Õpetus hingest ja hauatagusest elust. Raamat „Hauatagusest elust: õigeusu õpetus. Ja hing hinge räägib

Meie tsivilisatsiooni tuhandete aastate arengu jooksul on tekkinud erinevad uskumused ja religioonid. Ja iga religioon sõnastas ühel või teisel kujul idee elust pärast surma. Arusaamad hauatagusest elust on väga erinevad, siiski on üks ühine joon: surm ei ole inimeksistentsi absoluutne lõpp ning elu (hing, teadvuse vool) eksisteerib ka pärast füüsilise keha surma. Siin on 15 religiooni erinevatest maailma paikadest ja nende ideed elust pärast surma.

15. Antiikajastu

Kõige iidsemaid ideid hauataguse elu kohta ei jagatud: kõik surnud inimesed lähevad samasse kohta, olenemata sellest, kes nad Maal olid. Esimesed katsed seostada hauataguse elu kättemaksuga on kirjas Egiptuse "Surnute raamatus", mis on seotud Osirise hauataguse elu õukonnaga.

Iidsetel aegadel polnud taevast ja põrgust selget ettekujutust. Vanad kreeklased uskusid, et pärast surma lahkub hing kehast ja läheb süngesse Hadese kuningriiki. Seal tema olemasolu jätkub, üsna sünge. Hinged rändavad mööda Lethe kaldaid, neil pole rõõmu, nad on kurvad ja kurdavad kurja saatuse üle, mis jättis nad ilma päikesevalgusest ja maise elu naudingutest. Hadese pimedat kuningriiki vihkasid kõik elusolendid. Hadest esitleti kohutava metsiku metsalisena, kes ei lase kunagi oma saagist lahti. Ainult kõige julgemad kangelased ja pooljumalad võisid laskuda pimedusse ja sealt naasta elavate maailma.

Vanad kreeklased olid lapsepõlves rõõmsad. Kuid igasugune surma mainimine tekitas kurbust: pärast surma ei tunne hing kunagi rõõmu, ei näe eluandvat valgust. Ta vaid oigab meeleheites rõõmutust saatusest allaandmisest ja asjade muutumatust korrast. Ainult initsiatiivid leidsid õndsust osaduses taevastega ja kõik ülejäänud pärast surma ootasid ainult kannatused.

14. Epikuurlased

See religioon on umbes 300 aastat vanem kui kristlus ja tänapäeval on sellel Kreekas ja mujal maailmas teatud arv järgijaid. Erinevalt enamikust teistest religioonidest planeedil usub epikuurism paljudesse jumalatesse, kuid ükski neist ei pööra tähelepanu sellele, milliseks saavad inimesed pärast surma. Usklikud usuvad, et kõik, sealhulgas nende jumalad ja hing, koosneb aatomitest. Lisaks pole epikuurismi järgi elu pärast surma, midagi sellist nagu reinkarnatsioonid, põrgusse või taevasse minemine – üldse mitte midagi.Kui inimene sureb, lahustub nende arvates ka hing ja muutub eimillekski. Lihtsalt lõpp!

13. Bahai

Bahá'í religioon on oma lipu alla koondanud ligikaudu seitse miljonit inimest. Baha'id usuvad, et inimese hing on igavene ja ilus ning iga inimene peab enda kallal tööd tegema, et Jumalale lähemale jõuda. Erinevalt enamikust teistest religioonidest, millel on oma jumal või prohvet, usuvad bahá'íd ühte jumalat kõigi maailma religioonide jaoks. Baha'ide arvates ei ole olemas taevast ja põrgut ning enamik teisi religioone peab neid ekslikult mingisugusteks füüsiliselt eksisteerivateks paikadeks, samas kui neid tuleks käsitleda sümboolselt.

Baha'i suhtumist surma iseloomustab optimism. Bahá'u'lláh ütleb: "Oo Kõigekõrgema poeg! Ma olen teinud surma sinu jaoks rõõmusaatjaks. Miks sa kurvastad? Ma käskisin valgusel sinu peale oma sära heita. Miks sa peidad?"

12. Džainism

Ligikaudu 4 miljonit džainismi järgijat usuvad paljude jumalate olemasolusse ja hingede reinkarnatsiooni. Džainismis ei ole peamine, et kõike elavat kahjustataks, eesmärk on saada maksimaalselt head karmat, mis saavutatakse heade tegudega. Hea karma aitab hingel vabaneda ja inimesel saada järgmises elus jumaluseks (jumaluseks).

Inimesed, kes ei saavuta vabanemist, keerlevad jätkuvalt uuestisünni tsüklis ja halva karmaga võivad mõned neist läbida isegi põrgu ja kannatuste kaheksa ringi. Kaheksa põrguringi muutuvad iga järjestikuse etapiga karmimaks ning hing läbib katsumusi ja isegi piinamisi, enne kui ta saab uue võimaluse reinkarnatsiooniks ja uue võimaluse vabanemiseks. Kuigi see võib võtta väga kaua aega, saavad vabanenud hinged koha jumalate seas.

11. Šinto

Šintoism (神道 Shinto – "jumalate tee") on Jaapanis traditsiooniline religioon, mis põhineb iidsete jaapanlaste animistlikel tõekspidamistel, kummardamise objektideks on arvukad jumalused ja surnute vaimud.
Šintoismi kummalisus seisneb selles, et usklikud ei saa avalikult tunnistada, et nad on selle religiooni järgijad. Mõnede vanade Jaapani šintoistlike legendide järgi satuvad surnud süngesse maa-alusesse paika nimega Yomi, kus jõgi eraldab surnud elavatest. See on väga sarnane kreeka Hadesega, kas pole? Šintoistid suhtuvad surma ja surnud lihasse äärmiselt negatiivselt. Jaapani keeles peetakse verbi "sinu" (surema) nilbeks ja seda kasutatakse ainult siis, kui see on hädavajalik.
Selle religiooni järgijad usuvad iidsetesse jumalatesse ja vaimudesse, mida nimetatakse "kamiks". Šintoistid usuvad, et mõnest inimesest võib pärast surma saada kami. Shinto sõnul on inimesed loomult puhtad ja suudavad hoida oma puhtust, kui nad hoiavad eemale kurjast ja teevad läbi mõned puhastusrituaalid. Shinto peamine vaimne põhimõte on elada kooskõlas looduse ja inimestega. Shinto järgi on maailm ühtne looduskeskkond, kus elavad kõrvuti kami, inimesed ja surnute hinged. Shinto templid, muide, on alati orgaaniliselt integreeritud loodusmaastikku (pildil Miyajima Itsukushima templi “ujuv” torii).

10. Hinduism

Enamikus India religioonides on levinud idee, et pärast surma sünnib inimese hing uuesti uude kehasse. Hingede ränne (reinkarnatsioon) toimub kõrgema maailmakorra korraldusel ja peaaegu ei sõltu inimesest. Kuid igaühe võimuses on seda korda mõjutada ja õiglasel viisil parandada hinge eksisteerimise tingimusi järgmises elus. Ühes pühade hümnide kogumikus on kirjeldatud, kuidas hing siseneb emakasse alles pärast pikka rännakut läbi maailma. Igavene hing sünnib uuesti ja uuesti – mitte ainult loomade ja inimeste kehas, vaid ka taimedes, vees ja kõiges loodavas. Pealegi määravad tema füüsilise keha valiku hinge soovid. Seega saab iga hinduismi järgija "tellida", keda ta järgmises elus ümber kehastada tahaks.

9. Hiina traditsiooniline religioon

Kõik teavad yin ja yangi mõisteid, mis on väga populaarne kontseptsioon, millele kõik Hiina traditsioonilise religiooni järgijad on truud. Yin on negatiivne, tume, naiselik, yang aga positiivne, särav ja mehelik. Yini ja yangi koostoime mõjutab suuresti kõigi olemite ja asjade saatust. Traditsioonilise Hiina religiooni järgi elajad usuvad rahulikku ellu pärast surma, kuid teatud rituaale sooritades ja esivanematele erilist austust tehes saab inimene rohkem. Pärast surma määrab jumal Cheng Huang, kas inimene oli piisavalt vooruslik, et jõuda surematute jumalate juurde ja elada budistlikus paradiisis, või on ta teel põrgusse, kus järgneb kohene uuestisünd ja uus kehastumine.

8. Sikhid

Sikhism on üks populaarsemaid religioone Indias (umbes 25 miljonit järgijat). Sikhism (ਸਿੱਖੀ) on monoteistlik religioon, mille Pandžabis asutas Guru Nanak 1500. aastal. Sikhid usuvad ühte Jumalasse, kõikvõimsasse ja kõikehõlmavasse Loojasse. Keegi ei tea tema tegelikku nime. Sikhismi jumalakummardamise vorm on meditatsioon. Ükski teine jumalus, deemon, vaim ei ole sikhide religiooni järgi kummardamist väärt.
Küsimuse, mis juhtub inimesega pärast surma, otsustavad sikhid järgmiselt: nad peavad valeks kõiki ideid taevast ja põrgust, kättemaksust ja pattudest, karmast ja uutest taassündidest. Õpetus kättemaksust tulevases elus, meeleparanduse nõuded, pattudest puhastamine, paastumine, kasinus ja "head teod" – see kõik on sikhismi seisukohalt ühe sureliku katse teistega manipuleerida. Pärast surma ei kao inimhing kuhugi – ta lihtsalt lahustub looduses ja naaseb Looja juurde. Kuid see ei kao, vaid säilib, nagu kõik olemasolev.

7. Juche

Juche on selles nimekirjas üks uuemaid õpetusi ja selle taga olev riiklik idee teeb sellest pigem sotsiaalpoliitilise ideoloogia kui religiooni. Juche (주체, 主體) on Põhja-Korea natsionaalkommunistlik riigiideoloogia, mille töötas välja Kim Il Sung (riigi juht aastatel 1948–1994) vastukaaluks imporditud marksismile. Juche rõhutab KRDV sõltumatust ja kaitseb end stalinismi ja maoismi mõju eest ning annab ka ideoloogilise põhjenduse diktaatori ja tema järglaste isiklikule võimule. KRDV põhiseadus kehtestab Juche juhtiva rolli riigi poliitikas, määratledes seda kui "maailmavaadet, mille keskmes on inimene, ja revolutsioonilisi ideid, mille eesmärk on masside sõltumatuse realiseerimine".

Juche järgijad kummardavad isiklikult seltsimees Kim Il Sungi, Põhja-Korea esimest diktaatorit, kes valitseb riiki igavese presidendina – nüüd oma poja Kim Jong Ili ja Ili naise Kim Jong Soko näol. Juche järgijad usuvad, et kui nad surevad, lähevad nad kohta, kus nad jäävad igaveseks oma diktaatori-presidendi juurde. Ma ei tea, kas see on taevas või põrgu.

6. Zoroastristid

Zoroastrianism (بهدین‎ - heauskne) on üks vanimaid religioone, mis sai alguse prohvet Spitama Zarathustra (زرتشت‎, Ζωροάστρης) ilmutusest, mille ta sai Jumalalt - Ahura Mazda. Zarathustra õpetus põhineb inimese vabal moraalsel valikul heade mõtete, heade sõnade ja heade tegude vahel. Nad usuvad Ahura Mazdasse, "targasse jumalasse", heasse loojasse ja Zarathustrasse kui Ahura Mazda ainsasse prohvetisse, kes näitas inimkonnale teed õiguse ja puhtuseni.

Zarathustra õpetus oli üks esimesi, valmis tunnistama hinge isiklikku vastutust maises elus tehtud tegude eest. Need, kes valivad õiguse (Asha), ootavad taevast õndsust, need, kes valivad vale – piinad ja enesehävitus põrgus. Zoroastrism tutvustab postuumse kohtuotsuse mõistet, mis loeb elus sooritatud tegusid. Kui inimese heateod kaalusid isegi juuksekarva võrra üles kurjad, siis jaatsid viivad hinge laulumajja. Kui kurjad teod kaaluvad üles hinge, siis deeva Vizaresh (surma deeva) tõmbab hinge põrgusse. Laialt levinud on ka kontseptsioon Chinwadi sillast, mis viib Garodmanasse üle põrgukuristiku. Õigete jaoks muutub see laiaks ja mugavaks; patuste ees muutub see teravaks teraks, millest nad põrgusse langevad.

5. Islam

Maapealne elu on islamis vaid ettevalmistus igaveseks teekonnaks ja peale seda algab selle põhiosa – Ahiret – ehk hautaguse elu. Juba surma hetkest peale on Ahiret oluliselt mõjutanud inimese eluaegsed teod. Kui inimene oli oma elu jooksul patune, on tema surm raske, õiged surevad valutult. Islamis on ka ettekujutus postuumsest kohtuotsusest. Kaks inglit - Munkar ja Nakir - kuulavad üle ja karistavad surnuid haudades. Pärast seda hakkab hing valmistuma viimaseks ja peamiseks Õiglaseks Kohtuotsuks – Allahi kohtuotsuks, mis saab teoks alles pärast maailma lõppu.

