Mafunzo 2 (Wamepita 5)

Aristotle aligawanya aina zote za serikali kuwa sawa na mbaya. Sahihi ni pamoja na:
Aristocracy

Bunge la kwanza katika historia ya ulimwengu liliibuka katika:
1215

Nadharia ya Norman ni nini?
Wazo la asili ya kigeni ya kuibuka kwa serikali huko Rus.

Mwanzilishi wa mageuzi ya kijamii ni:
I. Kant

Jina la nadharia ya mwanasayansi wa Kifaransa L. Duguis?
"Itikadi ya Mshikamano"

Nani aliweka misingi ya uchambuzi wa mifumo na uamilifu wa kimuundo?
T. Parsons

Kazi kuu ya sayansi ya siasa ya G. Hegel inaitwa:
"Falsafa ya Sheria"

Marxist wa kwanza nchini Urusi alikuwa:
V. G. Plekhanov

Mafundisho ya Thomas Aquinas yakawa fundisho rasmi:
Ukatoliki

Ni nani anayeweza kuitwa mmoja wa "baba" wa sayansi ya kisiasa iliyotumika?
Ch. Merriam

Mtu mashuhuri katika harakati za huria nchini Urusi?
B. Chicherin

Ya kwanza kudai matengenezo ya kanisa ilikuwa:
M. Luther

Nani aliweka mbele nadharia "Moscow ni Roma ya tatu"?
mtawa Philotheus

Moja ya mielekeo ya populism ilikuwa:
Wa kula njama

Waanzilishi wa huria ni:
T. Hobbes na J. Locke

Ni shirika gani liliongozwa na P. I. Pestel?
Jumuiya ya Kusini ya Decembrists

Nani alishuka katika historia kama muundaji wa nadharia ya sheria ya kisaikolojia ya Kirusi?
L. I. Petrazhitsky

Ni mfikiriaji gani aliyehukumiwa kifo, lakini kwa kuheshimu sheria alikataa kutoroka, ambayo ingeweza kuokoa maisha yake?
Socrates

Utamaduni wa huria umekuwa mada ya utafiti kwa:
R. Rorty

Taja mwanamapinduzi aliyejisalimisha kwa kumuua mwenzake:
S. G. Nechaev

Imeongezwa baada ya dakika 13
Mafunzo 3 (Imepita 4, makosa 2)

"Uhalali" ni nini?
Uhalali wa nguvu, uhalali wa vitendo vyake, haki ya madai yaliyotolewa na mhusika kwa kitu cha nguvu, kufuata malengo ya kimsingi ya jamii na maadili na maadili yanayokubalika kwa ujumla.

Ardhi kama mada za shirikisho zipo katika:
Kanada

Fafanua aina ya mapema ya ufalme wa kifalme.
Aina ya serikali yenye sifa ya uundaji wa mali ya kimwinyi, wakati mabwana wa kifalme walipowekwa katika makundi karibu na mamlaka ya kifalme.

Nadharia ya kisheria ya asili ya serikali ina sifa ya wazo kwamba:
Serikali - ujumuishaji wa kisheria wa uhusiano kati ya serikali na watu

Kura ya maoni ya kwanza katika historia ilifanyika katika:
Uswisi

Ni mwanafikra gani alipendekeza kuwa serikali ni aina ya ubora wa matajiri juu ya maskini, wa washindi juu ya walioshindwa?
T. More

"Yeyote ambaye ni raia katika jimbo la kidemokrasia mara nyingi hachukuliwi kuwa raia katika jimbo la oligarchic." Maneno haya ni ya:
Aristotle

Ni mtafiti gani wa kisasa alizingatia mfumo wa kisiasa kama modeli ya mtandaoni, ikijumuisha "pembejeo", "pato", na kizuizi cha kufanya maamuzi?
D. Easton

Ni mwanafikra gani aliyeamini kwamba chimbuko la nguvu ni katika ufahamu na ufahamu mdogo wa watu?
Z. Freud

Je! ni tafsiri gani ya asili ya mamlaka inayoonyesha kuwa nguvu ni uwezo wa kufikia malengo?
Kiteleolojia

Ni nadharia gani ya asili ya serikali haipo?
Kisiasa

Nini si nia ya kuwa chini?
Kiroho cha nguvu

Ni kazi gani ya ndani ya serikali inayowajibika kwa maendeleo ya jamii na mahusiano ya ndani ya kijamii?
Kisiasa

Kwa tafsiri halisi, neno "jamhuri" linamaanisha:
Mambo ya umma

Mfano halisi wa jamhuri ya nusu-rais ni:
Ufaransa

Uundaji wa hali isiyo na utulivu zaidi ni:
Shirikisho

Je, ni kazi gani ya mfumo wa kisiasa inatumika kuhakikisha umma unatambulika kwa siasa na mamlaka?
Udhibiti

Moja ya aina ya kihistoria ya nguvu ilikuwa:
Asiyejulikana.

Je, ni jina gani la mamlaka linalotokea kama matokeo ya mgawanyiko wa kazi na kujilimbikizia mikononi mwa mtawala?
Imebinafsishwa

Je, ni aina gani ya uhalali wa mamlaka inayopenyeza wazo la kimasiya kwa watendaji?
Charismatic.

Sawe ya dhana ya "plebiscite" ni:
Kura ya maoni

Tafsiri za nguvu za Anarchist zinahusishwa na jina:
M.A. Bakunin.

Taja uvujaji mkubwa zaidi wa habari mwanzoni mwa karne ya 21.
Shughuli za WikiLeaks.

Ni chini ya kiongozi gani nafasi ya mageuzi ya serikali ya Urusi hadi ufalme mdogo ilikosekana?
Anna Ioannovna.

Katika shindano moja la insha kuhusu Socrates, msichana mwenye umri wa miaka 12 alishinda ambaye aliandika neno fupi zaidi: “Socrates alitembea kati ya watu na kuwaambia ukweli. Walimuua kwa hili." Labda hakuna njia bora zaidi ya kusema hivyo kwa maneno machache kuhusu mzee huyu asiye na viatu, ambaye hotuba ya Delphic ilimwita "mwenye hekima zaidi ya wanadamu."

Alizaliwa mwaka 469 KK. huko Athene na kufa huko mnamo 399 KK, baada ya kunywa kikombe cha juisi kutoka kwa mmea wa sumu ya hemlock kama ilivyoamuru na mahakama. Baba yake, mchonga sanamu maskini, hakuweza kumpa elimu nzuri, na haijulikani ni wapi Socrates alipata ujuzi wake mwingi, ambao uliwafurahisha watu wa wakati wake.

Inajulikana kuwa katika majira ya baridi na majira ya joto alivaa nguo sawa, mbaya zaidi kuliko wale wa watumwa wengine, mara nyingi bila viatu. Lakini umaarufu wake ulikuwa kwamba mnamo 404 KK. serikali ya wadhalimu 30 ilimwalika kutumika, lakini yeye, akihatarisha maisha yake, alikataa kabisa. Alilaani aina zote za serikali: aristocracy, plutocracy, dhuluma na demokrasia - kama vile unafiki na ukosefu wa haki. Lakini aliamini kwamba udhalimu wa mtu bado ni bora kuliko udhalimu wa wengi - na kwamba raia analazimika kufuata sheria yoyote, hata sheria mbaya zaidi za nchi yake.

Katika ujana wake, alijitofautisha katika kampeni tatu za kijeshi, akimbeba rafiki aliyejeruhiwa kutoka kwenye uwanja wa vita.

Mkewe Xanthippe, ambaye umoja wake na mshairi Mandelstam ulionyesha hivi, alishuka kwa hadithi kama mfano wa grumpiness:

Anakutana na Socrates mlevi

Mke wa kulaani mwenye mabawa.

Labda mara nyingi alirudi nyumbani akiwa amelewa, kwani kile alichopenda zaidi, kuzunguka jiji siku nzima, alikuwa akiuliza kila mtu ambaye hakuwa mvivu sana kujihusisha na mazungumzo naye, maswali yake maarufu. Naam, kati ya Wagiriki wa kale, mazungumzo yalikuwa rafiki wa karamu na divai. Katika maisha yake yote, hakuandika hata mstari mmoja, akijitia alama, kama Kristo, katika kusimuliwa kwa hotuba zake na wanafunzi wake - muhimu zaidi na Plato na Xenophon.

