በምዕራቡ ዓለም የ 16 ኛው ክፍለ ዘመን ሩሲያ በጅምላ ግድያ ፣ የፖለቲካ ተቃዋሚዎችን በማስወገድ ፣ በሕዝብ ላይ ጭቆና እና ሌሎች የማይታዩ ክስተቶች የተሞላ “አረመኔያዊ መንግሥት” ተብላ ቀርቧል። በእነዚህ ገለጻዎች ውስጥ ኢቫን ዘሪው እንደ ጭራቅ አይነት ይመስላል, በእውነቱ, ከአፈ ታሪክ ድራኩላ ጋር እኩል ነው.
እንተዀነ ግን: ምእራብ ኤውሮጳ ዝዀነ ዅነታት ኣብ ምእራብ ምእራብ ምእራብ ምእራብ ምብራ ⁇ ን ምእራብ ምብራ ⁇ ን ምሉእ ብምሉእ ብምሉእ ብምሉእ ብምሉእ ብምሉእ ንነዊሕ ግዜ ንእተኻየደ መገዲ ኽንረክብ ንኽእል ኢና። እና ተራው ህዝብ የሰብአዊነት እና የክርስቲያናዊ እሴቶች ምሳሌ ነው ማለት ይቻላል።
የህዳሴው ጨለማ ጎን
ስለ ህዳሴ ወይም ስለ ህዳሴ ሲናገሩ (ከፈረንሳይ ህዳሴ፣ ጣልያንኛ ሪናሲሜንቶ፣ ከ "ሪ" - "እንደገና" ወይም "እንደገና መወለድ") ብዙውን ጊዜ የአውሮፓውያንን ባህል ፣ ድንቅ አሳቢዎች ፣ ሳይንቲስቶች ፣ አርቲስቶች ፣ ዘመኑን ያስታውሳሉ። የታላቁ ጂኦግራፊያዊ ግኝቶች. ግን በሆነ መንገድ ወቅቱ ደም አፋሳሽ ጦርነቶች፣ሴራዎች፣ሴራዎች፣ስውር ግድያዎች፣የፖለቲካ እና የሃይማኖት ተቃዋሚዎች ላይ የጅምላ ሽብር የተፈጸመበት ወቅት መሆኑን ትተውታል። በአውሮፓ ውስጥ የሥነ ምግባር ውድቀት የተከሰተበት በዚህ ጊዜ ነበር ፣ የሥጋዊ ደስታ ፍላጎት ከንጽሕና በላይ በሆነበት ወቅት መሆኑን መዘንጋት የለብንም ።
ገንዘቡ ወደ "ውብ ህይወት" ሄደ. መኳንንቱ ብዙውን ጊዜ ከባንክ ጎሳዎች ጋር ይዛመዳል ፣ የጥንቷ ሮም እንደ አርአያ ይቆጠር ነበር። ሀብት በቅንጦት ቤተ መንግሥቶች ግንባታ ላይ ሄዷል፣ በቆንጆ ሐውልቶች፣ በመሠረታዊ እፎይታዎች፣ በሥዕሎች ያጌጡ። ይህም ችሎታ ያላቸው አርቲስቶች፣ አርክቴክቶች፣ ቅርጻ ቅርጾች፣ አርቲስቶች ራሳቸውን እንዲገልጹ አስችሏቸዋል። ቬነስስ የእናት እናት አዶዎችን, ኒምፍስ እና ሳቲስቶችን - ሐዋርያትን እና ቅዱሳንን መተካት ጀመሩ. አዶዎች እንኳን በአዲሱ ፋሽን መሰረት መቀባት ጀመሩ, ወደ "ጥንታዊ" ደረጃዎች ያመጣቸዋል. ቅዱሳን, ብዙውን ጊዜ ልብስ ለብሰው, ከቆንጆ መቀመጫዎች እና ሞዴሎች, ከደንበኞች, ከተከበሩ እና ሀብታም ሴቶች እና ሴቶች ቀለም ይሳሉ ነበር.
በእርግጥ፣ የጥንቷ ሮም “ሪቫይቫል” ነበር፣ ነገር ግን በኋለኛው የሮማ ኢምፓየር አስከፊ ገፅታዎች፣ የመውደቅ እና የመበስበስ ዘመን። በተወሰኑ ክበቦች ውስጥ "የግሪክ ፍቅር" - ሰዶማዊ - ወደ ፋሽን መጥቷል. የመካከለኛው ዘመን አስማታዊነት እና ግልጽ ንፅህና ተትቷል ። ጣሊያን በሄዶኒዝም ተጨናነቀች፣ የሥጋዊ ደስታ የሰው ልጅ ሕይወት ከፍተኛ ግብ እና ታላቅ በረከት ተደርጎ ሲወሰድ። የቦካቺዮ ዲካሜሮን ከመጽሐፍ ቅዱስ የበለጠ አስፈላጊ ሆነ። የጋብቻ ታማኝነት ተሳለቀበት። የጃድ ሀብታሞች በጠማማነት አዲስነትን ፈለጉ።
የካቶሊክ ቤተ ክርስቲያን በምእመናን ነፍስ ላይ የሚደርሰውን ይህን የመሰለ ከባድ ጥቃት መዋጋት ያለባት ይመስላል። ሆኖም እሷ ራሷ በሙስና ቫይረስ ተለክፋለች። ቤተ ክርስቲያን መንፈሳዊ ብቻ ሳትሆን ብዙ ሀብት ያላት ዓለማዊ ተቋምም ነበረች። ይህ ሀብት ለመበስበስ ከባድ ቅድመ ሁኔታ ነበር። ርዕሰ ሊቃነ ጳጳሳት እና መንፈሳዊ ፊውዳል ገዥዎች በምድራቸው ሉዓላዊ ገዥዎች ነበሩ። የሊቃውንት ቦታዎች፣ ቀኖናዎች፣ የገዳማት አባቶች በዋናነት እንደ የገቢ ምንጮች ይቆጠሩ ነበር። ቦታዎች ተሽጠዋል, ለሽልማት ተሰጥቷል. ትላልቅ ዓለማዊ የፊውዳል ገዥዎች ትናንሽ ልጆች እንኳን አበሾች እና አበሳዎች ሊሆኑ ይችላሉ። በዚያን ጊዜ ብዙ የፊውዳል ገዥዎች ልጆቻቸውን በማያያዝ ብዙ ጥቅሞችን ስለሚሰጥ። መንፈሳዊ ፊውዳል ገዥዎች ልክ እንደ ዓለማዊዎቹ በቅንጦት፣ ከመጠን ያለፈ እና በዝሙት ውስጥ ወደቁ። የካቶሊክ ልሂቃን ክፉኛ ተበላሽተዋል።
ለማለት በቂ ነው፣ የካቶሊክ ቤተ ክርስቲያን መሪዎች፣ ዘርግተው እንኳ፣ ለሰው ልጅ ብቁ ተወካዮች ተብለው ሊጠሩ የማይችሉ ሰዎች ነበሩ። ስለዚህ በ1410-1415 ዓ.ም. ርዕሰ ሊቃነ ጳጳሳቱ የባህር ወንበዴ፣ ነፍሰ ገዳይ እና ሰዶማዊ ጆን XXIII (ባልታሳር ኮሳ) ነበሩ። ርዕሰ ሊቃነ ጳጳሳት ሲክስተስ አራተኛ (ፍራንቸስኮ ዴላ ሮቬር) - ከ 1471 እስከ 1484 ገዝተዋል, እንደ ጉቦ ሰብሳቢ, ገዳይ እና ሰዶማዊነት ይጠቀሳሉ.
የሊቃነ ጳጳሳትን ቦታ ከያዙት ወንጀለኞች እና ጠማማዎች መካከል በጣም ጉልህ ከሆኑት መካከል የመጀመሪያው ቦታ በ 1492-1503 የቤተክርስቲያኑ መሪ የነበረው አሌክሳንደር ስድስተኛ (ሮድሪጎ ቦርጂያ) ነው ። እኚህ የስፔን ባላባት ለስራ ወደ ጣሊያን የመጡት እናቱ የብፁዕ ካርዲናል አልፎንሶ ቦርጂያ እህት በመሆኗ ነው እርሱም ሊቀ ሊቃነ ጳጳሳት ካሊክስተስ III የሆነው። ከብዙ ሴቶች ጋር አብሮ መኖር. ለካርዲናሎች፣ ከዚያም ለጳጳሱ፣ በጉቦ (የጳጳሱ ሹመት እንደማንኛውም የቤተ ክርስቲያን መዓርግ መግዛት ይቻላል)። ስለዚህ የቬኒስ ካርዲናል ሮድሪጎ 5 ሺህ ወርቅ ጉቦ በመስጠት የ12 ዓመት ሴት ልጁን ለሊት አቀረበ። አሌክሳንደር ስድስተኛ ተፈላጊውን ልኡክ ጽሁፍ ከተቀበለ በኋላ ልጆቹን ከፍ ከፍ ማድረግ ጀመረ. ልጁ ጆቫኒ ቦርጂያ የጋንዲያ ልዑል እና ክፍለ ጊዜ እንዲሁም "ጳጳሳዊ ደረጃ ተሸካሚ እና የቤተክርስቲያኑ አጠቃላይ ካፒቴን" ማዕረግ አግኝቷል። ቄሳር ቦርጂያ የካርዲናል እና የሮማኛ እና የቫለንቲኖይስ መስፍን ርዕስ። ሴት ልጁ ሉክሬቲያ በሮም ውስጥ የነገሠው የጾታ ብልግና ተምሳሌት ሆናለች። እሷ የአባቷ እመቤት ነበረች - ርዕሰ ሊቃነ ጳጳሳት (!). የቦርጂያ ጎሳ ከፆታዊ ብልግና በተጨማሪ የፖለቲካ ተቃዋሚዎችን እና ተቃዋሚዎችን ለማጥፋት መርዝ በመጠቀሙ ዝነኛ ሆነ። እንደዚህ ያለ የካቶሊክ ቤተ ክርስቲያን "ሪቫይቫል" መቋቋም እንደማትችል ግልጽ ነው.
ነገር ግን እየበሰበሰ ያለችው የካቶሊክ ቤተ ክርስቲያን እንኳን ለተወሰኑ ክበቦች ተስማሚ አልሆነችም። የበለጠ ምቹ የሆነ የክርስትና ሥሪት ለመፍጠር ሥራ ተጀመረ። በመርህ ደረጃ ፣ በአውሮፓ ውስጥ የተለያዩ ኑፋቄዎች እና መናፍቃን ለረጅም ጊዜ ይኖሩ ነበር - በዘመናችን መጀመሪያ ላይ ግኖስቲሲዝም ተነሳ ፣ እሱም ከብሉይ ኪዳን ፣ የምስራቅ አፈ ታሪኮች እና በርካታ የጥንት ክርስቲያናዊ ትምህርቶችን ይጠቀማል። የማኒካውያን፣ የካባሊስቶች፣ የጳውሊሳውያን፣ የቦጉሚሎች፣ የዋልደንሳውያን፣ የካታርስ ወዘተ ቡድኖች ነበሩ በባይዛንቲየም ውስጥ አዶክላስቶች ለተወሰነ ጊዜ ስልጣን ያዙ። በደቡባዊ ፈረንሳይ በ 12 ኛው - 13 ኛው ክፍለ ዘመን የአልቢጀንሲያን መናፍቅነት ተስፋፍቷል, ይህም ወደ ደም አፋሳሽ ጦርነት አመራ. የ Knights Templar በመናፍቅነት ተጠርጥረው ነበር (ጥያቄው አሻሚ ነው፣ ምክንያቱም ለትእዛዙ ውድመት ዋናው ምክንያት የተሳካለት የፋይናንስ እንቅስቃሴ ሊሆን ስለሚችል)።
ህዳሴ ለትልቅ የመናፍቃን እንቅስቃሴ ለመብቀል ምቹ ሁኔታዎችን ፈጠረ። በ1376-1377 የኦክስፎርድ ዩኒቨርሲቲ ፕሮፌሰር የሆኑት ጆን ዊክሊፍ (ዊክሊፍ) በነበሩበት በእንግሊዝ ነበር የተጀመረው። ክርስቶስም ሆነ ሐዋርያቱ ንብረትም ሆነ ዓለማዊ ሥልጣን እንዳልነበራቸው በመጥቀስ የቀሳውስትን ስግብግብነትና ሀብት ማውገዝ ጀመሩ። ፕሮፌሰሩ ባደረጉት ንግግራቸው ቤተ ክርስቲያኒቱ ንብረት እንዳይኖራት እና ንጉሱም የቤተክርስትያን መሬቶች በሴኩላሪዝነት የመግዛት መብት እንዳላቸው ገልጸው ጳጳሱ ከእንግሊዝ ግብር ይጥላሉ የሚለውንም ተቃውመዋል። ይህ ሃሳብ የንጉሣዊውን ኃይል እና አንዳንድ ትላልቅ የፊውዳል ገዥዎችን ፍላጎት አሳይቷል. ንጉሱ የእግዚአብሔር አገልጋይ ነው እና ጳጳሳቱ ለንጉሱ ይገዙ የሚለውን ሀሳብ ንጉሱ ወደውታል። ዊክሊፍ የኤጲስ ቆጶስ ዲግሪን, የመንጽሔ እና የፈቃደኝነት ትምህርትን ውድቅ አደረገ; መናዘዝን እንደ ሕሊና ግፍ ተቆጥሮ በእግዚአብሔር ፊት በሰው ውስጣዊ ንስሐ እንዲረካ አቀረበ። በሰውና በእግዚአብሔር መካከል መካከለኛ መሆን የለበትም አለ። ዊክሊፍ እና ደጋፊዎቹ ተሸነፉ፣ ግን ሀሳቦቹ በጃን ሁስ እና በሁሲት ተከታዮቹ ተወሰዱ።
ሁስ በዊክሊፍ እንደታወጀው በቼክ ሪፑብሊክ የሚገኘው ቤተ ክርስቲያን እንዲሻሻል ሐሳብ አቀረበ። ተገድሏል፣ ነገር ግን በብሔራዊ ጭቆና (በጀርመኖች የበላይነት) የተጠናከረ የቼኮች በቤተ ክርስቲያን ላይ እርካታ ማጣታቸው አመጽ እና ረጅም ጦርነት አስከትሏል። ሁሴቶች በሮምና በንጉሠ ነገሥቱ ላይ ጦርነት ከፍተው ካቶሊኮችን አጥፍተዋል፣ አባረሩ፣ ገዳማትንና አብያተ ክርስቲያናትን ዘረፉ። በማርች 1, 1420 ርዕሰ ሊቃነ ጳጳሳቱ በመናፍቃን ሁሲውያን ላይ የመስቀል ጦርነት አውጀዋል። በሲሌዥያ ንጉሠ ነገሥት ሲጊስሙንድ የጀርመን፣ የፖላንድ እና የሃንጋሪ ባላባቶች እንዲሁም እግረኛ ጦር የሰበሰበው የሲሌዥያ ከተሞች ሚሊሻዎችን እና የጣሊያን ቅጥረኞችን ያቀፈ ነበር። ነገር ግን ሁሲቶች በጣም ለውጊያ ዝግጁ የሆነ ጦር ፈጠሩ፣ እሱም ባላባት ወታደሮችን መመከት ቻለ። ጦርነቱ እስከ 1434 ድረስ ቀጥሏል.
በቼክ ሪፑብሊክ እራሱ, የቤተክርስቲያኑ ተሀድሶ ግልጽ በሆነ መልኩ ተረድቷል. ቻሽኒኪ በቼክ ሪፑብሊክ ውስጥ የጀርመን ፊውዳል ገዥዎች እና የጀርመን ከተማ ፓትሪሺየት የበላይነት እንዲወገድ ጠይቀዋል ፣የቤተ ክርስቲያን መሬቶች ሴኩላራይዝድ ፣ የስብከት ነፃነት እና ብሔራዊ ቤተ ክርስቲያን መፍጠር ይፈልጋሉ። በኅብረት ሥርዓት ውስጥ ሰዎች ዳቦና ወይን መካፈል አለባቸው ብለው ያምኑ ነበር (እንደ ኦርቶዶክሶች፣ ካቶሊኮች ከካህናት ጋር ወይን ብቻ ይበላሉ፣ ምእመናን ደግሞ በወይን ጠጅ ይጠጣሉ)። ታቦራውያን ተጓዙ። የንጉሣዊውን ኃይል ለማጥፋት እና ሪፐብሊክ ለመመስረት ፈለጉ, መንፈሳዊ እና ዓለማዊ, የትኛውንም ተዋረድ ክደዋል. ንብረትን የማህበረሰቡን ሀሳብ ሰብከዋል። “ወደ አዳም ዘመን” መመለስ የሚፈልጉ እንደ አዳማውያን ያሉ ጽንፈኛ ኑፋቄዎች ነበሩ። ቻሽኒኪ እና ታቦሪቶች አዳማውያንን አጠፉ። ከዚያም እርስ በርሳቸው ተጣሉ. በመጨረሻም በ1433 ቻሽኒኪ ከካቶሊክ ቤተ ክርስቲያን (ፕራግ ኮምፓክትስ) ጋር ስምምነት ፈጠሩ እና በ1434 ከካቶሊኮች ጋር በመሆን ታቦራውያንን ድል አደረጉ። በዚህ ረጅም እና ደም አፋሳሽ ጦርነት ቼክ ሪፐብሊክ እና አጎራባች ክልሎች ክፉኛ ወድመዋል። ስለዚ፡ ቼክ ሪፐብሊክ 1.5 ሚሊዮን ህዝብ አጥታ የተበላሸች “በረሃ” ሆነች።
ግን እነዚህ “አበቦች” ፣ “ቤሪ” ብቻ ነበሩ - በጀርመን የተሃድሶው እና የገበሬው ጦርነት ፣ በኔዘርላንድስ የተደረገው ተሐድሶ እና የደች አብዮት ፣ የ Huguenot ጦርነቶች በፈረንሣይ ፣ ወዘተ ፣ አሁንም ወደፊት ይሆናሉ።
መናፍቃን የካቶሊክ ልሂቃንንም ነካ። ደግሞም ሄዶኒዝም ከክርስቲያናዊ ሥነ ምግባር መሠረቶች ጋር በፍጹም አይዛመድም። በቅንጦት እና በሥጋዊ ደስታ የታጠቡ ሀብታሞች አኗኗራቸውን የሚያጸድቅ የተለየ ትምህርት ያስፈልጋቸዋል። ስለዚህ ክርስትና የ“ጨለማ” ተራ ሰዎች ዕጣ ሆኖ ቀረ። እና ከመኳንንት መካከል የተለያዩ ኮከብ ቆጣሪዎች, ጠንቋዮች, አልኬሚስቶች, "ሳይኪኮች" ተወዳጅነት አግኝተዋል. አምላክ “ዋና አንቀሳቃሽ” ብቻ ነው የሚለው ትምህርት ፋሽን እየሆነ መጥቷል፣ እናም የሰውን ሕይወት የሚቆጣጠሩት በከባቢ አየር፣ ፕላኔቶች እና ኮከቦች ነው። ኮከብ ቆጠራ እንደ መጀመሪያው ምሳሌ እውነትነት ታወቀ። መኳንንት ለጋብቻ የሆሮስኮፖችን አደረጉ, የግብይቶች መጀመሪያ, ጌቶች ጦርነት ሲጀምሩ ከኮከብ ቆጣሪዎች ጋር ተማከሩ.
