ሲሞን ዴ ቤውቮር (ሙሉ ስም ሲሞን-ሉሲ-ኤርኔስቲን-ማሪ በርትራንድ ዴ ቦቮር) - ፈረንሳዊ ጸሐፊ ፣ የህልውና ፍልስፍና ተወካይ ፣ የሴትነት እንቅስቃሴ ርዕዮተ ዓለም - ተወለደ ጥር 9 ቀን 1908 ዓ.ምበፓሪስ በ Boulevard Raspail ላይ ምቹ በሆኑ አፓርታማዎች ውስጥ.

ቤተሰቡ የመካከለኛው ዘመን ፈረንሳዊው የሃይማኖት ምሁር ፣ የንግግር አዋቂ እና አመክንዮ ፣ የአቤላርድ መምህር ከሆነው ከጊላዩም ደ ቻምፔ የተወለደ አሮጌ ባላባት ቤተሰብ ነው። ሲሞን የህግ ፀሀፊ ሆኖ ይሰራ የነበረው የጆርጅ በርትራንድ ዴ ቦቮር የመጀመሪያ ሴት ልጅ እና ፍራንሷ ዴ ቦቮር፣ ኔ ብራሶ፣ ታማኝ ካቶሊክ የቬርደን ባለጠጋ የባንክ ሴት ልጅ ነበረች። ሲሞን ከተወለደ ከሁለት ዓመት በኋላ ሁለተኛ ሴት ልጅ ሔለን በቤተሰቡ ውስጥ ታየች።

በአምስት ተኩል ዓመቷ፣ ወላጆቿ ሲሞንን ወደ ኮር ዴሲር ትምህርት ቤት ላኩት፣ በዚያም በመነኮሳት መሪነት፣ ከከበሩ ቤተሰቦች የመጡ ልጃገረዶች ለበጎ ሕይወት ተዘጋጁ። ወላጆች በዋነኛነት እናት፣ ወደፊት ሲሞንን እንደ አንዳንድ ቡርጆዎች የተከበረ ሚስት፣ እና ምናልባትም ልዑል ማየት ፈልገው ነበር። ህልሟ እውን እንዲሆን አልተፈቀደለትም ነበር ይህም በቤተሰቡ ራስ ጥፋት ምክንያት የቤተሰቡን ውድመት ግምት ውስጥ በማስገባት የበለጠ ተስፋ አስቆራጭ ነበር: በርትራንድ ዴ ቦቮየር ከሩሲያ ግዛት መንግስት ከፍተኛ ገቢ ባለው ገቢ ብድር ገብቷል. በኒኮላስ II ፣ ግን የ 1917 አብዮት የገቢ ህልሞችን ቀበረ ፣ ልክ እንደ ኢንቨስትመንቶቹ እራሳቸው። ከእናቷ የተቀበለው ጥብቅ የቡርጂኦዊ አስተዳደግ በሲሞን መጽሐፍ "Memoires d'une jeune fille rangee" (Mémoires d'une jeune fille rangee, 1958 ).

የቤተሰቡ ጥፋት ፣ በመሠረቱ ያዘነ ፣ በተመሳሳይ ጊዜ ለሲሞን በልጅነቷ ያሰበችው ልዩ ዕጣ ፈንታ እውነተኛ ማረጋገጫ ነበር። ልጃገረዷ በጸሎት አጥብቆ በመቅረብ ሕይወቷ ለዘላለም ለእግዚአብሔር እንደተሰጠው በማመን ታላቁን ሰማዕት "ተጫወተች"። ነገር ግን ምርጥ ተማሪዎች በገባችበት ትምህርት ቤት በትጋት ማጥናት የቤተሰቡን ችግር ማስተካከል አልቻለም ፣ይህም ከቦሔሚያ ሮቱንዳ ሬስቶራንት በላይ ያለውን ስመ ጥር መኖሪያ ቤት በ Rue Ren ላይ አሳንሰር በሌለበት ጨለማ ህንፃ ውስጥ ባለ ጠባብ አፓርትመንት ለመለወጥ ተገደደች ። .

ወላጆቹ ለልጃቸው ትምህርት ብቻ እንደሚረዳቸው ቤተሰቡ ከገባበት ችግር እንድትወጣ አስረድተዋል። ሃይማኖተኝነት ለጥርጣሬ፣ ከዚያም ለብስጭት መንገድ ሰጠ። በጉርምስና ወቅት, በሴት ልጅ ውስጥ ሌላ ባህሪይ ባህሪይ ታይቷል-ከእውቀት ጋር, የማይጣጣሙ ውሳኔዎችን የማድረግ ችሎታ አሳይታለች. በሲሞን መመዘኛዎች ከታላቅ ሰማዕትነት ወደ ተዋጊ አማላጅነት የተደረገው እርምጃ ምክንያታዊ እና ምክንያታዊ እርምጃ ነው።

በሥነ ጽሑፍ ላይ ያላትን ፍላጎት በአባቷ ተሰርዟል። በአሥራ አምስት ዓመቱ ሲሞን ታዋቂ ጸሐፊ ለመሆን ወስኗል። በሞሪስ ባሬስ፣ ፖል ክላውዴል፣ አንድሬ ጊዴ፣ ፖል ቫለሪ፣ እና ዝርዝር ማስታወሻ ደብተር መያዝ ኑዛዜን ተክታለች።