Socrates anachukuliwa kuwa mwanzilishi wa lahaja na wa kwanza kuzama kwa undani katika swali la asili - dhana za jumla za vitu tofauti. Kwa mfano, ni nini yenyewe "nzuri", "mbaya", "muhimu" na kadhalika. Walakini, yeye mwenyewe, bwana wa usemi wa kitamathali na mgumu, hakuunda kazi yake ya kifalsafa kwa njia yoyote. Lakini kana kwamba alivutiwa na lengo fulani la mwongozo, mzururaji huyo alimtesa kila mtu kwa akili iliyoonekana kuwa rahisi, lakini polepole kwa hila, hata wakati mwingine kujazwa na maswali ya kejeli.

Kadiri mzungumzaji alivyokuwa mwenye kiburi na kujiamini zaidi, ndivyo Socrates alivyomweka bila huruma zaidi - na, baada ya kumfukuza hadi mwisho, alionekana kutambua: Ndio, mimi mwenyewe ni mpumbavu hivi kwamba nilimchanganya kabisa mtu huyo!

Lakini nyuma ya biashara hii iliyoonekana kuchekesha kulikuwa na njia ambayo ilimfanya Socrates kutokufa, ambayo alilinganisha na juhudi za mkunga kusaidia mwanamke aliye katika leba. Na madhumuni ya juhudi hizi ilikuwa ni kuvua machafuko ya mizozo na upuuzi ambao Socrates aliweka juu ya yote maishani - ukweli.

Lakini ni ukweli gani mkuu alioudhihirisha? Ndio, hakuna - isipokuwa moja tu ambayo sikuchoka kurudia: kwamba anajua tu kwamba hajui chochote. Na hii ndiyo inamfanya awe tofauti na wajinga, ambao pia hawajui chochote, lakini wanadhani kuwa wanajua kila kitu.

Kwa nini basi aliheshimiwa sana wakati wa uhai wake - na baada ya kifo aliinuliwa karibu na mababu wa sayansi ya falsafa? Hapo awali, kwa njia yake ya lahaja, baadaye ilirasimishwa kuwa fundisho la "umoja na mapambano ya wapinzani."

Lakini kwa asili - kwa picha ya mtu anayefikiria alijumuisha, ambaye ana ujasiri wa kwenda zaidi ya kila kitu kinachojulikana ili kuelewa ulimwengu wa ajabu, usio na mwisho na nguvu ya akili - kwanza kabisa, ulimwengu wa mwanadamu. Shauku yake kubwa ya kuhukumu kila kitu ulimwenguni bila upendeleo na kwa uangalifu haikupitia maswali rahisi zaidi yanayoonekana kuwa ya "kitoto", wala ya kushangaza zaidi na hata marufuku: juu ya asili ya miungu na nguvu. Pengine alikuwa wa kwanza wa wanafikra wote kupanga mtazamo kwamba ukweli sio aina fulani ya ukamilifu uliotolewa na Mungu, lakini seti ya pande zinazopingana na hata kutofautiana kwa mtazamo wa kwanza.

Hapa yuko, kwa mfano, akianza na ndogo zaidi, akijaribu kuanzisha kiini cha wazo kama ujasiri: "Je! ni ujasiri," anauliza mpatanishi wake, "kutoondoka kwenye uwanja wa vita kwanza?" - "Hakika". - "Je! ni woga kukimbia kutoka kwa adui?" - "Bila shaka." - "Na ikiwa shujaa alikimbia kwa hila na kwa msaada wake akamshinda adui?" Katika hatua hii interlocutor tayari kwa kiasi fulani aibu: angewezaje kukosa kukamata vile? Na zaidi kutoka kwa swali hadi swali, kana kwamba anavua jani la kabichi kwa jani, kupalilia kila hukumu ya uwongo au hata isiyo sahihi, Socrates anajitahidi kwa msingi - na anakuja nini? Mara nyingi zaidi kuliko sivyo, hakuna jibu wazi. Lakini akili yenye nguvu ya jambazi linaloendelea ilionekana kutuvunjilia mbali migongano yote ya somo, na kutuambukiza kwa hisia kwamba kuchanika huku kwa majani ya nje ndiyo njia ya ukweli. Unahitaji tu, kama anavyosisitiza kila wakati, bila woga, bila kupepesa macho, kutazama macho ya ukweli - au giza, kwa kukosekana kwa mwanga wa kutosha.

Kama vile wengine wana sikio kamili la muziki, yeye alikuwa na sikio kamili kwa kila uwongo. Na kauli yake juu ya ujinga wake mwenyewe yaelekea haikuwa kitendawili cha kimakusudi wala mkusanyiko wa mjuzi wa siri anayejua yote. Inaonekana kwamba alikuwa na aina fulani ya picha isiyoelezeka ya ukweli katika nafsi yake, akigundua kuwa katika ulimwengu wake wa kisasa hakukuwa na njia ya kuielezea. Kwa hivyo, alifuta bila kuchoka kila kitu kisicho cha kweli, na katika mazungumzo yake kuna kukanusha zaidi kuliko uthibitisho, na sauti ya zamani ni ya kushawishi zaidi kuliko ya mwisho.

Kutoka hapa, inaonekana, anakuja maungamo yake mawili ya ajabu kwa watu wa wakati wake, ambayo hatimaye alilipa kwa kichwa chake. Jambo moja ni kwamba kwa muda sasa sauti fulani ya ndani ilitulia ndani yake, ambayo aliiita "pepo," ambayo haikusema la kufanya, lakini ilisema yale ya kutofanya. Kweli, ya pili tayari ndiyo yenye uchochezi zaidi. Kwa kuzingatia udhihirisho wa idadi kubwa ya miungu ya wakati huo, alishuku kwamba hawakufanya chochote, lakini nyuma yao kulikuwa na mungu mkuu asiye na jina ambaye alidhibiti vitendo vyao.

Lakini pamoja na haya yote, alizingatia madhubuti kanuni fulani chanya. Pengine hisia sawa za ndani, ambazo zilivunja mifumo yote ya hukumu ya kufikirika, ilimlazimisha kuinua wema wa kiraia hadi ubora wa juu zaidi wa kibinadamu. Na kwa kushangaza akirejea Kristo tena, karne 4 kabla ya Kristo alitamka mojawapo ya miongozo kuu ya Mungu-mtu wa wakati ujao - kwamba kwa kila mtu ni bora zaidi kuvumilia uovu kuliko kuuumba. Lakini njiani, alianguka katika aina ya uchanga ambao ulikuwa wazimu kwa wahenga - ikizingatiwa kuwa watu wakielewa kilicho kizuri, watakifuata tu!

Alitimiza kwa uthabiti wajibu wake wa kiraia sio tu katika vita. Raia wenzake walikumbuka uadilifu wake katika wadhifa wa prytan - mjumbe wa baraza la Prytaneus, taasisi iliyotumia mamlaka na kazi za ibada. Huko Prytaneia, mashujaa waliojipambanua kwa kupendelea nchi ya baba zao, kwa mfano, washindi kwenye Michezo ya Olimpiki, pia waliandaliwa chakula cha jioni cha hali ya juu kwa gharama ya umma. Na wakati mtu alihukumiwa kunyongwa, kwa maoni ya Socrates isivyo haki, alikuwa mmoja wa wafuasi wenzake 50 ambao walipinga kwa sauti kubwa.

Lakini hata mtoto wa kisasa labda tayari yuko wazi kuwa mpiganaji wa ukweli kama huyo na neno na akili yake isiyoweza kuepukika alilazimika kuteseka mapema au baadaye. Kwa wasomi, alikuwa mtu wa kawaida asiyejali, akipiga elimu yao bila huruma, alinunuliwa kwa pesa nyingi, katika mabishano ya umma. Kwa Wanademokrasia - mtoa taarifa ambaye huwatisha samaki wao na kubomoa ishara zao za kuwasaka. Mtu hata aliilinganisha na stingray ya umeme, ambayo kwa pigo lake hunyima ulimi wa mjadala wowote. Mtu mwingine aliogopa na ukosoaji wake mkubwa na kizuizi kamili cha hukumu ...

Lakini kwa vile hata madhalimu 30 hawakuthubutu kumtesa waziwazi kwa kukataa kuwatumikia, wanademokrasia waliochukua nafasi zao walianzisha fitina ya siri dhidi yake. Inaaminika kwamba sophists, ambao aliwadhihaki kwa kitendo chao cha kusawazisha cha maneno kisicho na maana, pia walikuwa na mkono ndani yake. Lakini basi mtindo uliibuka kwao, walitoa masomo ya gharama kubwa kwa vijana mashuhuri - na Socrates, ambaye alifundisha kila mtu bure, pia alidhoofisha biashara yao.

Mcheshi maarufu Aristophanes pia alichukua jukumu mbaya katika hatima yake. Akiwa wa chama cha kihafidhina cha wakulima wa kilimo, hakufanya tofauti kati ya Socrates na Sophists: wote wawili walikuwa kwake tu watu wa mawazo huru ambao walikanyaga zamani takatifu. Katika vichekesho vya "Clouds," alimwonyesha Socrates kama mwanasofi anayekaa kama bundi kwenye "chumba chake cha mawazo" na kuwafundisha vijana wasilipe kodi na kutojali wazee wao.