እውነት ነው፣ በየቦታው እንዲህ ዓይነቱን ነፃ አስተሳሰብ በእርጋታ አይመለከትም። በኢቤሪያ ባሕረ ገብ መሬት፣ በሃይማኖት ባንዲራ ሥር፣ ከሙስሊሞች ጋር ረዥም እና ግትር ጦርነት በነበረበት፣ የእምነት ጉዳይ የበለጠ ጥብቅ ነበር። ሙስሊሞች ተባረሩ፣ ወደ ክርስትና እና ባርነት ተቀየሩ። በሙሮች አገዛዝ ሥር ለሰደዱ አይሁዶች ቀላል አልነበረም። ብዙዎች ለመላመድ ሞክረው የቀድሞ እምነታቸውን በድብቅ ጠብቀው ወደ ክርስትና በቅድመ ሁኔታ ተለውጠዋል። በ1478 በቶማስ ቶርኬማዳ የሚመራው ኢንኩዊዚሽን መናፍቃን እና ክርስቲያን ያልሆኑ ሰዎችን ለመዋጋት ተቋቋመ። የእሱ ተግባራት ውጤቶች: አይሁዶች ከስፔን, ሰርዲኒያ እና ሲሲሊ መባረር, ሙሮች መባረር (ከ "ታላቁ አጣሪ" ሞት በኋላ ተከስቷል); በአጣሪ ፍርድ የተፈረደባቸውን ሰዎች ንብረት መወረስ፣ በመቶዎች የሚቆጠሩ መናፍቃንን በእሳት ማቃጠል።
አንዳንድ የአይሁዶች ክፍል ወደ ኢጣሊያ ተዛውረዋል, እና ብዙዎቹ ከንግድ እና ከአራጣ እንቅስቃሴዎች ጋር የተያያዙ በመሆናቸው, ከአካባቢው የንግድ እና የባንክ ክበቦች ጋር የረጅም ጊዜ ግንኙነት እንደነበራቸው ልብ ሊባል ይገባል. ባንኮቹ ደግሞ ከጣሊያን መኳንንት እና መኳንንት ጋር ግንኙነት ነበራቸው። የቤተ ክርስቲያን ሰዎች ደግሞ በባንኮችና ባላባቶች ላይ ጥገኛ ነበሩ። ስለዚ፡ በጣልያን፡ በካቶሊክ ዓለም መሃል፡ አይሁዶች አልተሰደዱም። ስለዚህ በጣሊያን ውስጥ የመጀመሪያው "የፋይናንስ ዓለም አቀፍ" ከ "ጥቁር" (ከክርስትና የራቁ) መኳንንት እና የአይሁድ አራጣ አበዳሪዎች ተፈጠረ. በኋላ ወደ ሆላንድ እና እንግሊዝ ይዛወራል.
በአውሮፓ ውስጥ ከ "ጠንቋዮች" ጋር የሚደረገው ትግል እንኳን የተመረጠ ነበር. በመኳንንቱ ፍርድ ቤቶች, መንፈሳዊን ጨምሮ, የተለያዩ ኮከብ ቆጣሪዎች, አስማተኞች, ጠንቋዮች, ጠንቋዮች, ጠንቋዮች በዝተዋል. በፍሎረንስ ፣ በሜዲቺ ቤተመንግስት ፣ የፕላቶኒክ አካዳሚው ካባላህን እና ሌሎች ምስጢራዊ ትምህርቶችን ያጠኑበት በይፋ ሥራ ጀመሩ ። እ.ኤ.አ. በ 1484 ርዕሰ ሊቃነ ጳጳሳት ኢኖሰንት ስምንተኛ ለ "ጠንቋዮች አደን" አዲስ ማዕበል መሠረት ሆኖ ያገለገለውን ታዋቂውን በሬ "Summis desiderantes affectibus" አወጣ። እ.ኤ.አ. በ 1487 በአጋንንት ጥናት ላይ የጠንቋዮች መዶሻ ፣ የተፃፈው በሁለት ጀርመናዊ መነኮሳት ፣ የዶሚኒካን ጠያቂዎች ሄይንሪክ ክሬመር እና ጃኮብ ስፕሬንገር ነበር። "ጠንቋዮችን" ለማግኘት እና ለማጥፋት መሰረታዊ የህግ እና ተግባራዊ መመሪያ ነበር. በመላው አውሮፓ የእሳት ቃጠሎዎች ተቀሰቀሱ። አዋላጆች እና ጠንቋዮች ፣ቆንጆ ሴቶች ፣ወዘተ በነሱ ውስጥ ወድቀዋል።ለአለም ስዕል ኦፊሴላዊ የካቶሊክ ፅንሰ-ሀሳብ የማይስማሙትን የእውቀት ተሸካሚዎችን አጠፉ። በሺዎች የሚቆጠሩ ንጹሃን ዜጎች አሰቃቂ ስቃይና ግድያ ተፈጽሞባቸዋል።
የአውሮፓ ሕዝብ ሕይወት
በ 15 ኛው እና በ 16 ኛው ክፍለ ዘመን አውሮፓ አሁንም ግብርና ነበር, መሬቱ ዋነኛው ሀብት ነበር. በእውነቱ "ሀብት" ማለትም ለህይወት አስፈላጊ የሆኑ ምርቶች በገበሬዎች ተዘጋጅተዋል. ነገሥታት፣ ዓለማዊና መንፈሳዊ ፊውዳል ገዥዎች፣ የአካባቢ አስተዳዳሪዎች በሦስት ቆዳዎች ተገርፈዋል። ቀጥተኛ ፍላጎቶች በተለያዩ የመንግስት ሞኖፖሊዎች እና ተግባራት ተጨምረዋል ። ብዙውን ጊዜ የገበሬዎች ቀጥተኛ ባለቤቶች, ገንዘብ የሚያስፈልጋቸው እና ዕዳ ውስጥ በመግባታቸው, ሰጧቸው. የግብር ገበሬዎች ከገበሬዎች ጋር ምንም ዓይነት ሥነ ሥርዓት ላይ አልቆሙም. ገበሬዎቹ እንደ የገቢ ምንጭ ብቻ ይቆጠሩ ነበር፣ አቅመ ቢስ እና የተጨቆኑ (በአንፃራዊ ሁኔታ ነፃ የሆኑ የገበሬ ማህበረሰቦች ከቀሩባቸው ትንንሽ እና ራቅ ያሉ ጥግ ካልሆነ በስተቀር) መስኮት የሌላቸው እና በምድጃ በማሞቅ በመከራ ጎጆ ውስጥ ይኖሩ ነበር። መስኮቶችና ቱቦዎች ለየት ያለ ግብር ተከፍለው ነበር.
እውነት ነው፣ በምዕራብ አውሮፓ ክላሲካል ሰርፍዶም በአብዛኞቹ አገሮች እየሞተ ነበር። ነገር ግን መኳንንቱ አሁንም በገበሬዎች ኪሳራ ይኖሩ ነበር. አሁን መኳንንቱ መሬቱን ማከራየትን መረጡ። ግን በተመሳሳይ ጊዜ በገበሬዎች ላይ ህጋዊ ስልጣንን ሲጠብቁ, በእነርሱ ላይ የመፍረድ መብት, መሬት በባለቤትነት. አብዛኞቹ መኳንንት ኑሮአቸውን ጨርሰው ነበር። ውድ የጦር መሳሪያዎችና ልብሶች ተወርሰዋል. በብዙ መልኩ የመኳንንቱ ውድመት የተጋነነ ወጪ እና ቤተሰብን ማስተዳደር ባለመቻሉ ነው።
ስለዚህም ዝርፊያ ህጋዊ የሆነ ክስተት ሆኖ እያለ በብዙ ጦርነቶች ውስጥ በመሳተፍ ግዛቱን ለማሻሻል ሞክረዋል። የሰራዊቱ መሰረት ፊውዳል ሚሊሻዎች ነበሩ። በአለቃው ትእዛዝ፣ ወታደሮቹ አመጡ። ነገር ግን መኳንንቶች ብዙ ጊዜ የማይታመኑ፣ከዱ እና ትእዛዝ ለመከተል አይቸኩሉም። ስለዚ፡ ፊውዳል ሚሊሻዎች የቅጥረኛ ወታደሮችን መደገፍ ጀመሩ። ሁሉም ክልሎች በዚህ የእጅ ሥራ - ስኮትላንድ ፣ ስዊዘርላንድ እና የጀርመን ርእሰ መስተዳድሮች ልዩ ናቸው ። በጦርነቱ ወቅት እንዲህ ዓይነት ወታደሮች በከፍተኛ ጭካኔ እና ዘረፋ ተለይተው ይታወቃሉ, እራሳቸውን በአመጽ እና በዘረፋ ለመካስ ይሞክራሉ. የሰራዊቱ ጥገና ውድ ደስታ ነበር, ስለዚህ ነገሥታቱ እና ትላልቅ ፊውዳል ገዥዎች ወታደሮችን ለማሰባሰብ የሞከሩት ለጦርነቱ ጊዜ ብቻ ነበር. በሰላም ጊዜ በትናንሽ የጥበቃ ክፍሎች ይተዳደሩ ነበር።
በህዳሴው መጀመሪያ ላይ በከፍተኛ ሁኔታ የተጠናከረው የቅንጦት አምልኮ ለመኳንንቱ ውድመት ሆነ። ጥቃቅን እና መካከለኛ ፊውዳሎች ብቻ ሳይሆኑ ቆጠራዎች፣ አለቆች፣ ንጉሣውያን ለነጋዴዎችና ለአራጣ አበዳሪዎች፣ ለሞርጌጅ መሬቶች፣ ግንቦች እና ሌሎች ንብረቶች እንደ ቤተሰብ ጌጣጌጥ ዕዳ ውስጥ ገብተዋል። በውጤቱም, በአምራቾች - በገበሬዎች እና በከተማ ነዋሪዎች ላይ ታክስ ጨምሯል. ድሆች መኳንንት, ሁኔታውን ለማሻሻል እየሞከሩ, ወደ ሀብታም መኳንንት ውስጥ ለመግባት ሞክረዋል. ለዚህም የተለያዩ የእጅ ሥራዎች ተሰጥቷቸዋል። ሁኔታውን ለማሻሻል ሌሎች መንገዶች ነበሩ. በቤተክርስቲያኑ መስመር ላይ ወንድ ልጅ ማዘጋጀት እንደ መልካም እድል ይቆጠር ነበር. መንፈሳዊ ፊውዳል ገዥዎች በለፀጉ (ቤተክርስቲያኑ በአውሮፓ ትልቁ የመሬት ባለቤት ነበረች) እና ዘመዶቻቸውን ሊረዱ ይችላሉ። በተጨማሪም, አንድ ቆንጆ ሴት ልጅ የከፍተኛ ደረጃ ሴት እመቤት እንድትሆን ለማድረግ መሞከር ይችላል. እንደ አሳፋሪ አይቆጠርም ነበር። በተቃራኒው እንዲህ ዓይነቱ ጉዳይ እንደ ትልቅ ስኬት እና ዕድል ይቆጠር ነበር. በተለይም በፈረንሳይ ቆንጆ ሴት ልጆች የነበሯቸው መኳንንት በእርግጥ ሸጧቸው። ለመኳንንት፣ ለመኳንንት፣ ለመኳንንት፣ ለንጉሶች ተሠዋ። ጥያቄው ዋጋው እንጂ የነገሮች የሞራል ገጽታ አልነበረም።
በምዕራብ አውሮፓ ጥቂት እውነተኛ ትላልቅ ከተሞች ነበሩ - ሮም ፣ ኔፕልስ ፣ ፓሪስ እና ለንደን። የአብዛኞቹ ከተሞች ህዝብ ብዛት ጥቂት ሺህ ሰዎች ብቻ ነበሩ። በግንብ ቀለበቱ ውስጥ ቤቶችን ለመሥራት ሞክረው ነበር ስለዚህም ከ3-4 ፎቆች ተገንብተዋል እና ቤቶቹ መንገዶቹን አጥብቀው በማደናቀፍ ወደ 2 ሜትር ስፋት ወደ ጎዳና ቀየሩት ። ሠራተኞች መንዳት የሚችሉት በዋና ዋና ጎዳናዎች ብቻ ነበር ። በቀሪው ውስጥ እቃዎች በጋሪ ተጭነዋል, ሰዎች በእግር ወይም በፈረስ ይንቀሳቀሳሉ, የተከበሩ ሰዎች በሴዳን ወንበሮች ላይ ተጭነዋል. የፍሳሽ ማስወገጃ ሥርዓት አልነበረም። የተለያዩ ቆሻሻዎች እና ቆሻሻዎች በቀላሉ ወደ ጎዳናዎች, ወደ ቦዮች, ኩሬዎች, ወንዞች, ጉድጓዶች ውስጥ ተጥለዋል. ተጓዡ ስለ ከተማይቱ አቀራረብ ከሩቅ - በቆሻሻ ጠረን ተማረ። የንጽህና ጉድለት እና መጨናነቅ የከተሞቹን ነዋሪዎች ተደጋጋሚ ወረርሽኞች የመጀመሪያ ተጠቂ ያደረጋቸው ሲሆን ይህም የህዝቡን በጣም ጉልህ የሆነ መቶኛ ይወስድ ነበር።
የሚገርመው ነገር ሀብት ብዙውን ጊዜ ከመሠረታዊ ንጽህና እጦት ጋር አብሮ ይኖር ነበር። ብዙዎች መታጠብ ጎጂ እንደሆነ ያምኑ ነበር. በእንግሊዝ ቅማል “የጨዋ ሰው ጓደኛ” ተብሎ የሚጠራው በከንቱ አይደለም። በቤተ መንግስት ውስጥ እንኳን መጸዳጃ ቤት አልነበረም። የቻምበር ማሰሮዎችን ተጠቅመዋል ወይም ከመጋረጃ ጀርባ እፎይታ አግኝተዋል።
የትምህርት ሚኒስቴር
የራሺያ ፌዴሬሽን
ሮስቶቭ ስቴት የኢኮኖሚ ዩኒቨርሲቲ
የህግ ፋኩልቲ
ESSAY
በትምህርቱ ላይ: "የአገር ፍቅር ታሪክ"
ርዕስ: "የሩሲያ ሕዝብ ሕይወትXVI-XVIIክፍለ ዘመናት”
የተጠናቀቀው በ: 1 ኛ ዓመት ተማሪ, ቡድን ቁጥር 611 የሙሉ ጊዜ ትምህርት
ቶክታሚሼቫ ናታልያ አሌክሼቭና
ሮስቶቭ-ኦን-ዶን 2002
XVI- XVIIክፍለ ዘመናት.
XVIክፍለ ዘመን.
XVIIክፍለ ዘመን.
ስነ ጽሑፍ.
1. በሩሲያ ውስጥ ማህበራዊ-ፖለቲካዊ ሁኔታ በXVI- XVIIክፍለ ዘመናት.
የሩስያ ሕዝብን የሕይወት መንገድ, የአኗኗር ዘይቤ እና ባህልን የሚወስኑ ሁኔታዎችን እና መንስኤዎችን አመጣጥ ለመረዳት በዚያን ጊዜ በሩሲያ ውስጥ ያለውን ማህበራዊ-ፖለቲካዊ ሁኔታ ግምት ውስጥ ማስገባት አስፈላጊ ነው.
በ 16 ኛው ክፍለ ዘመን አጋማሽ ላይ ሩሲያ የፊውዳል ክፍፍልን በማሸነፍ ወደ አንድ የሙስቮይት ግዛት ተለወጠች ይህም በአውሮፓ ውስጥ ካሉት ትላልቅ ግዛቶች አንዷ ሆነች.
ለግዛቱ ስፋት ሁሉ የሙስቮቪት ግዛት በ 16 ኛው ክፍለ ዘመን አጋማሽ ላይ. በአንጻራዊ ሁኔታ ሲታይ አነስተኛ ህዝብ ነበራት, ከ6-7 ሚሊዮን ሰዎች ያልበለጠ (ለማነፃፀር: ፈረንሳይ በተመሳሳይ ጊዜ ከ17-18 ሚሊዮን ሰዎች ነበራት). ከሩሲያ ከተሞች ውስጥ ሞስኮ እና ታላቁ ኖቭጎሮድ ብቻ በአስር ሺዎች የሚቆጠሩ ነዋሪዎች ነበሯቸው ፣ የከተማው ህዝብ ብዛት ከጠቅላላው የአገሪቱ ህዝብ 2% አይበልጥም። አብዛኛው የሩስያ ህዝብ በማዕከላዊ ሩሲያ ሜዳ ላይ በተንሰራፋው በትንንሽ (በርካታ ቤተሰቦች) መንደሮች ውስጥ ይኖሩ ነበር።
ስለዚህም፣ ከምዕራቡ ዓለም በተቃራኒ የተማከለ መንግሥታት (በፈረንሳይ፣ እንግሊዝ) ከአንድ አገር አቀፍ ገበያ ምስረታ ጋር ትይዩ በመሆን፣ እንደ ነገሩ፣ ምስረታውን ዘውድ ካደረጉበት፣ በሩሲያ አንድ የተማከለ መንግሥት ምስረታ ወሰደ። አንድ ነጠላ ሁሉም-የሩሲያ ገበያ ከመፈጠሩ በፊት ያስቀምጡ። እናም ይህ ፍጥነት ከባዕድ ባርነት ነፃ ለማውጣት እና ነፃነታቸውን ለማግኘት የሩሲያ መሬቶች ወታደራዊ እና ፖለቲካዊ ውህደት አስፈላጊነት ተብራርቷል ።
ሌላው የሩሲያ የተማከለ መንግስት ምስረታ ገፅታ ከምእራብ አውሮፓ መንግስታት ጋር ሲወዳደር ገና ከጅምሩ እንደ ሁለገብ ሀገር መፈጠሩ ነው።
የሩስያ እድገት በዋነኛነት በኢኮኖሚው ውስጥ ያለው መዘግየት ለበርካታ የማይመቹ ታሪካዊ ሁኔታዎች ምክንያት ነው. በመጀመሪያ ፣ በአሰቃቂው የሞንጎሊያ-ታታር ወረራ ምክንያት ፣ ለዘመናት የተከማቹ ቁሳዊ እሴቶች ወድመዋል ፣ አብዛኛዎቹ የሩሲያ ከተሞች ተቃጥለዋል ፣ እና አብዛኛው የሀገሪቱ ህዝብ ወድቋል ወይም ተማርኮ በባሪያ ገበያ ተሽጧል። ከባቱ ካን ወረራ በፊት የነበረውን የህዝብ ቁጥር ለመመለስ ከመቶ በላይ ፈጅቷል። ሩሲያ ብሄራዊ ነፃነቷን ከሁለት መቶ ተኩል በላይ አጥታ በውጭ አገር ገዢዎች ስር ወደቀች። በሁለተኛ ደረጃ, የመዘግየቱ ሁኔታ የ Muscovite ግዛት ከዓለም የንግድ መስመሮች እና ከሁሉም በላይ የባህር መስመሮች በመጥፋቱ ምክንያት ነው. ጎረቤት ሀይሎች በተለይም በምእራብ (የሊቮንያን ትዕዛዝ ፣ የሊትዌኒያ ግራንድ ዱቺ) የሙስቮይት መንግስት ኢኮኖሚያዊ እገዳን በማካሄድ ከአውሮፓ ሀይሎች ጋር በኢኮኖሚ እና በባህላዊ ትብብር ውስጥ ያለውን ተሳትፎ በመከልከል የሙስቮይት መንግስት ኢኮኖሚያዊ እገዳን አከናውኗል ። የኢኮኖሚ እና የባህል ልውውጥ አለመኖሩ፣ በጠባቡ የውስጥ ገበያው ውስጥ መገለል ወደ ከፊል ቅኝ ግዛት የመቀየር እና ብሄራዊ ነፃነቷን የማጣት እድሉ ሰፊ በሆነው የአውሮፓ መንግስታት ወደ ኋላ የመዘግየት አደጋ ተጋርጦበታል።
የቭላድሚር ግራንድ ዱቺ እና ሌሎች በማዕከላዊ ሩሲያ ሜዳ ላይ ያሉ የሩሲያ ርዕሳነ መስተዳድሮች ለ250 ዓመታት ያህል የወርቅ ሆርዴ አካል ነበሩ። እና የምእራብ ሩሲያ ርእሰ መስተዳድሮች (የቀድሞው የኪዬቭ ግዛት ፣ ጋሊሺያ-ቮልን ሩስ ፣ ስሞልንስክ ፣ ቼርኒጎቭ ፣ ቱሮቭ-ፒንስክ ፣ ፖሎትስክ መሬቶች) ምንም እንኳን ወርቃማው ሆርዴ አካል ባይሆኑም ፣ እጅግ በጣም የተዳከሙ እና የህዝብ ብዛት ያላቸው ነበሩ ።
በታታር ፖግሮም ምክንያት የተነሳው የኃይል እና የኃይል ክፍተት በ 14 ኛው ክፍለ ዘመን መጀመሪያ ላይ በተነሳው የሊትዌኒያ ርዕሰ መስተዳድር ጥቅም ላይ ውሏል። የምዕራብ እና የደቡብ ሩሲያ መሬቶችን ወደ ስብስቡ በማካተት በፍጥነት መስፋፋት ጀመረ. በ 16 ኛው ክፍለ ዘመን አጋማሽ ላይ የሊትዌኒያ ግራንድ ዱቺ በሰሜን ከባልቲክ ባህር ዳርቻ እስከ ዲኒፔር ራፒድስ ድረስ በደቡብ በኩል የተዘረጋ ሰፊ ግዛት ነበር። ይሁን እንጂ በጣም ደካማ እና ደካማ ነበር. ከማህበራዊ ተቃርኖዎች በተጨማሪ በብሔራዊ ቅራኔዎች (አብዛኞቹ አብዛኛው ህዝብ ስላቭስ ነበሩ) እንዲሁም በሃይማኖቶች ተለያይቷል. ሊቱዌኒያውያን ካቶሊኮች (እንደ ዋልታዎች) ነበሩ፣ ስላቮች ደግሞ ኦርቶዶክስ ነበሩ። ምንም እንኳን ብዙዎቹ የአካባቢው የስላቭ ፊውዳል ገዥዎች ወደ ካቶሊካዊነት ቢቀየሩም አብዛኛው የስላቭ ገበሬዎች የመጀመሪያውን የኦርቶዶክስ እምነት ተከላከሉላቸው። የሊትዌኒያ ግዛት ድክመትን በመገንዘብ የሊቱዌኒያ ጌቶች እና ጀሌዎች የውጭ ድጋፍ ፈልገው በፖላንድ አገኙት። ከ 14 ኛው ክፍለ ዘመን ጀምሮ የሊትዌኒያ ግራንድ ዱቺን ከፖላንድ ጋር አንድ ለማድረግ ተሞክሯል። ይሁን እንጂ ይህ ውህደት የተጠናቀቀው በ 1569 የሉብሊን ዩኒየን ማጠቃለያ ሲሆን ይህም የተባበሩት የፖላንድ-ሊቱዌኒያ የኮመንዌልዝ ግዛት መመስረት አስከትሏል.