"Kõigevägevam tegi sellest maailmast inimese elupaiga, "labori" inimeste hingede testimiseks lojaalsuse osas Loojale. Kes usub Allahisse ja Tema Sõnumitooja Muhamedi (rahu ja õnnistused olgu tal), peab ka uskuma maailmalõpu ja kohtupäeva tulek, sest seda ütleb Koraanis Kõigevägevam.

4. Asteegid

Asteekide religiooni kuulsaim aspekt on inimohvrid. Asteegid austasid kõrgeimat tasakaalu: nende arvates poleks elu võimalik ilma elu- ja viljakusjõududele ohvriverd ohverdamata. Oma müütides ohverdasid jumalad end selleks, et nende loodud päike saaks oma teed mööda liikuda. Laste naasmist vee- ja viljakusejumalate juurde (imikute ja mõnikord ka alla 13-aastaste laste ohverdamist) peeti tasuks nende kingituste – rikkalike vihmade ja saagi eest. Surm ise oli lisaks "vereohvri" toomisele ka tasakaalu hoidmise vahend.

Keha taassünd ja hinge saatus hauataguses elus sõltuvad suuresti lahkunu sotsiaalsest rollist ja surmapõhjusest (erinevalt lääne uskumustest, kus ainult inimese isiklik käitumine määrab tema elu pärast surma).

Inimesed, kes alistuvad haigusele või vanadusele, satuvad Mictlanisse, pimedasse allmaailma, mida valitsevad surmajumal Mictlantecuhtli ja tema naine Mictlancihuatl. Selle teekonna ettevalmistamisel mähkiti surnud mees ja seoti tema külge kimbu, kus oli erinevaid surmajumala kingitusi, ning tuhastati seejärel koos koeraga, kes pidi olema teejuhiks allilmas. Pärast paljude ohtude läbimist jõudis hing süngesse, tahma täis Mictlanisse, kust enam tagasi pole. Lisaks Mictlanile oli veel üks hauatagune elu – vihma- ja veejumalale kuuluv Tlaloc. See koht on reserveeritud neile, kes on surnud pikselöögi, uppumise või teatud piinavate haiguste tõttu. Lisaks uskusid asteegid paradiisi: sinna pääsesid vaid kõige vapramad sõdalased, kes elasid ja surid nagu kangelased.

3. Rastafari

See on kõigist selles loendis olevatest religioonidest noorim ja rõõmsam. Ei mingeid ohvreid, ainult rastapatsid ja Bob Marley! Rastafari järgijad on tõusuteel, eriti marihuaanat kasvatavate kogukondade seas. Rastafarism sai alguse Jamaicalt 1930. aastal. Selle religiooni järgi oli Etioopia keiser Haile Selassie kunagi kehastunud jumal ja tema surm 1975. aastal ei lükanud seda väidet ümber. Rastad usuvad, et kõik usklikud on pärast mitme reinkarnatsiooni läbimist surematud ja Eedeni aed, muide, ei asu nende arvates mitte taevas, vaid Aafrikas. Tundub, et neil on suurepärane rohi!

2. Budism

Peamine eesmärk budismis on vabaneda kannatuste ahelast ja taassünni illusioonist ning minna metafüüsilisse olematusse – nirvaanasse. Erinevalt hinduismist või džainismist ei tunnista budism hingede rännet kui sellist. See räägib ainult inimteadvuse erinevate seisundite teekonnast läbi mitme samsara maailma. Ja surm on selles mõttes vaid üleminek ühest kohast teise, mille tulemust mõjutavad teod (karma).

1. Kristlus

Maailma kahel suurimal religioonil (kristlusel ja islamil) on sarnased vaated elule pärast surma. Kristluses lükati reinkarnatsiooni idee täielikult tagasi, mille kohta anti Konstantinoopoli teisel kirikukogul välja spetsiaalne dekreet.
Igavene elu algab pärast surma. Hing läheb kolmandal päeval pärast matmist teise maailma, kus ta valmistub viimseks kohtupäevaks. Ükski patune ei pääse Jumala karistusest. Pärast surma läheb ta põrgusse.
Keskajal ilmus katoliku kirikusse puhastustule säte - patuste ajutine elukoht, mille läbimise järel saab hing puhastada ja seejärel taevasse minna.

Sretenski kloostri poolt 2006. aastal välja antud.

Usume, et inimese sidet Jumalaga ei katkesta surm, et ka üle surmaläve elab Jumalat armastav ja Talle truuks jäänud hing suures rõõmus ja õnnes pidevast osaduses Jumalaga. Ja me usume, et selles, osaduses Jumalaga, on kõik rõõmud ja õnn, mis inimesele kättesaadav, maksimaalsel määral kätketud.

Aga kas pole siis õigus neil, kes ütlevad, et kristlik usk on isekas, et me usume Jumalasse ja teenime Teda, kartes surma ja katastroofe, mida see meile tuua võib, ning ka isekast lootusest saada õndsust. mille Jumal meile pärast surma annab, selle eest, et oleme Teda elus teeninud? Kuid see pole muidugi nii.

Kõik kristlikud õpetajad, kes seda teemat puudutasid, väidavad, et Jumala teenimine põrgukartuses või taevase tasu janu tõttu on kristlasele vääritu. Abba Dorotheos, muiste munkade kõige austatum õpetaja, ütleb, et Jumala teenimine hirmust on orja seisund, tasu eest teenimine on palgasõduri seisund ja Jumala teenimine ainult Tema enda pärast, armastusest oma vastu. Ta on tõeliselt kristlik pojariik, ainus Jumala lapse vääriline riik.

Kui kristlus põhineks põrguhirmul ja taevase tasu ootusel, siis nii Kristuse õpetuses kui ka apostlite jutluses räägitaks mõlema kohta palju rohkem.

Samal ajal räägivad nii evangeeliumid kui ka kirjad selle kohta hämmastavalt vähe. Issand mainib vaid põgusalt kuradile ja tema aggelitele ette valmistatud igavest piina, kuhu saadetakse kahetsematud patused, ja igavest rõõmsat elu, mis õigeid ees ootab, ilma paradiisi rõõmude üksikasjalikku kirjeldust andmata. Sellest rääkides kordab apostel vaid põgusalt Vana Testamendi prohveti sõnu: "Silm ei ole näinud, kõrv ei ole kuulnud ega ole inimese südamesse jõudnud, mida Jumal on valmistanud neile, kes Teda armastavad" (1. Kor 2:9).

Muidugi ei tulene Issanda ja Tema apostlite lühidus taevase elu kirjelduses mitte sellest, et nad kartsid saada etteheiteid oma jutluse isekuse pärast, vaid sellest, et seda on võimatu kirjeldada meie inimkeele ja meie keelega. kolmemõõtmeline teadvus, et mõista teise, kehavälise eksistentsi tingimusi. Kuid sellest evangeeliumi lühidusest, peaaegu vaikimisest paradiisielu üksikasjade osas võime järeldada, et kristluse kutsed ei põhine sellel.

Issanda peamine tõotus kõigile, kes Temasse usuvad ja Teda armastavad, on Tema sõnad: "Ma võtan teid enda juurde, et ka teie oleksite seal, kus mina olen." Slaavi keeles kõlab see veelgi eredamalt: „Jah, seal, kus mina olen Az, seal oled sina” (Jh 14:3). Loomulikult ei saa sellise auhinna ootust nimetada palgasõbraks. See on armastuse ilming. Sest ainult väljavalitu jaoks on väärtuslik olla seal, kus ta armastab. Ja kui kristlane teenib Jumalat, et olla temaga igavikus, siis pole ta palgaline, vaid Jumala laps.

Püha Ajalugu teab aga näiteid veelgi kõrgemast tõusust Jumala teenimises, kui inimesed, kes olid lõputult pühendunud Issandale, kes armastasid Teda lõpmatult, olid valmis loobuma Temaga koosolemise õnnest ja määrama end eraldatuse piinale. Temalt – Tema ülesannete täitmise nimel. Nii hüüdis püha prohvet Mooses, paludes Jumalalt oma rahvale andestust: "Anna neile andeks nende patt, aga kui mitte, siis kustuta mind oma eluraamatust, kuhu sa mind kirjutasid" (vt 2. Moosese 32, 32). ). Seega ütleb apostel Paulus: „Ma ise tahaksin olla Kristusest välja arvatud oma vendade pärast, kes on minuga liha järgi sugulased” (Rm 9:3). Seega võib tohutult armastav inimene vahel loobuda kõigest, mis elus kõige hinnatum, armastatuga suhtlemise õnnest, kui seda armastatu hüvanguks vaja läheb. See on isetuse tipp.

Kuid ärgem ajagem segi õigete Moosese ja apostel Pauluse kõige pühamat enesesalgamist patuse valmisolekuga ohverdada oma pääste ehk tulevane osadus Jumalaga selle või teise patuse kiusatuse nimel. Seal voolab üle ääre armastus Jumala vastu ja pühendumine Tema asjale ning siin ükskõiksus Jumala ja oma hinge vastu. Seega ei saa segi ajada armastava ema keeldumist õnnest olla koos oma armastatud lapsega, kui tema heaolu seda nõuab.

Nii et mitte põrgu ees värisemisest ega isekast soovist teenida taevas õndsust, teenib kristlane Issandat. Kuid teenides Teda armastusest Tema vastu, teab kristlane, et Issand, vastates armastusele piiramatul määral armastusega, ei jäta hinge Temale ustavaks mingissegi ahastusseisundisse, vaid tõmbab selle enda juurde vastavalt oma sõnale. : “Kus mina olen, seal oled ka sina” (Jh 14:3).

Niisiis, pruut on halb, kui ta abiellub mitte armastusest peigmehe vastu, vaid soovist saada temalt naudingut ja rikkust. Aga kui ta armastusest püüdleb oma kihlatu poole ja on samal ajal tema rikkust ja armastuse armastust teades oma tulevases õnnes kindel, siis on see loomulik ja hea. Selline peaks olema õige kristlase suhtumine oma Issandasse Kiriku õpetuse järgi.

Kuid ärgem samal ajal arvakem, et Kristuse sõnadel igavesest õndsusest ja igavesest piinast pole kristluses mingit sisulist tähendust. Nagu iga Issanda sõna, on need sõnad olulised, kuid ainult Kiriku äärealadel, kus hirm piinamise ees võib peatada julmusteks valmis hinge või igavese õndsuse janu äratab magava hinge ja liigutab laisa kristlase. oma elukohustust täita.

Kirik püüab omaenda inimhingede kasvatamisel tagada, et tema laste eesmärgiks ei oleks mitte ainult piinadest pääsemine või õndsuse omandamine, vaid eelkõige Jumala armastuse omandamine, et mitte millegi muu pärast, aga kristlik hing püüdleb ainult enda nimel.Jumala poole, teades pealegi, et kus Tema on, seal on taevane rõõm, sest seal on armastuse täius.

Miks inimesed haigestuvad?

Miks on ravimatuid haigusi, mis viivad paratamatult surmani?

Mis on surm?

Kas minu eneseteadvus, enesetunne, identiteet kaovad surmaga või on olemas mingi hauatagune elu?

Nende küsimuste ülevuse ees kahvatuvad kõik teised; kõik muu pole nende ees midagi; kõigel muul pole mõtet. Lõppude lõpuks, kui inimene sünnib siia maailma, saab tema kohta täiesti kindlalt väita ainult üht: see inimene sureb. Varem või hiljem sureb.

Kõigest muust saab rääkida vaid teatud tõenäosusega: võib-olla kasvab, aga võib-olla mitte; võib-olla saab ta hariduse, aga võib-olla mitte; võib-olla on ta teiste inimeste suhtes hea ja lahke inimene, aga võib-olla mitte; võib-olla sünnitab ta oma lapsed, aga võib-olla mitte; võib-olla elab vanaduseni või mitte jne. jne.

Kõigi maailmas eksisteerivate filosoofiliste õpetuste ja süsteemide eesmärk on vastata neile inimeksistentsi kõige olulisematele küsimustele. Mõned neist süsteemidest väidavad end nimetavat religioonideks.

Õigeusu kirikus tegeleb eriteadus, mida nimetatakse võrdlevaks teoloogiaks, erinevate filosoofiliste ja religioossete süsteemide võrdleva uurimisega. Sellele viitame neile, kes soovivad võrrelda erinevaid seisukohti loengu alguses püstitatud küsimustes.

Tuleb märkida, et see loeng ei paku huvi neile, kes ülaltoodud teemadele ei mõtle, vaid juhivad taimset-loomalist eluviisi.