Kwa sababu hiyo, “kundi la wandugu” wa wanademokrasia, wakiongozwa na Anytus fulani, walimpeleka Socrates mahakamani kwa mashtaka ya uwongo, kama wanavyoyaita sasa. Alishtakiwa kwa ufisadi kwa vijana, kunyimwa miungu ya baba na kuanzishwa kwa mungu mpya ilikuwa makala ya "kurusha" wakati huo. Ni kweli, huko Athene, ambayo ilijivunia ufahamu wake, haikutumiwa - na kesi ya Socrates ilizingatiwa badala ya udanganyifu, kwa lengo la kufupisha tu, lakini sio kuchukua maisha yake. Lakini mzee Socrates, mwanajeshi mkongwe ambaye hakuwainamia madhalimu hao wa zamani 30, hakujiruhusu kuonyeshwa katika nafasi ya buffoon.

Alipopewa nafasi, yeye, kwa kawaida sana katika kujitathmini, alibadili sheria yake kwa kiasi kikubwa na kusema kitu kama kifuatacho. Yote yaliyosemwa hapa dhidi yangu ni uwongo. Na ingawa kila mtu anajua kuwa ninaweza kumshinda mtu yeyote kwa ufasaha, leo sitafanya hivyo na nitasema ukweli mmoja. Na ni kwamba ikiwa kuna raia asiyefaa huko Athene, ni Socrates, shujaa wa vita tatu, mtumwa wa nchi ya baba na ukweli, sio mfisadi, lakini mwalimu wa wanaume bora, ambao kila mtu anajua majina yao. Na ikiwa unataka kusikia, kulingana na desturi, kile ambacho mimi mwenyewe nadhani kinastahili kwa matendo yangu, ni chakula cha mchana huko Prytaneia. Zaidi ya hayo, ninahitaji zaidi kuliko washindi wa Olimpiki: hawana haja ya chakula, lakini mimi hufanya.

Baada ya karipio hilo la kuthubutu, waamuzi, ambao walikuwa wakitarajia ombi la kubadilisha hukumu ya kifo na kuwa uhamishoni au angalau toba ya upatanisho, walikasirika kwa hasira. Na kinyume na mpango wao wa awali, Socrates alihukumiwa kifo.

Hii ilikuwa sentensi isiyo na kifani: huko Athene hakuna mtu aliyewahi kuhukumiwa vikali hivyo kwa maneno ya kujieleza tu. Na hasira ya kwanza ya waamuzi ilipopungua, waliamua kusahihisha ubaya wao na mwingine - kuwaambia marafiki wa Socrates kwamba ikiwa angetaka kutoroka kutoka kwa kizuizini, hakutakuwa na vizuizi kwa hili. Mazungumzo ya Plato ya kuvuta moyo "Crito" yamejitolea kwa undani huu wa kitendo kiovu. Crito, mwanafunzi wa Socrates, alitumwa kumshawishi mwalimu wake atoroke, jambo ambalo hata raia wenzake matajiri walichangia. Lakini Socrates, ambaye hakukimbia kutoka kwa adui, alijibu hoja za Crito kwamba Waathene wanaostahili zaidi hawapaswi kuuawa, na akajibu kama ifuatavyo.

Maisha yangu yote nimehubiri utii wa sheria, na je, sasa ninaweza kuruhusu watu kusema kwamba ilikuwa ni unafiki tu ambao ulifichuliwa mara tu jambo lilipogusa maisha yangu? Je! ingekuwa afadhali kwa watoto wangu kama ningeangamia kwa aibu katika nchi ya kigeni? Mimi tayari ni mzee, nitakufa hivi karibuni, kwa hivyo bora nife kwa heshima! Utangulizi unaniambia kwamba waamuzi wangu wataadhibiwa kwa hatima, na jina langu litakuwa katika utukufu.

Maelezo haya pia yalisambazwa sana huko Athene kwa karne nyingi. Mwanafunzi mwingine wa Socrates, Apollodorus, alipokuja kumuaga mwalimu wake, alilalamika hivi kwa uchungu: “Imekuwa vigumu sana kwangu, Socrates, kwa sababu ulihukumiwa isivyo haki!” Socrates alijibu hivi: “Je, ingekuwa rahisi kwako ikiwa ningehukumiwa kwa haki?”

Tamaa yake ya mwisho ilikuwa kujiosha kabla ya kufa, ili wengine wasisumbuke naye baadaye. Alikunywa kikombe cha sumu kama kikombe chenye afya, akalala na kufa. Waathene, ambao hadi mwisho hawakuamini kunyongwa kwa Socrates, walikasirika sana dhidi ya washtaki wake hivi kwamba walikimbia kutoka Athene kwa woga - na hivyo kuthibitisha unabii wa kufa kwa mwanafalsafa ...

Ni muhimu kwamba Ukristo, ambao ulikuwa na mtazamo mbaya kuelekea ulimwengu wa zamani wa kipagani, ulimtenga Socrates kutoka kwao kama mtangazaji wa Kristo - kwa nadhani yake juu ya mungu huyo mkuu. Na katika makanisa ya mapema ya Kikristo, Socrates hata alionyeshwa kwenye sanamu.

Lakini kwa nini, tukipuuza maelezo hayo, mtu huyu mwadilifu anayeroga aliuawa? Nadhani alijibu vyema kwa ujumbe wake wa lahaja. Watu kama hao, ambao walitumikia utukufu wa watu wao baada ya kifo, wakati wa uhai wao ulikuwa ni ukamilifu wao haswa ambao uligombana na wenye mamlaka, walifanyiza njia moja au nyingine ya wengi wasio wakamilifu. Na kwa hivyo, taa kama Socrates, Kristo, Giordano Bruno, Archpriest Avvakum kila wakati walikuwa na wauaji kama mahakama ya Athene, Sanhedrin, Baraza Takatifu la Kuhukumu Wazushi, Kanisa la Othodoksi la Urusi. Isitoshe, hao wa mwisho waliwaua wale waliohukumiwa nao katika jina la Kristo aliyeuawa.

Lahaja za Socrates, ambazo zilikwenda zaidi ya upeo wa wakati wake, labda zinaelezea kitendawili kama hicho ambacho sasa hakielezeki. Ilikuwa ibada ya utu ambayo ilizaa serikali ya kikatili ya Stalinist katika nchi yetu - wakati kulikuwa na idadi isiyoweza kufikiria ya haiba yenye nguvu. Watunzi Prokofiev na Shostakovich, waandishi Sholokhov, Bulgakov na Pasternak, wabunifu Tupolev, Yakovlev, Ilyushin, Lavochkin; wanasayansi Kapitsa, Landau, Kurchatov - na orodha hii inaweza kuendelea milele. Kulingana na tafsiri ya sasa ya kimetafizikia, yote yalitokea "licha ya" - lakini kwa sababu fulani, katika "bure" zetu na nyakati nzuri, hakuna kitu kama hiki kinachotokea. Hakuna harufu ya kitu chochote sawa na mafanikio ya wakati huo "mbaya", na mabaki ya mwisho ya "licha ya" ujenzi wa ndege - Tu-204 na Il-96 - yalitolewa shukrani kwa "shukrani" za sasa.

Hiyo ni, "uhuru" wetu, kwa kushangaza, lakini ulitekwa na Socrates, ukageuka kuwa mahakama ya Athene, Sanhedrin na Baraza la Kuhukumu Wazushi pamoja. Kwa clamp hii ya mviringo, aliua hamu yote ya ubunifu kwenye bud, kwa mara nyingine tena kuthibitisha ujumbe wa Socrates: kwamba kuonekana kutoka nje kunaweza kuwa kinyume kabisa cha kiini kilichofichwa chini yake.

Socrates alinusurika chini ya udhalimu, lakini chini ya wanademokrasia alinyongwa - na kwa maisha yake yote na kifo alitupa karne 24 kuja sababu ya kufikiria juu ya vitendawili vya kuishi ambavyo alijifunza kwenye ngozi yake mwenyewe!

Socrates

Socrates
Σωκράτης
Picha ya Socrates na Lysippos, iliyohifadhiwa kwenye Louvre
Tarehe ya kuzaliwa:
Mahali pa kuzaliwa:
Tarehe ya kifo:
Mahali pa kifo:
Shule/mila:
Maslahi kuu:
Imeathiriwa:
Imeathiriwa na:

"Wapatanishi wa Socrates hawakutafuta kampuni yake ili kuwa wasemaji ..., lakini ili wawe watu wa heshima na kutimiza majukumu yao vizuri kwa familia, watumishi (watumwa walikuwa watumwa), jamaa, marafiki, nchi ya baba, raia wenzao. ” (Xenophon, “Memoirs” kuhusu Socrates”).