የፖላንድ ጌቶች እና ጀሌዎች ወደ ዩክሬን እና ቤላሩስ ግዛት በመሮጥ በአካባቢው ገበሬዎች የሚኖሩትን መሬቶች በመያዝ እና ብዙውን ጊዜ የአካባቢውን የዩክሬን የመሬት ባለቤቶችን ከንብረታቸው ያባርራሉ. እንደ አዳም ኪሴል፣ ቪሽኔቭትስኪ እና ሌሎችም ያሉ ትልልቅ የዩክሬን መኳንንት እና የዘውዱ አካል ወደ ካቶሊካዊነት የተቀየሩ፣ የፖላንድ ቋንቋን፣ ባህልን ተቀብለው ህዝባቸውን ክደዋል። የፖላንድ ቅኝ ግዛት ወደ ምሥራቅ የሚደረገው እንቅስቃሴ በቫቲካን በንቃት ይደገፍ ነበር። ዞሮ ዞሮ የካቶሊክ እምነትን በኃይል መጫን በአካባቢው የዩክሬን እና የቤላሩስ ህዝብ መንፈሳዊ ባርነት ላይ የበኩሉን አስተዋፅኦ ማድረግ ነበረበት. በ1596 የኦርቶዶክስ እምነትን አጥብቆ በመቃወም እና በጽናት በመያዝ የብሪስት ህብረት ተጠናቀቀ። በብሉይ ስላቮን ቋንቋ (እና በላቲን ሳይሆን በካቶሊክ እምነት ውስጥ) ቤተመቅደሶችን ፣ አዶዎችን እና አገልግሎቶችን የተለመደውን የሕንፃ ጥበብ ጠብቆ ሳለ ፣ ይህ አዲስ ቤተ ክርስቲያን ለቫቲካን መገዛት አለበት ፣ እና ለሞስኮ ፓትርያርክ (ኦርቶዶክስ ቤተ ክርስቲያን) አይደለም. ቫቲካን የካቶሊክ እምነትን በማስተዋወቅ ረገድ በዩኒየት ቤተክርስቲያን ላይ ልዩ ተስፋ ሰጠች። በ XVII ክፍለ ዘመን መጀመሪያ ላይ. ርእሰ ሊቃነ ጳጳሳት ኡርባን ስምንተኛ ለዩኒየቶች ባስተላለፉት መልእክት “የእኔ ሩሲኖች ሆይ! በአንተ በኩል፣ ወደ ምስራቅ እንደምደርስ ተስፋ አደርጋለሁ…” ሆኖም፣ የዩኒት ቤተክርስቲያን በዋናነት በዩክሬን ምዕራባዊ ክፍል ተስፋፋ። አብዛኛው የዩክሬን ህዝብ እና ከሁሉም በላይ ገበሬዎች አሁንም ኦርቶዶክስን አጥብቀዋል።
ወደ 300 የሚጠጉ ዓመታት የተለየ ሕልውና ፣ የሌሎች ቋንቋዎች እና ባህሎች ተፅእኖ (ታታር በታላቋ ሩሲያ) ፣ በሊቱዌኒያ እና በፖላንድ በቤላሩስ እና ዩክሬን ውስጥ ሶስት ልዩ ብሄረሰቦች እንዲገለሉ እና እንዲፈጠሩ ምክንያት ሆኗል-ታላቁ ሩሲያ ፣ ዩክሬንኛ እና ቤላሩስኛ። ነገር ግን የመነሻ አንድነት, የጥንት የሩሲያ ባህል የጋራ ሥሮች, አንድ ነጠላ የኦርቶዶክስ እምነት አንድ የጋራ ማእከል - የሞስኮ ሜትሮፖሊስ, ከዚያም ከ 1589 - ፓትርያርክ ለእነዚህ ህዝቦች አንድነት ፍላጎት ወሳኝ ሚና ተጫውቷል.
የሞስኮ የተማከለ ግዛት ሲመሰረት ይህ ግፊቱ ተጠናከረ እና የመዋሃድ ትግሉ ተጀመረ ፣ ይህም ለ 200 ዓመታት ያህል ቆይቷል ። በ 16 ኛው ክፍለ ዘመን ኖቭጎሮድ-ሴቨርስኪ, ብራያንስክ, ኦርሻ, ቶሮፕቶች ወደ ሞስኮ ግዛት ተሰጡ. ለስሞልንስክ ረጅም ትግል ተጀመረ, እሱም ከእጅ ወደ እጅ በተደጋጋሚ ይተላለፋል.
ሦስቱን ወንድማማች ህዝቦች በአንድ ክልል የመገናኘት ትግሉ በተለያዩ ስኬቶች ቀጥሏል። የረጅም ጊዜ የሊቮኒያ ጦርነት፣ የኢቫን አስከፊው oprichnina እና ከዚህ ቀደም ታይቶ በማይታወቅ የሰብል ውድቀት እና በ1603 ረሃብ፣ በ1603 የሩስያን ዙፋን የተቆጣጠረውን አስመሳይ ዲሚትሪን ሾመ። በፖላንድ እና በሊትዌኒያ ፓንቶች እና በጄነሮች ድጋፍ. እሱ ከሞተ በኋላ ጣልቃ-ገብ ሰዎች አዳዲስ አስመሳዮችን አቀረቡ። ስለዚህ, በሩሲያ ውስጥ የእርስ በርስ ጦርነትን ("የችግር ጊዜ") ያነሳሱት ጣልቃ ገብ ፈላጊዎች ነበሩ, እስከ 1613 ድረስ የዘለቀውን ከፍተኛው ተወካይ አካል, የዜምስኪ ሶቦር, በአገሪቱ ውስጥ የበላይ ሥልጣንን የተረከበው, ሚካሂል ሮማኖቭን እንዲነግሥ መርጧል. በዚህ የእርስ በርስ ጦርነት ወቅት በሩሲያ ውስጥ የውጭ የበላይነትን እንደገና ለማቋቋም ግልጽ ሙከራ ተደረገ. በተመሳሳይ ጊዜ, ወደ ምሥራቅ, ወደ ሞስኮ የካቶሊክ ግዛት ግዛት ግዛት "ለመስበር" ሙከራ ነበር. አስመሳይ ዲሚትሪ በቫቲካን ይህን ያህል መደገፉ ምንም አያስደንቅም።
ይሁን እንጂ የሩስያ ሕዝብ በአንድ የአርበኝነት ግፊት በመነሳት እንደ ኒዥኒ ኖቭጎሮድ ዘምስቶቫ ዋና መሪ ኩዝማ ሚኒን እና ባዶውን ልዑል ዲሚትሪ ፖዝሃርስኪን ከመካከላቸው በመሾም በአገር አቀፍ ደረጃ ሚሊሻዎችን በማደራጀት የውጭ ወራሪዎችን በማሸነፍ እና በማስወጣት ጥንካሬን አግኝተዋል. የሀገሪቱ. በተመሳሳይ ጊዜ ከጣልቃ ገብ አድራጊዎቹ ጋር የቦየር መንግስትን (“ሰባት ቦዮች”) ያደራጁ የመንግስት የፖለቲካ ልሂቃን አገልጋዮቻቸው ጠባብ ራስ ወዳድ ጥቅሞቻቸውን ለመጠበቅ ሲሉ የፖላንድ ልዑል ቭላዲላቭን ወደ ሩሲያ ዙፋን ጠሩት እና እንዲያውም ተጣሉ ። የሩስያ ዘውድ ለፖላንድ ንጉስ ሲጊዝም III ለመስጠት ዝግጁ ነው. የኦርቶዶክስ ቤተ ክርስቲያን እና የወቅቱ መሪ ፓትርያርክ ሄርሞጄኔስ በእውነቶቹ ስም የጽናት እና የራስን ጥቅም መስዋዕትነት አርአያ ያደረጉ ሲሆን ነፃነቷን በማስጠበቅ፣ ብሄራዊ ማንነትን በማስጠበቅ እና የሩሲያን ግዛት በማደስ ረገድ ትልቅ ሚና ተጫውተዋል።
ውስጥ የሩሲያ ሕዝብ 2.ባህል እና ሕይወትXVIክፍለ ዘመን.
በ 16 ኛው ክፍለ ዘመን መጀመሪያ ላይ ክርስትና በሩሲያ ህዝብ ባህል እና ህይወት ላይ ተጽእኖ በማሳደር ወሳኝ ሚና ተጫውቷል. የጥንቷ ሩሲያ ማህበረሰብ አስከፊ ሥነ ምግባርን፣ ድንቁርና እና የዱር ልማዶችን በማሸነፍ ረገድ አዎንታዊ ሚና ተጫውቷል። በተለይም የክርስቲያናዊ ሥነ ምግባር ደንቦች በቤተሰብ ሕይወት, በትዳር እና በልጆች አስተዳደግ ላይ ከፍተኛ ተጽዕኖ አሳድረዋል. እውነት። ሥነ-መለኮት በመቀጠል የጾታ ክፍፍልን በሁለት ተቃራኒ መርሆች - "ጥሩ" እና "ክፉ" የሚለውን የሁለትዮሽ አመለካከትን አጥብቋል. የኋለኛው በሴት ውስጥ ተመስሏል, በህብረተሰብ እና በቤተሰብ ውስጥ ያለውን ቦታ በመወሰን.
ለረጅም ጊዜ የሩስያ ህዝቦች አንድ ትልቅ ቤተሰብ ነበራቸው, ዘመዶቻቸውን በቀጥታ እና በጎን መስመሮች አንድ በማድረግ. የአንድ ትልቅ የገበሬ ቤተሰብ ልዩ ገፅታዎች የጋራ እርሻ እና ፍጆታ ነበሩ፣ የሁለት ወይም ከዚያ በላይ ገለልተኛ ባለትዳሮች የጋራ የንብረት ባለቤትነት። የከተማ (ፖሳድ) ህዝብ ትናንሽ ቤተሰቦች ነበሩት እና አብዛኛውን ጊዜ ሁለት ትውልዶችን ወላጆች እና ልጆችን ያቀፈ ነበር። የፊውዳሉ ገዥዎች ቤተሰቦች እንደ አንድ ደንብ ትንሽ ነበሩ, ስለዚህ የፊውዳል ጌታ ልጅ, 15 አመቱ ላይ ደርሶ, የሉዓላዊነትን አገልግሎት ማገልገል ነበረበት እና ለራሱ የተለየ የአካባቢ ደመወዝ እና የተከፈለ ንብረት ማግኘት ይችላል. ይህም ያለእድሜ ጋብቻ እና ራሳቸውን የቻሉ ትናንሽ ቤተሰቦች እንዲፈጠሩ አስተዋጽኦ አድርጓል።
ክርስትና ከገባ በኋላ ጋብቻዎች በቤተ ክርስቲያን የሠርግ ሥነ ሥርዓት መካሄድ ጀመሩ። ነገር ግን ባህላዊው የክርስቲያን የሠርግ ሥነ ሥርዓት ("ደስታ") በሩሲያ ውስጥ ለሌላ ስድስት ወይም ሰባት መቶ ዓመታት ተጠብቆ ቆይቷል. የቤተ ክርስቲያን ሕጎች ለትዳር ምንም ዓይነት እንቅፋት አይደነግጉም, ከአንዱ በስተቀር: የሙሽራውን ወይም የሙሽራውን "ይዞታ". ነገር ግን በእውነተኛ ህይወት ውስጥ, እገዳዎች በጣም ጥብቅ ነበሩ, በዋነኝነት በማህበራዊ ሁኔታዎች, በጉምሩክ ቁጥጥር ስር ያሉ. ህጉ ፊውዳሉ ገዥውን ገበሬ ሴት እንዲያገባ አልከለከለውም ፣ ግን በእውነቱ ይህ በጣም አልፎ አልፎ ነው የተከሰተው ፣ ምክንያቱም የፊውዳሉ መደብ የተዘጋ ኮርፖሬሽን በመሆኑ ጋብቻዎች የሚበረታቱት ከራሳቸው ክበብ ሰዎች ጋር ብቻ ሳይሆን ከእኩዮች ጋር ነው። ነፃ የሆነ ሰው ሰርፍ ማግባት ይችላል, ነገር ግን ከጌታው ፈቃድ ማግኘት እና በስምምነት የተወሰነ መጠን መክፈል ነበረበት. ስለዚህ, በጥንት ጊዜም ሆነ በከተማ ውስጥ, ጋብቻዎች, በአጠቃላይ, በአንድ ክፍል-እስቴት ውስጥ ብቻ ሊሆኑ ይችላሉ.
የጋብቻ መፍረስ በጣም አስቸጋሪ ነበር. ቀድሞውኑ በመካከለኛው ዘመን መጀመሪያ ላይ ፍቺ ("መፍታት") የሚፈቀደው በልዩ ጉዳዮች ላይ ብቻ ነው. በተመሳሳይ ጊዜ, የትዳር ጓደኞች መብቶች እኩል አልነበሩም. ባል ሚስቱን ታማኝነት ባጣችበት ጊዜ ሊፈታት ይችላል, እና ያለ የትዳር ጓደኛ ፈቃድ ከቤት ውጭ ከማያውቋቸው ሰዎች ጋር መገናኘት ከአገር ክህደት ጋር እኩል ነው. በመካከለኛው ዘመን መገባደጃ ላይ (ከ 16 ኛው ክፍለ ዘመን ጀምሮ) ከትዳር ጓደኛሞች አንዱ መነኩሴን በመግደል ሁኔታ ፍቺ ተፈቅዶለታል።
የኦርቶዶክስ ቤተ ክርስቲያን አንድ ሰው እንዲያገባ የፈቀደው ከሶስት ጊዜ በላይ አይደለም. የሠርግ ሥነ ሥርዓት የተከበረው, ብዙውን ጊዜ, በመጀመሪያው ጋብቻ ላይ ብቻ ነበር. አራተኛው ጋብቻ በጥብቅ የተከለከለ ነበር.
አዲስ የተወለደ ሕፃን በዚያ ቀን በቅዱስ ስም ከተጠመቀ በስምንተኛው ቀን በቤተ ክርስቲያን ሊጠመቅ ነበረበት። የጥምቀት ሥርዓት በቤተ ክርስቲያን እንደ ዋና፣ አስፈላጊ ሥርዓት ተደርጎ ይወሰድ ነበር። ያልተጠመቁ ሰዎች የመቀበር መብት እንኳ አልነበራቸውም። ሳይጠመቅ የሞተ ሕፃን በመቃብር ውስጥ እንዳይቀበር በቤተ ክርስቲያን ተከልክሏል. የሚቀጥለው ሥርዓት - "ቶን" - ከተጠመቀ ከአንድ ዓመት በኋላ ተካሂዷል. በዚህ ቀን ወላጅ አባት ወይም አባት (አማልክት) ከልጁ ላይ የፀጉር መቆለፊያ ቆርጠው ሩብል ሰጡ. ከቶንሱር በኋላ የስም ቀን ማለትም ሰውዬው የተሰየመበት የቅዱሳን ቀን (በኋላም "የመላእክት ቀን" በመባል ይታወቃል) እና የልደት ቀን አከበሩ. የንጉሣዊው ስም ቀን እንደ ኦፊሴላዊ የመንግሥት በዓል ተደርጎ ይቆጠር ነበር።
በመካከለኛው ዘመን የጭንቅላቱ ሚና እጅግ የላቀ እንደነበር ሁሉም ምንጮች ይመሰክራሉ። በሁሉም ውጫዊ ተግባራቱ ውስጥ ቤተሰቡን በአጠቃላይ ይወክላል. እሱ ብቻ በነዋሪዎች ስብሰባዎች, በከተማው ምክር ቤት, እና በኋላ - በኮንቻን እና በስሎቦዳ ድርጅቶች ስብሰባዎች ላይ የመምረጥ መብት ነበረው. በቤተሰብ ውስጥ, የጭንቅላት ኃይል በተግባር ያልተገደበ ነበር. የእያንዳንዳቸውን አባላቶች ንብረትና እጣ ፈንታ አስወገደ። ይህ ደግሞ እሱ ያለፈቃዱ ሊያገባቸው ወይም ሊያገባቸው በሚችላቸው ልጆች የግል ሕይወት ላይም ይሠራል። ቤተክርስቲያኑ የፈረደባቸው በሂደቱ እራሳቸውን እንዲያጠፉ ካደረጋቸው ብቻ ነው። የቤተሰቡ ራስ ትእዛዝ በተዘዋዋሪ ይፈጸም ነበር. ማንኛውንም ቅጣት እስከ አካላዊ። - የ 16 ኛው ክፍለ ዘመን የሩስያ ህይወት ኢንሳይክሎፔዲያ - ባለቤቱ ሚስቱን እና ልጆቹን ለትምህርት ዓላማዎች መምታት እንዳለበት በቀጥታ አመልክቷል. ለወላጆች አለመታዘዝ፣ ቤተ ክርስቲያን መገለል እንዳለባት አስፈራራች።
የውስጠ-እስቴት የቤተሰብ ሕይወት በአንጻራዊ ሁኔታ ተዘግቶ ለረጅም ጊዜ ነበር። ይሁን እንጂ ተራ ሴቶች - የገበሬ ሴቶች, የከተማ ነዋሪዎች - ምንም ዓይነት የአኗኗር ዘይቤ አልመሩም. የውጭ ዜጎች ስለ ሩሲያውያን ሴቶች መገለል የሰጡት ምስክርነት እንደ አንድ ደንብ የፊውዳል መኳንንት እና ታዋቂ ነጋዴዎችን ሕይወት ያመለክታል. አልፎ አልፎ ወደ ቤተ ክርስቲያን እንዲሄዱ አይፈቀድላቸውም ነበር።
በመካከለኛው ዘመን ስለ ሰዎች የዕለት ተዕለት እንቅስቃሴ ትንሽ መረጃ የለም። በቤተሰብ ውስጥ የስራ ቀን ቀደም ብሎ ተጀመረ. ተራ ሰዎች ሁለት የግዴታ ምግቦች ነበራቸው - ምሳ እና እራት። እኩለ ቀን ላይ የምርት እንቅስቃሴ ተቋርጧል። ከእራት በኋላ, እንደ አሮጌው የሩስያ ልማድ, ረዥም እረፍት, እንቅልፍ (የውጭ አገር ዜጎች በጣም የሚያስደንቅ ነበር). ከዚያም እስከ እራት ድረስ ሥራ እንደገና ተጀመረ. በቀኑ መጨረሻ ሁሉም ሰው ወደ መኝታ ሄደ.