ከትምህርት ቤት ተመርቋል በ1925 ዓ.ም; በፓሪስ የካቶሊክ ኢንስቲትዩት ፣ ፊሎሎጂ በሴንት-ማሪ-ደ-ኒዩሊ ኢንስቲትዩት የሂሳብ ትምህርት ተማረ። ከአንድ አመት በኋላ, ከፓሪስ ዩኒቨርሲቲ በሥነ ጽሑፍ እና በላቲን ዲፕሎማ ተቀበለች. በ1927 ዓ.ምየፍልስፍና ዲፕሎማ አግኝታለች (የመጨረሻው የብቃት ስራዋ ለላይብኒዝ ፍልስፍና ያደረች) እና ከሶርቦኔ የተመረቀች ዘጠነኛዋ ሴት ሆነች። በማስተማር ልምምድ ውስጥ, እሷ ሞሪስ Merleau-Ponty እና ክሎድ ሌዊ-ስትራውስ ተገናኘን; ከእነሱ ጋር በተመሳሳይ ትምህርት ቤት ሠርቻለሁ። ጸደይ 1928 ዓ.ምየባችለር ኦፍ አርት ዲግሪዋን ተቀብላለች። በሥነ ጥበባት ፋኩልቲ፣ ከዣን ፖል ሳርተር፣ ፖል ኒዛን፣ ረኔ ማይልሎት ጋር ተገናኘች (የኋለኛው ደግሞ በስሟ ተነባቢነት ከእንግሊዝኛ ቃል ቢቨር (ቢቨር) ጋር በመጫወት፣ “ቢቨር” የሚል ቅጽል ስም ሰጣት። ወዳጃዊ ክበብ እስከ ህይወቷ መጨረሻ ድረስ ከሲሞን ጋር ተጣበቀ)። ለውድድሩ በፍልስፍና መዘጋጀት ጀመረች - ፈተና ፣ በአጠቃላይ የፈረንሣይኛ ተማሪዎች ደረጃ በተጠናቀረበት ውጤት መሠረት - በተለይም ፣ በታዋቂው ከፍተኛ መደበኛ ትምህርት ቤት ትምህርቶችን ተከታትላለች። ዣን ፖል ሳርተር በፈተና አንደኛ ቦታ ሲሞን ሁለተኛ ሲያሸንፍ በሃያ አንድ አመት ደግሞ ይህንን ፈተና በማለፍ የመጨረሻው ታናሽ ሆናለች።

ከሳርተር ጋር ያለው ትውውቅ እስከ ዕድሜ ልክ የሚዘልቅ ግንኙነት ሆነ። ከተመረቁ በኋላ, de Beauvoir እና Sartre አብረው እንደሚቆዩ መወሰን ነበረባቸው. ሆኖም ባልና ሚስት ሆነው አያውቁም። ይልቁንም በፍቅር ጉዳዮች ላይ ክህደትን ሳያስቡ እርስ በእርሳቸው በመካከላቸው ስምምነት ላይ ደርሰዋል, በዚህም መሰረት, እርስ በእርሳቸው በእውቀት ታማኝ ሆነው, አጋር ሆኑ.

በ1929-1931 ዓ.ምሳርተር በሠራዊቱ ውስጥ አገልግሏል። ከአገልግሎቱ በኋላ፣ ወደ ሌሃቭሬ፣ ሲሞን እንዲሠራ ተላከ በ1931 ዓ.ምማርሴ ውስጥ ፍልስፍናን ለማስተማር ሄደ። ውላቸውን ለማራዘም ወሰኑ እና አሁንም በግዴታዎች መተሳሰር አልፈለጉም, በቅርበት መገናኘታቸውን ቀጥለዋል. በ1932-1937 ዓ.ምሲሞን በሩዋን ውስጥ ሰርታለች - በሊሴ ኮርኔይል አስተማረች እና ከዚያም - በፓሪስ ሊሴ ሞሊዬር። ሳርትን ያለማቋረጥ አይታለች፣ እና ሁለቱም በዚያን ጊዜ የተረጋጋ ህይወትን፣ በእውቀት ጨዋታዎች፣ በመሽኮርመም እና በፍቅር ጉዳዮች የተሞላ ህይወት መሩ።

በሥነ ጽሑፍ እና በፍልስፍና ዓለም ውስጥ የተዘፈቁት ሲሞን እና ሳርተር በፖለቲካ ሕይወት ውስጥ ከእውነተኛ ተሳትፎ ፅንፍ ላይ እያሉ ጽንፈኛ አብዮታዊ አመለካከቶችን ያዙ።

በ1939 ዓ.ምየመጀመሪያውን መጽሐፏን ለማተም ሞከረች - "የመንፈስ የበላይነት" (የታተመ) የተረቶች ስብስብ በ1979 ዓ.ም“መንፈስ ሲገዛ” (Quand prime le spirituel) የሚል ርዕስ አለው። ይሁን እንጂ የብራና ጽሑፍ በአሳታሚው ተቀባይነት አላገኘም, እሱም የቦቮየርን የስነምግባር ምስል አሳማኝ አይደለም. በዚያው ዓመት ውስጥ, Sartre, እንግዳ ጦርነት መጀመሪያ ጋር, ወደ ሠራዊቱ ተወሰደ, እና በሰኔ ወር 1940 ዓ.ምተይዟል, እዚያም ዘጠኝ ወራትን ያሳለፈ እና በጤና እክል ምክንያት ከእስር ተለቋል.