Jah, võib-olla nad ei ava seda loengut selle pealkirja lugemisega. Oleme püüdnud selles loengus mitte avaldada oma arvamust, vaid esitada võimalikult täpselt, järjekindlalt, võimalikult terviklikult, kuid lühidalt õigeusu kiriku õpetust haigusest, surmast ja surmajärgsest elust.

Kaasaegne maailm - ilmalikkus, eraldatus vaimsest elust, ateism, materialism

Kaasaegse inimese lein seisneb selles, et tänapäeva kultuur on ammu kirikust lahti rebitud, sellest võõrandunud, isegi salamisi kardetud. Sellist erinevate kultuurivaldkondade kirikust eraldamist nimetatakse sekularismiks (ehk kirikust eraldumiseks) ja on selge, et juba 13. sajandi lõpul Lääne-Euroopas alanud sekulariseerumisprotsess on jätnud oma piiri. märk kogu kaasaegsele kultuurile.

See protsess saavutas erilise tugevuse ja mõju teaduse ja filosoofia valdkonnas, mis väga varakult hakkas pretendeerima "autonoomiale", s.o. täielikuks iseseisvuseks kirikust. Sõna "autonoomia", mis koosneb kahest kreeka sõnast - avtos (ise) ja nomos (õigus), tähendab lihtsalt seda, et kaasaegne teadus ja filosoofia on kindlad, et nad on nende enda seadus, nad ei otsi religioossetes tõekspidamistes vundamenti ega tuge.

Teadmiste ja tehnoloogia erakordsed edusammud, eriti viimasel kahel sajandil, ei ole selle teaduse autonoomiaga sugugi seotud – piisab, kui märkida, et kõigis teadmiste ja tehnoloogia valdkondades töötasid vaimulikud väga kõvasti, alati rangelt. järgides kristluse õpetusi.

Kuid paljudele tundub, et teaduse ja tehnika areng justkui annab tunnistust mõistuse täielikust küpsusest, justkui kinnitab meie mõistuse iseseisvust tõe otsimisel. Et mõista neid meie meele väiteid, peame selle enesejaatuses süvenema teadmiste allikate küsimusesse.

Inimkonnal on kaks vaieldamatut teadmisviisi – esimene teadmisviis põhineb kogemusel ja katsetel, teine – mõistuse taipamistel. Ajalooliselt küpses teine tunnetusmeetod varem, samas kui kogemuse ja katse tähendus teadvustati Euroopas lõplikult alles 14. sajandi lõpupoole.

Seda kogemuse poole pöördumist, eriti eksperimentaalse meetodi väljatöötamist, nimetatakse empirismiks ja selle kohta tuleb öelda, et empirism on tõeliselt võimas vahend maailma tundmiseks.

Kõik teaduse ja tehnoloogia peamised saavutused võlgnevad kõige rohkem kogemustele ja katsetele. Kuid isegi see tunnetusmeetod, mis põhineb mõistuse arutlusel ja mida nimetatakse ratsionalismiks, on samuti võimas tunnetusvahend. Piisab, kui märkida, et kõik matemaatilised teadmised, millel on kaasaegses teaduses tohutu koht, on puhtalt ratsionaalsed.

Täieliku vabaduse ja autonoomia nõuded on iseloomulikud ainult ratsionalismile: ainult ratsionalismi iseloomustab piiritu enesekindlus, soov allutada kõik oma mõistusele. Ratsionalism lükkab tagasi kõik, mis meie mõistuse vormidesse ei mahu – ja siit ka selle sallimatuse ja enesekindluse.

Seetõttu lükkab ratsionalism tagasi ime võimalikkuse, kuna igas imes on midagi mõistusele seletamatut. Imede võimalikkuse ja reaalsuse küsimus on religiooni jaoks ülimalt tähtis, mis kõik on seotud usuga, et Jumal suudab tõusta loodusseadustest kõrgemale ja teha seda, mis jääb meile seletamatuks: inimese jaoks võimatu on Jumala jaoks võimalik.

Ratsionalism väidab, et arusaamatu on meie jaoks seni vaid seletamatu, kuid teadmiste arenedes seletamatu maht väheneb ja kunagi taandub nullini. Usu ja teadmiste suhe esitatakse meile sageli sellisel kujul, et usk on väidetavalt seotud mõistuse ja teadmiste nõrga arenguga, et inimene, kes seisab tänapäevaste teadmiste tipul, ei saa enam elada usust, vaid suudab. elada ainult teadmiste järgi.

Mis puutub empirismi, siis see on vaba sellistest kategoorilistest väidetest, kuulab kogemust, on vahel valmis tunnistama ka imet, kuid ilmalikkuse õhkkonnas nakatub ükskõiksusest usu ja kiriku suhtes. Kaasaegne kultuur juhib üldiselt hinged usust ja kirikust eemale. Kaasaegne elu on justkui täis jumalakartmatust, tundetust selle suhtes, mis on ÜLEM maailmast – ja see skeptiline suhtumine ususse, kirikusse imbub meie hinge, mürgitades seda.

Samal ajal pole usuta elamine mitte ainult raske, vaid ka hirmutav, mõttetu. Meie hinges elab kustutamatu vajadus täieliku tõe järele, vajadus läheneda elu igavesele alusele; surm muudab kogu meie elu mõttetuks, muudab elu lahendamatuks ja valusaks mõistatuseks. Meie hing ei suuda surmaga leppida – need, kes on kaotanud lähedased, kallid inimesed, teavad seda hästi. Surma valguses tundub elu olevat mingi pettus, kellegi tarbetu mõnitamine, mõttetu askeldamine.

Meie hing ei saa muud kui armastada maailma, armastada inimesi; aga see armastus ainult piinab meie südant, sest me ei saa, kui meil pole usku, leppida tõsiasjaga, et see kõik kaob igaveseks. Maailma elu on kohutav mõistatus neile, kes ei usu Jumala olemasolusse, kes ei tunne Tema lähedust meiega.

Usu ja teadmiste lahknemine on usu ja kiriku vastu võitlejate väljamõeldis; kogu kaasaegne kultuur on kristluses nii sügavalt juurdunud, et seda ei saa kristlusest lahutada. Sellega ei taha me öelda, et pole punkte, kus teadmist ja kultuuri on kristlusega raske ühendada, kuid sisuliselt ei saa ei teadus, filosoofia ega kunst kristlust tagasi lükata.

Teadmised on pidevas liikumises ja arengus, mille tõttu teooriad ja hüpoteesid teadmistes üksteise järel asenduvad. See, mis eile tundus teaduses vaieldamatu, kaob täna jäljetult.

See suunavate ideede muutumine teadmistes on vältimatu ja õigustatud. Teadusele tuleks anda täielik vabadus mistahes hüpoteeside püstitamisel teatud nähtuste selgitamiseks, kuid me peame meeles pidama, et kõiki neid hüpoteese saab asendada teiste hüpoteesidega.

Kristlus räägib meile sellest, mis on jäänud muutumatuks ajast, mil Issand Jeesus Kristus oli maa peal. Ühel ajastul võivad kristluse ja teaduse vahel olla tõsised erinevused, kuid teisel ajastul võivad need iseenesest hajuda. Ja kristluse ja teadmiste lähendamise raskus ei seisne mitte individuaalsetes erinevustes, vaid põhimõtetes, asja olemuses.

Laskumata uurima usu ja mõistuse seost nende olemuses, juhime vaid tähelepanu sellele, et kristlus hindab mõistust nii kõrgelt, et seda võib nimetada "mõistuse religiooniks": Jumala Poeg, Issand Jeesus Kristus. on evangeeliumis nimetatud (Johannes, ptk 1., v.1) "LOGOS" ja "logos" tähendab nii "sõna" kui ka "mõistust". Kristluses ei ole ega saa olla midagi ebamõistlikku, kuigi selle tõed ületavad meie mõistuse: need on ülimõistlikud, kuid mitte ebamõistlikud.

Kristlus ei tunne ühtki maailmavaadet, usklikele "kohustuslikku". Ja samas on õigeusu dogma nii harmooniline, loogiline ja järjekindel konstruktsioon, et isegi rohkem või vähem tõsine tutvumine sellega viib paratamatult järeldusele, et sellist doktriini poleks saanud inimesed üksi luua, see on jumalikult inspireeritud, on selle inimestele andnud Jumal.

Meie erinevus esivanematest seisneb haridustasemes ja mitte meie kasuks

Kui mõelda, mille poolest me erineme oma esivanematest (kes kõik olid õigeusklikud), siis esimese asjana tuleb pähe haridustase, teadmiste hulk. Paljud meist tunnevad, et teame rohkem kui meie vanavanemad. See arvamus on aga sügavalt ekslik.

Tõepoolest, me erineme oma esivanematest haridustaseme poolest, kuid uskuge meid, mitte meie kasuks. Me ei tea palju sellest, mis oli meie esivanematele täiuslikult teada, milles nad ei kahelnud, et teadsid täpselt.

Siin on tänapäeva õigeusu ajakirjaniku diakon Andrei Kurajevi sõnad selle kohta:

“Huvi õigeusu vastu ilmnes esimest korda elus, kui nägin uskliku silmi. Õppisin siis teadusliku ateismi osakonnas ega tundnud õigeusu vastu isiklikku huvi.

Moskva Riikliku Ülikooli üliõpilased läksid koos oma "vendadega" "vennalikust sotsialistlikust Ungarist" ekskursioonile Trinity-Sergius Lavrasse. Turistirahvas “kukkus” katedraalist välja, kui järsku, juba lävel, otse minu ees kõndinud noormees ümber pööras ja ikonostaasi vaadates risti ristis kummardas. Ta vaatas minust mööda, mu selja taha – pilte.

Ja ma nägin tema silmi otse enda ees. Mingit müstilist ülendust neis ei olnud. Nad olid üsna tavalised – ja just see jäi mulle silma. Kuidas nii? Miks ta palvetab? Ta on minu eakaaslane. Ta käis minuga samas nõukogude koolis. Nagu mullegi, räägiti talle igasugu vastikuid asju Vene õigeusu kiriku ajaloost.

Aga miks ma siis siin olen – nagu välisturist, kes ei saa millestki aru, ja tema – nagu palverändur oma kodukohas? Ta teab kõike, mida mina tean. Aga kui ta samal ajal palvetab, tähendab see, et ta teab midagi, mis on minu jaoks suletud. Ja mind torkas niisugune pahameel nii oma teadmatuse kui ka "nõukogude võimude" pärast, mis tegid minust oma kodumaal välismaalase, et otsustasin õigeusku lähemalt õppida.

Diakon A. Kuraev on praegu üks erudeeritumaid õigeusu teolooge. Kui aga avada enne 1917. aastat ilmunud usuteaduse algõpik seminaridele (s.o keskhariduse omandamiseks mõeldud üliõpilastele), siis leiame sealt palju seda, mida tänapäeva teoloogid ei tea või peavad tänapäevase publiku jaoks liiga raskeks.

Ja meie vanaisadele ja vanavanaisadele olid need keskhariduse jaoks kohustuslikud teadmised. Muidugi polnud osal neist keskharidust ja maal elanud võisid olla kirjaoskamatud. Kuid nad kõik palvetasid regulaarselt Jumala poole, külastasid templit, tundsid õigeusu jumalateenistust, psalterit.

Ja just see oli nende peamine teadmiste allikas maailma, Jumala, päästmise, surma, hauataguse elu ja muu kohta. See tähendab, et meie esivanemad olid humanitaarteadustes ja teoloogias meiega võrreldes haritumad, nende usk oli tähendusrikas, mitte ei põhine teadmatusel ja teadmatusel, nagu praegu paljudele meie kaasaegsetele tundub.

Maailma loomine. Kaasaegse füüsika vaade universumi tekkele

Maailm loodi. Seda tõendab kogu kaasaegne füüsika. Füüsikamaailma loomise hetke nimetatakse "Suureks Pauguks". Suure paugu ja universumi kokkuvarisemise teooria oli Einsteini üldise relatiivsusteooria tulemus.

Siiski tegi Einstein ise oma teoorias matemaatilise korrigeerimise, et vältida vältimatut järeldust, et "universum ei ole staatiline", kuna nii matemaatilised kui ka loogilised teoreemid viisid sellisele järeldusele. Einstein oli liiga juurdunud üheksateistkümnenda sajandi staatilisest vaatest maailma püsivusele ja universumi stabiilsusele, et nõustuda oma järeldustega.

Kuid 1922. aastal, vahetult pärast relatiivsusteooria avaldamist (1915), ei jõudnud sellele järeldusele mitte Einstein ise, vaid vene teadlane, füüsik ja matemaatik Aleksander Fridman. Friedmani järeldused olid puhtalt teoreetilised.