በአገር ውስጥ ያለው አንጻራዊ መገለል በእንግዶች አቀባበል እንዲሁም በቤተ ክርስቲያን በዓላት ወቅት በተዘጋጁት የበዓላት ሥነ ሥርዓቶች ልዩ ልዩ ነበር። ከዋና ዋናዎቹ ሃይማኖታዊ ሂደቶች አንዱ ለኤፒፋኒ - ጥር 6, አርት. ስነ ጥበብ. በዚህ ቀን ፓትርያርኩ የሞስኮ ወንዝን ውሃ ቀድሰዋል, የከተማው ህዝብ ደግሞ የዮርዳኖስን ስርዓት (በቅዱስ ውሃ መታጠብ) አደረጉ. በበዓላት ላይ የጎዳና ላይ ትርኢቶችም ተዘጋጅተዋል። የሚንከራተቱ አርቲስቶች, ባፍፎኖች, በጥንቷ ሩሲያ ውስጥ ይታወቃሉ. በገና ከመጫወት በተጨማሪ ቧንቧዎች, ዘፈኖች, የቢፍ ትርኢቶች የአክሮባት ቁጥሮች, ከአዳኞች እንስሳት ጋር ውድድር. የቡፍፎን ቡድን አብዛኛውን ጊዜ የኦርጋን መፍጫ፣ ጋየር (አክሮባት) እና አሻንጉሊቶችን ያካትታል።
በዓላት, እንደ አንድ ደንብ, በህዝባዊ በዓላት - ወንድሞች. ሆኖም ግን ፣ ስለ ሩሲያውያን ያልተገደበ ነው ተብሎ ስለሚታሰበው ስካር ፣ የተለመዱ ሀሳቦች በጣም የተጋነኑ ናቸው። በ5-6 ትላልቅ የቤተ ክርስቲያን በዓላት ወቅት ብቻ ህዝቡ ቢራ እንዲቀዳ ተፈቅዶለታል፣ መጠጥ ቤቶች ደግሞ የመንግስት ሞኖፖሊ ነበሩ። የግል መጠጥ ቤቶች ጥገና ጥብቅ ስደት ደርሶበታል።
ህዝባዊ ህይወት ጨዋታዎችን እና መዝናኛዎችንም ያካትታል - ወታደራዊ እና ሰላማዊ ፣ ለምሳሌ ፣ የበረዶ ከተማን መያዝ ፣ ትግል እና ፌስቲክ ፣ ከተማዎች ፣ ዘለላዎች ፣ ወዘተ. . ከቁማር ጨዋታ የዳይስ ጨዋታዎች በስፋት ተስፋፍተዋል፣ እና ከ16ኛው ክፍለ ዘመን ጀምሮ - ከምእራብ የመጡ ካርዶች ውስጥ። አደን የነገሥታትና የመኳንንት ተወዳጅ ጊዜ ማሳለፊያ ነበር።
ስለዚህ በመካከለኛው ዘመን የነበረው የሩስያ ሰው ሕይወት ምንም እንኳን በአንፃራዊነት አንድ ዓይነት ቢሆንም በአመራረት እና በማህበራዊ-ፖለቲካዊ ዘርፎች ብዙ ድካም ባይኖረውም, የታሪክ ተመራማሪዎች ሁልጊዜ ተገቢውን ትኩረት የማይሰጡባቸው ብዙ የዕለት ተዕለት ሕይወት ገጽታዎችን ያካትታል. .
በታሪካዊ ሥነ-ጽሑፍ በ 15 ኛው - 16 ኛው ክፍለ ዘመን መባቻ ላይ. በታሪካዊ ክስተቶች ላይ ምክንያታዊ አመለካከቶች ተመስርተዋል ። አንዳንዶቹ በሰዎች እንቅስቃሴ ምክንያት በምክንያታዊ ግንኙነቶች ተብራርተዋል. የታሪካዊ ሥራዎች ደራሲዎች (ለምሳሌ ፣ በ 15 ኛው ክፍለ ዘመን መገባደጃ ላይ) የኪየቫን ሩስ እና የባይዛንቲየም ተተኪዎች እንደመሆናቸው የሩስያ ሉዓላዊ ገዥዎች የራስ ገዝ ስልጣን ልዩነት ያለውን ሀሳብ ለማረጋገጥ ፈልገዋል ። ተመሳሳይ ሀሳቦች በ chronographs ውስጥ ተገልጸዋል - የዓለም ታሪክ ማጠቃለያ ግምገማዎች, ሩሲያ በዓለም-ታሪካዊ ነገሥታት ሰንሰለት ውስጥ እንደ የመጨረሻ አገናኝ ተደርጎ ይቆጠር ነበር.
ታሪካዊ ብቻ ሳይሆን ተዘርግቷል። ግን ደግሞ የመካከለኛው ዘመን ሰዎች የጂኦግራፊያዊ እውቀት. እያደገ ያለውን የሩሲያ ግዛት የአስተዳደር አስተዳደር ውስብስብነት ጋር በተያያዘ, የመጀመሪያው ጂኦግራፊያዊ ካርታዎች ("ሥዕሎች") እስከ መሳል ጀመረ. የሩሲያ የንግድ እና የዲፕሎማሲ ግንኙነት እድገትም ለዚህ አስተዋጽኦ አድርጓል. የሩስያ መርከበኞች በሰሜናዊው ጂኦግራፊያዊ ግኝቶች ላይ ትልቅ አስተዋፅኦ አድርገዋል. በ 16 ኛው ክፍለ ዘመን መጀመሪያ ላይ ነጭ ፣ ስቱዴኖ (ባሬንትስ) እና ካራ ባህርን ቃኙ ፣ ብዙ የሰሜናዊ አገሮችን አግኝተዋል - የሜድቬዝሂ ፣ ኖቫያ ዘምሊያ ፣ ኮልጌቭ ፣ ቪጋች እና ሌሎች ደሴቶች። በስካንዲኔቪያን ባሕረ ገብ መሬት ዙሪያ የሰሜን ባህር መስመርን ከተቆጣጠሩት የመጀመሪያዎቹ መካከል ነበሩ።
በቴክኒካል እና በተፈጥሮ - ሳይንሳዊ እውቀት መስክ አንዳንድ እድገቶች ተስተውለዋል. የሩሲያ የእጅ ባለሞያዎች በህንፃዎች ግንባታ ወቅት ውስብስብ የሂሳብ ስሌቶችን እንዴት እንደሚሠሩ ተምረዋል, ከዋናው የግንባታ እቃዎች ባህሪያት ጋር በደንብ ያውቃሉ. በህንፃዎች ግንባታ ውስጥ እገዳዎች እና ሌሎች የግንባታ ዘዴዎች ጥቅም ላይ ውለዋል. የጨው መፍትሄዎችን ለማውጣት, ጥልቅ ቁፋሮ እና የቧንቧ ዝርጋታ ጥቅም ላይ ይውላል, በዚህም ፈሳሹ በፒስተን ፓምፕ ተጠቅሟል. በወታደራዊ ጉዳዮች የመዳብ መድፎችን መጣል የተካነ ነበር ፣ ግድግዳ መደብደብ እና ጠመንጃ መወርወር ተስፋፍቷል ።
በ 17 ኛው ክፍለ ዘመን, በሩሲያ ህዝብ ባህል እና ህይወት ላይ ተጽእኖ በመፍጠር የቤተክርስቲያኑ ሚና ተጠናክሯል. ከዚሁ ጋር ተያይዞ የመንግሥት ሥልጣን ወደ ቤተ ክርስቲያን ጉዳይ ዘልቆ ገባ።
የቤተ ክርስቲያኑ ተሐድሶ የመንግሥት ሥልጣን ወደ ቤተ ክርስቲያን ጉዳይ ዘልቆ ለመግባት ዓላማን ማስፈጸም ነበረበት። ንጉሠ ነገሥቱ የቤተክርስቲያንን ማዕቀብ ለመንግሥት ማሻሻያዎች እና በተመሳሳይ ጊዜ ቤተክርስቲያኒቱን ለማስገዛት እና በጉልበት ለተፈጠረው ክቡር ሰራዊት ለማቅረብ አስፈላጊ የሆኑትን መብቶችን እና መሬቶችን ለመገደብ እርምጃዎችን ለመውሰድ ፈለገ።
ሁሉም-የሩሲያ ቤተ-ክርስቲያን ማሻሻያ የተካሄደው በስቶግላቭ ካቴድራል ውስጥ ነው, እሱም የውሳኔዎቹ ስብስብ የተሰየመው, አንድ መቶ ምዕራፎችን ("ስቶግላቭ") የያዘ ነው.
በስቶግላቪ ካቴድራል ሥራዎች ውስጥ የውስጥ ቤተ ክርስቲያን ሥርዓት ጉዳዮች በዋናነት ከታችኛው ቀሳውስት ሕይወት እና ሕይወት ጋር የተያያዙ የቤተ ክርስቲያን አገልግሎቶችን በማስተዳደር ወደ ፊት ቀርበዋል ። የቀሳውስቱ ጨዋነት የጎደለው ድርጊት፣ የቤተ ክርስቲያን ሥርዓት ግድየለሾች አፈጻጸም፣ ከዚህም በላይ፣ ምንም ዓይነት ወጥነት የሌለበት - ይህ ሁሉ ሕዝቡ በቤተ ክርስቲያን አገልጋዮች ላይ አሉታዊ አመለካከት እንዲይዝ ምክንያት ሆኗል፣ በነፃነት ማሰብን ፈጠረ።
ለቤተክርስቲያን አደገኛ የሆኑትን እነዚህን ክስተቶች ለማስቆም በታችኛው ቀሳውስት ላይ ቁጥጥርን ማጠናከር ይመከራል. ለዚሁ ዓላማ የሊቃነ ካህናት ልዩ ተቋም ተፈጠረ (በዚች ቤተ ክርስቲያን ካህናት መካከል ሊቀ ካህናት ነው)፣ “በንግሥና ትእዛዝና በቅዱሳን ቡራኬ እንዲሁም የካህናት ሽማግሌዎችና አሥረኛ ካህናት” ተሾመ። ሁሉም ተራ ካህናት እና ዲያቆናት መለኮታዊ አገልግሎቶችን በመደበኛነት እንዲያካሂዱ ፣በአብያተ ክርስቲያናት ውስጥ “በፍርሃትና በመንቀጥቀጥ እንዲቆሙ” ፣ ወንጌላትን ፣ ኮሎሞስትን ፣ የቅዱሳንን ሕይወት እንዲያነቡ ሳይታክት የመቆጣጠር ግዴታ ነበረባቸው።
ጉባኤው የቤተክርስቲያንን ሥርዓት አንድ አድርጓል። የመስቀሉን ምልክት እና "ድርብ ሃሌ ሉያ" ሲሰራ በሁለት ጣት መጨመሩን በስቃይ ህመም፣ በይፋ ህጋዊ አደረገ። በነገራችን ላይ የብሉይ አማኞች በኋላ እነዚህን ውሳኔዎች ጠቅሰው ከጥንት ዘመን ጋር መያዛቸውን አረጋግጠዋል።
የቤተ ክርስቲያን ሹመቶች ሽያጭ፣ ጉቦ፣ የሐሰት ውግዘት፣ ምዝበራ በቤተ ክርስቲያን ክበቦች በጣም ተስፋፍተው በመምጣታቸው የስቶግላቪ ካቴድራል ከተራው ቀሳውስት እና ከኋለኞቹ ጋር በተገናኘ የሁለቱም ከፍተኛ ባለሥልጣኖችን የዘፈቀደ ውሳኔ የሚገድቡ በርካታ አዋጆችን ለመቀበል ተገደደ። ከምእመናን ጋር ግንኙነት. ከአሁን ጀምሮ ከአብያተ ክርስቲያናት የሚሰበሰበው ግዳጅ የሚሰበሰበው ስልጣናቸውን አላግባብ በሚጠቀሙ ተከራዮች ሳይሆን በገጠር በተሾሙ የዜምስተ ሽማግሌዎችና አስረኛ ካህናት ነው።
የተዘረዘሩት እርምጃዎች እና ከፊል ቅናሾች ግን በሀገሪቱ እና በቤተክርስቲያኑ ውስጥ ያለውን ውጥረት በተወሰነ መልኩ ማቀዝቀዝ አልቻሉም። በስቶግላቪ ካውንስል የታሰበው ተሐድሶ እንደ ሥራው የቤተ ክርስቲያኒቱን መዋቅር እንደ ጥልቅ ለውጥ አላስቀመጠም፣ ነገር ግን እጅግ አስከፊ የሆኑ በደሎችን በማስወገድ ማጠናከር ብቻ ነበር።
በውሳኔዎቹ፣ የስቶግላቪ ካቴድራል የቤተክርስቲያን ማህተም በሁሉም ሰዎች ሕይወት ላይ ለመጫን ሞከረ። ንጉሣዊ እና ቤተ ክህነት ቅጣትን በመፍራት "የተጣሉ" የሚባሉትን እና የመናፍቃን መጻሕፍትን ማለትም በዚያን ጊዜ ከሞላ ጎደል ሁሉንም ዓለማዊ ጽሑፎች ያካተቱ መጻሕፍትን ማንበብ የተከለከለ ነበር። ቤተክርስቲያን በሰዎች የዕለት ተዕለት ሕይወት ውስጥ ጣልቃ እንድትገባ ታዝዛለች - ፀጉርን ከመቁረጥ ፣ ከቼዝ ፣ የዜማ ዕቃዎችን ከመጫወት ፣ ወዘተ. ፣ እነዚህ የባህል ተሸካሚዎች ከቤተ ክርስቲያን ጋር የራቁ ናቸው።
የግሮዝኒ ጊዜ በባህል መስክ ትልቅ ለውጥ የተደረገበት ጊዜ ነው። በ 16 ኛው ክፍለ ዘመን ከተከናወኑት ታላላቅ ስኬቶች አንዱ የሕትመት ሥራ ነው. የመጀመሪያው ማተሚያ ቤት በ 1553 በሞስኮ ታየ, እና ብዙም ሳይቆይ የቤተክርስቲያን መጻሕፍት እዚህ ታትመዋል. ከመጀመሪያዎቹ ከታተሙት መጻሕፍት መካከል በ1553 አካባቢ የታተመው Lenten Triodion እና በ50ዎቹ የታተሙት ሁለት ወንጌሎች ይገኙበታል። 16 ኛው ክፍለ ዘመን.
በ 1563 የ "ሉዓላዊው ማተሚያ ቤት" ድርጅት በሩሲያ ውስጥ በመጽሃፍ ህትመት መስክ የላቀ ሰው በአደራ ተሰጥቶታል. ከረዳቱ ፒተር Mstislavets ጋር በመሆን መጋቢት 1, 1564 "ሐዋርያ" የተባለውን መጽሐፍ አሳተመ እና በሚቀጥለው ዓመት "የ Clockworker" . በኢቫን ፌዶሮቭ ስም ፣ በ 1574 የሩስያ ፕሪመር የመጀመሪያ እትም በሎቭቭ ውስጥ ያለውን ገጽታ እናያይዛለን።
በቤተክርስቲያኑ ተጽእኖ ስር እንደ "ዶሞስትሮይ" የመሰለ ልዩ ሥራ ተፈጥሯል, እሱም ቀደም ሲል የተጠቀሰው, የመጨረሻው እትም የሊቀ ካህናቱ ነበር. "Domostroy" ለከተማ ነዋሪዎች ሀብታም ክፍሎች የታሰበ የሞራል እና የህይወት ደንቦች ናቸው. በትህትና ስብከቶች እና ለባለስልጣኖች ያለ ጥርጥር መታዘዝ, እና በቤተሰብ ውስጥ - ለቤት ባለቤት መታዘዝ.
ለሩሲያ ግዛት ተጨማሪ ፍላጎቶች, ማንበብና መጻፍ የሚችሉ ሰዎች ያስፈልጉ ነበር. እ.ኤ.አ. በ 1551 በተካሄደው የስቶግላቪ ካቴድራል ፣ በሕዝቡ መካከል ትምህርትን ለማስፋፋት እርምጃዎችን ለመውሰድ ጥያቄ ተነስቷል ። ቀሳውስቱ ልጆች ማንበብና መጻፍ የሚያስተምሩ ትምህርት ቤቶችን እንዲከፍቱ ተደረገ። ልጆች እንደ አንድ ደንብ, በገዳማት ውስጥ ተምረዋል. በተጨማሪም የቤት ትምህርት በሀብታሞች ዘንድ የተለመደ ነበር።
በዚህ ጊዜ ከነበሩት ዋና ዋና ታሪካዊ ስራዎች መካከል አንዱ የፊት (ማለትም በሥዕላዊ መግለጫ) ዜና መዋዕል ነው፡ 20 ሺህ ገፆች እና ኖራ 10 ሺህ በሚያምር ሁኔታ የተፈጸሙ ጥቃቅን ነገሮችን ያቀፈ ሲሆን ይህም የተለያዩ የሩሲያ ህይወት ገጽታዎችን የሚያሳይ ምስል ነው. ይህ ኮድ በ 16 ኛው ክፍለ ዘመን በ 50-60 ዎቹ ውስጥ የተጠናቀረ ሲሆን በንጉሱ አሌክሲ እና.
በተለይ በ15ኛው እና በ16ኛው ክፍለ ዘመን መገባደጃ ላይ በሥነ ሕንፃ ውስጥ የተከናወኑ እድገቶች ነበሩ። እ.ኤ.አ. በ 1553-54 የመጥምቁ ዮሐንስ ቤተክርስቲያን በዲያኮቮ መንደር (ከኮሎሜንስኮዬ መንደር ብዙም ሳይርቅ) በጌጣጌጥ እና በሥነ-ሕንፃ ዲዛይን ውስጥ ልዩ በሆነ ሁኔታ ተገንብቷል ። ወደር የማይገኝለት የሩስያ አርክቴክቸር ድንቅ ስራ በ1561 የተመሰረተው የሞአት አማላጅነት (የቅዱስ ባሲል) ቤተክርስቲያን ነው። ይህ ካቴድራል የተገነባው የካዛንን ድል ለማክበር ነው.
3. ባህል, ህይወት እና ማህበራዊ አስተሳሰብ በXVIIክፍለ ዘመን.
በ 17 ኛው ክፍለ ዘመን የሩስያ ህዝብ ባህል እና ህይወት በጥራት ለውጥ አጋጥሞታል, በሶስት ዋና ዋና አዝማሚያዎች የተገለፀው "ሴኩላላይዜሽን", የምዕራቡ ዓለም ተጽእኖ ዘልቆ መግባት እና የርዕዮተ ዓለም ክፍፍል.
የመጀመሪያዎቹ ሁለት ዝንባሌዎች በተወሰነ ደረጃ እርስ በርስ የተሳሰሩ ናቸው, ሦስተኛው ግን ውጤታቸው ነው. በተመሳሳይም ሁለቱም “ሴኩላራይዜሽን” እና “Europeanization” በማህበራዊ ልማት እንቅስቃሴ ወደ መከፋፈል ታጅበው ነበር።
በእርግጥም 17ኛው ክፍለ ዘመን ማለቂያ የሌለው የብጥብጥ እና የግርግር ሰንሰለት ነው። እና የአመፁ መንስኤ በኢኮኖሚያዊ እና በፖለቲካዊ አውሮፕላኖች ውስጥ ሳይሆን በማህበራዊ-ስነ-ልቦናዊ መስክ ውስጥ ይመስላል። በመላው ምዕተ-አመት ውስጥ, የህዝብ ንቃተ-ህሊና, የዕለት ተዕለት ኑሮ እና የዕለት ተዕለት ኑሮ ውድቀት ነበር, ሀገሪቱ የስልጣኔን አይነት እንድትቀይር ተገፋፋች. አመፁ የመላው የህብረተሰብ ክፍል መንፈሳዊ ምቾት ማጣት ነፀብራቅ ነበር።
በ 17 ኛው ክፍለ ዘመን ሩሲያ ከምእራብ አውሮፓ ጋር የማያቋርጥ ግንኙነት መስርታለች, ከእሱ ጋር በጣም የቅርብ የንግድ እና የዲፕሎማሲ ግንኙነቶችን መሰረተች እና የአውሮፓን የሳይንስ, ቴክኖሎጂ እና ባህል ስኬቶችን ተጠቅማለች.