ሳርተር ወደ ፓሪስ ከተመለሰ በኋላ ሲሞን "ሶሻሊዝም እና ነፃነት" የተሰኘውን የድብቅ ቡድን በማደራጀት ከእሱ ጋር ተሳትፏል, እሱም ሞሪስ ሜርሉ-ፖንቲ, ዣን-ቱሴይንት ዴሳንቲ, ዣን ካናፓ እና ሌሎችም ይገኙበታል. ሆኖም፣ ቡድኑ ብዙም ሳይቆይ ተበታትኖ፣ Sartre በጽሁፍ ስራውን ለመዋጋት ወሰነ።

በ1943 ዓ.ምቦቮየር ከማስተማር ታግዷል፣ ለዚህም ምክንያቱ የናታሊ ሶሮኪና እናት መግለጫ ነበር፣ ሲሞን ሴት ልጇን በደል እንደፈፀመባት የከሰሰችው። ከጦርነቱ በኋላ እገዳው ተነስቷል. በ1943 ዓ.ም Beauvoir የህልውና ሀሳቦችን የሚያስተዋውቅ እንግዳው (L'invitée) የተሰኘውን የመጀመሪያውን ልብ ወለድ አሳትሟል። ይህ ጭብጥ (ነፃነት፣ ኃላፊነት፣ የግለሰቦች ግንኙነት) በቀጣይ ስራዎቿ ውስጥም አለ። Beauvoir በእንግዳው ላይ ሥራ ጀመረ በ1938 ዓ.ምመጽሐፉ አልቋል ክረምት 1941 . ይሁን እንጂ ልብ ወለድ የዚያን ጊዜ የፖለቲካ ሕይወት ሁከትና ብጥብጥ ክስተቶችን አላንጸባረቀም።

በ1944 ዓ.ምዣን ግሬኒየር ሲሞንን ከህልውናዊነት ጽንሰ-ሀሳብ ጋር አስተዋውቋል። የወቅቱን የርዕዮተ ዓለም አዝማሚያዎችን የሚያንፀባርቅ ለመጪው ስብስብ ድርሰት ለመጻፍ ተስማምታለች። በ1944 ዓ.ም"Pyrrhus and Cineas" (Pyrrhus et Cineas) ይጽፋል። በውስጡ, Beauvoir "እያንዳንዱ ድርጊት በአደጋ እና በሽንፈት ስጋት የተሞላ ነው ወደሚል መደምደሚያ ይደርሳል. የሰው ልጅ ለራሱ ያለው ግዴታ አደጋውን መቀበል ነው፣ነገር ግን የሚመጣውን ሽንፈት እንኳን አለመቀበል ነው።

በጦርነቱ ዓመታት ሲሞን ስለ ተቃዋሚው “የሌሎች ደም” (Le Sang des autres) ልቦለድ ጻፈ። በአሜሪካ ውስጥ እንደ "የመገለጫ መማሪያ መጽሃፍ" እውቅና የተሰጠው መፅሃፉ የቦቮየርን አቋም በሰዎች ድርጊት ላይ ይወክላል.

በ1945 ዓ.ምሳርትር ከ ሚሼል ሊሪስ፣ ቦሪስ ቪያን እና ሌሎች ጋር በመሆን አዲስ ታይምስ የተባለውን የስነ-ፅሁፍ እና የፖለቲካ ጆርናል መሰረቱ። የኤዲቶሪያል ቦርዱ ከሲሞን ጋር፣ ሞሪስ ሜርሊው-ፖንቲ፣ ሬይመንድ አሮን፣ ዣን ፓውላን ያካትታል። ለወደፊቱ, ሲሞን በመጽሔቱ ህይወት ውስጥ ንቁ ተሳትፎ አድርጓል. ሰርት በዩናይትድ ስቴትስ በተደጋጋሚ መቅረቷ ራሷን ብቻ ሳይሆን እርሱን ወክሎ ለመጽሔቱ ድርሰቶችን እና ማስታወሻዎችን እንድትጽፍ አስገደዳት። እሷም በጣም አስፈላጊው አርታኢ እና ተቺ ሆና ቆየች፡ የጻፈውን ሁሉ ወደ መስመሩ አነበበች።

ከጦርነቱ በኋላ ሲሞና ፍሬያማ በሆነ መንገድ ይሠራል። በ1945 ዓ.ምበዘመናዊው ታይምስ ሥራዋ "ሥነ ጽሑፍ እና ሜታፊዚክስ" (ሊተራቸር እና ሜታፊዚክ)፣ በኋላም "ለአሻሚነት ሥነ ምግባር" (Pour une morale de l'ambiguïté፣ 1947 ) “ሁሉም ሰዎች ሟች ናቸው” የሚል ምናባዊ ልቦለድ አሳትማለች። 1946 ). ግን ሙያዊ ስኬት በግል ህይወቱ ውስጥ ባሉ አዳዲስ ችግሮች ተሸፍኗል ፣ በእርግጥ ከሳርተር ጋር የተገናኘ። በዩኤስኤ ውስጥ ዣን ፖል ከዶሎሬስ ቫኔቲ ጋር በጣም ይወድ ነበር እና ስለ ሲሞን ሊረሳው ተቃርቧል። በእሱ ላይ ተጽእኖ ማድረግ ስላልቻለች, የሚያሰቃያትን ስሜቷን በወረቀት ላይ ወደ ቃላት ለመለወጥ ትገደዳለች ("ሁሉም ሰዎች ሟች ናቸው" የመከራዋ ውጤት ብቻ ነው).