Socrates aliamini kwamba watu mashuhuri wangeweza kutawala serikali bila ushiriki wa wanafalsafa, lakini katika kutetea ukweli, mara nyingi alilazimika kushiriki kikamilifu katika maisha ya umma ya Athene. Alishiriki katika Vita vya Peloponnesian - alipigana huko Potidaea, huko Delia, huko Amphipolis. Alitetea wanamkakati waliohukumiwa kifo kutokana na kesi isiyo ya haki ya demos, akiwemo mtoto wa marafiki zake Pericles na Aspasia. Alikuwa mshauri wa mwanasiasa wa Athene na kamanda Alcibiades, aliokoa maisha yake katika vita, lakini alikataa kukubali upendo wa Alcibiades kwa shukrani, kwa sababu aliona upendo wa kimwili tu matokeo ya kutokuwa na uwezo wa kuzuia msukumo wa upande wa msingi wa mwanadamu. nafsi.

Baada ya kuanzishwa udikteta kutokana na shughuli za Alcibiades, Socrates alilaani madhalimu hao na kuhujumu shughuli za udikteta. Baada ya kupinduliwa kwa udikteta, wananchi, walikasirika kwamba wakati jeshi la Athene lilipomwacha kamanda mkuu aliyejeruhiwa na kukimbia, Socrates aliokoa maisha ya Alcibiades (kama Alcibiades angekufa, asingeweza kudhuru Athens), 399 KK. e. alimshtaki Socrates kwa ukweli kwamba "haheshimu miungu ambayo jiji linawaheshimu, lakini huanzisha miungu mpya, na hatia ya kuwaharibia vijana" Kama raia huru wa Athene, Socrates hakuuawa na mnyongaji, lakini alichukua sumu mwenyewe.

Jaribio la Socrates

Kesi ya Socrates inaelezewa katika kazi mbili za Xenophon na Plato zenye jina sawa la Apology of Socrates (Kigiriki. Ἀπολογία Σωκράτους ) "Msamaha" (Kigiriki cha kale. ἀπολογία ) inafanana na maneno "Ulinzi", "Hotuba ya kujihami". Kazi za Plato (ona Apology (Plato)) na Xenophon "Defense of Socrates at the Trial" zina hotuba ya kujitetea ya Socrates kwenye kesi na inaelezea mazingira ya kesi yake.

Katika kesi hiyo, Socrates, badala ya kukata rufaa kwa huruma ya majaji, ambayo ilikubaliwa wakati huo, ambayo anatangaza kuwa inashusha hadhi ya mshtakiwa na mahakama, anazungumza juu ya maneno ya Pythia ya Delphic kwa Chaerephon kwamba "huko. hakuna mtu anayejitegemea zaidi, mwadilifu na mwenye usawaziko kuliko Socrates.” Hakika, wakati yeye, na rungu moja kubwa, alitawanya phalanx ya Spartan, ambao walikuwa karibu kurusha mikuki kwa Alcibiades waliojeruhiwa, hakuna shujaa hata mmoja wa adui aliyetaka utukufu mbaya wa kuua au angalau kumjeruhi yule mzee, na raia wenzake walikuwa. kwenda kumhukumu kifo. Socrates pia anakataa shutuma za kufuru na ufisadi wa vijana.

Pederasty

Nyenzo kutoka Wikipedia - ensaiklopidia ya bure

Makala haya yanachunguza vipengele vya kitamaduni, kihistoria na kijamii vya ukatili kama uhusiano wa kimapenzi kati ya mwanamume mtu mzima na mvulana au kijana. Kivutio cha mtu mzima kwa watoto kama ugonjwa wa matibabu kinajadiliwa katika kifungu cha Pedophilia, vitendo visivyo halali vya asili ya kijinsia dhidi ya watoto - katika kifungu cha Uhalifu wa kijinsia dhidi ya watoto, uhusiano wa kijinsia kati ya watu wa jinsia moja - katika kifungu cha Ushoga.

Etymology na historia ya matumizi ya neno katika Kirusi

Neno "pederasty" linatokana na mizizi παις (kwa Kigiriki "mvulana" na kwa ujumla "mtoto", ambayo inalingana katika yaliyomo na dhana ya kisasa ya "mdogo" - watu wazima huko Hellas walitoka umri wa miaka 18) na ἐραστής (mpenzi). Katika Ulaya ya kisasa tumia neno paederastia (kutoka kwa Kigiriki παιδεραστεια ) iliingia katika karne ya 16, ikikopwa kutoka kwa mazungumzo ya Plato "Simposium" ili kuashiria uhusiano wa kimapenzi kati ya mwanamume aliyekomaa kwa upande mmoja na kijana au kijana kwa upande mwingine. Lakini kwa kuwa pederasty, au "upendo wa Kigiriki," ndiyo iliyoenea zaidi na aina pekee ya uhusiano wa ushoga wa kiume iliyoonyeshwa katika utamaduni, kufikia karne ya 19, kwa sehemu katika Ulaya, na hasa katika Urusi, neno hilo lilipata maana ya ushoga wa kiume kwa ujumla. . Kwa hivyo, "Brockhaus na Efron Encyclopedic Dictionary" inabainisha moja kwa moja pederasty na sodomy, na "Great Soviet Encyclopedia" inatoa ufafanuzi ufuatao: "kwa maana nyembamba - sodomy na wavulana, kwa maana pana - ushoga wa kiume"; Kwa kuongezea, maana ya pili ilikuwa ndio kuu katika karne ya 19-20, na ya kwanza mara nyingi haijatajwa kabisa katika kamusi.

Katika wakati wetu, kama neno la kijinsia, neno limepata tena maana na maana yake ya asili ya kileksia na inaeleweka zaidi kwa maana ya mkundu kati ya mtu mzima na mvulana. Walakini, katika matumizi maarufu hutumiwa kama jina la dharau kwa ushoga wa kiume kwa ujumla. Neno "pederast" na haswa maumbo yake potofu hutumiwa kama maneno ya matusi na huchukuliwa kuwa ya kuudhi sana.

Kati ya kazi za nathari za Kigiriki zinazohusu mada ya pederasty, maarufu zaidi ni Kongamano la Plato; Mazungumzo ya Xenophon ya jina moja pia yanahusiana nayo kwenye mada. Katika Xenophon, Socrates kati ya mambo mengine anasema:

"Ubakaji wa Ganymede". Sanamu ya Leohara

Licha ya ukweli kwamba katika mazungumzo yote mawili Socrates anatetea ukuu wa upendo wa kiroho kwa wavulana kuliko upendo wa kimwili, fasihi ya kale ya Kigiriki inaonyesha kwamba anga ilikuwa imejaa ujinsia uliolenga wavulana na vijana, usemi ambao, hatimaye, ulikuwa "platonic" , au tuseme Socrates, upendo . Kwa mfano, hapa kuna tukio la kila siku ambalo huanza moja ya mazungumzo ya Plato, "Wapinzani":

(Ingawa neno “vijana” limetumiwa hapa, kwa wazi linamaanisha watoto wa shule matineja.)

Plato pia aliandika epigrams za pederastic:

Nilihisi roho yangu kwenye midomo yangu, nikimbusu rafiki yangu:
Masikini lazima alikuja kumwaga ndani yake.

— Plato Maneno ya Nyimbo.