Neid kinnitas praktiliselt Ameerika astronoom Edwin Hubble, kes avastas 1924. aastal, et maailm ei koosne ainult meie galaktikast, kuna ta avastas ja uuris võimsa teleskoobiga üheksa galaktikat. Nüüd teame, et iga galaktika koosneb sadadest tuhandetest tähtedest. Hubble tõestas füüsiliselt galaktikatevahelise ruumi laienemise fakti, mis kinnitas Friedmani arvutusi universumi paisumise kohta igas suunas.

See teooria ennustas reliktkiirguse olemasolu, mille 1965. aastal avastasid A. Penzance ja R. Wilson raadio levialas. Kaasaegsed füüsikud peaksid kohtuma maailmakongressil ja teatama, et neil ei ole vastuväiteid ilmutatud maailma loomise õpetusele.

Õigeuskliku kristlase jaoks on peamiseks teadmiste allikaks meile PIIBLIS antud Ilmutus. Religioosne ilmutus on osaliselt võrreldav sellega, kuidas õpetaja edastab õpilasele teadmisi, mida ta oma arengujärgus ilma õpetaja abita mõista ei suuda. Õpetajat kuulates võtab õpilane esmalt kõik, mis talle usu peale öeldakse.

Ja alles siis saab ta olenevalt eluoludest kontrollida osa talle kogemuse kaudu edastatud informatsioonist; teised jäävad tema jaoks elu lõpuni usuobjektiks. Me kõik saame kontrollida, kuidas see või teine keemiline reaktsioon toimub, millest õpetaja just rääkis. Kuid kõigil ei ole võimalust näiteks kontrollida, kas teisi mandreid on olemas või kas astronoomide arvutused on õiged.

Loomine on tegu, mis nõuab põhjust väljaspool seda. Loomingut ei tohi segi ajada juba olemasolevate vormide taastootmisega, reprodutseerimisega, mida saaks teostada inimene ise. Kas inimene suudab elututest asjadest toota elusolendeid? Oletame, et see juhtuks.

Kas see oleks looming? Vastus on selge – ei. Vaatleme lihtsat näidet. Oletame, et meie kauged esivanemad, kes ei osanud tuld teha ja piirdusid selle metsatulekahjudest endale üle kandmisega, suutsid äkki ise tuld teha. Kas see oleks tule looming? Vastus on selge – ei. Tulekahju võimalus on looduses juba olemas. See võimalus on juba loodud.

Loomine on tegu, mis väljub meid ümbritseva reaalsuse piiridest nii kaugele, et sellele on võimatu anda kirjeldust ega loogilist määratlust juba olemasoleva kohta mõistete süsteemis.

Rääkides maailma tekkest, on võimatu seostada loomisakti ühegi maailma eksisteerimise hetkega, sest maailm saab olla mõeldav ainult ajas eksisteerivana ja aeg ise saab olla mõeldav ainult olemasolevas maailmas. Maailma loomine on ka aja loomine. See tähendab, et Looja eksisteerib väljaspool aega ja ruumi. Seda õpetab õigeusu kirik.

Loengu esimeste osade lõpetuseks, mille põhiainet uurib teine teoloogiateadus nimega apologeetika (millele viitame need, kes soovivad käsitletavate küsimustega lähemalt tutvuda), tahame anda Kanti tõestuse Jumala olemasolu, mille pärast "Meistri ja Margarita" kangelane Ivan Bezdomny soovis filosoofi "kolmeks aastaks" Solovkisse pagendada. Kanti esimene tees: kõik maailmas allub põhjuslikkuse seadusele.

Kõik sündmused maailmas on seotud põhjuslike seostega ja selles ei toimu midagi ilma korralike põhjusteta, mis paratamatult toovad ellu nende tagajärjed. Teine tees: kui ka inimene allub sellele seadusele, siis ta ei saa kanda moraalset vastutust oma tegude eest.

Kolmas tees: kui kinnitame inimese moraalset vastutust, peame postuleerima tema vabadust. Järeldus: seetõttu ei allu maailmas elav inimene universumi põhiseadusele. See tähendab, et inimene ei ole ilmalik, s.t. on ekstraterritoriaalsuse staatuses. Miski maailmas ei saa vabalt tegutseda, kuid inimene saab seda teha. Selgub, et inimene on midagi enamat kui maailm.

Seega tekib inimese moraalselt vabas kogemuses olemise teine mõõde – olend, kes on piiramatu ruumi, aja, determinismiga ning varustatud vabaduse, moraali ja mõistusega. Sellist olemist nimetatakse filosoofia keeles Jumalaks. Inimene on vaba – mis tähendab, et olemine on rikkam kui põhjuslikkuse maailm; inimene on vaba – mis tähendab, et on moraalselt vajalik tunnistada Jumala olemasolu.

Tahaksin märkida, et tänapäeval ei suuda jumalasse uskuda ainult harimatu, silmapilkne, äärmiselt kitsa silmaringiga inimene. Usk jumalasse ei ole mood, vaid inimese teadmiste taseme, sisemise kultuuri, mõtlemisvõime, sisemise vaimse elu juhtimise näitaja.

Maailm on nähtav ja maailm on nähtamatu. Maailma seadme lihtsus, selle harmoonia ja ilu. Inimese loomine

"Alguses lõi Jumal taeva ja maa" (1. Moosese 1:1). See seisab majesteetlikult, kõrgub iidsetest mütoloogilistest legendidest maailma tekke kohta, erinevatest järjestikustest hüpoteesidest maailmakorra alguse ja arengu kohta, mis on kirjutatud Piibli esimesele leheküljele, jumalikult inspireeritud Moosese loo loomist. maailm. See on äärmiselt lühike, kuid selles lühiduses on kaetud kogu universumi ajalugu.

Moosese maailma päritolu majesteetlikust skeemist järeldub rida järeldusi:

1) selle kohta, kuidas maailm tekkis:

A) maailm ei eksisteeri igavesti, vaid ilmus ajas;
b) see ei ole moodustatud iseenesest, vaid on kohustatud järgima Jumala tahet;
c) ei tekkinud hetkega, vaid loodi järjestikku lihtsamast keerukamani;
d) loodi mitte vajadusest, vaid Jumala vaba tahte järgi;
e) loodud Jumala Sõna poolt eluandva Vaimu osalusel;

2) maailma olemuse kohta:

A) maailm erineb olemuslikult Jumalast, see ei ole osa Tema olemusest, Tema emanatsioon (päritolu) ega Tema keha;
b) ei loodud mingist igavesti eksisteerivast materjalist, vaid tekkis täielikust olematusest;
c) kõik, mis on maa peal, on loodud maistest elementidest, välja arvatud inimese hing, mis kannab endas Jumala kuju ja sarnasust;

3) loomise tagajärgede kohta:

A) Jumal jääb oma olemuselt erinevaks maailmast ja maailm sellest;
b) Jumal ei kandnud kaotust ega omandanud endale maailma loomisest mingit täiendust;
c) maailmas pole midagi loomata peale Jumala;
d) kõik loodu on ilus, mis tähendab, et kurjus ei ilmnenud koos maailma loomisega.

Ainult nendel alustel on tõeline religioon võimalik. Ilma isikliku Jumala tunnustamiseta ei saaks me Teda armastada, ülistada, tänada, Tema abi otsida, Tema poole palvetada; oleksime nagu orvud, ei tea ei isa ega ema.

Mõned kirikuisad, 1. Moosese raamatu esimestes sõnades, mõistavad taevast mitte hiljem moodustatud füüsilist taevast, vaid nähtamatut taevast või taevaste jõudude, kehatute vaimude, inglite elupaika.

Jumal lõi inglid kaugel enne nähtavat maailma ja kui viimane loodi, seisid nad juba Looja ees ja teenisid Teda. Inglid on kehatud vaimud ja kuna nad kuuluvad nähtamatusse maailma, ei saa neid meie kehasilmad näha.

Kuid inglit nimetatakse kehatuks ja immateriaalseks ainult meiega võrreldes. Sest võrreldes Jumalaga, võrreldamatuga, osutub kõik jämedaks ja materiaalseks; Jumalus üksi on täiesti immateriaalne ja kehatu.

Inimene on Jumala poolt loodud Jumala näo ja sarnasuse järgi; inimene koosneb hingest ja kehast ning on seetõttu seotud nii looduse (keha) kui ka Jumalaga (hing). Inimese keha on riknev, kuid hing on surematu. Inimene, kes kulgeb läbi keha maa pealt ja olles seega maiseks vennaks kõigile samalt maalt pärit maistele olenditele, on Jumala kuju ja sarnasus Maal ning olles Looja hingeõhk endas, on ta olend, kes ületab loodud seeria piire, kuigi lõpetab kogu selle olendite jada.

Inimene loodi asjana ja on üks asjadest Maal, kuid Jumala kuju ja sarnasusena, jumaliku hingamise kandjana ei ole ta enam loodud, vaid loodud ega ole enam asi.

Ta on esimene ja ainus kõigist olenditest, kes on vabastatud tõusma maa tolmust, loomulikust vajadusest, orja seisundist teda ümbritsevatesse tingimustesse, saama Jumala poolt lapsendatuks, saama Jumala töötajaks. Jumal Maal ja seejärel siseneda igavikku, et ühineda Jumalaga, kes ta lõi.

Inimene tekkis, ühendades endas:

1) materiaalne (selle sõna kõige objektiivsemas tähenduses);
2) vaimne;
3) vaimne.

See on kõigi olemise tasandite ühtsus, justkui mingi ühendusvarras, mis tungib läbi universumi ja sisaldab kõiki selle elemente. Inimene on kutsutud jumalikustamisele, s.t. ühtseks Loojaga. Inimene on kutsutud lahkuma loodud Universumi raamistikust, et tõusta vaimsesse taevasse, et ühineda Loojaga.

Inimese lõi loom, kes sai käsu saada jumalaks, võtab kristliku õpetuse inimese kohta kokku St. Basiilik Suur. Maa tolmust loodud inimene on universumi tipp, selle valmimine, mõistmine.

Lääne inimõiguste standard. Peamine puudus on patu mõiste puudumine

Praegu maailmas aset leidva universaalse globaliseerumise aastate jooksul on moodsa kultuuri ilmalikkus eriti selgelt avaldunud. Praegu Venemaale peale surutav läänelik inimõiguste standard töötati välja ilma õigeusu osaluseta või vähemalt tema arvamust arvesse võttes.

Seetõttu puudub sellel standardil täielikult patu mõiste. Vahepeal: „igaüks, kes teeb pattu, teeb ka ülekohut; ja patt on seadusetus” (1Jh 3:4). Ja inimese peamine mure on saada patust terveks. „Sest patu palk on surm, aga Jumala and on igavene elu Kristuses Jeesuses, meie Issandas” (Rm 6:23). “...Nagu ühe inimese (Aadama) kaudu tuli patt maailma ja patu läbi surm, nõnda kandus surm kõikidesse inimestesse, sest kõik tegid pattu” (Rm 5:12).

Haigeid ravivad arstid seavad retseptide täitmise nende paranemise tingimuseks. Nad kirjutavad patsiendile välja tuntud ravimeid, määravad teatud dieedi, mille kasutamisest ja rakendamisest sõltub tema kehaline tervis.

Nii määrab Issand Jumal kui meie hinge kogenud arst meile, patu ja selle tagajärgedega haigetele, tingimused. Jah, me kõik oleme pattudest haiged, meie hinge ja keha õõnestab kohutav pattude haavand.

Patud on surma põhjuseks; ja mitte ainult kehaline, vaid ka vaimne, s.t. selline, kui hing, olles täielikult pattudes, kaotab Jumala kuju ja sarnasuse (mille Issand on meile andnud maailma loomisest alates) ja sureb seega justkui igavese õndsuse nimel, mille Jumal on talle määranud. looja.

Kust tuli patt, moraalne kurjus? Jumal lõi maailma puhta, täiusliku, kurjast vaba. Kurjus tuli maailma langemise tagajärjel, mis toimus esmalt kehatute vaimude maailmas ja seejärel inimkonnas.

Jumala sõna tunnistuse kohaselt tuleb patu algus kuradist. „Kes pattu teeb, on kuradist, sest kurat tegi pattu enne” (1Jh 3:8). Üks intelligentsetest vaimudest, Jumala loodud inglid, kaldus kurjuse teele.

Omades, nagu kõik mõistuslikud olendid, talle antud vabadust täiuslikkuse saavutamiseks headuses, ei talunud ta tõde ja langes Jumalast eemale. ". Ta oli algusest peale mõrvar ega püsinud tões; sest selles pole tõde. Kui ta valetab, räägib ta oma; sest ta on valetaja ja vale isa” (Johannese 8:44). Tema kukkumise põhjuseks oli uhkus.