በ1947 ዓ.ምሲሞን በሥነ ጽሑፍ ላይ ትምህርቶችን በመያዝ ወደ አሜሪካ ተጓዘ። እዚያም ከኔልሰን አልግሬን ጋር ተገናኘች። በመካከላቸው ለአሥራ አራት ዓመታት የቆየ የፍቅር ግንኙነት ይጀምራል። ሲሞን የእውነተኛ አካላዊ ፍቅር ሙቀት እና ደስታ ተሰምቷት ነበር፣ ነገር ግን አልግሬንን ለማግባት እና ከእሱ ጋር ልጆች ለመውለድ ፈቃደኛ አልሆነችም። እሷን ከሳርትሬ ጋር ያስተሳሰሯት ማሰሪያው ሳይናወጥ ቀረ። ምንም እንኳን ከጦርነቱ በኋላ መንገዶቻቸው በሕዋ ውስጥም ሆነ በፍልስፍና አመለካከቶች ቢለያዩም ፣ ቢቮር የሁለት ምሁራን አስደናቂ ህብረት የሚለውን ሀሳብ በጭራሽ አልክዳም ፣ በተቃራኒው ፣ ምንም እንኳን እሷን ለመመገብ ሁል ጊዜ ትሞክራለች ። አንዳንድ ጊዜ ምናባዊ ሆነ።

በ1958 ዓ.ምየመጀመሪያውን የራስ-ባዮግራፊያዊ ትራይሎጂ መጽሐፍ አሳተመ - Memoires d'une jeune fille rangée, 1958 ). በዚህ መጽሐፍ ውስጥ ደራሲው እስከ ጉልምስና ድረስ ስላለው ህይወቱ ይናገራል። በሚቀጥሉት ሁለት ክፍሎች ውስጥ "የብስለት ኃይል" (La Force de l "âge, autobiographical trilogy) 1960 ) እና "የነገሮች ኃይል" (La Force des ይመርጣል, 1963 ), ህይወቷን እንደ የሳርተር ተባባሪ እና ተማሪ ያሳያል። የ Simone De Beauvoir ልቦለዶች የህልውና አስተሳሰቦችን ያዳብራሉ። በልብ ወለድ "Tangerines" (ሌስ ማንዳሪንስ, 1954 ), እጅግ በጣም የተከበረውን የፈረንሳይ የሥነ-ጽሑፍ ሽልማት ያገኘው - ጎንኮርት, ከሳርተር ጓድ ጸሐፊዎች የሕይወት ታሪክን የሚያንፀባርቅ, ከጦርነቱ በኋላ የፈረንሳይን ርዕዮተ ዓለም እና ፖለቲካዊ ሕይወት ያሳያል.

አንድ ባልና ሚስት ታዋቂ የፈረንሣይ ጸሐፊዎች “የነፃ ፍቅር” መርሆዎችን ተናገሩ። የባል የቅርብ ግኑኝነት ከወትሮው አስጸያፊነት የዘለለ ቢሆንም፣ ሚስት ግን ምንም አማራጭ አልነበራትም "የሴትነት ክላሲክ" ከመሆን እና በተከታዮቿ በሚስጥር በቅናት ስቃይ ትሰቃያለች።

በአውሮፓ እና በአሜሪካ የእውቀት ክበቦች ውስጥ እውነተኛ ስሜት የተፈጠረው በዘመናዊው ዓለም ውስጥ የሴቶችን አቋም በተመለከተ በጣም አወዛጋቢ እና አነቃቂ ውዝግብ በሆነው በሲሞን ዴ ቦቮር መጽሐፍ “ሁለተኛው ሴክስ” ነበር። የ1960ዎቹ የወሲብ አብዮት እውነተኛ ምልክት ሆናለች። ከመጽሐፉ ማዕከላዊ ሃሳቦች አንዱ "ሴት ለራሷ መኖር አለባት" የሚለው ጥሪ ነበር. ደራሲው እንዲህ ሲል ጽፏል:- “ከሲሲፊን የጉልበት ሥራ ጋር እንደ የቤት እመቤት ሥራ የሚመሳሰሉ ብዙ ሥራዎች አይደሉም። ከቀን ወደ ቀን ሳህኖቹን ታጥባለች ፣ አቧራውን ትጠርግ ፣ የተልባ እግር ትጠግማለች ፣ ግን በሚቀጥለው ቀን ሳህኖቹ እንደገና ቆሻሻ ፣ ክፍሎቹ አቧራማ ፣ የተልባ እግር ይቀደዳሉ። የቤት እመቤት... ምንም ነገር አትፈጥርም፣ ያለ ለውጥ ብቻ ትጠብቃለች። በዚህ ምክንያት ሁሉም ተግባራቶቿ ተጨባጭ ጥሩ ነገር አያመጡም የሚል ስሜት ታገኛለች… ” በተፈጥሮ ፣ በሥነ ሕይወት ፣ ሴቶች እንደ ልጅ የመውለድ መጠን ለቤተሰብ አልተዘጋጁም። ነገር ግን ልጆች ከቤቱ ጋር ያስራሉ፣ እሱም “እስር ቤት” ይሆናል እና ወደፊትም እንደዚያው ሆኖ ይኖራል፣ ሴቶች ምንም ያህል ቢጥሩ ለማስጌጥ እና ለማስታጠቅ ቢሞክሩ…