እስከ አንድ ጊዜ ድረስ, ይህ መግባባት ብቻ ነበር, አንድ ዓይነት የማስመሰል ጥያቄ አልነበረም. ሩሲያ በጣም ራሷን ቻለች ፣ የምእራብ አውሮፓውያን ልምዶች ውህደት በተፈጥሮ ፣ ያለ ጽንፍ ፣ ለሌሎች ሰዎች ስኬቶች በተረጋጋ ትኩረት ማዕቀፍ ውስጥ ቀጥሏል።
ሩሲያ በብሔራዊ ማግለል በሽታ ተሠቃይታ አታውቅም። እስከ 15 ኛው መቶ ዘመን አጋማሽ ድረስ ሩሲያውያን እና ግሪኮች, ቡልጋሪያውያን, ሰርቦች መካከል ከፍተኛ ልውውጥ ነበር. ምስራቃዊ እና ደቡባዊ ስላቭስ አንድ ነጠላ ሥነ ጽሑፍ ፣ ጽሑፍ ፣ ሥነ-ጽሑፍ (ቤተ ክርስቲያን ስላቮን) ቋንቋ ነበራቸው ፣ በነገራችን ላይ በሞልዶቫኖች እና በቭላችስ ጥቅም ላይ ውሏል ። የምዕራብ አውሮፓ ተጽእኖ በባይዛንታይን ባሕል ማጣሪያ ወደ ሩሲያ ዘልቆ ገባ. በ 15 ኛው ክፍለ ዘመን ሁለተኛ አጋማሽ ላይ በኦቶማን ጥቃት ምክንያት ባይዛንቲየም ወደቀች, ደቡባዊ ስላቭስ የግዛት ነፃነት እና ሙሉ የሃይማኖት ነፃነት አጡ. ከውጪው ዓለም ጋር ለሩሲያ የባህል ልውውጥ ሁኔታዎች በጣም ተለውጠዋል።
በሩሲያ ውስጥ የኢኮኖሚ ማረጋጊያ, የሸቀጦች-ገንዘብ ግንኙነት ልማት, በ 17 ኛው ክፍለ ዘመን በመላው ሁሉ-የሩሲያ ገበያ ያለውን የተጠናከረ ምስረታ - ይህ ሁሉ በተጨባጭ የምዕራቡ ቴክኒካዊ ስኬቶች ይግባኝ ያስፈልጋል. መንግሥት የአውሮፓ ቴክኖሎጅና ኢኮኖሚ ልምድ የመበደር ችግር አላደረገም።
የችግር ጊዜ ክስተቶች እና የውጭ ዜጎች ሚና በሰዎች ትውስታ ውስጥ በጣም አዲስ ነበር። በተጨባጭ እድሎች ላይ የተመሰረተ ኢኮኖሚያዊ እና ፖለቲካዊ መፍትሄዎች ፍለጋ የመንግስት ባህሪ ነበር . የዚህ ፍለጋ ውጤቶች በወታደራዊ ጉዳዮች፣ በዲፕሎማሲ፣ በመንግስት መንገዶች ግንባታ፣ ወዘተ የተሳካ ነበር።
ከችግር ጊዜ በኋላ የሙስቮቪት ሩስ አቀማመጥ በብዙ መልኩ ከአውሮፓ ሁኔታ የተሻለ ነበር. 17ኛው ክፍለ ዘመን ለአውሮፓ ደም አፋሳሹ የሠላሳ ዓመታት ጦርነት ጊዜ ነው በሕዝቦች ላይ ውድመትን፣ ረሃብንና እልቂትን ያመጣ (የጦርነቱ ውጤት ለምሳሌ በጀርመን የሕዝቡን ቁጥር ከ10 እስከ 4 ሚሊዮን ሕዝብ ቀንሷል። ).
ከሆላንድ፣ ከጀርመን ርዕሳነ መስተዳድሮች እና ከሌሎች አገሮች ወደ ሩሲያ የሚሰደዱ ጅረቶች ነበሩ። ስደተኞች በአንድ ትልቅ የመሬት ፈንድ ሳቡ። በመጀመሪያዎቹ ሮማኖቭስ የግዛት ዘመን የነበረው የሩስያ ህዝብ ህይወት የሚለካ እና በአንጻራዊነት ሥርዓት ያለው ሲሆን የጫካዎች, የሜዳዎች እና የሐይቆች ሀብት በጣም አርኪ እንዲሆን አድርጎታል. የዚያን ጊዜ ሞስኮ - ወርቃማ ጉልላት ፣ የባይዛንታይን ግርማ ፣ ፈጣን ንግድ እና አስደሳች በዓላት - የአውሮፓውያንን ምናብ ነካ። ብዙ ሰፋሪዎች በፈቃደኝነት ወደ ኦርቶዶክስ ተለውጠዋል እና የሩሲያ ስሞችን ወሰዱ.
የስደተኞቹ ክፍል ከልማዶች እና ከልማዶች መላቀቅ አልፈለገም። በሞስኮ አቅራቢያ በሚገኘው ያውዛ ወንዝ ላይ በሙስቮቪ ልብ ውስጥ የምዕራብ አውሮፓ ጥግ ሆነ "ብዙ የውጭ ልብ ወለዶች - ከቲያትር ትርኢት እስከ የምግብ አሰራር - በሞስኮ መኳንንት መካከል ፍላጎት አነሳሱ ። ከንጉሣዊው አካባቢ አንዳንድ ተደማጭነት ያላቸው መኳንንት - ናሪሽኪን ፣ ማትቪቭ - ደጋፊዎች ሆነዋል። የአውሮፓ ልማዶች መስፋፋት, ቤታቸው በተመሳሳይ ጊዜ ናሪሽኪን, እንዲሁም በ 17 ኛው ክፍለ ዘመን በ 80 ዎቹ የ 80 ዎቹ ታዋቂ ሰዎች ቫሲሊ ጎሊሲን, ጎሎቪን አርበኞች ነበሩ እና ሁሉንም ነገር በጭፍን ማምለክ እና የሩስያንን ሙሉ በሙሉ አለመቀበል ነበር. ሕይወት ፣ በክፍለ ዘመኑ መጀመሪያ ላይ እንደ ሐሰት ዲሚትሪ I ፣ ልዑል ፣ “በሞስኮ ውስጥ ያሉ ሰዎች ሞኞች ናቸው” ብሎ የገለጸው ፣ እንዲሁም የአምባሳደሩ ሥርዓት ጸሐፊ ፣ ፍላጎቱን ለመፈጸም ፈቃደኛ ያልሆነው ምዕራባውያን ለመሳሰሉት ትጉ ምዕራባውያን ተፈጥሮአዊ ነው። እ.ኤ.አ.
እንደ የፖሶልስኪ ፕሪካዝ መሪ እና የ Tsar Alexei የቅርብ አማካሪ ያሉ የሀገር መሪዎች ብዙ ነገር ግን ከሁሉም በጣም የራቀ በምዕራቡ ዓለም መስተካከል እንዳለበት ያምኑ ነበር።
ኦርዲን-ናሽቾኪን "አንድ ጥሩ ሰው ከማያውቋቸው ሰዎች ጋር መለማመድ አሳፋሪ አይደለም" በማለት የሩስያ ኦርጅናል ባህልን ለመጠበቅ ቆመ: "የመሬት ቀሚስ ... ለእኛ አይደለም, የእኛም ለእነርሱ አይደለም. ."
በሩሲያ ውስጥ, 17 ኛው ክፍለ ዘመን, ከቀዳሚው ጋር ሲነጻጸር, በተጨማሪም የሕዝብ የተለያዩ ክፍሎች መካከል ማንበብና መጻፍ መጨመር ታይቷል: በባለቤቶች መካከል, ስለ 65% ማንበብና መጻፍ, ነጋዴዎች - 96%, የከተማ ሰዎች - 40% ገደማ ነበሩ. ገበሬዎች - 15%. ህትመቶችን ውድ ከሆነው ብራና ወደ ርካሽ ወረቀት በማሸጋገር ማንበብና መጻፍ በእጅጉ አመቻችቷል። የምክር ቤቱ ኮድ በወቅቱ ታይቶ በማይታወቅ መልኩ ለአውሮፓ በ2000 ቅጂዎች ታትሟል። ፕሪመርሮች፣ ፊደሎች፣ ሰዋሰው እና ሌሎች ትምህርታዊ ጽሑፎች ታትመዋል። በእጅ የተጻፉ ወጎችም ተጠብቀዋል። ከ 1621 ጀምሮ ፖሶልስኪ ፕሪካዝ በዓለም ላይ በእጅ የተጻፉ ማጠቃለያዎች የመጀመሪያውን ጋዜጣ ቺምስን አዘጋጅቷል ። በእጅ የተጻፉ ጽሑፎች በሳይቤሪያ እና በሰሜን ውስጥ የበላይ ሆነው ቀጥለዋል።
የ 17 ኛው ክፍለ ዘመን ስነ-ጽሁፍ በአብዛኛው ከሃይማኖታዊ ይዘት የጸዳ ነው. ወደ ቅዱሳን ስፍራዎች፣ ወደ ቅዱሳን ትምህርቶች፣ ወደመሳሰሉት ጽሑፎች እንኳን ወደ “መራመድ” የተለያዩ ዓይነቶችን በውስጡ አንገናኝም። ግለሰብ ደራሲዎች እንደ ሃይማኖታዊ ጸሐፊነት ሥራቸውን ከጀመሩ፣ ሆኖም፣ አብዛኛው ሥራቸው በዓለማዊ ጽሑፎች የተወከለ ነበር። ስለዚህ መጽሐፍ ቅዱስን ከግሪክ ወደ ሩሲያኛ ለመተርጎም ተጽፏል (በማለፊያው, እንዲህ ዓይነቱ ፍላጎት የተከሰተው የጥንት ሩሲያውያን ባለ ሥልጣናት በኢየሱስ ስም አጻጻፍ ላይ ክርክር ያስነሱት ለምን ያህል ጊዜ እንደሆነ እናስተውላለን. "ሃሌ ሉያ" ብለው መጥራት ትክክለኛው የመጽሐፍ ቅዱስ ጽሑፍ እንኳ አልነበራቸውም እና ለዘመናት ያለ እሱ በትክክል በትክክል ተሳክተዋል) ከኪየቭ-ፔቸርስክ ላቫራ ፣ መነኮሳቱ ኢ ስላቪኔትስኪ እና ኤስ ሳታኖቭስኪ ዋና ተግባራቸውን መቋቋም ብቻ ሳይሆን ፣ ግን ደግሞ ብዙ ተጨማሪ ሄዷል. በሞስኮ Tsar ትእዛዝ "የዶክተር አናቶሚ መጽሐፍ", "ዜግነት እና ትምህርት በልጆች ሥነ ምግባር", "በሮያል ከተማ ላይ" - በሁሉም ቅርንጫፎች ውስጥ ከሚገኙ የግሪክ እና የላቲን ጸሐፊዎች የተሰበሰቡ ሁሉንም ዓይነት ነገሮች ተተርጉመዋል. ከሥነ-መለኮት እና ከፍልስፍና ወደ ማዕድን ጥናት እና ሕክምና የእውቀት ክበብ .
በመቶዎች የሚቆጠሩ ሌሎች ጽሑፎች ተጽፈዋል። የተለያዩ ሳይንሳዊ እና ተግባራዊ መረጃዎችን የያዙ መጻሕፍት መታተም ጀመሩ። የተፈጥሮ ሳይንሳዊ እውቀቶች ክምችት ነበር፣ በሂሳብ፣ በኬሚስትሪ፣ በሥነ ፈለክ ጥናት፣ በጂኦግራፊ፣ በሕክምና እና በግብርና ላይ የተመሰረቱ መመሪያዎች ወጡ። በታሪክ ውስጥ ያለው ፍላጎት ጨምሯል-በክፍለ-ዘመን መጀመሪያ ላይ የተከናወኑት ክስተቶች ፣ በግዛቱ ራስ ላይ አዲስ ሥርወ መንግሥት ማፅደቅ ፣ ነጸብራቅ ያስፈልጋል። ብዙ ታሪካዊ ልብ ወለዶች ታይተዋል, የቀረቡት ነገሮች ለወደፊቱ ትምህርቶችን ለመሳል ያገለግላሉ.
የዚያን ጊዜ በጣም ዝነኛ የሆኑ ታሪካዊ ስራዎች "ተረት" በአቭራሚ ፓሊሲን, "Vremennik" በጸሐፊ I. Timofeev, "ቃላቶች" በልዑል ናቸው. ፣ “ተረት” መጽሐፍ። . የችግር ጊዜ ክስተቶች ኦፊሴላዊ እትም በፓትርያርክ Filaret ትእዛዝ የተጻፈው በ 1630 “አዲስ ዜና መዋዕል” ውስጥ ይገኛል። በ 1667 የመጀመሪያው የታተመ ታሪካዊ ሥራ "ሲኖፕሲስ" (ማለትም ግምገማ) ታትሟል, ይህም ከጥንት ጀምሮ የሩሲያ ታሪክን ይዘረዝራል. "የስልጣን መጽሃፍ" - የሙስቮቪት ግዛት ስርዓት ያለው ታሪክ, "ሮያል መጽሐፍ" - አስራ አንድ ጥራዝ ታሪክ የዓለም ታሪክን ያሳያል, "አዝቡኮቭኒክ" - ኢንሳይክሎፔዲክ መዝገበ ቃላት, ታትመዋል.
ፎልክ ተከሳሽ እና በተመሳሳይ ጊዜ ግለ-ታሪካዊ የሊቀ ጳጳስ አቭቫኩም ሥራ ነው። "የሊቀ ካህናት አቭቫኩም ሕይወት በራሱ የተጻፈው" በሚማርክ ሐቀኝነት ስለ አንድ ረጅም ትዕግሥት ሰው ሙሉ ሕይወቱን ለኦርቶዶክስ እምነት እሳቤዎች ለመታገል ያደረበትን መከራ ይናገራል። በጊዜው የተከፋፈለው መሪ ልዩ ችሎታ ያለው ጸሐፊ ነበር። የጽሑፎቹ ቋንቋ በሚገርም ሁኔታ ቀላል እና በተመሳሳይ ጊዜ ገላጭ እና ተለዋዋጭ ነው "ሊቀ ካህናት አቭቫኩም" ኤል.
በ 1661 መነኩሴ ሳሙይል ፔትሮቭስኪ-ሲትኒያኖቪች ከፖሎትስክ ወደ ሞስኮ ደረሱ. እሱ የንጉሣዊው ልጆች አስተማሪ ፣ የኦዴስ ደራሲ ለንጉሣዊው ቤተሰብ ክብር ፣ በሩሲያኛ የመጀመሪያ ተውኔቶች "የአባካኙ ልጅ አስቂኝ ምሳሌ" ፣ " Tsar Novohudonosor "። ስለዚህ ሩሲያ የመጀመሪያውን ገጣሚ እና ፀሐፊን አገኘች .
ስነ ጽሑፍ.
1.Taratonenkov G.Ya. የሩስያ ታሪክ ከጥንት ጀምሮ እስከ 19 ኛው ክፍለ ዘመን ሁለተኛ አጋማሽ ድረስ. M.1998
2. ኣብ ሃገርና ኣብ ታሪኽ ንግደት ኮርስ። ኢድ. ፕሮፌሰር B.V. Lichman, Ekaterinburg: Ural.state.tech. un-t.1995
የ 16 ኛው ክፍለ ዘመን ሴት
ኸርበርስቴይን እንደገለጸው በሩሲያ ውስጥ የሴቶች አቋም በጣም አሳዛኝ ነበር. የዚያን ጊዜ ወጣት ሴቶች እንደ እረፍት ይኖሩ ነበር። ለማያውቋቸው ሰዎች እራሳቸውን ለማሳየት ፈርተው ነበር, እቤት ውስጥ ተቀምጠዋል, ሰፍተው እና ፈትለው, አልፎ ተርፎም ወደ ቤተ ክርስቲያን አይሄዱም. ተዘግታ ካልኖረች የሴት ክብር ጥያቄ ውስጥ ገባ። ሴቲቱም እንግዶች እንዲመለከቱአት መፍቀድ አልነበረባትም። ሴቶች ከጓደኞቻቸው ጋር እንዲገናኙ የሚፈቀድላቸው እምብዛም አይፈቀድላቸውም ነበር, እና ከዚያ በኋላ "እነዚህ ጓደኞች ፍጹም አዛውንቶች ከሆኑ እና ከማንኛውም ጥርጣሬ ነጻ ከሆኑ." ከደስታው ውስጥ, ሴቶች በስዊንግ ላይ ብቻ እንዲነዱ ተፈቅዶላቸዋል.
ባለጠጎች ሚስቶች ቤቱን አይንከባከቡም, ቤተሰባቸውን የሚተዳደሩት በአገልጋዮች እና በገረዶች ነበር. ድሃዋ ሴት እራሷን ትሰራ ነበር, ነገር ግን ምግብ በምታዘጋጅበት ጊዜ, እንስሳውን መግደል አልቻለችም, ነገር ግን ለምሳሌ ዶሮና ቢላዋ በሩ ላይ ቆማ አላፊ አግዳሚውን ወፏን እንዲያርድ ጠየቀችው. ይህ የሆነበት ምክንያት ከጥንት ጀምሮ አባቶቻችን የእንስሳትን እና የአእዋፍን ሥጋ ሴት ብትገድላቸው እንደ ርኩስ ይቆጥሩ ነበር እና አይበሉም ነበር.
ለሚስቶች ጥብቅ አመለካከት እና መገለል ቢኖርም ፣ ክህደትም ነበሩ ፣ ይህ ሊገለጽ የሚችለው ትዳሮች ብዙውን ጊዜ ያለ ፍቅር የተጠናቀቁ ነበሩ ፣ እና ባሎች በሕዝብ አገልግሎት ውስጥ በመሆናቸው በቤት ውስጥ እምብዛም አልነበሩም ።
የውጭ ዜጎች በሩሲያ ውስጥ አንድ ባል ሚስቱን ካልደበደበ, ከዚያም እሱ እንደማይወዳት ይታመን ነበር. እንዲያውም ተረት ሆኗል። ኤን.ኤም. ካራምዚን በሞንጎሊያ-ታታር ቀንበር በውስጣችን በተተከለው ጨዋነት የጎደለው ስነምግባር ከሌሎች ነገሮች በተጨማሪ ይህንን ክስተት ያብራራል።
የታሪክ ምሁሩ ዮቪየስ ታላላቅ መኳንንት ሚስቶቻቸውን ለውበት እና ለበጎነት እንደመረጡ ጽፏል። ክፍል ምንም ይሁን ምን ሙሽሮች ከመላው ሩሲያ ይመጡ ነበር. ልምድ ያካበቱ አያቶች በልጃገረዶች ላይ የቅርብ ምርመራ አደረጉ. በውጤቱም, በጣም ፍፁም የሆነው, በሉዓላዊው አስተያየት, ወይም በጣም ደስተኛ, ግራንድ ዱክን አገባ እና ሌሎችም በተመሳሳይ ቀን ወጣት አሽከሮች አገቡ. ይህ በቫሲሊ ጋብቻ ምክንያት ሊሆን ይችላል, ነገር ግን አባቱ እና አያቱ, እንደ ቅድመ አያቶቹ, ሉዓላዊ ልዕልቶችን አግብተዋል.
በካሊፎርኒያ ውስጥ በጎልድ ሩጫ ወቅት ዕለታዊ ላይፍ ከተሰኘው መጽሃፍ የተወሰደ በቀርጤስ ሊሊያን ዕለታዊ ላይፍ ኢን ዘ ዩናይትድ ስቴትስ ኢን አንድ ኢራ ኦፍ ብልጽግና እና ክልከላ ከሚለው መጽሐፍ የተወሰደ በካስፒ አንድሬ ጾታዊ ሕይወት በጥንቷ ግሪክ ከተባለው መጽሐፍ የተወሰደ ደራሲ Licht Hans ከጥንቷ ሮም መጽሐፍ። ሕይወት፣ ሃይማኖት፣ ባህል ደራሲ Cowell ፍራንክ ከ Verboslov-1 መጽሐፍ: መነጋገር የሚችሉበት መጽሐፍ ደራሲ ማክሲሞቭ አንድሬ ማርኮቪችወንድ እና ሴት ይህ ምዕራፍ የተጻፈው ለአንድ ፍጹም እውነታ አሳዛኝ መግለጫ ብቻ ነው፡ የምንኖረው በወንዶችና በሴቶች መካከል ያለው ልዩነት የተደበደበ ብቻ ሳይሆን ሙሉ በሙሉ የማይገኝበት ዓለም ውስጥ ነው። ልዩነቶቹ ቀስ በቀስ ተሰርዘዋል። ለረጅም ጊዜ አንድ ሰው አዳኝ ፣ ጌተር ፣ ሴት ነበር -
በየእለቱ ላይፍ በፍሎረንስ ኢን ዘ ዳንቴ ከተባለው መጽሐፍ የተወሰደ በአንቶኔቲ ፒየርያገባች ሴት ያገባች ሴት እጣ ፈንታ የሚያስቀና ነው? አዎን፣ እሷ፣ የቤተሰቡ እናት፣ የእቶኑ እቶን እመቤት እስከሆነች ድረስ ወይም፣ አልፎ አልፎ የሆነው፣ በባሏ ቅድመ አያት ቤት ውስጥ የተለያዩ ክፍሎችን ትይዛለች። በዚህ ሁኔታ, ባልየው በንግድ ስራ ላይ ለረጅም ጊዜ ከቤት ቢወጣ, እሱ ነው
በቬኒስ ታይም ኦፍ ጎልዶኒ ከሚለው መጽሃፍ የተወሰደ ደራሲ Decroisette Francoise ከጃፓን ስልጣኔ መጽሐፍ ደራሲው ኤሊሴፍ ቫዲምሴት የቤተሰብ አጠቃላይ አደረጃጀት እና አብሮነት ለትዳር ልዩ ማህበራዊ ጠቀሜታ ይሰጣል. በአንድ ጣሪያ ስር የበርካታ ትውልዶች የጋራ ህይወት በጣም ተደጋጋሚ ህግ ሆኖ ይቆያል, ህብረትን ለመምረጥ ማፅደቅ "ከልብ ማያያዝ" ይበልጣል.