Mahusiano ya pederastic yaligunduliwa na Wagiriki kama bora kuliko uhusiano kati ya mwanamume na mwanamke, kwani ndani yao tu waliona kanuni ya kiakili na ya kiroho, wakati uhusiano na mwanamke ulionekana kama uhusiano wa kimwili tu. Wazo hili limewasilishwa kwa uwazi zaidi katika Plato:

Ufadhili wa masomo umesisitiza mara kwa mara kwamba kipindi kirefu cha historia ya mazoea ya ngono katika Ugiriki ya kale huchanganuliwa kimakosa kupitia upinzani wa shughuli za ushoga/wapenzi wa jinsia moja. Muhimu zaidi (ingawa si pekee inayowezekana) ni upinzani kati ya kanuni amilifu na tulivu (ambazo Freud aliita awamu ya pili ya kuzaliwa kabla ya kuzaliwa), ambapo mhusika amilifu ("mpenzi") ni mshiriki kamili wa jumuia ya kiraia. jukumu la somo passiv ("mpendwa") inaweza kuwa mwanamke, vijana au mgeni. Kwa ujumla, uhusiano wa asymmetrical (wote kwa suala la umri wa wenzi na uwepo wa kivutio) katika historia ya Ugiriki ya Kale ulishinda kwa ulinganifu, ingawa hawakuwatenga kabisa. Ni baada tu ya kuundwa kwa dhana ya utu katika falsafa ya Kigiriki (wakati wa karne ya 5-4 KK) ndipo wanafalsafa walianza kujadili tatizo la asili ya mvuto wa upendo wa mtu binafsi.Katika jamii nyinginezo, na hasa katika Athene ya kitambo, kulikuwa na utata fulani kuhusiana na miunganisho hiyo. Kwa upande mmoja, maadili na aesthetics ya wavulana wenye upendo yalikubaliwa sana na kufanywa; kwa upande mwingine, jukumu la passiv, "kike" katika kujamiiana lilionekana kuwa la aibu na lisilostahili kuwa raia huru. Huko Athene kulikuwa na sheria iliyowanyima heshima ya kiraia (yaani, sehemu kubwa ya haki za kiraia, hasa za kisiasa,) kwa wale “waliotoa miili yao kwenye upotovu.” Ni wazi kwamba mpaka kati ya "upotovu" uliolaaniwa na "upendo" uliopendekezwa ulikuwa (kama kweli katika wakati wetu) wa kibinafsi kabisa. Ilifanyika kwa kuzingatia uwepo wa nia za ubinafsi; Baadaye, wanafalsafa waliweka mbele wazo la "upendo wa platonic."

Tatizo hilo la kimaadili halikuonekana kuhusiana na wasio raia na hasa watumwa: kulikuwa na ukahaba wa kiume na madanguro ya kiume.

Kuenea kwa taratibu kwa maadili, kwanza ya Kirumi na kisha ya maadili ya Kikristo, inaongoza kwa tathmini ya msingi katika ufahamu wa umma wa mitazamo kuelekea aina mbalimbali za upendo.

"Socrates Anayeongoza Alquiades kutoka kwa Kitanda cha Mwanamke" uchoraji na J. B. Ragno, 1791

Walisema kwamba Socrates alikuwa na ndoto: kifaranga cha swan kiliondoka kwenye madhabahu ya Eros kwenye Chuo Kikuu na kukaa kwenye mapaja yake, kisha akakimbia na kukimbilia angani. Socrates alilinganisha mwanafunzi wake bora na swan huyu. Hemlock alikunywa sumu kali.

MTU YOYOTE HIRIZI ZA USHETANI

DAKIKA ZA MAISHA ZITAFUPISHWA.

Socrates alizaliwa na kufa huko Athene. Ilibidi afanye hayo ya mwisho kutokana na hukumu ya wananchi wenzake.

Baba yake alikuwa mchonga mawe (mchongaji), na mama yake alikuwa mkunga. Kwa njia, maalum kuheshimiwa sana katika aina mbalimbali za vipindi vya kihistoria na kati ya aina mbalimbali za watu. Hawakufa kwa njaa. Mvulana huyo alizaliwa karibu 469 KK. e., alipata elimu nzuri na alikuwa raia hai. Alishiriki katika Vita vya Peloponnesian, alikuwa mwalimu na rafiki mkuu wa mwanasiasa wa Athene na kamanda Alcibiades.

Maoni ya Socrates yanajulikana kutokana na kazi za wanafunzi wake Plato na Xenophon ("Memoirs of Socrates", "Defense of Socrates at the Trial", "Sikukuu", "Domostroy"). Maandishi ya Socrates mwenyewe hayajulikani, kwani alitoa mawazo yake kwa mdomo, katika mazungumzo na wanafunzi na wasikilizaji wengine. Ikumbukwe kwamba Plato na Xenophon mara nyingi hutofautiana kwa kiasi kikubwa katika maelezo yao ya Socrates na maoni yake.

Socrates anachukuliwa kuwa mwanzilishi wa falsafa elimu ya kisasa, kiini chake ni hamu ya kupata ukweli.

Socrates anachukuliwa kuwa mtetezi wa maadili ya busara, kwa kuwa, kwa maoni yake, wema unatokana na ujuzi. Mtu anayeelewa uzuri ni nini hatatenda vibaya. Ni vigumu kupinga hili, kwani vinginevyo mtu anayejua lakini anafanya uovu anapoteza haki ya kuitwa mtu.

Mwaka 399 KK. e. Mmoja wa Waathene alikuwa na “maoni” kwamba Socrates “haheshimu miungu ambayo jiji hilo linawaheshimu, bali huanzisha miungu mipya na ana hatia ya kuharibu ujana.” Toleo jingine la "hatia" ya Socrates inaonekana karibu na ukweli. “Watuhumu Socrates, bila shaka, walitumia kikamili uvumi unaoendelea kuhusu hisia zake za wafuasi wa Spartan, wakizipitisha kama dhihirisho la uadui kuelekea polisi wa Athene, misingi yake na maadili.

Huu ulikuwa mchezo mbaya na usiofaa juu ya hisia za kizalendo za mademu wa Athene. Ikiwa Socrates alipenda baadhi ya vipengele vya mfumo wa kisiasa wa Sparta au Krete, haikufuata hata kidogo kwamba alipendelea sera hizi kuliko zake. Ukosoaji wake wa wanamageuzi ulilenga njia nzuri na ya haki, kama alivyoelewa, mwenendo wa mambo ya umma, na sio kusababisha uharibifu kwa Athene. Maisha na hasa kifo cha Socrates huacha shaka juu ya alama hii,” akaeleza mwandishi wa wasifu wa mwanafalsafa huyo mwenye mamlaka wa Soviet.

Inajulikana kuwa Socrates alikataa mapendekezo ya wanafunzi kukimbia, ambayo ilikuwa kanuni ya jumla, kadiri muda ulivyopita, "maoni" yalibadilika na wengi walirudi bila matokeo yoyote. Lakini Socrates alikuwa karibu sabini, na kwa sababu fulani hakutaka kukimbia. Hapa inafaa kukumbuka kuwa Socrates alikuwa na mke mgomvi sana, Xanthippe, ambaye alimkasirisha sio chini ya baadhi ya raia wenzake.

Kabla ya kifo chake, jogoo alitolewa dhabihu kwa Asclepius kwa msisitizo wa Socrates. Kwa kawaida jogoo huyo alichinjwa kwa ajili ya afya yake, lakini Socrates alieleza kwamba aliona kifo chake kuwa kupona, kukombolewa kutoka kwa pingu za kidunia.

Inasemekana mara nyingi kwamba Socrates alichukua hemlock. Lakini kuchukua sumu hii kwa kawaida husababisha kutokwa na povu mdomoni, kichefuchefu, kutapika, na kifafa. Socrates, baada ya kuchukua sumu, kulingana na maelezo ya Plato, polepole alikufa ganzi hadi baridi ikafika moyoni mwake. Dalili kama hizo hufuatana na matumizi ya hemlock iliyoonekana. Walakini, maelezo haya hayawezekani kuwa ya umuhimu mkubwa. Mjuzi mkubwa alikufa.

Socrates alitaka kubadili maadili na mila, alifichua uovu, udanganyifu, haki zisizostahiliwa, kwa hivyo aliamsha chuki kati ya watu wa wakati wake na lazima alipe. Waathene waliona sheria na desturi za jiji lao kuwa za haki, na sheria za wengine kuwa za uwongo. Wanasofi walibishana kwamba hakuna haki ya ulimwengu wote, lakini ni haki ya wenye nguvu na hila tu. Socrates alifundisha kwamba haki, ukweli, haki ni sawa kwa kila mtu - na hutoka kwa sauti ya ndani inayosikika katika nafsi ya kila mtu katika nyakati muhimu.

Socrates alishutumiwa kuwa mtu asiyemcha Mungu na asiye na adabu, ingawa alikuwa mtu wa kidini sana.

Akingoja kifo, Socrates alikaa gerezani kwa siku 30 baada ya kesi hiyo. Ukweli ni kwamba hata katika usiku wa kesi hiyo, meli iliyo na nadharia, ubalozi mtakatifu, ilisafiri hadi kisiwa cha Delos. Siku za tamasha la Delian la Apollo zimefika. Adhabu za kifo huko Athens zilisimamishwa kwa likizo kama hizo hadi kurudi kwa feoria.

Akiwa gerezani, Socrates alikuwa katika hali yake ya kawaida angavu na mchangamfu. Alitembelewa na familia na marafiki. Na hadi machweo ya siku ya mwisho ya gerezani ya Socrates, mazungumzo yaliendelea - juu ya maisha na kifo, fadhila na tabia mbaya, sheria na polisi, miungu na kutokufa kwa roho.