የሲሞን ዴ ቦቮር ፍልስፍናዊ ጽሑፎች ሚዛናዊ ተጨባጭነት፣ ማስተዋል፣ አመለካከት፣ ጥሩ ዘይቤ፣ ብሩህ ጅምር ነው፣ ነገር ግን ሁሉም የህብረተሰብ ክፍል አልወደዳትም፣ በማርክሲስቶችም ሆነ በካቶሊኮች ተወቅሳለች። የእርሷ "ንፁህ አንስታይ" አመፅ ነፃ ለመውጣት አስፈላጊነት ማረጋገጫ ሳይሆን ያልተገራ ኩራት እና የተቀደደች ነፍስ ማስረጃ ነው ብለው ያምኑ ነበር። የተረጋጋ ስምምነት ያለው የሲሞን ሁኔታ ፣ እሷ እንዳመነች ፣ በህይወቷ ውስጥ ከአንድ ጊዜ በላይ ወድሟል ፣ እናም ፀሃፊዋ እጣ ፈንታዋን በኪነጥበብ ስራዎች እና በሳይንሳዊ ምርምር ውስጥ ጨካኝ ትንታኔ ሰጥቷታል።

"የሴትነት መስራች" ባል ፈረንሳዊ ፈላስፋ እና ጸሃፊ ዣን ፖል ሳርተር በአውሮፓውያን ትችት ውስጥ ሁል ጊዜ ትኩረት ይሰጣሉ። ስለ እሱ ተከራከሩት ፣ ውድቅ አደረጉት ፣ ተስማምተውታል ፣ ያደነቁት እና ተናደው በመጨረሻም የፖለቲካ አመለካከቱ ስራውን እንዲሸፍነው እና የግል ህይወቱ የእውነተኛ ትርኢት ባህሪን አግኝቷል። የሕዝቡ የማያቋርጥ ፍላጎት የተፈጠረው በፈላስፋው በርካታ የፍቅር ጉዳዮች ፣ ስለ ወሲባዊ ነፃነት ፣ ስለ ትዳር ግንኙነቶች ፣ ስለ ልጅ መውለድ ችግሮች እና ስለመሳሰሉት አስደንጋጭ መግለጫዎች ፣ Sartre የፍልስፍና ማረጋገጫ ለመስጠት እንኳን ሞክሯል።

ብቸኝነት, ሞትን መፍራት, ነፃነት - እነዚህ በፍልስፍናው ውስጥ ዋናዎቹ ጭብጦች ናቸው, እሱም ምስጢራዊ ስም "ህላዌ" (ከላቲን "ህላዌ" ማለትም "መኖር" ማለት ነው). ከጦርነቱ በኋላ በነበሩት ዓመታት የኅላዌታሊዝም ታዋቂነት የተስፋፋው ይህ ፍልስፍና ለነፃነት ትልቅ ቦታ የሚሰጠው በመሆኑ ነው። እንደ Sartre አባባል ነፃ መሆን ማለት እራስን መሆን ማለት ነው ምክንያቱም "ሰው ነፃ መውጣት የተፈረደበት ነው"። በተመሳሳይ ጊዜ, ነፃነት እንደ ከባድ ሸክም ይታያል, ነገር ግን አንድ ሰው ይህን ሸክም "ሰው ከሆነ" መሸከም አለበት. ነፃነቱን አሳልፎ መስጠት፣ ራሱን መሆን አቁሞ፣ “እንደሌላው ሰው” መሆን ይችላል፤ ግን ራሱን እንደ ሰው አሳልፎ ለመስጠት በሚከፈለው ዋጋ ብቻ ነው።

ፀሐፊው ራሱ ይህንን ነፃነት በልዩ መንገድ አስወግዶ ለህብረተሰቡ ማንኛውንም የሞራል ገደቦችን ሙሉ በሙሉ ችላ ማለቱን በግልፅ አሳይቷል ፣ በባህሪም ሆነ በቅርበት ህይወት ውስጥ እንደዚህ ያሉ መገለጫዎች ላይ ደርሰዋል ። እናም ይህ የሳርተር ግለሰባዊነት እንደ ፍልስፍናዊ አመለካከቶቹ እና ጥበባዊ ፈጠራው ማራኪ ነበር።

የዣን ፖል ሳርተር ቤተሰብ የፈረንሣይ ትንሽ ቡሪጆይ ነበር። አባቱ ዣን ባፕቲስት ሳርተር የተባለ የባህር ኃይል መሐንዲስ ልጁ ገና አንድ ዓመት ሳይሞላው በኢንዶቺና በተያዘ የሙቀት ትኩሳት ሞተ። እናት, አን ማሪ - የአልበርት ሽዌይዘር የአጎት ልጅ, የታዋቂው የአልሳቲያን ሳይንቲስቶች ቤተሰብ ነው የመጣው. የእናቶች አያት ቻርልስ ሽዌዘር, ፕሮፌሰር, ጀርመናዊ ፊሎሎጂስት እና የዘመናዊ ቋንቋ ተቋም መስራች, በቤታቸው ዣን ፖል የልጅነት ጊዜውን ያሳለፉት, የልጅ ልጁን ያወድሱ ነበር. ተንኮሎቹን በማድነቅ ቀስ በቀስ ለሥነ ጽሑፍ ሥራ አዘጋጀው፣ መጻሕፍትን የማንበብ ፍቅር እንዲሰፍን አድርጓል።