III. የሩሲያ ንግስት
- ንጉሣዊ ሠርግ
- የኢቫን አስፈሪ ሚስቶች
- የንግስት ፍርድ ቤት
መደምደሚያዎች
ምንም እንኳን ቀድሞውኑ በ X ክፍለ ዘመን ውስጥ። (ከኦልጋ ዘመን ጀምሮ) ሩሲያ የአንድ ሴት ገዥ እንቅስቃሴዎችን እውቅና ሰጥታለች እናም አንድ ሰው ሊናገር ይችላል ፣ በሩሲያ ታሪክ ውስጥ እስከ 18 ኛው ክፍለ ዘመን ድረስ እንደዚህ ያሉ ምሳሌዎች አልነበሩም። ለብዙ መቶ ዘመናት ሩሲያዊት ሴት ሁልጊዜ ማለት ይቻላል በአንድ ሰው ጥላ ውስጥ ትገኛለች. ምናልባትም ዛሬ በሩሲያ ውስጥ ስለ አንዲት ሴት ህይወት, ህይወት እና ልማዶች ግልጽ የሆነ ምስል ለማዘጋጀት ስለሚረዱ ምንጮች እጥረት መነጋገር ያለብን በዚህ ምክንያት ሊሆን ይችላል.
ወደ ምስራቃዊ ስላቪክ አፈ ታሪክ ከሄድን ፣ እዚያም ስለሴቶች እና ለእሷ ያለውን አመለካከት በተመለከተ አንዳንድ ተቃርኖዎችን እናገኛለን። ስለዚህ በሞኮሽ, በአረማዊ ፓንታዮን ውስጥ ብቸኛው ሴት አምላክ, የሴት ልጅ እጣ ፈንታ ደህንነት ብቻ ሳይሆን የመሬቱ ለምነት እና ጥሩ ምርትም ጭምር ነበር. "እናት እርጥበታማ ምድር ናት" የከፍተኛው የሴት መርህ ቋሚ ምሳሌ ነው. በሌላ በኩል ጥቂት የሴት ምስሎች ከእርጥብ ፣ ከጨለማ ፣ ከመጥፎ ጋር የተቆራኙ ናቸው ፣ ማለትም ፣ እነሱ ከአሉታዊ ባህሪዎች መገለጫ ጋር የተቆራኙ ናቸው (ለምሳሌ ፣ በመዘመር መንገደኞችን ያማልሉ ፣ በውሃ ውስጥ ሊወድቁ የሚችሉ mermaids) እና ሰምጦ)።
ከጥንት ትምህርቶች በአንዱ ስለ ውብ መስክ የሚከተለው አስተያየት ተሰጥቷል:- “ሚስት ምንድን ናት? ኔትዎርክ የተዘረጋው በስልጣን ላይ ያለውን ሰው በብሩህ ፊት፣ በኡቦ እና ቀና ያለ አይን እያሳተ፣ ስም እየሰየመ፣ በእግሩ እየተጫወተ፣ ተግባር እየገደለ ነው። ብዙዎችን ብታቆስሉ ኖሮ በሴቶች ደግነት ተታልለዋል እና ከዚያ ፍቅር በጣም የተቃጠለ ይመስላል ... ሚስት ምንድን ነው? በቅዱሳን ላይ ግዴታ የሆነው፣ የቀረው እባብ፣ ዲያብሎስ መጋረጃ፣ ቀለም የሌለው በሽታ፣ የሚያስነሳ መቅሰፍት፣ የመዳን ፈተና፣ ያልተፈወሰ ክፋት፣ የአጋንንት ነጋዴ ነው” .
ከ 15 ኛው ክፍለ ዘመን መገባደጃ ጀምሮ በሩሲያ ውስጥ የታዩ የውጭ ዜጎች ብዙ ትዝታዎች ስለ አንዲት ሴት እና በሩሲያ ማህበረሰብ ውስጥ ስላላት አቋም ይተርካሉ ። “ያደገች” እና “ባህላዊ” አገራቸውን ከአረመኔያዊ ሩሲያ ጋር የመቃወም ዓላማ ስለነበራቸው የውጭ ተጓዦች ቅድመ ዕይታዎች።
በአገር ውስጥ እና በውጭ አገር የታሪክ አጻጻፍ ውስጥ ፣ በመካከለኛው ዘመን “በሩሲያ ሴት ታሪክ” ውስጥ ጉልህ የሆነ ምዕራፍ አለ - በ 16 ኛው ክፍለ ዘመን ፣ ከዚያ በኋላ “የመመለሻ ጊዜ” በማህበራዊ ደረጃ ይጀምራል የሚል አመለካከት አለ ። ሩሲያዊት ሴት. ቁመናው በ N. Kollman መሠረት በ "ቴረም ስርዓት" መልክ ቀድሞ ነው. መገለል “የትላልቅ ጎሳዎችን እና ቤተሰቦችን የፖለቲካ ትስስር እንዲቆጣጠሩ” ስለሚያስችላቸው “የዛርስት አውቶክራሲ እና የቦይር ልሂቃንን ማጠናከር ውጤት ነው” (የምታውቃቸውን ክበብ ይገድቡ ፣ በተግባሩ መሠረት ይጋቡ) ብላ ታምናለች። ሥርወ መንግሥት እና ፖለቲካዊ ትስስር ወዘተ.) . 1 ለአብዛኛዎቹ የዘመናችን ሰዎች, የባህሪ ደንቦች, የቤተሰብ መሠረቶች, ሥነ ምግባር በ XVI-XVII ክፍለ ዘመናት. እንደ "Domostroy" ከሚለው ጽንሰ-ሐሳብ ጋር የተያያዘ.
"Domostroy" የቤት አያያዝ, ጠቃሚ ምክሮች, በክርስቲያናዊ ሥነ ምግባር መንፈስ ውስጥ ያሉ ትምህርቶች ስብስብ ነው. የቤተሰብ ግንኙነቶችን በተመለከተ "Domostroy" የቤተሰቡ ራስ ልጆቹን እና ሚስቱን አለመታዘዝ በሚከሰትበት ጊዜ እንዲቀጡ መመሪያ ይሰጣል: ሚስቱን በዱላ, "በጆሮም ሆነ በእይታ" እንዲመታ አይመከርም. መስማት የተሳናት እና ዓይነ ስውር አትሆንም, ነገር ግን ለታላቁ እና ለአስፈሪው አለመታዘዝ ብቻ ... ሸሚዝ በጅራፍ ለብሳ በትህትና ይመታል ... ". ከዚህም በላይ “በሰው ፊት ላለመምታት፣ በድብቅ ለማስተማር። 2 ስለዚህ የሩስያ ሴቶች በገለልተኛነት ጊዜ እና በ "Domostroy" ደንቦች የበላይነት ወቅት እንዴት እና እንዴት ይኖሩ ነበር?
አባቶች ሴት ልጆቻቸውን በጥብቅ ይጠብቁ ነበር. ከጋብቻ በፊት ሰውየው ለልጃገረዶቹ የማይታወቅ መሆን ነበረበት. እናቶች ወይም ሞግዚቶች (በሀብታም ቤተሰቦች ውስጥ) ሴት ልጆች የልብስ ስፌት እና የተለያዩ የቤት ውስጥ ሥራዎችን አስተምረዋል። ቤተሰቡ የበለጠ ክቡር ፣ የበለጠ ጥንካሬ በትምህርት ውስጥ ነበር።
በገበሬ ሕይወት ውስጥ አንዲት ሴት በትጋት ቀንበር ሥር ከነበረች፣ በጣም አስቸጋሪው ነገር ሁሉ እንደ ፈረሰኛ ቢጣልባት፣ ቢያንስ ቢያንስ ተዘግተው አልቆዩም።
በክቡር ልጃገረዶች ቤተሰቦች ውስጥ ፣ በክፍላቸው ውስጥ የተቀበሩ ፣ በዓለም ላይ ለመታየት የማይደፈሩ ፣ አንድን ሰው የመውደድ ተስፋ ሳይኖራቸው ቀን ከሌሊት እና ሁል ጊዜ በፀሎት ይቆዩ እና ፊታቸውን በእንባ ይታጠቡ ። ሴት ልጅ ሲያገቡ ስለ ፍላጎቷ አልጠየቁም። እሷ ራሷ ለማን እንደምትፈልግ አታውቅም, እጮኛዋን ከጋብቻ በፊት አላየችም. ሚስት ሆነች፣ ቤተ ክርስቲያን ብትሄድም፣ ያለ ባሏ ፈቃድ ከቤት ለመውጣት አልደፈረችም፣ ከዚያም ጥያቄዎችን መጠየቅ አለባት።
በጨዋነት ህግ መሰረት በመንገድ ላይ ከአንዲት ሴት ጋር መነጋገር እንደ ነቀፋ ይቆጠር ነበር። በሞስኮ አንድ ተጓዥ ማንም ሰው በሴት ፊት ተንበርክኮ በፊቷ እጣን ለመንከባለል እራሱን ዝቅ አያደርግም. 1 አንዲት ሴት እንደ ልቧ እና ቁጣዋ በነፃነት የመገናኘት መብት አልተሰጠውም ነበር, እና ባሏ ሊፈቅደው ከሚወዳቸው ሰዎች ጋር አንድ ዓይነት ህክምና ከተፈቀደ, ነገር ግን አሁንም ቢሆን በመመሪያ እና በአስተያየቶች ታስራለች: ምን ማድረግ? በለው፣ ስለምን ዝም ማለት፣ ምን መጠየቅ፣ የማይሰማ .
ባልየው ሚስቱን ከአገልጋዮች እና ከሎሌዎች “ሰላዮች” እንዲሰጣት መድቦ ባለቤቱን ለማስደሰት ሲፈልጉ ብዙውን ጊዜ ሁሉንም ነገር ወደ ሌላ አቅጣጫ ይተረጎሙለት ነበር። ብዙውን ጊዜ አንድ ባል በሚወደው ሰርፍ ስም ማጥፋት ሚስቱን ከዚህ ጥርጣሬ ደበደበ። በተለይም ባልየው ለሚስቱ ብቻ ጅራፍ ሰቅሎ ሞኝ ይባላል። ለትንሽ ጥፋት የቤተሰቡ አለቃ ሚስቱን ፀጉር እየጎተተ፣ ራቁቱን ገፈፈ እና ደሙን ገረፈው - ይህ ሚስቱን ማስተማር ይባላል። አንዳንዴ በጅራፍ ፋንታ በትሮች ይገለገሉ ነበር፣ ሚስትየውም እንደ ትንሽ ልጅ ትገረፋለች።
ከዳይፐር ወደ መቃብር የሚጎትቱትን ባርነት የለመዱ፣ የሩስያ ሴቶች ሌላ መብት የማግኘት እድል ስለመኖሩ ምንም ግንዛቤ አልነበራቸውም እና እንዲያውም በባሎቻቸው ሊደበድቡ እንደተወለዱ ያምኑ ነበር እና እራሳቸውን ይደበድባሉ። ምልክት ፍቅር ።
የውጭ አገር ሰዎች ከአፍ ወደ አፍ በተለያዩ ልዩነቶች እየተዘዋወሩ የሚከተለውን አስገራሚ ታሪክ ነገሩት። አንዳንድ ጣሊያናውያን ሩሲያዊትን አግብተው በሰላምና በስምምነት አብረው ለብዙ ዓመታት አብረው ኖረዋል፣ ሳይደበድቧት ወይም ሲነቅፏት አያውቁም። አንድ ቀን “ለምን አትወደኝም?” አለችው። ባልየው “እወድሻለሁ” አላትና ሳማት። ሚስትየዋ “ይህን አላረጋገጥከኝም። "እንዴት ነው ማረጋገጥ የምትችለው?" ብሎ ጠየቀ። ሚስትየዋ “በጭራሽ አትደበድበኝም” ብላ መለሰች። ባልየው “ይህን አላውቅም ነበር፣ ነገር ግን ፍቅሬን ላንቺ ለማረጋገጥ ድብደባ ካስፈለገ ይህ አይሆንም” አለ። ከዚያ በኋላ ብዙም ሳይቆይ በጅራፍ መታው እና ከዚያ በኋላ ሚስቱ የበለጠ ደግ እና እንደምትረዳው አስተዋለ። እሱ በሌላ ጊዜ ደበደበት፣ ከዚያ በኋላ ለተወሰነ ጊዜ አልጋ ላይ ተኛች፣ ነገር ግን፣ አላጉረመረመም ወይም አላጉረመረመችም። በመጨረሻም ለሦስተኛ ጊዜ በዱላ አጥብቆ ደበደበትና ከጥቂት ቀናት በኋላ ሞተች። ዘመዶቿ በባልዋ ላይ ቅሬታ አቀረቡ; ዳኞቹ ግን የጉዳዩን ሁኔታ ሁሉ ሲያውቁ ለሞቷ ተጠያቂው እራሷ እንደሆነች ተናገሩ። ባልየው ድብደባ በሩሲያውያን መካከል ፍቅር ማለት እንደሆነ አላወቀም ነበር, እና ከሁሉም ሩሲያውያን የበለጠ እንደሚወደው ማረጋገጥ ፈለገ. ሚስቱን በፍቅር መደብደብ ብቻ ሳይሆን ገደለውም። 1 ሴቶች፡- “ማንን የሚወድ ይደበድባል፣ ባል ካልተመታ አይወድም”፣ “በሜዳ ፈረስን አትመኑ፣ ሚስቲቱን በዱር አትመኑ” አሉ። የመጨረሻው ምሳሌ እንደሚያሳየው እስራት የሴት ፍጡር ንብረት ተደርጎ ይወሰድ ነበር. 2 በቤት ውስጥ ህይወት ውስጥ አንዲት ሴት በቤት ውስጥ እንክብካቤ ውስጥ እንኳን ምንም አይነት ኃይል አልነበራትም. ምንም ነገር ለሌሎች በስጦታ ለመላክ አልደፈረችም ወይም ከሌላ ለመቀበል አልደፈረችም, ያለ ባሏ ፍቃድ ለመብላትና ለመጠጣት እንኳን አልደፈረችም.
አንዲት እናት በልጆቿ ላይ ተጽእኖ እንድታሳድር ብዙም አይፈቀድላትም ነበር, በመጀመር, የተከበረች ሴት ልጆቿን ጡት ማጥባት እንደ ጨዋነት ይቆጠራል, ስለዚህም ለነርሶች ይሰጥ ነበር. በመቀጠልም እናትየዋ በልጆቹ ላይ የጌታን ልጆች በቤተሰብ አባት ሥልጣን ከሚያሳድጉ ሞግዚቶች እና ፀሐፊዎች ያነሰ ክትትል ነበራት።
የሚስቱ አቋም ልጅ ከሌላት ሁልጊዜ የከፋ ነበር, ነገር ግን ባልየው ከእሷ ጋር በመሰላቸት, ከጎኑ እመቤት ሲይዝ በጣም አስፈሪ ነበር. ገድል፣ድብደባ፣ድብደባ ማለቂያ አልነበረም። ብዙውን ጊዜ እንዲህ ባለ ሁኔታ ባልየው ሚስቱን ደበደበ እና ያለ ቅጣት ይኖራል, ምክንያቱም ሚስቱ ቀስ በቀስ ስለሞተች, እና ገድሏታል ማለት አይቻልም, እና ቢያንስ በቀን አስር ጊዜ ይደበድባት ነበር, እንደ አይቆጠርም ነበር. መጥፎ ነገር. እንዲህ ሆነ ባልየው ሚስቱን ወደ ገዳሙ እንድትገባ አስገደዳት። ያልታደለች ሴት ድብደባን ለማስወገድ በተለይ በገዳሙ ከባለቤቷ የበለጠ ነፃነት ስላላት በውዴታ መታሰርን ወሰነች። ሚስቱ እልከኛ ከሆነ ባልየው ሁለት ወይም ሶስት የሐሰት ምስክሮችን በመቅጠር በዝሙት የከሰሷት እና ሚስቱ በግዳጅ በገዳም ውስጥ ታስራለች.
አንዳንድ ጊዜ አንዲት ሚስት በተፈጥሮዋ ሕያው ሆና ባሏ የሚደርስባትን ድብደባ ትቃወማለች። ሚስቶች ባሎቻቸውን ሲመርዙ ምሳሌዎች ነበሩ. እውነት ነው በዚህ ምክንያት ከባድ ቅጣት ይጠብቃቸዋል፡ ወንጀለኞቹን ከነሕይወታቸው በመሬት ውስጥ ተቀብረው ራሶቻቸውን ወደ ውጭ በመተው እስከ ሞት ድረስ በዚህ ቦታ ተቀምጠዋል, መብላትና መጠጣት አይፈቀድላቸውም, ጠባቂዎቹም ማንንም ሳይፈቅዱ በአጠገባቸው ቆሙ. ሴቷን ለመመገብ. መንገደኞች ገንዘብ እንዲጥሉ ተፈቅዶላቸዋል፣ ነገር ግን ይህ ገንዘብ ለወንጀለኛው ለሬሳ ሣጥን ወይም ለሻማ በኃጢአተኛ ነፍሷ ላይ የእግዚአብሔርን ቁጣ ለማስታገስ ይውል ነበር። የሞት ቅጣቱ በዘላለም እስራት ሊተካ ይችላል። N. Kostomarov ሁለት ሴቶች ባሎቻቸውን በመመረዝ እስከ አንገታቸው ድረስ መሬት ውስጥ ለሦስት ቀናት ሲቆዩ ነገር ግን ወደ ገዳሙ ለመሄድ ስለጠየቁ, ቆፍረው ወደ ገዳሙ ላኳቸው, ስለ አንድ ጉዳይ ገለጻ ሰጥቷል. በተናጥል እና በካንሰሮች ውስጥ ተለይተው እንዲቀመጡ ማዘዝ.
አንዳንድ ሚስቶች ተበቅለው ራሳቸውን ተበቀሉ። እውነታው ግን በንጉሣዊው ቤት ወይም በንጉሣዊው ግምጃ ቤት ስርቆት ላይ የወንድነት ስሜት በሚነሳበት ጊዜ የሴት ድምጽ (እንዲሁም የማንኛውንም ሰው ድምጽ ጨምሮ) ተቀባይነት አግኝቷል.
የባዕድ አገር ሰዎች አንድ አስደናቂ ክስተት ይነግሩታል: አንድ boyar ሚስት, እሷን ደበደቡት ባሏ ላይ ክፋት የተነሳ, ዛር ከዚያም መከራ ነበር ይህም ሪህ, እንዴት መያዝ ያውቅ ነበር; ምንም እንኳን ቦየር ምንም እንኳን ይህንን እንደማያውቀው ቢያረጋግጥም ቢምልም ለሉዓላዊው መድኃኒት ካላገኘ አሰቃዩት እና የሞት ፍርድ እንደሚቀጣ ቃል ገቡ። ተስፋ ቆርጦ ማንኛውንም ዕፅዋት አነሳና ለንጉሱ ገላውን መታጠብ ጀመረ; እንደ አጋጣሚ ሆኖ ንጉሱ ከዚያ በኋላ ጥሩ ስሜት ተሰማው እና ዶክተሩ ማውራት እንደማይፈልግ እያወቀ በድጋሚ ተገረፈ። ሚስትየዋ ወሰደችው. 1 ከላይ ከተመለከትነው አንዳንድ መደምደሚያዎች ላይ መድረስ እንችላለን። በመጀመሪያ ደረጃ, ከልጅነቷ ጀምሮ, ሴት ልጅ ከአባቷ ሥልጣን በታች በባሏ ሥልጣን ስር እንድትያልፍ ተዘጋጅታ ነበር. በሁለተኛ ደረጃ, በማንኛውም ግንኙነት ውስጥ, አንዲት ሴት ከወንዶች ያነሰ ፍጡር እንደሆነች ይቆጠር ነበር. በሶስተኛ ደረጃ፣ ምንም አይነት የሲቪል ወይም የኢኮኖሚ መብቶች አልነበራትም።
በ XVI-XVII ክፍለ ዘመናት. በከፍተኛ መደቦች መካከል ያለው የሁሉም ግብረ-ሰዶማዊነት ግፊቶች ለቤተ ክርስቲያን ሥርዓት ደንቦች ተገዢ ነበሩ። እና በበዓላቶች ወቅት, በጣም የተከበሩት የገና እና የፋሲካ በዓል, ልጃገረዶች እና ሴቶች አንዳንድ "ነጻነቶች" ተፈቅዶላቸዋል.