Maapealse elu patusus. Võimatus patule vastu seista ilma Jumala abita. Hommiku- ja õhtupalvuse tähendus. tark palve

Inimesel pole enda sees igavese elu allikat. Inimene pole looduse poolt loodud ei surelikuks ega surematuks. Sest kui Jumal oleks ta alguses surematuks loonud, oleks ta ta teinud jumalaks; kui ta oleks ta vastupidi loonud surelikuks, siis oleks ta ise avaldanud oma surma põhjuse.

Nii lõi Ta inimese, kes on võimeline mõlemaks. Iseenesest pole inimesel vajadust surra ega surematuseks vajalikku täiust. Tal on vaid teatav potentsiaal: sellele, millele ta oma olemise "kallutab", selleks ta muutub.

Inimene saab hingata Jumalat ja siis muutub ta surematuks. Aga kui ta on endas ja mitteigavese loomingu maailmas suletud, siis ta sureb. Inimene nagu ta näeb

Õigeusk on sarnane sukeldujale, kes saab laevalt õhku vooliku kaudu. Ja see tuuker pigistas hooletu liigutusega voolikust kinni ja lämbub. Tal on kasutu ülevalt karjuda, noomida või, vastupidi, hellitavalt teavitada, et kapten pole tema peale vihane tema vara kahjustamise pärast.

Vajame kedagi teist, kes hüppaks peale ja tooks uue eluandva õhu vooliku ja laseks kaotajal hingata. Ja Vana Testamendi inimeste hüüd Jumala poole – et "meie vahel pole vahendajat" (Iiob., 9.33). Pole kedagi, kes mägist hingeõhku uppujale edasi annaks.

Me ei saa jätta muljet, et Jumal on meie peale vihane ja karistab põlvest põlve Aadama üleastumise eest. Me lihtsalt lõime surma ise. Meie oleme süüdi selles, et kogu maailm hakkas alluma korruptsiooniseadusele. Jumal, vastupidi, otsib – kuidas meid surmast päästa.

Kaasaegne maailm usub, et põhimõtteliselt oli kõik alati hästi. Siit ka massiteadvuse nõue kristlusele: „Lohuta meid, ütle meile, et me saame elada tarbimisühiskonna standardite järgi, me saame praktiseerida praktilist materialismi iga päev ja selleks juhib meid Jeesus koos Buddhaga. pärast kehaga lahkuminekut maailmadesse, mis on ühtaegu rikkamad ja värvilisemad.ja õnnelikumad.

Me ei tea religioonide maailmast midagi – ja seetõttu on kõik religioonid meie jaoks võrdsed. Ärge takistage meid pidamast end kristlasteks, hoolimata asjaolust, et me lehitsesime evangeeliumi ainult korra ega täitnud seda kunagi. Meie vastus sellele on: noh, me saame valida vaimseid teid, me võime järgida või mitte järgida vaimseid seadusi.

Kuid need seadused ise on meie tahtest sama sõltumatud kui astronoomia seadused. Jumal on avanud meile vaimse tee Tema leidmiseks ja hoiatanud meid juhtude eest, mil inimesed ei päri Jumala riiki. Seetõttu on võimatu ühendada Kristuse teenimist teiste "jumalustega" kontakteerumise ja austusega.

Inimese vaimseks kasvamiseks on vajalik võitlus patuga, sest meie olemus, olgugi et ristimises puhastatud, ei jää ilma vabadusest valida hea ja kurja vahel. Kogu maailm on kurjus ja patt ründab meid korraga kolmelt poolt (Johannese 2:16).

Uskliku süda, nagu kogu inimkond, on nagu põld, kuhu Issand Jeesus Kristus külvab armuseemne ning patune maailm ja kurat-vaenlane on umbrohi, patused mõtted ja teod (Mt 13). Roostik võib lämmatada armuseemne, kui esiteks ei võitle usklik ise patuga, ei kasuta jõupingutusi „kuningriigi nimel

Taevane võetakse jõuga ja need, kes kasutavad jõudu, võtavad selle jõuga” (Mt 11:12); ja teiseks, kui usklik ei saa Issandalt erilist armuga täidetud väge pattudest puhastamiseks ja umbrohu väljajuurimiseks südamest. See eriline arm, mis puhastab patud, antakse meeleparanduse sakramendis preestrite kaudu, kellele Jumal on andnud väe siduda ja vabastada patte (Mt 18:18).

Mõned inimesed ajavad meeleparanduse ja ülestunnistuse segamini, kuid see on ekslik. ülestunnistus ainult lõpetab või lõpetab meeleparanduse.

Tõeline meeleparandus koosneb järgmistest sammudest:

1) oma pattude teadvustamine, mille jaoks on vaja oma patte meeles pidada ja teada nende raskusastet;
2) kahetsus ehk kurbus oma pattude pärast;
3) Otsus pattu vältida, sellega võidelda;
4) ülestunnistamine ehk vaba tunnistamine vaimsele isale kõigist tehtud pattudest, usuga Jumala halastusse ja lootusega ülestunnistatud pattudest täielikule puhastamisele.

Palve, nagu ütleb Johannes Krisostomus, on meie vestlus Jumalaga ja võrdse ingli amet. Mis veri on kehale, seda on palve hingele, nii et kes ei palveta, on hinges surnud, ta on elav laip. Palve jaguneb väliseks ja sisemiseks (või vaimseks), koduks ja kirikuks.

Väline palve, kui süda tõstetakse Jumala poole, avaldub väliselt sõnades, ristimärgis, kummardustes jne, sisemine palve seisneb aga ühes südame annetamises Jumalale ilma kehaliste liigutusteta: kõik kristlased palvetavad esimesega. väline palve ja teine palve sisemise palvega, kes on saavutanud täiuslikkuse ja saanud erilise palveanni; need viimased täidavad tõeliselt Püha Püha käsku. Paulus: "Palvetage lakkamatult" (1Ts 5:17).

Eduka palve tingimused on järgmised:

1) Enne palvetama asumist valmista end ette (Sir., 18, 23), seisa mõnda aega vaikselt, parem suletud silmadega, kuni hajutatud mõtted koonduvad üheks ning tunnetest ärevil südames tunned vaikust : ei ole tormis Issand, vaid vaikses hingetõmbes (Kings, 19, 12);

2) Kujutle end halastava Jumala palge ees, vaatad sulle otsa ja võtad vastu sinu palve;

3) Palvetage tugevas usus, sest "kõik, mida te usus palves palute, seda te saate" (Mt 21:22);

4) Palvetage järjekindlalt, väsimatult: - täna, homme, aasta, kaks jne. kuni sa lõpuks saad, kui mitte vooruse, siis oma visaduse pärast (Luuka 11:8);

5) Palvetage alandlikult, pattude pärast;

6) Palvetage kogu südamest, palavalt, tulihingeliselt - kui saate, siis palvetage pisaratega, mitte ainult huulte ja keelega, et teie palve ei oleks asjatu;

7) Palvetades maiste vajaduste, kiireloomuliste asjade pärast, ärge palvetage millegi asjatu, põgusa, uhkuse ja millegi kurja eest, nagu rikkus, vägi, hiilgus jne, vaid paluge igavest, vaimset, möödaminnes ja kirstu eest, näiteks: usk, lootus, armastus, alandlikkus, palve and, vaimne tarkus, pühendumine Jumala tahtele jne;

8) Palvetage oma vaenlastega lepitatud südamega, vastasel juhul on teie palve asjatu: "Kui te palves seisate, andke andeks, kui teil on kellegi vastu midagi. „Kui te ei andesta, siis ei andesta teie taevane isa teile teie patte” (Markuse 11:25). Seetõttu palvetage oma vaenlaste eest (Mt 5:44). Palve viib meid Jumalale lähemale ja valgustab meid, mida sagedamini me palvetame, seda parem.

Iga õigeusu kristlane, nagu St. John Chrysostomos peaks palvetama:

1) hommikul, unest tõustes, tänades Jumalat öise hoidmise eest ja paludes õnnistust tulevaks päevaks ja tööks;
2) õhtul magama minnes, tänades Jumalat veedetud päeva eest ja paludes öösel päästa;
3) pärastlõunal, enne iga töö algust ja selle lõpus, enne sööki ja pärast seda (Kor., 10:30-31).

Laud (söök) ilma palveta, ütleb St. John of Damascus, ei erine palju loomalaudast. Palvega kaasneb ristimärk, kummardused ja seda tehakse pühade ikoonide ees Issanda Jumala, Kõige Pühama Theotokose ja pühakute palvega. Parim on kasutada õigeusu palveraamatut ja mitte kasutada mittekohustuslikke (ei sisaldu palveraamatus) palveid.

Inimese elu eesmärk on Püha Vaimu omandamine

Inimest luues ütles Issand Jumal: "Tehkem inimene oma näo järgi ja meie sarnaseks" (1. Moosese 1:26). Jumala näos ja sarnasuses, mis on inimhinges, peitub kogu meie elu mõte, selle kõrgeim eesmärk: oma näo ja sarnasuse järgi peame püüdlema Arhetüübi poole, s.t. Jumal, et saada üha enam Tema sarnaseks ja olla ühenduses Issandaga, leida oma õndsus; lühidalt öeldes on inimese eksistentsi eesmärk "sarnasus Jumalaga".

Issand Jeesus Kristus päästab patuseid, osutab tõelisele eluteele, pakub tõelist rahuldust kõigile inimjõududele: "Mina olen tee ja tõde ja elu" (Jh 14:5). Issand Jeesus Kristus on "tee", seetõttu tunneme ainult Tema kaudu olemise tähendust, Tema kaudu saavutame pääste; Ta on "tõde", seepärast ainult Tema kaudu saame valgustatud, saavutame tarkuse; Ta on “elu”, seetõttu võime ainult Tema kaudu saavutada õndsust ja meelerahu.

Pühad isad ja oikumeenilised õpetajad haigustest

Arguse ja Jumala vastu nurisemise peamine põhjus kannatuste päevadel on usu puudumine Jumalasse ja lootuse puudumine Tema jumalikku ettehooldusesse. Tõeline kristlane usub, et kõik, mis meiega elus juhtub, tehakse Jumala tahte järgi; et ilma Jumala tahteta ei langeks juuksekarvgi maa peale.

Kui Jumal saadab talle kannatusi ja kurbust, siis näeb ta selles kas karistust, mille Jumal on talle saatnud tema pattude eest, või usu ja armastuse proovilepanekut Tema vastu; ja seepärast ta mitte ainult ei kurvasta ega nurise selle pärast Jumala vastu, vaid, olles alandlik Jumala võimsa käe all, tänab ta ikkagi Jumalat, et ta teda ei unustanud; et Jumal soovib oma halastuses, et ajutised kurbused asendaksid tema jaoks igavese piina; kurbusest haaratuna räägib ta õigele Taavetile: „Mulle on hea, Issand, sest sa oled mind alandanud, et ma saaksin õppida sinu õigeksmõistmist“ (Püha Teofan, erak).

Haiguse ajal peaksid kõik mõtlema ja ütlema: „Kes teab? Võib-olla avanevad mulle haiguses igaviku väravad? Haiguse korral, enne arstide ja ravimite võtmist, kasuta palvet ja sakramente: ülestunnistust, armulauda ja jooki. (Püha Teofan erak).

Issand ei saatnud teile haiguse asjata ja mitte niivõrd karistuseks mineviku pattude eest, vaid armastusest teie vastu, et teid patusest elust lahti rebida ja pääste teele suunata. Jumal tänatud selle eest, kes sinust hoolib (Igum. Nikon). Nii nagu tuli eemaldab raualt rooste, tervendab haigus hinge.

Issand saadab armastusest meie vastu haigusi ja kurbust vastavalt igaühe jõule, kuid annab neile ka kannatlikkust, et saada meist osa tema kannatustest; kes siin Kristuse pärast ei kannatanud, see kahetseb tulevasel ajastul – võis ju oma armastust Kristuse vastu näidata haiguse ja kurbuste kannatlikkusega, kuid ei teinud seda, püüdes kõigist kurbustest kõrvale hiilida ja neid vältida. Issand saadab meile haigusi ja kurbust mitte vihas ega karistuseks, vaid armastusest meie vastu, kuigi mitte kõik inimesed, ega mõista seda alati.

Olgu veel mainitud, et sissevõetud ravimi pühitsemiseks pakuvad pühad isad: näiteks Rev. Barsanuphius Suur soovitas ühel jüngril võtta rohtu – roosiõli pühast. vesi. Seesama vanem ei soovita haiguse korral kõvasti palvetada paranemise eest, sest me ei tea, mis meile kasulik on. "Jumal tahab, et kõik inimesed pääseksid ja jõuaksid tõe tundmisele." (Tim. 2:4).