በኋላ ላይ ሳርተር እንዲህ ሲል ጽፏል: - "ህይወቴን የጀመርኩት ሰኔ 21, 1905 ነው, እንደ እድል ሆኖ, እንደማጨርሰው - በመጻሕፍት መካከል." የአያቱ አስተዳደግ በተፈጥሮው ወደ መምህርነት ሙያ አመራ። ነገር ግን ልጁ ራሱ አንዳንድ አስፈላጊ ተልእኮ እንደተሰጠው በማመን ብዙ አልሟል። እውነት ነው, እውነታው እንዲህ ላሉት ሕልሞች ብዙ ምክንያቶችን አልሰጠም. ከእኩዮቹ ጋር መግባባት ሲጀምር ዣን ፖል በቁመቱ ትንሽ፣ በአካል ከጓደኞቹ በጣም ደካማ እና ሁልጊዜም ለራሱ ለመቆም ዝግጁ እንዳልሆነ በድንገት ተገነዘበ። ይህ ግኝት አስደነገጠው። ሆኖም፣ አንድ አፍቃሪ አያት በአቅራቢያው ነበር፡- “ራሱን ሳይፈልግ አዳነኝ፣ እና በዚህም ህይወቴን ወደተገለበጠበት አዲስ ራስን የማታለል ጎዳና ገፋፋኝ።

ይህ "ራስን ማታለል" ወይም ይልቁንስ ከእውነታው ማምለጥ, ይጽፍ ነበር. ዣን ፖል በመጻሕፍት እና በፊልሞች ላይ ሴራዎችን በመሳል ልብ ወለዶችን በ chivalrous መንፈስ መጻፍ ጀመረ። ዘመዶች የ 8 ዓመቱን ደራሲ የመጀመሪያ የስነ-ጽሁፍ ልምዶችን በማድነቅ, የአጻጻፍ ህይወቱን መተንበይ ጀመሩ, እና አያቱ ወደ ሞንታይኝ ሊሲየም ሊልኩት ወሰነ: - "አንድ ቀን ጠዋት ወደ ዳይሬክተር ወሰደኝ እና የእኔን መልካም ባሕርያት ቀባ. አያቱ "አንድ ጉድለት ብቻ ነው ያለው" አለ. "ለዕድሜው በጣም የበሰለ ነው." ዳይሬክተሩ አልተከራከረም... ከመጀመሪያው የቃል ንግግር በኋላ አያት በአስቸኳይ ወደ ሊሲየም ባለስልጣናት ተጠሩ። በንዴት ወደ ጎን ተመለሰ፣ ከቦርሳው ውስጥ በብልቃጥ እና በብልቃጥ የተሸፈነ ያልተሳካለት ወረቀት አወጣና ጠረጴዛው ላይ ወረወረው… “ማርኮፊ በአጋሮዲ ውስጥ ይበቅላል። አጋሮድ ሲያይ እናቴ ከቁጥጥር ውጪ በሆነው ሳቅ ተጨነቀች። በአያቷ አስፈሪ ገጽታ ስር ጉሮሮዋ ውስጥ ተጣበቀ። መጀመሪያ ላይ አያቴ በቸልተኝነት ጠረጠረኝ እና ወቀሰኝ, ነገር ግን እኔ እንደተገመተኝ አስታውቋል!

የወጣት ተሰጥኦው እውነተኛ ጥናት የተጀመረው በሄንሪ አራተኛ ሊሲየም ሲሆን በ 1924 በልዩ ልዩ የትምህርት ተቋም ኢኮል ኖርማሌ ሱፐርየር ቀጠለ። ዣን ፖል የጥናቱን ርዕሰ ጉዳይ አድርጎ ፍልስፍናን ከመረጠ በኋላ በፍጥነት በአስተማሪዎች እና በተማሪዎች መካከል ክብርን አገኘ። ስለ መሆን ፍልስፍናዊ ግንዛቤ ውስጥ አዲስ አቅጣጫ ለመፍጠር በሳርተር ሀሳብ የተሸከመ ጎበዝ ወጣት ክበብ በዙሪያው ተፈጠረ። ያን ጊዜ ነበር ዣን ፖል ችሎታ ያለው፣ ቆንጆ እና ከሁሉም በላይ ብልህ ተማሪ የሆነችውን ሲሞን ዴ ቦቮርን ያስተዋለው፣ እሱም እንደሌሎቹ ልጃገረዶች ኩሩ እና እራሱን የቻለ። በጓደኛው በፖል ኒዛን በኩል፣ Sartre ፍቅሩን ለሲሞን ተናግሯል፣ እና ከዚያ የበለጠ የሚያውቀው ሰው ተፈጠረ። ከተወሰነ ጊዜ በኋላ፣ ወደ የጋራ ስሜት ተለወጠ፣ በተለይም ዣን ፖል ለተመረጠው ሰው ስለ ጋብቻ ፣ ጓደኝነት እና የቅርብ ግንኙነቶች ተራ ያልሆኑ አመለካከቶችን ከገለጸ በኋላ።

ተግባራዊ የወጣቱ ቃል ለም መሬት ላይ ወደቀ። እውነታው ሲሞን ያልተለመደ ሰው ነበር። አባቷ ታዋቂው የፓሪስ ጠበቃ ዣን ደ ቦቮር ወንድ ልጅ በስሜታዊነት አልሞ ነበር እናም በጥር 9, 1908 ሚስቱ ፍራንኮይስ ሴት ልጅ ነበራት ከሚለው ሀሳብ ጋር ለረጅም ጊዜ ሊስማማ አልቻለም. በግልጽ ለማየት እንደሚቻለው ሲሞን በልጅነቷ “ሙላት”ዋን ለማሳየት በልጅነቷ የሴት ልጆች ባህሪ ያልሆኑ ባህሪዎችን አግኝታለች-ራሷን ቻለች ፣ ደካሞችን ትንቅ ነበር ፣ አታለቅስም ፣ በጦርነት ለወንዶች አልተቀበለችም ፣ እና በ በ 13 ዓመቷ በመጨረሻ ልጅ እንደማትወልድ ወሰነች እና ታዋቂ ጸሐፊ ለመሆን ቻለች. ምንም እንኳን የወላጆቿን እና የጓደኞቻቸውን የቤተሰብ ህይወት በመመልከት ብልህ ሲሞን ቀደም ብሎ ቤተሰቡ ፍቅርን ይገድላል ወደሚል ድምዳሜ ላይ ደርሳ ሕይወትን ወደ ሚለካ ተከታታይ እገዳዎች በመቀየር መኝታ ቤት ፣ የመመገቢያ ክፍል ፣ ሥራ። በ19 ዓመቷ ለዘመዶቿ “ህይወቴ ከራሴ በቀር ለሌላ ሰው ፍላጎት እንዲገዛ አልፈልግም” በማለት ለዘመዶቿ አስታውቃለች።