በገበሬዎች ሕይወት፣ ከቤተ ክርስቲያን በተጨማሪ፣ ከተወሰኑ የግብርና ወቅቶች ጋር የተያያዙ በዓላትም ነበሩ።
በበጋ ወቅት, በበዓላት ላይ, ልጃገረዶች እና ሴቶች ክብ ዳንስ ይመሩ ነበር እና እንደ አንድ ደንብ, በመንደሮች አቅራቢያ ለዚህ ተሰበሰቡ. የሩስያ ዳንሰኛ ውዝዋዜ አንድ ወጥ ነበር፡ ልጃገረዶቹ በአንድ ቦታ ቆመው ረግጠው፣ ፈተሉ፣ ተበታትነውና ተሰባስበው፣ እጃቸውን አጨበጨቡ፣ ጀርባቸውን አዙረው፣ ክንዳቸውን በጎናቸው አስደግፈው፣ በራሳቸው ላይ የተጠለፈ መሀረብ በማውለብለብ፣ ጭንቅላታቸውን ወደተለያዩ አቅጣጫዎች አንቀሳቅሰዋል፣ ቅንድባቸውን አሻሸ። እነዚህ ሁሉ እንቅስቃሴዎች የሚደረጉት የአንድን መሳሪያ ድምጽ ነው።
በከፍተኛ ማህበረሰብ ውስጥ, ዳንስ በአጠቃላይ ጨዋነት የጎደለው ተደርጎ ይወሰድ ነበር. እንደ ቤተ ክርስቲያን አመለካከት፣ ጭፈራ በተለይም ለሴቶች፣ ነፍስን የሚያጠፋ ኃጢአት ተደርጎ ይወሰድ ነበር። “ኧረ ክፉ የተረገም ጭፈራ (አንድ የሥነ ምግባር ባለሙያ አለ)፣ ወይ ተንኮለኛ ሚስቶች፣ ባለ ብዙ ጠማማ ጭፈራ! ዳንሱ እንግዲህ የዲያብሎስ አመንዝራ ሚስት፣ የሲኦል ሚስት፣ የሰይጣን ሙሽራ፣ ጭፈራን ለሚወዱ ለዮሐንስ ቀዳሚ ክብር - የማይጠፋ እሳት ከሄሮድያዳ ጋር እና የማይተኛ ትል ሊኮንኑ! ዳንሱን እንኳን መመልከት እንደ ነቀፋ ይቆጠር ነበር፡- የሰይጣን እመቤት መባል ዋናው ነገር እንዲህ ነው። 1 በሁሉም ክፍሎች ውስጥ ለሴቶች በበዓል ጊዜ የነበረው ተወዳጅ የትርፍ ጊዜ ማሳለፊያዎች ስዊንግ እና ሰሌዳዎች ነበሩ። ማወዛወዝ የተገነባው እንደሚከተለው ነው-በገመድ ላይ አንድ ሰሌዳ ተያይዟል, በላዩ ላይ ተቀምጠዋል, ሌሎች ገመዶቹን ይንቀጠቀጡ. ቀላል ደረጃ ያላቸው ሴቶች፣ የከተማ ነዋሪዎች እና ገበሬዎች፣ በጎዳናዎች ላይ የሚወዛወዙ፣ የተከበሩ ሴቶች በግቢው እና በአትክልት ስፍራ። በሰሌዳዎች ላይ መወዛወዝ እንዲህ ሆነ፡- ሁለት ሴቶች በእንጨት ላይ ወይም በሰሌዳው ጠርዝ ላይ ቆመው እየተንቀጠቀጡ እርስ በእርሳቸው እየተሳቡ ቆሙ። ልጃገረዶች እና ሴቶች በተሽከርካሪው ላይ ሲወዛወዙ ተከሰተ።
የበረዶ መንሸራተቻ የክረምት መዝናኛ ነበር፡ የእንጨት ፈረሶችን በጠባብ የብረት ማሰሪያዎች ሠሩ።
በ XVI-XVII ክፍለ ዘመን የሩስያ ጽንሰ-ሐሳቦች መሠረት. የሴቲቱ ውበት ውፍረት እና ውፍረትን ያካትታል. ቀጭን ሴት እንደ ቆንጆ አይቆጠርም ነበር. የተሻለ ለመሆን, ፍትሃዊ ጾታ በባዶ ሆድ ላይ ቮድካን ጠጣ. እንደ ኮስቶማሮቭ ገለጻ ከሆነ ሩሲያውያን ረጅም ጆሮ ያላቸው ሴቶች ይወዳሉ, ስለዚህ አንዳንዶቹ ሆን ብለው ጆሮዎቻቸውን ይጎትቱ ነበር. የራሺያ ሴቶች ማፍጠጥ እና ነጭ ማድረግ ይወዱ ነበር፡- “ሴቶች በራሳቸው ቆንጆ፣ ነጣው እና ቀላ ውለው የፊታቸውን አገላለጽ ሙሉ በሙሉ ለውጠው ቀለም የተቀቡ አሻንጉሊቶችን እስኪመስሉ ድረስ። በተጨማሪም አንገታቸውንና እጆቻቸውን በነጭ፣ በቀይ፣ በሰማያዊና ቡናማ ቀለም ቀቡ፤ ቀለም የተቀቡ የዐይን ሽፋኖች እና የዓይን ብሌቶች, እና በጣም አስቀያሚ በሆነ መንገድ - ባለቀለም ብርሃን, ነጭ ጥቁር. መልከ መልካም እና መልከ መልካም እና ምንም አይነት ማስዋብ ያልነበራቸው ሴቶች እንኳን እንዳይሳለቁበት ማላላትና ማላላት ነበረባቸው። በሚካሂል ፌዶሮቪች ስር አንዲት የሩሲያ መኳንንት ልዕልት ቼርካስካያ በራሷ ቆንጆ ሆና ማላላት አልፈለገችም ፣ ስለዚህ የዚያን ጊዜ ማህበረሰብ አሾፈባት ። በጣም ጠንካራ ልማድ ነበር; ይህ በእንዲህ እንዳለ ቤተክርስቲያኑ አላጸደቀውም እና በ 1661 የኖቭጎሮድ ሜትሮፖሊታን ነጭ የተጠቡ ሴቶች ወደ ቤተክርስቲያኑ እንዳይገቡ ከልክሏል. 2 የሴቶች ልብስ መሰረት አሁንም ረጅም ሸሚዝ ነበር, በላዩ ላይ ረጅም ሰፊ እጅጌ ያለው በራሪ ወረቀት ላይ አደረጉ (እነዚህ እጀታዎች ካፕ ይባላሉ). በማህበራዊ ሁኔታ ላይ በመመስረት የሸሚዝ እጀታዎች እና ካፕቶች እንዲሁም የሰላጣው ጫፍ በሁለቱም ቀላል ክሮች ወይም ሪባን እና በወርቅ እና ዕንቁዎች ሊጠለፉ ይችላሉ. በራሪ ወረቀቶች ቀለሞች የተለያዩ ነበሩ. ሌቲኒኪ አዙር, አረንጓዴ, ቢጫ, ግን ብዙውን ጊዜ ቀይ ይጠቀሳሉ.
በልብሱ ላይ ፣ በፊት በኩል ፣ ከጉሮሮው ጋር ተጣብቆ የተሰነጠቀ መሰንጠቂያ ተሠርቷል ፣ ምክንያቱም ጨዋነት የሴቲቱን ደረትን በተቻለ መጠን በጥብቅ እንዲመታ ያስፈልጋል ።
የሴቶች ኦፓሽ እንደ አንድ ደንብ ከቀይ አበባዎች ልብስ ተሰፋ; እጅጌዎቹ የቁርጭምጭሚት ርዝመት አላቸው፣ ነገር ግን ከትከሻው በታች እጆቹ በቀላሉ የሚተላለፉባቸው የእጅ መያዣዎች ነበሩ እና የቀረው እጅጌው ተንጠልጥሏል።
በበዓላት ላይ ሴቶች ከወትሮው አለባበሳቸው በተጨማሪ ጣራ የሚባል የበለፀገ ካባ ለበሱ። ከሐር ጨርቅ የተሰራ እና የተከበሩ ሴቶች ብቻ ይጠቀሙ ነበር.
ከውጪ ልብሶች, ፀጉራማ ካፖርትዎች የተለመዱ ነበሩ, እንደ ተቆራረጡ, ነጠላ-ረድፍ, ohabney, feryazey ይባላሉ.
እንደ አንድ ደንብ, ልብሶች በቤት ውስጥ ተቆርጠው ይሰፉ ነበር, ምክንያቱም ጥሩ ቤተሰብ ለጎን ልብስ መስጠት በጣም አሳፋሪ ተደርጎ ይወሰድ ነበር. ባብዛኛው በትንሹ አጋጣሚ ባልየው ሚስቱን ለመልበስ አላለም።
ሴቶች ጭንቅላታቸውን ለማስጌጥ ይወዳሉ እና በተመሳሳይ ጊዜ ፀጉራቸውን ይሸፍኑ (ያገቡ). በ 16 ኛው -17 ኛው ክፍለ ዘመን ጽንሰ-ሀሳቦች መሰረት, ያገባች ሴት ፀጉሯን በእይታ ላይ መተው እንደ አሳፋሪ እና ሀጢያት ይቆጠር ነበር. ሴትየዋ ማንኛውም የቤተሰቡ አባላት ባሏን ሳይጨምር ጸጉሯን እንዳያይ ፈራች። ለዚህም በቂ የሆነ የራስ ቀሚሶች እንደነበሩ ልብ ሊባል ይገባል-የፀጉር መቆንጠጫዎች, ቡኒዎች, ራስጌዎች, ኪኮች, ኮኮሽኒክ.
ሁለቱም ሴቶች እና ልጃገረዶች የጆሮ ጌጥ ያደርጉ ነበር. ልጅቷ መሄድ እንደጀመረች እናቷ ጆሮዎቿን ወጋ እና የጆሮ ጌጥ ወይም ቀለበቶችን አጣበቀች. በጣም የተለመደው የጆሮ ጌጣጌጥ ቅርጽ ሞላላ ነበር. ድሆች ሴቶች የመዳብ የጆሮ ጌጥ ያደርጉ ነበር ፣ የበለጠ የበለፀጉ ሴቶች ብር እና ጃንጥላ ለብሰዋል ። ሀብታሞችን በተመለከተ በአልማዝ እና በሌሎች ድንጋዮች የተጌጡ የወርቅ ጉትቻዎችን ይመርጣሉ.
ሴቶች በእጃቸው ላይ ካፍ ወይም አምባር፣ ቀለበት እና ቀለበት በጣታቸው ላይ ያደርጉ ነበር። የሴት ወይም የሴት ልጅ አንገት በብዙ መስቀሎች እና አዶዎች ያጌጠ ነበር.
III. የሩሲያ ንግስት
- ንጉሣዊ ሠርግ
ሁሉም ማለት ይቻላል የሩሲያ ሠርግ በተመሳሳይ መንገድ ተካሂዶ ነበር, እና በባህሎች እና በተለያዩ ማህበራዊ ደረጃዎች ውስጥ የሚይዙበት ሂደት ምንም መሠረታዊ ልዩነቶች አልነበሩም. ብቸኛው ልዩነት, ምናልባትም, የሠርግ ድግሶች ልኬት ነበር. ስለ ንጉሣዊ ሠርግ ከተራው ሰዎች የበለጠ ስለሚታወቅ ይህ ጉዳይ ባለፈው ምዕራፍ አልተነካም.
የሩሲያ ልጃገረዶች በ13-14 ዓመታቸው ገና በለጋ ጋብቻ ፈጸሙ።
ንጉሣዊ ሰርግ በሴቶች ሰልፍ ተጀመረ። የቦየር ቤተሰቦች ልጃገረዶች ከተለያዩ ቦታዎች ተሰብስበው ነበር, እና ዛር የሚወደውን መረጠ.
ኢቫን ዘረኛ ሴት ልጆቻቸውን ወደ ሴት ልጆች እንዲያመጡ መኳንንት እና ቦያርስ አዘዘ። በኖቭጎሮድ ክልል ውስጥ, ከሁሉም ሰፈሮች, ባለቤቶቹ ሴት ልጆቻቸውን ወደ ገዢው ይዘው መሄድ ነበረባቸው, እና አገረ ገዢው በጠየቁት ጊዜ ወደ ዛር ማስተዋወቅ ነበረባቸው. ይህ የአባቶች ግዴታ ነበር እና ማንም ሰው በጥፋተኝነት የተገኘ ሰው ለውርደት አልፎ ተርፎም ለሞት ተዳርጓል።
በ Tsar Alexei Mikhailovich ሁለተኛ ጋብቻ ልጃገረዶቹ በአርታሞን ሰርጌቪች ማቲቬቭ ቤት ውስጥ ተሰብስበው ነበር, እና ዛር ከሚስጥር ክፍል በመስኮት ይመለከቷቸዋል. ሦስቱንም መርጦ የታመኑትን ሴቶች መንፈሳዊና ሥጋዊ በጎነታቸውን እንዲመሰክሩ አዘዛቸው። እና ከዚያ ከእነዚህ ሦስቱ ናታሊያ ኪሪሎቭናን መረጥኩ። የወደፊት ሚስት ቀጥተኛ ምርጫ በግል ተካሂዷል. ይህ የተለመደ ለንጉሣዊ ሠርግ ብቻ ነበር (በሕዝቡ መካከል ሙሽራውና ሙሽራይቱ የሚተያዩት በሠርጉ ላይ ብቻ ነበር። ከዚያ በፊት ልጅቷን የሚያዩት የሙሽራው ዘመዶች ብቻ ነበሩ)። ንጉሱም ወደ መረጠው ቀርቦ በወርቅ የተጠለፈ ዝንብ (መሀረብ) እና የከበሩ ድንጋዮች ቀለበት ሰጠቻት።
የተመረጠችው ንጉሣዊ ሙሽራ በቅንጦት ልብሶች ለብሳ ወደ ቤተ መንግሥት ተወሰደች (የናታሊያ ኪሪሎቭና ቀሚስ ወደ ግቢው ሲወስዷት በእንቁዎች የተጠለፈች ሲሆን እግሮቿ ከክብደቷ የተነሳ) ልዕልት ብለው ጠሩት።
የአሌሴይ ሚካሂሎቪች የመጀመሪያ ሙሽራ ለመጀመሪያ ጊዜ ከዛር ፊት ለፊት በታየችበት ጊዜ ዑብሩስ ወደ እሷ በጣም ስለሳበች ራሷን ስታለች። የልጃገረዷ ቤተሰብ በሙሉ የታመመች ልጅን ሚስት አድርጎ በመስጠት ንጉሣዊ ቤተሰብን ለማጥፋት ይፈልጋሉ በሚል ተከሷል።
እስከ ትዳሯ ድረስ ግን ከንጉሥ ተለይታ ኖረች። ከጋብቻ በፊት, ንጉሱ ሙሽራውን ማየት የሚችለው አንድ ጊዜ ብቻ ነው.
በሠርጉ ዋዜማ ድግስ ታወጀ። ንጉሱ ከሙሽሪት ጋር በአንድ ጠረጴዛ ላይ ተቀምጠዋል (የንግስቲቱ ፊት ተሸፍኗል) እና ሁሉም እንግዶች ስጦታዎችን አመጡላቸው. ስለ ቀላል ሠርግ ከተነጋገርን, እዚህ እንደነዚህ ያሉት በዓላት ከሙሽሪት እና ከሙሽሪት ጋር በተናጥል በክብረ በዓላት ተተኩ.
በሠርጉ ዝግጅት ወቅት፣ የዛር-ሙሽሪት በአንደኛው ክፍል፣ በሌላኛው ንግሥት ውስጥ ተሰበሰበ። በመጀመሪያ, ንግስቲቱ ወደ ፊት ለፊት ወደሚገኝ ክፍል ሄደች, ካህኑ የተቀመጠችበትን ቦታ ቀባች. በአቅራቢያው, በሙሽራው ቦታ, አንዳንድ የተከበረ ቦየር ተክለዋል. ይህ ሁሉ ሲደረግ ንጉሱን እንዲያውቁ ላኩ። ዛር መጀመሪያ የታጨውን አባቱን ላከ የወደፊቷን ንግስት በግንባሩ ደብድቦ ተቀመጠ። ወደ ክፍሉ ሲደርስ ዛር ወደ ቦታው ቀረበ እና ከሙሽሪት አጠገብ የተቀመጠው ቦየር በእጆቹ ተነስቶ ተወሰደ (በተራ ሰዎች ሰርግ ውስጥ ከሙሽሪት አጠገብ የተቀመጠው ሰው መከፈል አለበት) ።
ሰርጉ የተካሄደው ከጅምላ በኋላ ነው። ከሠርጉ በኋላ, ሙሽራዋ ተገለጠች እና ካህኑ አዲስ ተጋቢዎች አንድ ትምህርት አነበበ: በውስጡ, እንደ አንድ ደንብ, ወደ ቤተ ክርስቲያን ብዙ ጊዜ እንዲሄዱ አዘዛቸው, የተናዛዡን መታዘዝ, ጾም እና በዓላትን መጠበቅ. ሚስት፣ የመታዘዝ ምልክት፣ በባሏ እግር ስር ወድቃ ቡትቱን በቅንባዋ ነካች።
ንግስቲቱ ወደ ክፍልዋ ሄደች ንጉሱም በአውራጃው ያለውን ንብረቱን ዞረ። ከተመለሰ በኋላ ንጉሱ ሚስቱንና እንግዶቹን ወደ ጠረጴዛው ጋበዘ።
የንጉሣዊው የሠርግ አከባበር ለብዙ ቀናት ቀጥሏል. በሁለተኛው ቀን የልዑል ጠረጴዛ ተዘጋጅቷል, በሦስተኛው ላይ - ከንግሥቲቱ ጠረጴዛ.
2. የአስፈሪው የኢቫን ሚስቶች በየትኛውም ቦታ ወንዶችን ይገዛሉ, እና እኛ, ሁሉንም ሰው የምንገዛው, በባለቤታችን የምንመራው ካቶ ሽማግሌ "ዶሞስትሮይ" የተፃፈው በኢቫን አራተኛ የግዛት ዘመን ነው. የሱ የመንግስት መንግስት በአስከፊ ሽብር ታጅቦ ነበር። በንጉሱ እና በሚስቶቹ አስፈላጊው የስነምግባር ደንቦች ተጠብቀው ነበር?
ኤስ ጎርስኪ በስራው "የኢቫን አስፈሪው ሚስቶች" ሁሉም የዛር ስሜት ለውጦች ወደ መደምደሚያው ደርሰዋል, እናም በዚህ ምክንያት, በፖለቲካ ውስጥ ለውጦች, በኢቫን ዘግናኝ የጋብቻ ሁኔታ እና በማን ላይ እንደተጋቡ ላይ ይመሰረታል. በተወሰነ ጊዜ ውስጥ.
እንደምታውቁት ኢቫን አራተኛ በይፋ ሦስት ጊዜ አግብቷል, እና ቤተክርስቲያኑ ሁለት ጋብቻዎቹን አላወቀችም.
የአስራ ሰባት ዓመቱ ዛር የመጀመሪያ ሚስት አናስታሲያ ዘካሪና ነበረች። የዛካሪን ቤተሰብ ክቡር አልነበረም, ነገር ግን አናስታሲያ ኢቫንን በውበቷ ማረከችው. ከመላው መንግሥቱ የተሰበሰቡ ሃውዮች፣ በፈገግታ ፈገግ እያሉ፣ አንዱ መንገድ ወይም ሌላ የንጉሱን ቀልብ ለመሳብ ሞክረው ነበር፣ እና ዛካሪናን መረጠ፣ ትህትናዋም የፌዝ ፈገግታን ያነሳሳ። 1 ሰዎች አናስታሲያ ዛካሪና "መሐሪ" ብለው ይጠሩታል ምክንያቱም በሞስኮ ውስጥ በተነሳው የእሳት ቃጠሎ ወቅት ህዝቡን በሁሉም ነገር ረድታለች. በባለቤቷ ፈቃድ ሁሉንም ጌጣጌጥዎቿን ከሞላ ጎደል ሰጠች.
የአስራ አራት አመት የጋብቻ ህይወት የመጀመሪያዎቹ ሁለት አመታት ደስተኛ ተብሎ ሊጠራ ይችላል-ዛር ጨካኝ መዝናኛዎቹን አቆመ, ራዳ በስቴቱ አስተዳደር ውስጥ ገባ. ነገር ግን ከተወሰነ ጊዜ በኋላ ኢቫን ቴሪብል በቤተሰብ ህይወት ታመመ እና የባችለር ባህሪውን ቀጠለ.