Kuahirishwa kwa kunyongwa kulimpa Socrates fursa ya kufikiria tena maana ya wito huo wa kimungu ulioamua njia na shughuli zake za maisha.

Akiwa gerezani, Socrates alitembelewa mara nyingi na rafiki yake wa zamani Crito, ambaye “alimtuliza” mlinzi wa gereza na kupata kibali chake. Katika mkesha wa kurudi kwa ubalozi mtakatifu kutoka Delos, Crito alianza kumshawishi Socrates kutoroka kutoka gerezani. Maelezo ya kutoroka yalikuwa tayari yamefikiriwa na waandaaji wake, marafiki wa Socrates. "Na wale wanaojitolea kukuokoa na kukuondoa hapa hawataki pesa nyingi," rafiki yake alimshawishi Socrates. Mbali na Crito mwenyewe, Simmias na Cebes, pamoja na wafuasi wengine wa Socrates, walitaka kutoa pesa kwa kutoroka. Bila shaka, Crito alikiri, waandaaji wa kutoroka walipaswa kuzingatia hatari fulani. Yaonekana wangeripotiwa, lakini marafiki wa Socrates walikuwa wameazimia kumwokoa.

Akitaka kumshawishi Socrates, Crito alirejelea ukosefu wa haki wa hukumu hiyo na akakumbuka wajibu wake kwa familia na watoto wadogo ambao walisalia katika uhitaji na bila msaada. Kutoroka kutafanikiwa, na Socrates atapata makazi na marafiki waliojitolea huko Thessaly.

Crito pia alitoa hoja ifuatayo. Kukataa kwa Socrates kutoroka kutaweka kivuli kwa marafiki zake. Wengi watasema kwamba marafiki waliachana na Socrates katika nyakati ngumu na waliokoa pesa na bidii kumwokoa.

Socrates hakukubaliana na pendekezo na hoja za Crito. Kutoroka gerezani hakukubaliki kabisa kwake. Hii itakuwa, kwa maoni yake, kitendo cha uaminifu na cha jinai, udhalimu na uovu. Ingawa wengi wanaweza kutuua, Socrates alibainisha, hata hivyo, katika swali la nini ni wema, haki na uzuri, mtu haipaswi kuongozwa na maoni ya wengi, lakini na maoni ya watu wenye busara na ukweli wenyewe. "... Iwe wengi wanakubaliana au hawakubaliani na hili, iwe tunateseka kutokana na hili zaidi au chini kuliko sasa, ni sawa," Socrates aliamini, "tendo lisilo la haki ni uovu na aibu kwa yule anayefanya, na. zaidi ya hayo, katika hali zote.”

Lengo, hata la juu na la haki, halihalalishi, kulingana na Socrates, njia za msingi na za uhalifu. Na aliona kuwa haikubaliki kujibu kwa dhulma na uovu kwa dhulma na uovu wa mtu mwingine. Socrates zaidi ya mara moja alionyesha wazo kwamba ni bora kuvumilia udhalimu wa wengine kuliko kuunda wewe mwenyewe. Kulipa ubaya kwa uovu sio haki, Socrates aliamini, akipingana na tathmini yake ya jambo hili muhimu la kimaadili na maoni ya watu wengi wa wakati wake.

Socrates anakosoa zaidi nia za kutoroka gerezani kwa niaba ya Sheria, kana kwamba Sheria hiyo ilijitokeza kibinafsi katika seli ili kuzuia uhalifu uliopangwa kwa mamlaka yao na uingiliaji wa kibinafsi. "Basi angalia hii," Socrates anamwambia Crito, "ikiwa, tulipokuwa karibu kukimbia kutoka hapa - au chochote tulichoita - ghafla Sheria na Serikali yenyewe ilikuja na, ikizuia njia yetu, ikauliza: "Sema. mimi.” , Socrates, unafanya nini? Je, kwa kitendo unachotaka kukifanya, hukukusudia kuharibu, kwa kadiri inavyokutegemea wewe, sisi, Sheria na Serikali nzima? Au, kwa maoni yako, je, hali hiyo bado inaweza kusimama shwari na bila kudhurika ambapo hukumu za mahakama hazina nguvu, lakini kwa matakwa ya watu binafsi kuwa batili na kufutwa?"

Sheria zinamkabili Socrates kwa njia mbadala: ikiwa atakufa kwa mujibu wa hukumu, atakatisha maisha yake kwa kuudhiwa na watu, si Sheria; akitoroka jela, kwa aibu kulipiza tusi kwa tusi na ubaya kwa ubaya, basi atakiuka majukumu yake ya uraia mbele ya Serikali na Sheria na kusababisha uharibifu kwao. Uhalifu kama huo utaleta juu yake hasira ya sio tu ya kidunia, bali pia sheria za kimungu.

Nia kuu dhidi ya kutoroka gerezani ilikuwa uzalendo wa Socrates, upendo wake wa kina na wa dhati kwa jiji lake la asili. Mwanafalsafa huyo mwenye umri wa miaka 70 alikuwa na muda wa kutosha kuelewa uhusiano wake na Athene. Maisha yake yote marefu ya hapo awali, isipokuwa kushiriki katika kampeni tatu za kijeshi na kutokuwepo moja kwa jiji wakati wa tamasha la Poseidon kwenye Isthmus, aliishi Athene. Sio kila kitu katika siasa za Athene kilimpendeza Socrates. Lakini mashambulizi yake yote muhimu dhidi ya utaratibu wa Waathene na marejeleo ya Sparta na Krete kama mifano ya majimbo yaliyojipanga vizuri yalibaki ndani ya mipaka na upeo wa uzalendo wake wa polisi. Kujitolea kwa polis asilia na sheria zake ilikuwa kwa Socrates kiwango cha juu zaidi cha maadili kwa uhusiano kati ya raia na polisi kwa ujumla. Ibada hii inaonekana wazi katika mazungumzo kati ya mwanadamu na serikali kulingana na Socrates. Baada ya kufikia utu uzima, kila mtu ana haki ya kuchagua jimbo la kuishi. Vigezo vya uchaguzi: sheria ambazo ziko karibu naye. Lakini hali inaweza kutokea wakati sheria za nchi fulani hazifai tena raia. Swali la Socrates: Je, katika kesi hii, aende katika jimbo lingine? Socrates anajibu: Hapana, kubadilisha hali haifai, ni mbaya. Raia analazimika kushiriki katika mikutano ya hadhara, kupendekeza sheria mpya, kutoa sababu zinazofaa kwa niaba yao, lazima ashawishi serikali. Ikiwa huwezi kushawishi, basi unahitaji kutii sheria zilizopo. Sheria mbaya ni sheria.

Washtaki wa Socrates walitumia uvumi unaoendelea kuhusu hisia zake za Wasparta, wakizipitisha kama dhihirisho la uadui dhidi ya polisi wa Athene, misingi yake na maadili. Huu ulikuwa mchezo mbaya na usiofaa juu ya hisia za kizalendo za mademu wa Athene. Ikiwa Socrates alipenda baadhi ya vipengele vya mfumo wa kisiasa wa Sparta au Krete, haikufuata hata kidogo kwamba alipendelea sera hizi kuliko zake. Ukosoaji wake wa wanamageuzi ulilenga njia nzuri na ya haki, kama alivyoelewa, mwenendo wa mambo ya umma, na sio kusababisha uharibifu kwa Athene. Maisha na haswa kifo cha Socrates huacha shaka juu ya alama hii.

Siku ya mwisho ya Socrates ilitumiwa katika mazungumzo yenye mwanga kuhusu kutoweza kufa kwa nafsi. Socrates alikiri kwa marafiki zake kwamba alikuwa amejaa tumaini la furaha, kwa sababu, kama hadithi za kale zinavyosema, wakati fulani ujao unangojea wafu. Socrates alitumaini kabisa kwamba katika maisha yake ya haki, baada ya kifo angeishia katika jamii ya miungu wenye hekima na watu mashuhuri. Kifo na kinachofuata ni malipo ya machungu ya maisha. Kama maandalizi sahihi ya kifo, maisha ni biashara ngumu na chungu. "Wale ambao wamejitolea kabisa kwa falsafa," Socrates alisema, "kwa kweli, wanajishughulisha na jambo moja tu - kufa na kifo. Watu, kama sheria, hawatambui hii, lakini ikiwa hii bado ni hivyo, itakuwa, bila shaka, kuwa ujinga kujitahidi kwa lengo moja maisha yako yote, halafu, inapoonekana karibu, kukasirika kwa kile unachotaka. wamekuwa wakifanya mazoezi kwa muda mrefu na kwa bidii kama hiyo!