ለምን ለ Sartre ትኩረት ሰጠች? ከሁሉም በላይ, በውጫዊ መልኩ እሱ ተወካይ ተብሎ ሊጠራ አይችልም, እና እንዲያውም ይበልጥ ማራኪ ወጣት: አጭር, ጠባብ በትከሻዎች, ጠባብ ፀጉር, ያልተመጣጠነ ፊት, የሚታይ ስኩዊድ, እና ከሁሉም ነገር በተጨማሪ - በጣም ጠንካራ ሆድ. እውነት ነው፣ እንደ ተናጋሪው አቻ አልነበረውም። የእሱ ስሜት ቀስቃሽ ንግግሮች በብዙ አድናቂዎች እና አድናቂዎች በጋለ ስሜት ያዳመጡት ነበር ፣ ከነሱ መካከል ፣ በእርግጥ ፣ ሲሞን ነበር።

በመጨረሻም፣ ሲጠበቅ የነበረው የፍቅር መግለጫ እና ፍጹም ያልተለመደ የጋብቻ ጥያቄ ነበር። ዣን ፖል ለትዳር ጓደኛው ፀረ-ፍልስጥኤም መርሆዎችን እንደሚከተል ነገረው። ስለዚህ ግንኙነታቸው ፍጹም በተለየ መሠረት ላይ ማለትም በቤተሰብ ውል ላይ መመሥረት አለበት፡- “በባልና ሚስት በአንድ ጣራ ሥር መጋባትና መኖር ቡርጂያዊ ብልግናና ቂልነት ነው። ልጆች ፍቅርን ያስሩ እና ይገድላሉ, እና ከእነሱ ጋር መጨቃጨቅ ትርጉም የለሽ ጫጫታ እና ጊዜ ማባከን ነው. በሌላ በኩል፣ ሁል ጊዜ እዚያ ለመሆን፣ ራሳቸውን የእያንዳንዳቸው እንደሆኑ አድርገው እንዲቆጥሩ እና አንዳቸው እርዳታ ቢፈልጉ ሁሉንም ነገር ጥለው ይወስዳሉ። በተጨማሪም, ምንም ምስጢር እንዳይኖራቸው እና ስለ ሁሉም ነገር እርስ በርስ እንዲነጋገሩ ይጠበቅባቸዋል, እንደ መናዘዝ. እና በመጨረሻም, ከሁሉም በላይ, ፍቅረኛሞች አንዳቸው ለሌላው የተሟላ የጾታ ነፃነት መስጠት አለባቸው.

ከእንዲህ ዓይነቱ "የጋብቻ ስምምነት" ሲሞን በቃላት ሊገለጽ በጣም ተደሰተ: ከሳርተር ጋር የነበራት ግንኙነት ልዩ ይሆናል, እናም በትክክል ያላት ህልም ነበር. እውነት ነው ፣ ከዚያ በእውነቱ “የተሟላ የጾታ ነፃነት” የሚለውን ሐረግ ትርጉም አልመረመረችም ፣ ግን በግልጽ ፣ ይህ ጽንሰ-ሀሳብ ከፍቅረኛዋ ፍልስፍናዊ ሀሳቦች ጋር በቅርበት የተገናኘ መሆኑን ወሰነች።

ሆኖም፣ የሲሞንን ጉጉት ያላጋራ ሰው ነበር - አባቷ። ከዚህም በላይ በቁጣ ከጎኑ ነበር. ሴት ልጅዋ ለክበባቸው ሙሉ በሙሉ “ጨዋነት የጎደለው” የፈላስፋን ሙያ የመረጠች ብቻ ሳይሆን፣ አክራሪ እምነት ያለው፣ ማርክሲስት ማለት ይቻላል፣ የህብረተሰቡን የሞራል መሰረት የሚያበላሽ ሰው ልታገባ ነው። ነገር ግን ሲሞን ሁል ጊዜ ወላጆቿን ማሾፍ ትወድ ነበር, የሴት ነፃነት መገለጥ ያለበት በዚህ መንገድ እንደሆነ ያምን ነበር. እና ከጓደኞቿ መካከል፣ ዣን ፖል የበላይ ሆኖ በነበረበት ወቅት፣ እንደ ንብረት፣ ገንዘብ፣ ማህበራዊ ባህሪ እና ቡርጂዮስ ያሉ መልካም ምግባሮች በተለይ የተናቁ ነበሩ።

ከተመረቁ በኋላ አዲስ ተጋቢዎች መተው ነበረባቸው, ምክንያቱም በፓሪስ ውስጥ ምንም ክፍት ቦታዎች አልነበሩም. እሷም ወደ ማርሴይ ሄደች፣ ፍልስፍናን ለማስተማር ወደ Le Havre ሄደ። በወር ሁለት ወይም ሶስት ጊዜ መገናኘት ነበረባቸው, ግን በየቀኑ ማለት ይቻላል ለጓደኛቸው ደብዳቤ ይጽፉ ነበር.