Haigus kui vahend inimese moraalseks puhastamiseks ja tema valmistumiseks surmajärgseks eluks

Oleme püüdnud seda küsimust lahendada mõnede pühade isade ütluste põhjal. Enda nimel lisame, et möödunud 20. sajandi suur õigeusu tõrvik, Kroonlinna püha Õiglane Johannes, suri põievähki. See tähendab, et Issand saadab inimestele haigused ennekõike puhastamiseks, mitte pattude eest karistuseks, püha püha eest. Õiglane Kroonlinna Johannes oli muidugi juba oma eluajal täiuslik mees, kes ravis haigeid, ajas vaevatutest välja deemoneid ja äratas üles surnuidki.

Seda on üksikasjalikult kirjeldatud raamatus "Selle pühaku elu", millele me viitame üksikasjadest huvitatud isikutele. Ja samas tuleb lisaks varem öeldule märkida, et ainult Jeesus Kristus oli patuta ja iga inimene, isegi elanud maa peal vaid kaks tundi, on juba patune ja selleks, et saada pärast surma taevasse, vajab ta moraalset puhastust, mille üheks vahendiks on haigus.

Loengu selle lõigu lõpetuseks esitame imelise loo Püha alpinisti kirjadest.

Üks kurnatud patsient palus hüüdes, et Issand peataks oma kannatava elu. „Tore,“ ütles ingel, kes ühel päeval haigetele ilmus, „Issand, kui ütlemata hea, ta jumaldab teie palvet. Ta lõpetab teie ajutise elu, ainult tingimusega: kas olete üheaastase maa peal kannatamise asemel nõus kolm tundi põrgus veetma?

Teie patud nõuavad puhastamist teie enda liha kannatustes; sa pead olema aasta aega lõõgastunud, sest nii sinu kui ka kõigi usklike jaoks pole muud teed taevasse kui jumal-inimese poolt pandud rist. See tee on sind juba maa peal tüdinud; proovige, mida tähendab põrgu, kuhu kõik patused lähevad; aga katsetage lihtsalt kolm tundi ja seal - Püha Kiriku palvete läbi päästetakse teid.

Kannataja mõtles. Kannatuste aasta maa peal on kohutav ajapikendus. "Ma pigem kannatan kolm tundi," ütles ta lõpuks Inglile. Ingel võttis oma kannatava hinge vaikselt sülle ja, olles selle põrgusse vangi pannud, lahkus sõnadega: "Kolme tunni pärast tulen ma sulle järele."

Kõikjal valitsev pimedus, kitsikus, seletamatute patuste karjete helid, nägemus kurjade vaimudest nende põrgulikus inetuses, see kõik sulas õnnetu kannataja jaoks väljendamatuks hirmuks ja nüriks. Ta nägi kõikjal ainult kannatusi ja mitte pooleldi rõõmuhäält põrgu sügavikus: ainult deemonite tulised silmad särasid põrgupimeduses ja nende hiiglaslikud varjud tormasid tema ette, valmis teda pigistama, õgima ja ahmima. põletavad teda oma põrguliku hingeõhuga.

Vaene kannataja värises ja karjus, kuid tema karjetele ja hüüdele vastas vaid põrgulik kuristik oma kauguses vaibuva kaja ja põrgulike leekide vulinaga. Talle tundus, et terved sajandid kannatust olid juba möödas: minutist minutisse ootas ta helkivat Inglit, mis tema juurde tuleks.

Lõpuks heitis kannatanu oma välimuse pärast meeleheitele ja oigas ja möirgas hambaid kiristades kogu oma jõust, kuid keegi ei võtnud tema hüüdeid kuulda. Kõik põrgupimeduses vaevlevad patused olid hõivatud iseendaga, ainult oma piinadega.

Siis aga valgus üle kuristiku vaikne ingelliku jõu valgus.

Taevase naeratusega astus Ingel meie kannataja juurde ja küsis:

"Mis, kuidas läheb, vend?"
"Ma ei arvanud, et inglite huultel võib olla valesid," sosistas kannataja vaevukuuldaval häälel, mida katkestasid kannatused.
"Mis see on?" küsis ingel.

"Mis see on?" ütles kannataja. - "Sa lubasid mind kolme tunniga siit välja viia ja vahepeal on terved aastad, terved sajandid möödunud mu kirjeldamatus piinades."
"Mis aastat, mis sajandeid?" vastas Ingel tasaselt ja naeratades. - "Tund on just möödas minu siit lahkumisest ja teil on veel kaks tundi aega siin olla."

"Kuidas kell kaks?" küsis kannatanu ehmunult. "Veel kaks tundi? Oh, ma ei talu, pole jõudu! Kui ainult see on võimalik, kui ainult on Issanda tahe, siis ma palun teid - viige mind siit minema!

Parem maa peal, ma kannatan aastaid ja sajandeid, isegi viimse päevani, kuni Kristuse kohtumõistmiseni, lihtsalt viige mind siit välja. Talumatu! Halasta!» hüüatas kannataja ohates käed särava Ingli poole sirutades.
- "Tore," vastas Ingel, "Jumal kui helde isa üllatab teid oma armuga."

Nende sõnade peale avas kannatanu silmad ja nägi, et on endiselt oma valusas voodis. Kõik ta meeled olid ülimalt kurnatud; vaimu kannatused kajasid kehas endas; kuid sellest ajast alates talus ja talus ta juba oma kannatusi magusas, tuues tema mällu põrgulike piinade õuduse ja tänades armulist Issandat kõige eest.

Surm kui üleminek igavesse ellu vaimumaailmas

Surm on kõigi inimeste ühine saatus. Kuid inimese jaoks pole see hävitamine, vaid ainult hinge irdumine kehast. Tõde hinge surematusest on üks kristluse põhitõdesid. "Jumal ei ole surnute, vaid elavate Jumal, sest koos Temaga on kõik elus." Hinge seisund pärast surma ei ole Jumala sõna selgete tõendite kohaselt mitte teadvuseta, vaid teadlik.

Siin on see, mida Päästja Jeesus Kristus ise räägib meile selle kohta oma tähendamissõnas rikkast mehest ja Laatsarusest (Luuka 16:19-31):

„Üks mees oli rikas, riietus lilladesse ja peenesse linasesse ning pidutses iga päev suurepäraselt. Seal oli ka üks kerjus, Laatsarus, kes lamas kärnades oma väravas ja soovis süüa rikka mehe laualt kukkunud purudest; ja koerad tulid selle kärnasid lakkuma.

Kerjus suri ja inglid viisid ta Aabrahami rüppe; ka rikas mees suri ja ta maeti; ja põrgus, olles piinades, tõstis ta oma silmad ja nägi kaugelt Aabrahami ja Laatsarust tema rinnas ning hüüdis ning ütles: "Isa Aabraham!" Halasta minu peale ja saada Laatsarus oma sõrmeotsa vette kastma ja mu keelt jahutama, sest ma olen selles leegis piinatud.

Aga Aabraham ütles: laps! Pea meeles, et sina oled oma elus juba saanud head ja Laatsarus kurja; nüüd on teda siin trööstitud, kuni sina kannatad; ja pealegi on meie ja teie vahele tekkinud suur kuristik, nii et need, kes tahavad siit teie juurde minna, ei saa ega ka sealt meie juurde.

Siis ta ütles: ma palun sind, isa, saada ta mu isakotta, sest mul on viis venda. Ta tunnistagu neile, et ka nemad ei tule siia piinapaika. Aabraham ütles talle: Neil on Mooses ja prohvetid; las nad kuulavad. Ta ütles: Ei, isa Aabraham! Aga kui keegi surnuist tuleb nende juurde, siis nad parandavad meelt. Siis ütles Aabraham talle: kui nad ei kuula Moosest ja prohveteid, siis kui keegi surnuist üles tõuseb, ei usu nad.

Selle tähendamissõna juures on kaks silmatorkavat asja. Rikas mees palub Aabrahamilt viis venda, kes elavad, mõistmata neid pärast surma ees ootavaid piinu. Ise kannatades palub ta oma vendi, mis tähendab, et kõigi meie väljakujunenud ideede kohaselt on see rikas mees lahke, hea inimene. Ja see "hea mees" on põrgus! Selgub, et põrgulike piinade vältimiseks ei piisa ainult “hea inimeseks” olemisest, on vaja midagi muud. Aga see on see "miski", millest inimesed kuulda ei taha. Ja siis tõepoolest, mis mõte on saata surnuid nende juurde, kes enam Moosest ja prohveteid ei uskunud!

Surnud ei tule elavate juurde ja seetõttu peame uskuma Pühakirja – seda ütleb evangeeliumi tähendamissõna. Kuid ilmselt on ajad, milles me elame, tõepoolest viimased. Oleme ju palju aastaid järjest saanud tunnistusi neilt, kes surid, kuid ärkasid uuesti ellu.

Surmas langeb inimesele kohtuotsus, mida nimetatakse eraõiguslikuks, erinevalt üldisest lõplikust kohtuotsusest. Ka ülaltoodud tähendamissõna annab tunnistust sellise kohtuotsuse tegelikkusest.

Meile ei ole antud Pühakirjas teada, kuidas toimub privaatne kohtuotsus pärast inimese surma. Me saame selle üle otsustada ainult osaliselt, vastavalt Jumala sõnas leiduvatele üksikutele väljenditele. Seega on loomulik arvata, et nii head kui kurjad inglid võtavad erakohtus inimese surmajärgses saatuses suure osa: esimesed on Jumala headuse tööriistad, teised aga Jumala loal Jumala õiguse vahendid. . Mitmete iidsetest aegadest pärit Pühakirja viidete põhjal on St.

Kirikuisad kujutasid kehast eraldatud hinge teed kui teed läbi selliste vaimsete ruumide, kus tumedad jõud püüavad ahmida vaimselt nõrgemaid ja kus seetõttu on taevaste inglite kaitse ja palvelik toetus kiriku elavatelt liikmetelt. Kirik on eriti vajalik. Hinge teed pärast kehast lahkumist nimetatakse tavaliselt "katsumusteks".

Õhukatsed

Vanadest isadest on St. Süürlane Efraim, Athanasius Suur, Makarios Suur, Basil Suur, Johannes Chrysostomos jt. St. Cyril Aleksandria raamatus "Sõnas hingede lahkumiseks", tavaliselt trükitud järgnevas psalteris; ja pilt sellest teest on toodud elus St. Basil Novago, kus surnud õnnistatud Theodora annab Vassili jüngri unises nägemuses edasi seda, mida ta nägi ja koges pärast hinge kehast eraldamist ja hinge taevastesse elupaikadesse tõusu ajal.

Seoses katsumuste kohta käivate legendide kujundlikkusega märgib Moskva metropoliit Macarius raamatus "Õigeusu dogmaatiline teoloogia": Aleksandria Macarius, niipea kui ta hakkas rääkima katsumustest: "võtke siin maised asjad kui taevaste asjade kõige nõrgem pilt" ja katsumusi tuleks võimalikult palju kujutada vaimses mõttes, peitudes enam-vähem sensuaalse, humanoidi alla Funktsioonid.

Afterlife seade

Õigeusu kirik õpetab hingeseisundi kohta pärast erakohtuotsust järgmist: „Me usume, et surnute hingi õnnistatakse või piinatakse nende tegude pärast. Kehadest eraldatuna lähevad nad kohe üle kas rõõmuks või kurbuseks ja kurbuseks: siiski ei tunne nad ei täiuslikku õndsust ega täiuslikku piina.

Sest kõik saavad täiusliku õndsuse või täiusliku piina pärast üldist ülestõusmist, kui hing on ühendatud kehaga, milles ta vooruslikult või tigedalt elas ”(Idapatriarhide kiri õigeusu usust, osa 18).

Seega eristab õigeusu kirik pärast erakohtuotsust kahte erinevat seisundit: üks õigetele, teine patuste jaoks; teisisõnu, taevas ja põrgu. Kirikuisad usuvad Jumala sõna põhjal, et patuste piinamisel enne viimset kohtuotsust on esialgne iseloom.

Neid piinu saab leevendada ja isegi leevendada Kiriku palvete kaudu. Surnute jaoks, kes on haua taga, on meeleparandus võimatu. See ilmneb Pühakirjast, mis õpetab, et praegune aeg on külvamise aeg ja tulevane elu on ainult lõikus.

Haigete vaimne elu

Patsiendi vaimne elu: armastage oma haigust, patsiendi enda palvet ja sugulaste ja sõprade palveid haigete eest, ülestunnistus, armulaud, unistus.

Rääkisime ülalpool põgusalt patsiendi vaimsest elust. Peaasi, et Jumala vastu ei nuriseda, uskuda, et haigus on haige inimese heaks jumala poolt lubatud. Kaasaegne vagaduse askeet, Pihkva-koobaste kloostri elanik arhimandriit Johannes (Krestjankin) kutsub haigeid otsekohe üles oma haigust armastama ja Issandat kõige eest tänama. On vaja palvetada lakkamatult, täites palvereeglit ja pärast ülestunnistaja õnnistuse saamist palvetada vaimse palvega.

