliku Tretjakovi galerii saalides.

Isa Johannese eluloole pühendatud raamat "Õnnistatud vanem" ilmus kümne aasta jooksul (1992–2006) kuus korda kordustrükki, selle kogutiraaž ulatus saja tuhande eksemplarini. Raadiojaamades "Rahvaraadio", "Radonež", "Nadežda", "Resonants", "Sadko", "Podmoskovje", "Vozrozhdeniye" olid saated isa Johannesest. Televisioonis (RTR-is, telesaadetes "Vene maja" ja "Canon", telefirma "Moskovia") näidati korduvalt tema elule ja tööle pühendatud filme. Mitmel korral näidati isa Johni teostel põhinevat filmi "Glinskaja Ermitaaž". Vanemale pühendatud filmi loodi üle kümne (nende hulgas on "Munkluse lamp", "Maailma teenimise vägitükk" jne.

Moskva kooliõpilased on õpetajate juhendamisel ja nüüd Moskva Pedagoogikaakadeemia töötajad juba aastaid korraldanud Venemaa erinevates linnades Glinski lugemisi, kus nad räägivad isa Johannese teoste abil Glinskaja Ermitaažist ja selle kohta. vanemad.

Kõik, kes siiralt pöörduvad isa Johannese poole, paludes tema eestpalvet ja palveid, saavad ise veenduda õnnistatud vanema kohta öeldu muutumatus õigluses ning tunda tema kiiret abi ja eestpalvet. Tõesti, "õiged jäävad igaveseks mälestuseks".

Schema-arhimandriit John Maslovi elulugu tahame lõpetada apostel Pauluse sõnadega: "Pidage meeles oma õpetajaid, kes teile Jumala sõna kuulutasid, ja järgige oma elu lõppu nende usku" (Heb. 13:7).

Isa Johannese teosed

Isa Johannese teostel oli tohutu viljakas mõju Venemaa teoloogilisele ja pedagoogilisele mõtteviisile, kõigi nende sisust arusaajate vaimsele arengule. Seda seletatakse asjaoluga, et Schema-Arhimandriit Johannes peab kõigis oma kirjutistes eelkõige silmas iga inimese ja vene rahva vaimset ja moraalset haridust. Olles pideva sisemise töö vili, kannavad isa Johannese kirjutised selle armuga täidetud Jumala valgustatud seisundi pitserit, mida kristluses nimetatakse võidmiseks.

Need peegeldavad endas tema hinges elava Püha Vaimu hingust, peegeldavad tema vaimukandvat meelt ja südant ning tema südames leegitsevat Kristuse armastust. Vanema sõna tunnusjoon on haruldane anne toimida kristlase mõistuse ja südamega mitte teoloogilise arutluskäigu jõul, vaid kristliku õpetuse sisemisel jõul, mis ise annab tunnistust tema jumalikust väärikusest ja võidab mõistuse. ja inimese süda. Isa Johannese kirjutised võtsid inimesed armastusega vastu ning tänu nende kõrgetele omadustele on teadlaste ja pedagoogiliste ringkondade tähelepanu neile aina suurem. Need tunduvad alati uued, huvitavad, on igale inimesele südamelähedased, kui lähedased ja alati uued on need igavesed, muutumatud tõed, millest ta jutlustab.

Kogu Venemaalt tuleb kirjastustesse kirju palvega saata isa Johannese teoseid. Nendele laekus õpilastelt arvukalt vastuseid. Kloostrid ja kihelkonnakirikud ja pühapäevakoolid ning üldhariduskoolide, koolide, kolledžite, kõrgkoolide ja isegi sõjaväeüksuste raamatukogud sooviksid isa Johannese kirjutisi. Ja nad saavad need.

Kõik isa Johannese arvukad kirjutised on läbi imbunud evangeeliumist ja patristlikust vaimust ning esindavad seetõttu rikkalikku vaimse tarkuse aardet iga inimese jaoks, olenemata tema vaimsest ja moraalsest arengust, olenemata sellest, millisel sotsiaalsel positsioonil ta on. Need teosed on vaimseks juhiks kõigis eluolukordades, lohutavad kurbustes, peatavad pattudest, õpetavad moraalset kristlikku kohust, paljastavad kohustusi perekonnas ja ühiskonnas ning näitavad õiget teed Taevariiki.

Isa Johannese teoloogilise ja pedagoogilise pärandi analüüs annab tunnistust tema mõtte mitmekülgsusest ja sügavusest, mitmekülgsest panusest, mida tema teosed annavad mitte ainult kiriku eridistsipliinide arengusse: patroloogia, askeesi, homiletika, pastoraalne ja moraaliteoloogia, liturgiline. teoloogia, liturgika ja teised, aga ka pedagoogika, psühholoogia, ajalugu, filosoofia ja antropoloogia.

Schema-arhimandriit Johannese (Maslovi) tööde ja tegevuse ülevaadet lõpetuseks pöördugem korduvalt tema elu-, pastoraal- ja pedagoogikatööd iseloomustanud Tema Pühaduse patriarh Aleksius II autoriteetse arvamuse juurde. Tsiteerigem tema sõnu Glinski lugemistest osavõtjatele: „Isa Johannese, imelise pastori, teoloogi ja õpetaja teosed on läbi imbunud vankumatu truuduse vaimust pühale õigeusule, millest on kantud kogu meie riigi ajalugu. lahutamatult seotud. Taevast Isamaad armastades põles ta palavast armastusest maise isamaa vastu. Isa Johnile kuuluvad inspireeritud sõnad: „Kui patriotismi leek põleb eredalt kristlase hinges ja südames, leiab ta ise viisi, kuidas näidata armastust Isamaa vastu.” Noorte inimeste südames on vaja kasvatada õilsaid isamaalisi tundeid, innustada neid ennastsalgavale isamaa teenimisele. Selle probleemi lahendamisel peaksid kirik, riik ja ühiskond oma jõupingutused ühendama. Rõõm on tõdeda, et pedagoogilistes ringkondades mõistetakse üha enam õigeusu tohutut panust rahvuskultuuri arengusse, meie rahva kõrgete moraalsete väärtuste kinnitamisse. Pöördumata Vene õigeusu kiriku vaimse pärandi poole, mille lahutamatuks osaks on Glinskaja Ermitaaži askeetide looming ja igavesti meeldejääva Schema-Arhimandriit Johni (Maslovi) tööd, on võimatu ette kujutada tõelist. meie isamaa taaselustamine, viljakas tegevus noorema põlvkonna harimisel.

Schema-arhimandriit Johannese eluloole ja tema teoste analüüsile pühendatud peatüki lõpetuseks märgime järgmist. Õigeusu hariduse ja õigeusu pedagoogika alused on paika pandud Pühakirjas ja Pühas Traditsioonis, kiriku pühade isade ja õpetajate töödes ja õpetustes selle loomise algusest kuni tänapäevani, vene patristlikus traditsioonis. Kuid need sisalduvad ka pühakute elus, nende inimeste tegudes, kes pühendasid kogu oma maise tee Jumala ja oma ligimeste teenimisele. Nende arvele võib õigusega omistada skeem-arhimandriit John (Maslov), vene pastor ja õpetaja.

Raamatust N.V. Maslova "Õigeusu haridus kui vene pedagoogika alus". - M.: Samshitizdat, 2006.