Hukumu kama hizo za Socrates zinatokana na tathmini kuu na ya kina sana, katika tathmini yake, fundisho takatifu la Pythagoreans, ambalo lilisema kwamba "sisi ni kana kwamba, tuko chini ya ulinzi; hatupaswi kuyaondoa kwa nguvu zetu wenyewe, Kimbia." Maana ya fundisho la Pythagorean kuhusu fumbo la maisha na kifo ni, hasa, kwamba mwili ni gereza la nafsi na kwamba ukombozi wa nafsi kutoka kwa pingu za mwili hutokea tu kwa kifo. Kwa hiyo, kifo ni ukombozi, lakini ni uovu kuchukua maisha ya mtu mwenyewe kiholela, kwa kuwa watu ni sehemu ya urithi wa kimungu, na miungu wenyewe itaonyesha mtu wakati na jinsi gani wanataka kifo chake. Kwa hivyo kufunga mwanya wa kujiua kama njia ya kiholela ya ukombozi, mafundisho ya Pythagorean yanayapa maisha hisia kali na ya kushangaza ya kutarajia kifo na kujiandaa kwayo.

Akisababu kwa roho ya mafundisho ya Pythagorean, Socrates aliamini kwamba alistahili kifo chake, kwa kuwa miungu, ambayo bila mapenzi yake hakuna jambo litakalotokea, iliruhusu hukumu yake. Haya yote yanatoa mwanga zaidi juu ya msimamo usioweza kusuluhishwa wa Socrates, juu ya utayari wake wa mara kwa mara wa kutetea haki kwa gharama ya maisha yake, kama alivyoelewa. Mwanafalsafa wa kweli lazima atumie maisha yake ya kidunia sio kwa bahati mbaya, lakini kwa uangalifu mkubwa.

Toleo la Socrates la kuishi kwa kutazamia kifo halikuwa kutojali maisha, bali ni dhamira ya dhati ya kuitekeleza na kuikamilisha kwa heshima. Ni wazi, kwa hiyo, jinsi ilivyokuwa vigumu kwa wapinzani wake, ambao, walipokabiliana naye, waliona kwamba mabishano ya kawaida ya nguvu na mbinu za vitisho hazifanyi kazi kwa mpinzani wao. Utayari wake wa kifo, ambao ulitoa nguvu na uthabiti usio na kifani kwa cheo chake, haungeweza kujizuia kuwachanganya wale wote aliokutana nao katika mapigano ya hatari kuhusu polisi na mambo ya kimungu. Na hukumu ya kifo, ambayo kimantiki ilimaliza maisha ya Socrates, kwa kiasi kikubwa ilikuwa tokeo lililotarajiwa na lilichochewa naye. Kifo cha Socrates kilitoa maneno na matendo yake, kila kitu kilichounganishwa naye, uadilifu wa monolithic na usawa, ambao hauko chini ya kutu ya wakati. Socrates ambaye alimaliza maisha yake kwa njia tofauti angekuwa Socrates tofauti - sio yule aliyeingia katika historia na anaonekana ndani yake kutoka kila mahali.

Hukumu ya kifo ya Socrates kama mhalifu ililaani ukweli uliotolewa nao kama mhalifu machoni pa Waathene. Maana ya kiwango cha maisha, mafundisho na kifo cha Socrates ni kwamba kile kilichomtokea katika mwanga mpya kilifichua mvutano wa ndani na uhusiano wa siri kati ya ukweli na uhalifu, ilifanya iwezekane kuona hukumu ya ukweli wa kifalsafa sio kama upotoshaji rahisi wa ukweli. haki au kutokuelewana, lakini kama kanuni katika hali ya migogoro kati ya mtu binafsi na sera. Kile kilicho dhahiri kwetu kilionekana na wazi kwa Socrates mwenyewe: hekima, iliyohukumiwa kifo bila haki ndani yake, bado itakuwa hakimu juu ya udhalimu. Na, baada ya kusikia kutoka kwa mtu maneno haya: "Waathene walikuhukumu kifo, Socrates," alijibu kwa utulivu: "Na asili iliwahukumu kifo."

"Sio ngumu kukwepa kifo, lakini lililo gumu zaidi ni kuepusha ufisadi: unapita haraka kuliko kifo."

Hitimisho

Katika insha hii nilijaribu kufichua matatizo makuu ya kielimu na kimaadili ya falsafa ya Socrates. Ushawishi wa mawazo ya Socrates juu ya maendeleo ya mawazo ya kale ya falsafa.

pata jibu la swali la unyenyekevu wa Socrates kwa hukumu iliyotolewa juu yake katika kesi yake.

Kiini cha falsafa ya Socrates ni uchunguzi wa mwanadamu, roho na wema.

Socrates alitangaza: wema ni maarifa. Lakini sio ujuzi wote, lakini ujuzi tu wa mema na mabaya, husababisha vitendo sahihi, vyema. Kwa msingi huu, alifikia hitimisho kwamba hakuna mtu mwovu kwa hiari yake, lakini kwa ujinga tu. Vitendawili vya kimaadili vya Socrates viliashiria mwanzo wa mjadala unaoendelea, hadi leo, kuhusu uhusiano kati ya ujuzi na wema.

Socrates, ambaye alizungumza juu ya kutowezekana kwa maarifa ya hakika juu ya kitu chochote, alijua kwa usawa kwamba mtu anaweza kupata maarifa na kuyazidisha, na kwamba maarifa na "sanaa" ndani yake ni nguvu kubwa. Hata hivyo, alikuwa na hakika kwamba nguvu hizo zingeweza kutumika kwa manufaa na madhara kwa mtu. Kwa mujibu wa mafundisho yake, ikiwa mtu hajafanya swali kuu la kuwepo kwake swali la kujijua mwenyewe, mbadala ya mema na mabaya na upendeleo wa ufahamu kwa mema, ujuzi mwingine wowote hautamfurahisha mtu. Zaidi ya hayo, wanaweza kumfanya asiwe na furaha.

Kwa hivyo, haishangazi kwamba mafundisho ya Socrates juu ya kujijua yana uhusiano wa karibu na majadiliano ambayo yamekuwa yakiendelea hivi karibuni sio tu katika duru za kifalsafa na kisayansi, lakini pia kati ya duru pana za wasomi katika nchi yetu na kote. ulimwengu unaozunguka shida za "mtu - sayansi - teknolojia", "sayansi - maadili - ubinadamu".

Bibliografia

1. Kanke V.A. Falsafa: Kitabu cha kiada kwa wanafunzi wa taasisi za elimu ya juu na sekondari - M.: Logos, 2001.-p.25

2. Kanke V.A. Falsafa: Kitabu cha kiada kwa wanafunzi wa taasisi za elimu ya juu na sekondari - M.: Logos, 2001.-p.26

3. Cassidy F.H. Socrates. M. "Fikra", 1988. (mfululizo wa "Thinkers of the Past").

4. Mijadala iliyochaguliwa ya Plato. Chini ya jumla mh. V. Asmus na A. Egunova-M: Fiction, 1965, p. 50

5. Mijadala iliyochaguliwa ya Plato. Chini ya jumla mh. V. Asmus na A. Egunova-M: Fiction, 1965, p.62

6. Mijadala iliyochaguliwa ya Plato. Chini ya jumla mh. V. Asmus na A. Egunova-M: Fiction, 1965, p.70

6. Mijadala iliyochaguliwa ya Plato. Chini ya jumla mh. V. Asmus na A. Egunova-M: Fiction, 1965, p.71

Kwa hali yoyote watu hawapaswi kuona kwamba waalimu wote wakuu wa maadili walitumwa na Adui sio kuwaambia kitu kipya, lakini kuwakumbusha, kurejesha, marufuku yote ya zamani juu ya mema na mabaya, ambayo ulimwengu unakataa bila kuchoka.
Tunaunda sophists, Analeta Socrates kupigana nao
K.S. Lewis "Barua za Screwtape", barua 23.