Kogumik “Palved pühakutele” viitab sellele, et vähi korral tuleks palvetada Jumalaema poole, tema ikooni “Tsaritsa” ees (pidu 15./28. augustil). Kõige pühama Theotokose imeline ikoon nimega "Tsaritsa" ("Pantanassa") on maalitud 17. sajandil ja asub ühes Athose mäe kloostris (Vatopedi kloostris). Seda pilti austatakse laialdaselt väljaspool Kreekat. Tema kaudu annab Jumalaema vähist paranemise kõigile, kes Tema eestpalvet kasutavad.

Seda erilist kingitust kinnitavad tuhanded vähist paranemise juhtumid. Moskvas asub "All-Tsaritsa" austatud koopia endise Aleksejevski kloostri kõigi pühakute kirikus. Samas kogumikus märgitakse, et õigeusklike seas valitseva traditsiooni kohaselt tuleks vähihaigele ette lugeda 40 korda akatisti Jumalaemale Tema “kiire kuulaja” ikooni ees (22. novembri pidu).

Patsiendi sugulastel, kes soovivad teda tõesti aidata, on soovitatav külastada regulaarselt templit ja esitada proskomediale märkmeid "haige" tervise kohta; tellida harakaid tema tervise kohta, palved vee õnnistuste saamiseks. Seda saab teha mitte ainult majale kõige lähemal asuvas nn. koguduse kirikus, vaid igas õigeusu kirikus, isegi kui see asub teises linnas või riigis.

Onkoloogiline patsient ise peaks regulaarselt käima pihtimisel ja armulaual ning võtma hoolt. Nende kristlase kohustustega ei tohiks viivitada. Juba esmakordsel pahaloomulise kasvaja kahtlusel on soovitatav pöörduda emakiriku abi poole.

Vähidiagnoosi kinnituse korral peaks patsient võimalikult sageli paastuma, pihtima, armulauda võtma, kogunema ja uskuma, et tema enda, sugulaste, sõprade ja Emakiriku palvete kaudu saadab Jumal talle leevendust. oma kannatusi ja ärge mingil juhul kasutage "selgeltnägijate", saatjate, ennustajate jne abi. "rahvaravitsejad"

Kaasaegses teaduslikus onkoloogias on väga tõhusad meetodid pahaloomuliste kasvajate raviks, kuid peamiselt haiguse avastamise varases staadiumis.

Athose munk Athanasiuse, hegumeni (5.–18. juuli) ja Kroonlinna Püha Õiglase Johannese (komm. 20. detsember/2. jaanuar) palvete kaudu on palju tunnistusi vähist imelistest paranemistest.

Varem tsiteeritud palvekogu soovitab kehalise nõrkuse korral palvetada ka Jumalaema poole ikooni “Kõigi kurbuste rõõm” ees (pidu 24. oktoober / 6. november); Suur märter ja ravitseja Panteleimon (komm. 27. juuli/9. august); Palgasõduritele ja imetegijatele Cosmas ja Damian (mälestatakse 1./14. juulil ja 1./14. novembril); Märtrid ja palgasõdurid Cyrus ja John (mälestatakse 31. jaanuaril/13. veebruaril); Auväärne Sampson Külalislahke (komm. 27. juuni/10. juuli); Püha Spyridon, Trimyphunte piiskop, imetegija (komm. 12.–25. detsember) ja märter Tryphon (komm. 1.–14. veebruar).

Sugulaste tegevus vahetult pärast patsiendi surma

Inimese elu lõpus, kui ta siit maailmast lahkub, loetakse tema üle eriline kaanon - laulude-palvete kogu, mis on koostatud kindla reegli järgi. "Õigeusu palveraamatus" nimetatakse seda kaanonit järgmiselt: "Palvekaanon meie Issandale Jeesusele Kristusele ja Issanda Ema Kõige puhtamale Theotokosele iga tõelise uskliku hinge eraldamisel kehast." Seda kaanonit loetakse "inimese nimel, kes on hingest eraldatud ja ei saa rääkida" (rääkida), tavaliselt nimetatakse seda raiskamiseks (palveks). Surmahetkel kogeb inimene valusat hirmutunnet, kõhedust.

Pühade isade tunnistuse järgi kohkub inimene hinge ihust eraldamisel: eriti raske on hingel kolm esimest päeva väljaspool keha. Kehast lahkudes kohtub hing talle pühal ristimisel antud Kaitseingliga ja pahatahtlike vaimudega (deemonitega). Viimaste nägemine on nii kohutav, et hing tormab ringi ja väriseb neid nähes. Kaanonit loevad sugulased või sõbrad sureva inimese üle, et hingel oleks kergem kehast lahkuda.

Sureva inimese sugulased ja sõbrad peavad olema julged, et lähedasega hüvasti jättes püüda palvega leevendada mitte niivõrd kehalisi kui vaimseid kannatusi.

Kui lahkunu keha pestakse, riietatakse ja kirstu asetatakse, süüdatakse kirstu ümber küünlad (või vähemalt üks küünal) märgiks, et lahkunu on siirdunud valguse valdkonda - paremasse hauatagusesse ellu. Seejärel hakkavad nad kohe lugema kaanonit, mille nimi on "Hinge kehast väljumise järel" (vt "Õigeusu palveraamat").

Kui inimene suri mitte kodus ja tema keha pole kodus, siis tema surmapäeval loetakse seda kaanonit endiselt. Kaanonit loetakse "surejale", st. äsja surnud inimese jaoks.

Seetõttu ei tohiks refrääni lugedes hääldada hiljuti surnud tuttavate ega vanemate, sugulaste jne nimesid. Kaanonit loetakse ainult temale üksi.

Seejärel loetakse kolm päeva psalterit ka lahkunu üle. See on paigutatud "õigeusu palveraamatusse". Psalterit loetakse pidevalt (päev ja öö) kristlase haua kohal nii kaua, kuni surnu on matmata.

Kuna lahkunu lähimatel sugulastel on matuse korraldamisel esimesel kolmel päeval palju koduseid töid, kutsutakse üks sõber-tuttav Psalterit lugema. Iga vaga võhik oskab surnule mõeldud psalterit lugeda. Tund või poolteist enne surnukeha kohal surnukeha majast väljaviimist loetakse uuesti “Hinge kehast väljumise järg”.

Kiriku matused

Templis asetatakse kirst lahkunu surnukehaga kiriku keskele näoga altari poole ning kirstu neljal küljel süüdatakse lambid.

Kiriku õpetuse kohaselt läbib inimese hing kolmandal päeval pärast surma kohutavaid katsumusi. Sel ajal on lahkunu hingel suur vajadus kiriku abi järele. Hinge teisele elule ülemineku hõlbustamiseks loetakse õigeusu kristlase kirstu kohal kaanon ja psalter ning kirikus viiakse läbi matusetalitus.

Pärast apostli ja evangeeliumi lugemist loeb preester lubava palve. See palve lahendab lahkunu keelud ja patud, mille puhul ta meelt ei kahetsenud (või mida ta meeleparandusel ei mäletanud), ning lahkunu vabastatakse rahus hauataguse ellu. Selle palve tekst asetatakse kohe surnu paremasse kätte.

Lahkunu sugulased ja sõbrad käivad surnukehaga ümber kirstu, paluvad vibuga andestust tahtmatute solvangute eest, suudlevad lahkunut viimast korda (halo peas või ikoon rinnal).

Pärast seda kaetakse keha täielikult linaga ja preester puistab selle palvega risti maaga (või puhta jõeliivaga). Kirst suletakse kaanega, misjärel seda enam ei avata. Kui kirst koos surnukehaga templist välja viiakse, pööratakse lahkunu nägu väljapääsu poole ja lauldakse inglilaulu - Trisagioni.

Tihti juhtub, et kirik on lahkunu majast kaugel, siis korraldatakse talle ärajäänu matus. Lahkunu lähedased tellivad matusetalituse lähimasse kirikusse.

Pärast matusetalitust antakse omastele matuselaualt vispel, lubav palve ja muld (või liiv). Kodus pannakse lahkunu paremasse kätte lubav palve, asetatakse pabervispel otsaesisele ja pärast temaga kalmistul hüvasti jätmist kantakse pealaest jalatallani linaga kaetud keha risti-rästi, al. pealaest jalatallani, paremalt õlast vasakule, puistatakse risti õige kuju saamiseks liivaga.

Lahkunu hauas ollakse suunatud ida poole, kui surnukehaga kirst hauda lastakse, lauldakse uuesti Trisagioni, surnu jalge ette asetatakse õige kujuga kaheksaharuline rist. .

Hing pärast surma, surnute mälestamine, 3., 9. ja 40. päev, aasta. laupäeviti

Püha Kirik palvetab pidevalt kõigi "meie isade ja vendade eest, kes on varem surnud", kuid ta korraldab ka iga lahkunu eest erilise palvemeelega mälestust, kui selleks on meie vaga soov ja vajadus. Sellist mälestamise tähistamist nimetatakse privaatseks, see hõlmab kolmandaid, üheksakümnendaid, sööda ja tähtpäevi.

Apostellik traditsioon räägib surnute mälestamisest kolmandal päeval pärast surma. Seal öeldakse, et Issand tõusis üles kolmandal päeval, seetõttu peame ka sel päeval Tema poole palavalt palvetama, pidades meeles, et lahkunu ristiti Isa ja Poja ja Püha Vaimu, ainsa Jumala nimel. kolmainsus.

Lisaks kolmandal päeval lahkunu mälestamise teoloogilisele tähendusele on sellel ka salapärane tähendus, mis on seotud hinge hauataguse olekuga. Kui Aleksandria munk Macarius palus temaga kõrbes kaasas olnud Inglil kolmandal päeval selgitada kiriku mälestamise tähendust, vastas ingel talle: "Kui kolmandal päeval on kirikus mälestus (hinge jaoks). surnud), siis saab lahkunu hing kaitseinglilt leevendust kurbuses, mida ta tunneb kehast eraldatusest, saab ta tänu sellele, et ülistus ja ohverdus Jumala kirikus on tema jaoks lõppenud, millest temas sünnib hea lootus, sest kahe päeva jooksul lastakse hingel koos temaga koos olevate inglitega maa peal kõndida, kus iganes ta soovib. Seetõttu tiirleb keha armastav hing vahel mööda maja, kuhu keha on pandud, ja otsib seega kaks päeva nagu lind oma pesasid.

Voorus hing seevastu kõnnib neis kohtades, kus ta varem tõtt tegi. Kolmandal päeval, kes ise tõusis surnuist üles kolmandal päeval, käsib oma ülestõusmist jäljendades tõusta kristliku hinge taevasse, kummardama kõigi Jumalat.

Üheksas päev. Püha Kirik teeb sel päeval ka apostliku traditsiooni kohaselt palveid ja veretu ohverduse lahkunu eest. Aleksandria Macarius ütleb inglite ilmutuse järgi, et pärast Jumala kummardamist kolmandal päeval on käsk näidata hingele erinevaid meeldivaid pühakute eluasemeid ja paradiisi ilu.

Seda kõike kaalub hing kuue päevaga, imestades ja ülistades kõige Loojat, Jumalat. Seda kõike mõeldes ta muutub ja unustab leina, mida tundis kehas viibides ja pärast sellest lahkumist.

Aga kui ta on pattudes süüdi, hakkab ta pühakute naudinguid nähes kurvastama ja endale etteheiteid tegema: "Häda mulle! Kui palju ma olen siin maailmas askeldanud? Ihade rahuldamisest kantuna veetsin ma suurema osa oma elust hoolimatuses ega teeninud Jumalat nii nagu peaksin, et ka mina oleksin seda armu ja au väärt, oh häda, vaene mina!

Olles kaalunud kuus päeva õiglaste rõõmust, tõuseb ta taas inglite juurde, et kummardada Jumalat.

Neljakümnes päev. Aleksandria munk Macarius, arutledes hinge seisundi üle pärast keha surma, jätkab: „Pärast teist jumalateenistust käsib kõigi Issand viia hing põrgusse ja näidata talle seal olevaid piinakohti, põrgu erinevad osad ja ebajumalate inimeste erinevad piinad, milles patuste hinged lakkamatult nutavad ja hambaid krigistavad.

Neis erinevates piinapaikades tormab hing kolmkümmend päeva (üheksandast neljakümnendani) värisedes, et ta ise neisse vangi ei jääks. Neljakümnendal päeval tõuseb ta uuesti Issandat Jumalat kummardama ja nüüd määrab kohtunik talle sobiva kinnipidamiskoha.

Mida saame teha surnute heaks neljakümne päeva jooksul pärast surma? Niipea kui inimene sureb, tuleb kohe haraka eest hoolitseda, s.o. igapäevane mälestamine jumaliku liturgia ajal. Võimalusel on hea tellida nelikümmend söögikorda ja isegi mitmes templis.