ሁለት ወንድ ልጆችን የወለደው አናስታሲያ ከሞተ በኋላ ኢቫን አራተኛ ለረጅም ጊዜ አላዘነም እና ከጥቂት ሳምንታት በኋላ የቅንጦት ግብዣ አዘጋጀ። የሞት ማዕበል በድጋሚ ሀገሪቱን ጠራረሰ።
ከአንድ ዓመት ባነሰ ጊዜ ውስጥ አዲሲቷ እቴጌ ማሪያ ቴምሪኮቭና (የሰርካሲያን ልዑል ቴምሪዩክ ሴት ልጅ) ከሩሲያ ሕዝብ ጋር ተዋወቀች። ይህች ንግሥት ከጥሩ አናስታሲያ ፍጹም ተቃራኒ ነበረች። አደን እና አደጋን የለመደችው በካውካሲያን ተራሮች መካከል እያደገች የማእበል ህይወትን ትመኝ ነበር። ፀጥታ የሰፈነባት ህይወት አላረካትም። ማሪያ በብቸኝነት ክፍሉ ውስጥ በፈቃደኝነት ታየች ፣ በድብ-ባቲንግ ላይ በጋለ ስሜት ተገኝታለች እና በቦየሮች አስፈሪነት እንኳን ፣ ከክሬምሊን ግድግዳዎች ከፍታ ላይ ህዝባዊ ግድያዎችን ተመለከተች። እሷ ኢቫን ዘረኛውን ከእልቂት አላስቀመጠችውም, ነገር ግን እራሷ ወደ እነርሱ ገፋችው. የዛር አዛውንት አማካሪ እና ተወዳጅ የሆነው ቦየር አዳሼቭ የሞስኮ ስርዓትa መዝናኛዎች ላይ ተገኝቶ ወደ ምሽግ መውጣት ተገቢ አለመሆኑን ለዛር ለማስረዳት ደፈረ። በማግስቱ አሌክሲ አዳሼቭ ወደ ግዞት ተላከ (በንግስቲቱ ላይ የተንኮል አላማ ተከሷል)።
ማርያም ንጉሱን ከራሷ ጋር አጥብቆ ለመያዝ ሲል ስሜቱን ወደ ብልግና አዘነ። እራሷን በሚያማምሩ ልጃገረዶች ከበበች እና ራሷን ለንጉሱ አመለከተቻቸው።
ኤስ ጎርስኪ እንደገለጸው, በሩሲያ ውስጥ oprichnina በዚያን ጊዜ ተነሳ.
ለ9 ዓመታት ንጉሱ ስለ ማርያም ደክሟት ነበር፣ ከዚህም በተጨማሪ በሴራ ጠርቷት ስለነበር በመሞቷ አልተናደደም።
ቦያርስ ሀገሪቱ ምን ያህል ባድማ እንደሆነች ሲመለከቱ ዛርን አዲስ ጋብቻ እንዲፈጽም ለማሳመን ወሰኑ። ያለፈው ተሞክሮ እንደሚያሳየው ትዳር በአስፈሪው ኢቫን ላይ የተወሰነ ተጽእኖ ነበረው. ንጉሱ በፈቃደኝነት አዲስ ጋብቻ ለመመሥረት ተስማማ. የሴቶች ባህላዊ ግምገማ ይፋ ሆነ። ማርፋ ሳቡሮቫ የአዲሱ የተመረጠው ሰው ስም ነው. ከሠርጉ ከሁለት ሳምንታት በኋላ ማርታ ሞተች. የእሷ ሞት ኢቫን አራተኛን ከልብ አዘነ። ንጉሱ ሁለት ሳምንታትን ለብቻው አሳልፏል፣ በዚህ ጊዜ ውስጥ እርጅና እና ተንኮለኛ ነበር።
ከአንድ አመት በኋላ, ኢቫን ዘሪው ለአራተኛ ጊዜ ለማግባት ያለውን ፍላጎት አሳወቀ.
ቤተክርስቲያኑ ጋብቻውን ለማጽደቅ, ማርፋ ሳቡሮቫ እውነተኛ ሚስቱ እንዳልሆን እና በድንግልና እንደሞተች ምሏል.
ጳጳሳቱ የዛርን እንግዳ ጋብቻ ከአና ኮልቶቭስካያ ጋር መቀበል ነበረባቸው። በብዙ መልኩ እሷ ከማሪያ ቴምሪኮቭና ጋር ትመሳሰል ነበር። አና ሉዓላዊቷን እንዴት ማዝናናት እንደምትችል ያውቅ ነበር እናም ንጉሱን በማንኛውም ጊዜ ለመደነስ እና ለማዝናናት ዝግጁ የሆኑ ቆንጆ ልጃገረዶች ሁል ጊዜ በተጨናነቁበት በንግስቲቱ ክፍል ውስጥ ቀኑን ሙሉ አሳለፈ።
አና ከ oprichnina ጋር ስልታዊ ትግል አድርጋለች። በ18 አመቷ አገባች። በዚያን ጊዜ ፅንሰ-ሀሳቦች መሰረት, እሷ ቀድሞውኑ "ከዋክብት" ነበረች. ጆን የመረጣት ሙሉ ሰውነቷ ስሜትን ስለተነፈሰ ብቻ ነው። ነገር ግን በነፍሷ ውስጥ ለንጉሱ ጥልቅ ጥላቻ ነበራት። አና በአንድ ወቅት ትወድ ነበር ፣ ግን የመረጠችው ልዑል ቮሮቲንስኪ ፣ በሆነ መንገድ ልዑል ቪያዜምስኪን አላስደሰተችም እና ተሠቃየች። አና በንጉሱ ላይ ያላትን ተጽእኖ በመጠቀም ቀስ በቀስ ግን ኦፕሪችኒናን አጠፋች. ጆን በሚስቱ ተጽዕኖ ሥር በነበረበት በአንድ ዓመት ውስጥ ሁሉም የኦፕሪችኒና መሪዎች ተገድለዋል ወይም ተሰደዱ። 1 አና እራሷ ግን በአስቸጋሪ ሁኔታ ውስጥ ነበረች። እሷም ከገዳሙ ክሪፕቶች በአንዱ ውስጥ ተቀመጠች, እዚያም ለ 54 ዓመታት ኖረች.
ከአና በኋላ ንጉሱ ሌሎች ሁለት ሚስቶች ነበሩት, ቤተክርስቲያኑ የማታውቃቸውን. ከመካከላቸው አንዱ ተገድሏል, ሁለተኛው ደግሞ ሉዓላዊነቱን መትረፍ ችሏል.
3. በ 16 ኛው -17 ኛው ክፍለ ዘመን የንግስት ንግስት ግቢ ግቢ. ሴቶችን ብቻ ያቀፈ፣ ከጥቂት ገፆች በስተቀር፣ ከ10 ዓመት ያልበለጠ። እዚህ የመጀመርያው ቦታ የመኳንንት ሴት ነበረች, ግምጃ ቤቱን ይንከባከባል እና አልጋውን ይጠብቃል. በሁለተኛ ደረጃ ሁሉንም የግቢውን ሰራተኞች የሚከታተል kravchinya ነበር. እሷም ሰፊ የእጅ ጥበብ ባለሙያዎችን አስተዳድራለች፣ ለአልጋ ሰሪዎች ትዕዛዝ ሰጠች እና ከእነሱ ጋር ተራ በተራ በንግስት መኝታ ክፍል ውስጥ ተኛች። ብርቅዬ በሆኑ ጉዞዎቿም እቴጌይቱን አብሯት ነበር። በዚህ ሁኔታ አልጋዎቹ ወደ አማዞን ተለውጠው የንግሥቲቱን ሠረገላ በፈረስ አጅበው ነበር።
በቤተ መንግሥቱ ውስጥ ለእቴጌይቱ በተዘጋጀው ክፍል ውስጥ ትልቁ እና ብሩህ ክፍል የሥራ ክፍል ነበር። መብራቶች ከእሱ ጋር ተያይዘዋል. የውስጥ ሱሪዎችን - የስፌት ሴቶችን እና በወርቅ የተጠለፉ - የወርቅ ስፌት ሴቶችን እስከ ሃምሳ የሚደርሱ ሴቶችን አስተናግደዋል።
ንግስቲቱ እና አጃቢዎቿ እንደ አንድ ደንብ የሴቷን ግማሽ የቤተ መንግሥቱን ሴት የመተው መብት አልነበራቸውም. በእርጋታ ባህሪው የሚታወቀው በአሌሴ ሚካሂሎቪች የግዛት ዘመን ብቻ እህቶቹ ታቲያና አና አና ስለዚህ ጉዳይ ሉዓላዊውን ለመጠየቅ የደፈሩት። ንጉሱ ብዙ ነፃነቶችን ለእህቶቹ ስለፈቀደላቸው boyars ያለማቋረጥ ቅሬታቸውን እንደገለፁ ልብ ሊባል ይገባል።
ንግስቲቶቹም ከልጆች ጋር እና ያለ ንጉስ በራሳቸው ግማሽ ይመገቡ ነበር. ከእራት በኋላ፣ ወደ መኝታ ስትሄድ በንግስቲቱ ክፍል ውስጥ ፀጥታ ሰፈነ። በአጠቃላይ በሩሲያ ከእራት በኋላ መተኛት አለመቻሉ እንደ መናፍቅ ይቆጠር ነበር.
IV. ማጠቃለያ በ XVI-XVII ክፍለ ዘመናት. ምንም እንኳን በአሌሴ ሚካሂሎቪች የግዛት ዘመን ምንም እንኳን ከሴቶች ጋር በተያያዘ አንዳንድ ስሜቶች ቢኖሩም የሴቶች አቋም አልተለወጠም ። ቢሆንም፣ በአብዛኛው፣ ሴቶች በየጓዳቸው፣ ህዝባዊ ጉዳዮችን ባለማድረግ፣ በምንም ነገር ቀዳሚ መሆን አለመቻላቸውን ቀጥለዋል።
በተጨማሪም የሴቶች "ነጻ መውጣት" በቦየሮች ላይ እንቅፋት እንዳጋጠመው ልብ ሊባል ይገባል.
ነገር ግን ይህ ቢሆንም, ንጉሣዊ ሚስቶች, ከግዛት አስተዳደር ርቀት ላይ, ከፈለጉ, የባለቤታቸውን ሉዓላዊነት አስተያየት ላይ ተጽእኖ ሊያሳድሩ ይችላሉ.
በግምገማው ወቅት ሁሉም የግል እና የሕዝባዊ ሕይወት ዘርፎች በሆነ መንገድ ከቤተክርስቲያን ትምህርቶች ጋር የተቆራኙ እንደነበሩ ከግምት ውስጥ በማስገባት ሴቶች በአቋማቸው ሸክም አልነበሩም እና ሁሉንም ነገር እንደ ተራ ነገር ይመለከቱ ነበር።
በሩሲያ ውስጥ ቀድሞውኑ ከ 18 ኛው ክፍለ ዘመን ጀምሮ ሴቶች ማማዎችን ለቀው ከወጡት ምክንያቶች አንዱ በ 15 ኛው መጨረሻ - በ 16 ኛው ክፍለ ዘመን መጀመሪያ ላይ የጀመረው የውጭ ዜጎች ገጽታ ተደርጎ ሊወሰድ ይችላል ።
ያገለገሉ ጽሑፎች ዝርዝር
- Kostomarov N. የታላቁ የሩሲያ ህዝብ የቤት ውስጥ ህይወት እና ልማዶች. - ኤም., 1993.
- ፑሽካሬቫ ኤን.ኤል. የጥንት ሩሲያ ሴቶች. - ኤም.፣ 1989
- ሴት በጥንታዊው ዓለም / ሳት. ጽሑፎች. - ኤም., 1995.
- ላርንግተን ኬ ሴቶች በአፈ ታሪኮች እና አፈ ታሪኮች. - ኤም., 1998.
- Gorsky S. የኢቫን አስፈሪ ሚስቶች። - ዲኔፕሮፔትሮቭስክ, 1990.
- Valishevsky K. ኢቫን አስፈሪ. - ኤም.፣ 1989
- Zabylin M. የሩስያ ሰዎች, ልማዶቹ, የአምልኮ ሥርዓቶች, ወጎች, አጉል እምነቶች እና ግጥሞች. - ሲምፈሮፖል, 1992.
- አንባቢ ስለ ሩሲያ ታሪክ / በ 4 ጥራዞች, ቁ. 1. ኮም. I.V. Babich እና ሌሎች - ኤም., 1994.
የመደርደሪያው ገጽታ ወደ ጎጆው መግቢያ ፊት ለፊት እንደ መከላከያ መጋረጃ, እንዲሁም አሁን የእሳተ ገሞራው የእሳት ሳጥን ወደ ጎጆው ውስጥ መቀየሩ ሞቅ ያለ እንዲሆን አድርጎታል በ 16 ኛው መጨረሻ ላይ እንኳን የሸራዎች ገጽታ. ምዕተ-ዓመቱ ከሁሉም የሩሲያ ክልሎች ርቀው ላሉ የገበሬ ቤተሰቦች የተለመደ ሆነ
ስለ ገበሬዎች መኖሪያነት መደምደሚያ ስንሰጥ, በ 16 ኛው ክፍለ ዘመን ለከብቶች ሕንፃዎች የተስፋፋበት ጊዜ ነው ማለት እንችላለን, እያንዳንዳቸው በራሳቸው ጣራ ስር ተለያይተው ነበር. በሰሜናዊ ክልሎች ውስጥ, አስቀድሞ በዚህ ጊዜ, አንድ ሰው እንዲህ ያሉ ሕንጻዎች (የፈሰሰው, mshanik, እና በእነርሱ ላይ አንድ ድርቆሽ ጎተራ, ማለትም, ድርቆሽ ጎተራ) ወደ ባለ ሁለት ፎቅ ሕንፃዎች ዝንባሌ ሊያስተውሉ ይችላሉ, ይህም ከጊዜ በኋላ ምስረታ አስከትሏል. ግዙፍ ባለ ሁለት ፎቅ የቤት ውስጥ ጓሮዎች (ከታች - ጎተራ እና የከብት እርባታ ፣ ከላይ - ፖቪት ፣ ድርቆሽ ፣ ክምችት የሚከማችበት ጎተራ ፣ አንድ ሳጥን እዚህም ይቀመጣል)።
የአመጋገብ መሠረት እህል - አጃ ፣ ስንዴ ፣ አጃ ፣ ማሽላ። ዳቦ እና ፒስ የተጋገረው ከሩዝ (በየቀኑ) እና በስንዴ (በበዓላት) ዱቄት ነበር። ኪስሎች ከአጃ ተዘጋጅተዋል ብዙ አትክልቶች ተመገቡ - ጎመን ፣ ካሮት ፣ ባቄላ ፣ ራዲሽ ፣ ዱባ ፣ ሽንብራ
በበዓላት ላይ የስጋ ምግቦች በትንሽ መጠን ይበስላሉ. በጠረጴዛው ላይ ብዙ ጊዜ የሚቀርበው ምርት ዓሳ ነበር የበለጸጉ ገበሬዎች ፖም፣ ፕለም፣ ቼሪ እና ፒር የሚሰጧቸው የአትክልት ዛፎች ነበሯቸው። በሰሜናዊው የአገሪቱ ክልሎች ገበሬዎች ክራንቤሪዎችን ፣ ሊንጎንቤሪዎችን ፣ ሰማያዊ እንጆሪዎችን ሰብስበዋል ። በማዕከላዊ ክልሎች - እንጆሪዎች. እንጉዳዮች እና hazelnuts እንዲሁ ለምግብነት ይውሉ ነበር።
የኦርቶዶክስ ቤተ ክርስቲያን አንድ ሰው እንዲያገባ የፈቀደው ከሶስት ጊዜ በላይ አይደለም (አራተኛው ጋብቻ በጥብቅ የተከለከለ ነው) የተከበረው የሠርግ ሥነ ሥርዓት የሚፈጸመው ብዙውን ጊዜ በመጀመሪያ ጋብቻ ላይ ብቻ ነበር. ሰርግ ብዙውን ጊዜ የሚከበረው በመጸው እና በክረምት - የግብርና ስራ በማይኖርበት ጊዜ ነው, ጋብቻ መፍረስ በጣም ከባድ ነበር, ባል ሚስቱን ታማኝነት የጎደለው ከሆነ ሊፈታ ይችላል, እና ከቤት ውጭ ከማያውቋቸው ሰዎች ጋር ያለ የትዳር ጓደኛ ፈቃድ መገናኘት ነበር. ከአገር ክህደት ጋር እኩል ነው።
በቤተሰብ ውስጥ የስራ ቀን ቀደም ብሎ ተጀመረ. ተራ ሰዎች ሁለት የግዴታ ምግቦች ነበራቸው - ምሳ እና እራት። እኩለ ቀን ላይ የምርት እንቅስቃሴ ተቋርጧል። ከእራት በኋላ, እንደ አሮጌው የሩስያ ልማድ, ረዥም እረፍት, እንቅልፍ (የውጭ አገር ዜጎች በጣም የሚያስደንቅ ነበር). ከዚያም እስከ እራት ድረስ ሥራ እንደገና ተጀመረ. በቀኑ መጨረሻ ሁሉም ሰው ወደ መኝታ ሄደ.
ከገና በዓል በኋላ, አስደናቂ ጊዜ ይጀምራል - የገና ጊዜ, ልጃገረዶች እድሎችን ይናገሩ ነበር. እና በጎዳና ላይ ደስ የሚል ውዥንብር ነበር - ልጆቹ መዝናናታቸውን ጀመሩ የገና ጊዜ ከተጠመቁ በኋላ ደስታው ቀዘቀዘ ፣ ግን ለረጅም ጊዜ አልነበረም። ከታላቁ ጾም በፊት - ታላቅ በዓል: ሰፊ Maslenitsa! ክረምትን ማየት ከአረማውያን ዘመን ጀምሮ ይከበራል። በኤሊኪም ሺሮካያ በጠረጴዛው ላይ ያለው ዋናው ምግብ ወርቃማ ፓንኬኮች ነው-የፀሐይ ምልክት. Maslenitsa
የገበሬው 15% ህዝብ ማንበብና መጻፍ በመጨመር ይታወቃል; ፕሪመርሮች፣ ፊደሎች፣ ሰዋሰው እና ሌሎች ትምህርታዊ ጽሑፎች ታትመዋል። በእጅ የተጻፉ ወጎችም ተጠብቀዋል። “በጭስ ምድጃዎች” ፈንታ “ነጭ ምድጃዎች” ብቅ አሉ (ገበሬዎች እስከ 19ኛው መቶ ዘመን ድረስ “የሚያጨሱ ምድጃዎች” አላቸው) በ17ኛው መቶ ክፍለ ዘመን የምዕራብ አውሮፓውያን ተሞክሮ ከ17ኛው መቶ ዘመን ጀምሮ ጋብቻዎች በቤተ ክርስቲያን መባረክ አለባቸው። የብረት እቃዎች (ሳሞቫር) ገጽታ የ 17 ኛው ክፍለ ዘመን ሥነ-ጽሑፍ በአብዛኛው ከሃይማኖታዊ ይዘት የጸዳ ነው. ወደ ቅዱሳን ስፍራዎች፣ ቅዱሳን ትምህርቶች፣ እንደ "Domostroya" ያሉ ድርሰቶች እንኳን ልዩ ልዩ ዓይነት “ጉዞዎች” የሉም።
በመካከለኛው ዘመን አስቸጋሪ ሁኔታዎች, የ XVI-XVII ክፍለ ዘመናት ባህል. በተለያዩ ዘርፎች ትልቅ ስኬት አስመዝግቧል። በተለያዩ የህብረተሰብ ክፍሎች መካከል ማንበብና መጻፍ ጨምሯል። ፕሪመርሮች፣ ፊደሎች፣ ሰዋሰው እና ሌሎች ትምህርታዊ ጽሑፎች ታትመዋል። የተለያዩ ሳይንሳዊ እና ተግባራዊ መረጃዎችን የያዙ መጻሕፍት መታተም ጀመሩ። የተፈጥሮ ሳይንስ ዕውቀት ክምችት ነበር፣ በሂሳብ፣ በኬሚስትሪ፣ በሥነ ፈለክ ጥናት፣ በጂኦግራፊ፣ በሕክምና እና በግብርና ላይ የተመሰረቱ መመሪያዎች ወጡ። የታሪክ ፍላጎት መጨመር። በሩሲያ ሥነ ጽሑፍ ውስጥ አዳዲስ ዘውጎች ይታያሉ-አስቂኝ ተረቶች ፣ የሕይወት ታሪኮች ፣ ግጥሞች ፣ የውጭ ሥነ-ጽሑፍ ተተርጉመዋል። በሥነ ሕንፃ ውስጥ, ከጠንካራ የቤተክርስቲያን ደንቦች መውጣት አለ, የጥንታዊ ሩሲያ ሥነ ሕንፃ ወጎች እየታደሱ ነው-zakomary, Arcade ቀበቶ, የድንጋይ ቅርጽ. ዋናው የሥዕል ዓይነት አዶ ሥዕል ሆኖ ቀጥሏል። በሩሲያ ሥዕል ውስጥ ለመጀመሪያ ጊዜ የቁም ዘውግ ይታያል.