Huko Athene wakati huo, ambapo ujasusi ulikuwa tayari kutawala, mtu anayefikiria alionekana ambaye, kinyume na usawa wa wanasophist, alitaka kugundua kanuni za ulimwengu za maarifa na shughuli.
Ilikuwa Socrates.
Socrates alizaliwa Athene mwaka 470 KK. Baba yake Sophronix alikuwa fundi mawe, na mama yake alikuwa mkunga.
“Ninajua tu kwamba sijui chochote” (Socrates) Maneno haya yana hekima ya mwanafalsafa mwenye herufi kubwa P. Watu wengi walidhani kimakosa kwamba Socrates alikuwa akijiinua juu ya wengine, lakini nadhani haya ni maoni yasiyo sahihi. Mwanafalsafa huyo mkuu hakujiona kuwa mtu wa aina fulani na wakati mwingine alishangaa kwa dhati wakati watu hawakuelewa mambo ambayo yalikuwa wazi kwake. Na maneno yake "Ninajua tu kwamba sijui chochote" yalikuwa maneno ya kweli.
Hata kutokana na uzoefu wangu mwenyewe: jaribio la kuelewa ukweli, kutegua kitendawili cha ulimwengu, na hata nafsi ya mtu mwenyewe, inaongoza kwa ukweli kwamba kwa swali moja lililotatuliwa watu kadhaa ambao hawajasuluhishwa huzaliwa.
“Kama Wasophist na watu wengi wa enzi yake, Socrates alijishughulisha na mwanadamu tu. Kwa mwanadamu, alipendezwa tu na kile alichoona kuwa muhimu zaidi, na wakati huo huo, katika kile ambacho kinaweza kuwa mada ya mabadiliko na uboreshaji. asili kwa ujumla” (Katika Tatarkevich "Falsafa ya Kale na Medieval", uk. 241-242)
Ndio, kama Wasophists, Socrates alijishughulisha kabisa na mwanadamu - jitambue na utajua kila kitu. Lakini tofauti na Wasophists, ambao walisema kwamba ukweli ni dhana ya kibinafsi, Socrates alisema kuwa ukweli ni dhana ya lengo na ni asili kwa kila mtu.
Upendo wake kwa hekima na hamu ya kutafuta ukweli ni wa kushangaza tu. "Wakati wote aliishi Athene na alibishana kwa shauku na mtu yeyote, sio ili kuwashawishi, lakini ili kupata ukweli ( Diogenes of Laerste, "On the Lives of Famous Philosophers," p. 110).
Lakini kwa kuwa Socrates alikuwa na nguvu zaidi katika mabishano, mara nyingi nguvu za kimwili zilitumiwa dhidi yake. Lakini alikubali haya yote bila kupinga, kama vile Demetrius wa Byzantium anavyotuambia kuhusu hili, "kwa mshangao wa wale walio karibu naye alipovumilia teke alilopokea kutoka kwa mpinzani wake. Socrates alijibu kwa utulivu - ikiwa punda angenipiga teke, ningemshtaki? (Diogenes Laertius "On the Lives of Famous Philosophers", p. 110).
Tunaweza kuunda maoni ya kimaadili ya Socrates katika nadharia tatu:
1. Wema ni wema kabisa. Sheria kuhusu maadili mema hazijaandikwa, haziko katika kanuni, lakini hata hivyo ni imara zaidi kuliko zile zilizoandikwa, kwa kuwa zimechukuliwa moja kwa moja kutoka kwa asili ya mambo, na si kutoka kwa taasisi za kibinadamu. Kwa njia ya kitamathali, Socrates alielewa kwamba kuna sheria ya kiadili ambayo ina asili ya kila mtu, haidhuru yuko wapi au anaishi wapi.
"Socrates alikuwa wa kwanza kuangazia maadili, kwa uwazi, kama somo la maadili, ambalo aliitwa muumbaji wa maadili" (V. Tatarkevich "Falsafa ya Kale na Medieval", p. 243).
2. Wema ni ujuzi, ubaya wowote unatokana na ujinga. Kwa maana hakuna mtu anayesababisha uovu kwa makusudi na kwa uangalifu.
3. Utu wema unahusishwa na manufaa na furaha. Mwenye furaha ni yule anayetambua wema wa juu kabisa, na wema wa juu kabisa ni wema.
"Mtu hapati furaha sio kwa sababu hataki, lakini kwa sababu hajui inajumuisha nini" (Socrates).
Socrates anafichua dhana ya furaha na uwezekano wa kuifanikisha. Chanzo cha furaha si katika mwili au kitu chochote cha nje, bali katika nafsi. Sio katika kufurahia vitu vya ulimwengu wa nje wa nyenzo, lakini katika hisia ya utimilifu wa ndani.
Mtu huwa na furaha wakati nafsi yake ina utaratibu na wema. Hili ndilo jambo muhimu zaidi, kwa sababu kila kitu cha nje kinachotokea kwetu ni echo ya hali yetu ya ndani. Mtu anapokuwa mwovu ndani, basi kwa nje uovu huu hujidhihirisha na kumtokea na huvutia kila kitu kibaya na hasi kwake. Hata kutokana na uzoefu wetu wenyewe, wengi wetu tumesadikishwa na kuthibitishwa ukweli wa imani hii.
Kulingana na Socrates, nafsi ni bibi wa mwili, pamoja na silika zinazohusiana na mwili. Utawala huu ni uhuru, ambao Socrates anauita kujidhibiti. Mtu lazima apate nguvu juu yake mwenyewe kulingana na fadhila zake. Kwa hivyo, Socrates alielewa axiom maarufu ya zamani "Jitambue" kama wito wa uboreshaji wa maadili.
Mandhari ya upendo ni muhimu kwa Socrates kwa sababu ndiyo msingi na uhalali wa umoja wa ukweli na wema. Unaweza kujifunza kitu bora tu kwa kupenda, na upendo kwa mtu maalum, nafsi yake, ina maana kubwa. Kwa sababu kila nafsi ina mwanzo mwepesi na giza. Mafundisho ya Socrates, bila shaka, hayakuwa ya kutegemewa kutoka kwa maoni ya dini ya kipagani ya serikali ya nyakati hizo. Ilikuwa kwa maoni yake kwamba Socrates alilipa maisha yake ...
Socrates alijulikana sio tu kwa maisha yake, bali pia kwa kifo chake. Mnamo 369 KK, alishtakiwa kwa kutikisa misingi ya maadili ya serikali. Socrates alionywa mara kadhaa kutokosoa msingi uliokuwepo wa mamlaka ya serikali wakati huo.
"Lakini ni wazi kabisa kwamba Socrates, ambaye alikuwa na hakika kwamba akili ndiyo tumaini pekee la kuboresha wanadamu, hangeweza kukubali na kuacha wito wake kwa ajili ya mawazo ya serikali ambayo yalikuwa ya manufaa kwa muda tu" (Brumbo, Wanafalsafa. ya Ugiriki ya Kale, uk. 282).
Tumefikia hotuba yake ya mwisho iliyoelekezwa kwa waamuzi, ambayo mwisho wake Socrates anatangaza imani yake: kwamba hakuna uovu unaoweza kumdhuru mtu mzuri, si katika ulimwengu huu au katika ijayo (Brumbo "Philosophers of Ancient Greece", p. 283 )
Hukumu ya kifo ilitolewa kwa Socrates. Akiwa raia huru wa wakati huo, kwa mujibu wa sheria hangeweza kunyongwa. Kwa hiyo, yeye mwenyewe alichukua sumu na akafa katika fahamu kamili. Ingawa kuna uwezekano kwamba mwanafalsafa kama huyo alipata nafasi ya kukwepa hukumu ya kifo. Lakini maisha yake yote, Socrates aliamini kwamba hali ya kiroho ya mwanadamu ina vilele viwili: uzima na kifo, na alijitayarisha kukutana na kifo kwa heshima maisha yake yote.
Socrates alitumia siku ya mwisho na wanafunzi wake, alisema kwamba haogopi kifo, alikuwa amejitayarisha kwa falsafa yake yote na njia ya maisha. Baada ya yote, falsafa yenyewe, kwa maoni yake, sio kitu zaidi ya kufa kwa maisha ya kidunia na kujiandaa kwa maisha ya roho isiyoweza kufa.
Kwa unyenyekevu wote wa nje wa Socrates, upole na hekima yake, alivaa vibaya, alikula chochote ambacho Mungu alimtuma, na kwa subira alivumilia manung'uniko na karipio la mkewe Xanthipo. Lakini hakukubali haki yake na hakukubali mtu yeyote. Waandishi wote wa zamani wanashuhudia kwa kauli moja kwamba maneno yote ya Socrates yalikuwa kazi yake, na ingawa wenyeji wa Athene hawakuamini katika hili, kuhusiana na mapokeo ya wakati huo ya wanafikra na wanafalsafa ya kusema jambo moja na kufanya jambo tofauti kabisa, kunufaika na kufaidika. wenyewe binafsi. Baadaye, wakazi wengi waligundua jinsi walivyokuwa na makosa.
Falsafa ya Socrates ni maisha yake. Kwa maisha na kifo chake mwenyewe, alijaribu kuwaonyesha watu wa wakati wake na wazao wake nini maana ya kweli ya kuwepo kwa mwanadamu.
Kwa maoni yangu, falsafa ya Socrates ikawa maandalizi ya ukweli kwamba mamia ya miaka baadaye Ugiriki ya kipagani ingeweza kukubali Ukweli halisi!!!