Aastane. Kristlase surmapäev on tema sünnipäev uueks paremaks eluks. Sellepärast tähistame oma vendade mälestust pärast aasta möödumist nende surmapäevast, paludes Jumala headust, olgu Issand nende hingede vastu armuline, et nad annaksid neile igavese pärandina igatsetud isamaa. ja teha neist paradiisi elanikud.

Surnuid tuleks mälestada nende maise sünni päevadel, nende nimepäevadel (selle pühaku mälestuspäeval, kelle nime nad kandsid). Nende mälestuspäevadel tellige nende mälestamine liturgias, tellige reekviem puhkamiseks.

Surnute erilise (eri)mälestamise päevadeks on viis oikumeenilist vanemate laupäeva: Lihatühi - kaks nädalat enne paastu algust; Kolmainsus - 49. päeval pärast ülestõusmispühi, enne Püha Kolmainu päeva; Suure paastu teine, kolmas ja neljas laupäev.

Eravanemate päevad: Tooma nädala teisipäev (üheksas päev pärast lihavõtteid); 11. september (uus stiil) - Ristija Johannese pea maharaiumise päeval; Dmitrievskaja vanematelaupäev (toimub nädal enne 8. novembrit).

Laste õigeusu haridus. Palve surnute eest

Loodame, et sellise hariduse vajadus on juba loengu põhisisust selgeks saanud. Kui usume, et palved surnute eest aitavad kaasa nende hinge hauataguse elu leevendamisele, siis on meie lapsed meie peamine lootus, et pärast meie surma palub keegi regulaarselt Jumala poole leevendust ja meie saatust väljaspool haua.

Pole tähtis, mitu aastat on möödunud inimese surmast. Õigeusu kirikus on vaga komme teenida reekvieme isegi õigete haudade kohal, kuni nad lepitult pühakute seas kanoniseeritakse.

Kristuse teine tulemine ja viimane kohus

Kõigi inimeste surmajärgse elu esimene periood lõpeb Kristuse teise tulemisega. See on äkiline, kõigile ühtviisi ilmne: „nagu välk tuleb idast ja on nähtav isegi läände, nõnda tuleb ka Inimese Poja tulek” (Mt 24:27).

Esiteks - „Inimese Poja märk ilmub taevasse; ja siis leinavad kõik maa suguharud” (s 30). Inimese Poja tulemise suurel päeval toimub surnute üldine ülestõusmine muutlikul kujul. Surnute ülestõusmine on universaalne ja samaaegne nii õigete kui ka patuste jaoks. Üldine kohtuotsus algab.

Novikov G.A., Tšissov V.I., Modnikov O.P.

Baha'i suhtumist surma iseloomustab optimism. Bahá'u'lláh ütleb: "Oo Kõigekõrgema poeg! Olen teinud surmast teile rõõmusõnumitooja. Mille üle sa kurb oled? Ma käskisin valgusel teie peale oma sära heita. Mida sa varjad?"

Šintoismi kummalisus seisneb selles, et usklikud ei saa avalikult tunnistada, et nad on selle religiooni järgijad. Mõnede vanade Jaapani šintoistlike legendide järgi satuvad surnud süngesse maa-alusesse paika nimega Yomi, kus jõgi eraldab surnud elavatest. See on väga sarnane kreeka Hadesega, kas pole? Šintoistid suhtuvad surma ja surnud lihasse äärmiselt negatiivselt. Jaapani keeles peetakse verbi "shinu" (surema) nilbeks ja seda kasutatakse ainult äärmise vajaduse korral.

Selle religiooni järgijad usuvad iidsetesse jumalatesse ja vaimudesse, mida nimetatakse "kamiks". Šintoistid usuvad, et mõnest inimesest võib pärast surma saada kami. Shinto sõnul on inimesed loomult puhtad ja suudavad hoida oma puhtust, kui nad hoiavad eemale kurjast ja teevad läbi mõned puhastusrituaalid. Shinto peamine vaimne põhimõte on elada kooskõlas looduse ja inimestega. Shinto järgi on maailm ühtne looduskeskkond, kus elavad kõrvuti kami, inimesed ja surnute hinged. Shinto templid, muide, on alati orgaaniliselt integreeritud loodusmaastikku (pildil Miyajima Itsukushima templi “ujuv” torii).

Küsimuse, mis juhtub inimesega pärast surma, otsustavad sikhid järgmiselt: nad peavad valeks kõiki ideid taevast ja põrgust, kättemaksust ja pattudest, karmast ja uutest taassündidest. Õpetus kättemaksust tulevases elus, meeleparanduse nõuded, pattudest puhastamine, paastumine, kasinus ja "head teod" – see kõik on sikhismi seisukohalt ühe sureliku katse teistega manipuleerida. Pärast surma ei kao inimhing kuhugi – ta lihtsalt lahustub looduses ja naaseb Looja juurde. Kuid see ei kao, vaid säilib, nagu kõik olemasolev.

„Kõikvägev tegi sellest maailmast inimese elupaiga, „labori”, kus testiti inimeste hingede lojaalsust Loojale. Kes usub Allahisse ja Tema Sõnumitooja Muhamedi (rahu ja õnnistused olgu temaga), peab uskuma ka maailmalõpu ja kohtupäeva saabumisse, sest Kõigevägevam räägib sellest Koraanis.

Igavene elu algab pärast surma. Hing läheb kolmandal päeval pärast matmist teise maailma, kus ta valmistub viimseks kohtupäevaks. Ükski patune ei pääse Jumala karistusest. Pärast surma läheb ta põrgusse.

Keskajal ilmus katoliku kirikusse puhastustule säte - patuste ajutine elukoht, mille läbimise järel saab hing puhastada ja seejärel taevasse minna.

Õigeusu õpetus hauatagusest elust. Peab ütlema, et huvi õigeusu õpetuse vastu hauatagusest elust ja hinge saatusest on alati olnud ja mitte ainult kirikuinimeste seas. Allpool esitame väikseid peegeldusi Püha Johannese Shanghaist ja San Franciscost inimhinge hauatagusest elust. Saad teada, mida hing läbi elab esimestel päevadel pärast surma, saad teada õigeuskliku nägemuse katsumustest, miks on 40. päeva mälestamine nii tähtis ja miks on almuste andmine lahkunu hinge jaoks nii oluline.

"Ootan surnute ülestõusmist ja tulevase ajastu elu." (Usutunnistusest)
Piiritu ja lohutamatu oleks meie lein surevate lähedaste pärast, kui Issand ei annaks meile igavest elu. Meie elu oleks sihitu, kui see lõppeks surmaga. Mis kasu oleks siis vooruslikkusest ja headest tegudest? Siis oleks õigus neil, kes ütlevad: "Söögem ja joome, sest homme me sureme". Kuid inimene on loodud surematuseks ja Kristus avas oma ülestõusmisega Taevariigi väravad, igavese õndsuse neile, kes Temasse uskusid ja elasid õiglaselt. Meie maise elu on ettevalmistus tulevaseks eluks ja see ettevalmistus lõpeb surmaga. „Inimestele on määratud kord surra ja siis kohus” (Hb 9:27).

Kuid hing elab edasi, ei lakka hetkekski oma olemasolu. Kui kehaliste silmadega nägemine lakkab, algab vaimne nägemine.

esimesed kaks päeva pärast surma.

Esimesel kahel päeval naudib hing suhtelist vabadust ja võib külastada neid kohti maa peal, mis on talle kallid, kuid kolmandal päeval liigub ta teistesse sfääridesse.

Aleksandria Macarius ütles: „Kui kolmandal päeval toimub kirikus ohverdus, saab lahkunu hing teda valvavalt inglilt leevendust kurbusele, mida ta tunneb kehast eraldatuse tõttu, saab ta vastu doksoloogia ja ohvrite tõttu. Jumala kirikus on selle jaoks loodud, millest see annab hea lootuse. Sest kahel esimesel päeval lastakse hingel koos temaga koos olevate inglitega maa peal käia, kus ta tahab. Seetõttu tiirleb keha armastav hing vahel mööda maja, milles ta kehast lahku läks, vahel haua ümber, kuhu keha on pandud, ja veedab seega kaks päeva nagu lind endale pesasid otsides. Ja vooruslik hing kõnnib neis kohtades, kus ta varem õigesti tegi. Kolmandal päeval käsib Tema, kes tõusis surnuist üles, igal kristlikul hingel tõusta taevasse, et kummardada kõigi Jumalat.” (Kristlik lugemine, august 1831).

Kolmas päev. Katsumused.

Sel ajal (kolmandal päeval) läbib hing kurjade vaimude leegione, kes blokeerivad tema tee ja süüdistavad teda erinevates pattudes, millesse nad ise kaasasid. Vastavalt erinevatele ilmutustele,

Selliseid takistusi, niinimetatud "katsumusi", on kakskümmend, millest igaühel piinatakse üht või teist pattu; läbinud ühe katsumuse, jõuab hing järgmise juurde ja alles olles kõik edukalt läbinud, saab ta oma teekonda jätkata.

Nelikümmend päeva.

Seejärel, olles edukalt läbinud katsumused ja kummardunud Jumalale, külastab hing veel 37 päeva taevaseid eluasemeid ja põrgulikke sügavikuid, teadmata veel, kuhu ta jääb, ja alles neljakümnendal päeval määratakse talle koht kuni jumaliku ülestõusmiseni. surnud.

Surnute mälestamine.

Kui tihti võib kalmistutel näha, et surnute mälestamise päevadel korraldavad omaksed otse haudadel või nende kõrval pidusööke, mida ei saa nimetada muuks kui paganlikeks pühadeks. Pealegi – milline jumalateotus! - viina või veini jäägid valatakse otse sugulaste haudadele või viinaklaasidele, toit jäetakse surnute haudadele ...

“Mis kalmistutel toimub! - hüüatab meie kaasaegne kuulus vanem arhimandriit Johannes (Krestjankin). - Haudadel, kus on ristid! „Surnute mälestuspäev,“ jätkab isa John, „on meie lahkunute jaoks tõeliselt must päev! Palve asemel peetakse sel päeval haudadel küünalde ja suitsusuitsu asemel tõelisi paganlikke pühi. Ja meie surnud järgmises maailmas põlevad kurbuse ja haletsuse tules nagu evangeeliumirikas mees, kes palus Issandal rääkida oma veel elavatele vendadele, mis ootab neid pärast surma. Kui keegi teist tähistas neid pühi ja kogus haua juures pidu, minge kalmistule ja paluge oma surnud sugulastelt andestust kohutavate kannatuste eest, mille tõite neile oma teadmatusega, ja ärge kunagi tehke seda enam pühal päeval, kui kirik palvetab teie märkmete järgi meie surnud lähedaste rahu kohta, ärge muutke seda päeva neile kõige valusamaks. Ja paluge Issandalt andestust oma rumaluse pärast. (Arhimandriit Johni (Krestjankini) raamatu "Pihtimuse koostamise kogemus" järgi)

Kirik palvetab meie petitsioonide kohaselt rahu, surnud õigeusklike hingede päästmise eest nii mälestusteenistustel kui ka parasastel, proskomedial ja liturgial ...

Lisaks palvele surnute eest – kirik ja kodu – on veel üks tõhus viis nende mälestamiseks ja hauataguse elu saatuse leevendamiseks almus, mida me nende mälestuseks või nimel teeme.

Almus.

Almus on meie teostatav maiste õnnistuste andmine inimestele, kes seda vajavad, või meie vaestele vendadele. Sellised toimingud aitavad palju surnud patuseid (patuta inimesi pole olemas).

„Palve, almuseandmine kuuluvad halastustegude juurde, armutegude juurde ... Palve surnu eest koos almustega tema nimel lepitab Issandat Jeesust Kristust, kes rõõmustab halastustegudest, mida tehakse justkui lahkunu nimel. ise.

Almused kuuluvad lahkunule. Komme anda lahkunu matmisel vaestele almust pärineb iidsetest aegadest, almuse tähendus oli teada Vanas Testamendis.

Surnute eest almuse andmise traditsioon kandus ka kristlikku maailma, kus see sai kõrge ametikoha, andis almuseandjale taevas suure tasu – igavese õndsuse. „Õndsad on armulised, sest nemad halastavad” (Matteuse 5:7) ja „Olge armulised, nagu teie Isa on armuline” (Luuka 6:36) – need on Issanda Jeesuse Kristuse enda sõnad väe kohta. ja almuse andmise ja päästmise väge, mille ta annab oma töötajale, kui usaldusväärset vahendit taevariigi saavutamisel. (Munk Mitrofani teose raamatu "The Afterlife" järgi).

Shanghai ja San Francisco püha Johannes