ከባለቤቷ ርቆ ሲሞን በግልጽ ተሰላችቷል እና በታዋቂው “ነፃነት” ምን ማድረግ እንዳለባት አታውቅም ነበር። በሊሲየም ውስጥ ጥቂት ሰዓታት ነበራት፣ ባልደረቦቿ ደደብ እና ለእሷ ፍላጎት የሌላቸው ይመስሉ ነበር፣ እና ሳርተር ሩቅ ነበር። ስለዚህ ወደ ጀርመን ለመሄድ እንዳሰበ ያሳወቀበት ሌላ ደብዳቤ ከደረሰች በኋላ ወደ እሱ ለመሄድ ወሰነች። እና በበርሊን ሆቴል ውስጥ ትንሽ ክፍል ውስጥ ስትታይ ባሏ ሰላምታ ከመስጠት ይልቅ "ትንሽ የፍቅር ግንኙነት እንደነበረው" በደስታ አስታውቋል። ሚስቱን ከ "ትንንሽ የፍቅር ግንኙነት" ጀግኖች ጋር ማስተዋወቅ የውላቸው ሁኔታ አካል ስለነበር ሳርትር በመጀመሪያ አዲሷን የሴት ጓደኛውን በዝርዝር ገልጾ ከሲሞን ጋር አስተዋወቃት።

ቆንጆ፣ ደካማ ማሪ ጊራርድ በአካባቢው ካሉት የፈረንሳይ ተማሪዎች የአንዷ ሚስት ነበረች። ወጣት መምህሯን በቀን ህልሟ እና ያልተለመደ መልክ "ከዕቃዎችና ከሰዎች በላይ" ስቧት. በሚገናኙበት ጊዜ ቀይ ፀጉር ያለው ውበት ወደ ጓደኛዋ ሚስት ብቻ እያየች እና Sartre ፍቅርን እንዴት እንደሚሠራ እንድታስተምር መክሯት "አለበለዚያ በአልጋ ላይ በጣም አሰልቺ ነው." ሲሞን ቅር የተሰኘ እንዳይመስል እራሷን መያዝ አልቻለችም። እናም ከዚህ ስብሰባ በኋላ ባልየው ጓደኞቹን በአንድ ወቅት ከሚስቱ ጋር የነበራቸው ትስስር በጊዜ ሂደት ፈተና እንደነበረው ይነግራቸዋል፡ አሁንም ተመሳሳይ አስተሳሰብ ያላቸው ሰዎች በፈጠራ ውስጥ የራሳቸውን መንገድ የሚፈልጉ ናቸው።

በእርግጥ የፈጠራ መንገዳቸው በተሳካ ሁኔታ እያደገ ነበር። እ.ኤ.አ. በ 1938 የሳርተር ልቦለድ "ማቅለሽለሽ" ታትሟል, እሱም ታዋቂ ጸሐፊ አድርጎታል, እና ሲሞን "እንግዳ" በተሰኘው ልብ ወለድ ላይ ጠንክሮ ሰርቷል. በአጭር ጊዜ ውስጥ የታተመው የአጫጭር ልቦለዶች ስብስብ በዣን ፖል "ግድግዳው" በፕሬስ ውስጥ የሚከተለውን ውዳሴ ተሸልሟል: "ተረት አስፈሪ, ጨካኝ, አስጨናቂ, አሳፋሪ, በሽታ አምጪ, ወሲባዊ ... የጭካኔ ዘውግ ድንቅ ስራዎች ናቸው." እንዲህ ዓይነቱ የጸሐፊው ግምገማ በሚያስደንቅ ሁኔታ አስደሳች ነበር።

ብዙም ሳይቆይ ጥንዶቹ በፓሪስ መኖር ጀመሩ። የምሽት ማረፊያቸው በሜይን ጎዳና ላይ የሚገኘው ታዋቂው የሶስት ሙስኬተር ካፌ ነበር። በደርዘን የሚቆጠሩ የዣን ፖል አድናቂዎች ንግግሮቹን ለማዳመጥ እና ለመከራከር ወደዚህ ጎርፈዋል። እውነት ነው፣ ፋሽን የሆነው ጸሐፊ እና ፈላስፋ በጣም እንግዳ የሆነ መልክ ነበራቸው፡- የቆሸሸ ሸሚዝ፣ የተለጠፈ ኮፍያ፣ ያረጁ ጫማዎች እና አንዳንዴም የተለያየ ቀለም አላቸው። የሳይሞን መልክ ብዙም አልተቀየረም፣ የበለጠ አስማተኛ ከመሆኑ በስተቀር፡ ያለችግር በተጣበቀ ጥቁር ፀጉር ላይ ያለ የውሸት ፈትል፣ የማይተረጎም የፕላይድ ቀሚሶች፣ ጥብቅ የተገጠሙ ጃኬቶች። ጉንጭ ከነበረው የፓሪስ ቦሂሚያ መካከል ፣ እሷ ትንሽ ያልተለመደ ትመስላለች ፣ ግን ለዚህ ምንም አስፈላጊነት አልሰጠችም።

ከተወሰነ ጊዜ ወዲህ ባለትዳሮች ከአንዲት ቆንጆ ሴት ጋር በየቦታው መታየት ጀመሩ። ይህች ሌዝቢያን ወሲብን የማይንቅ የሳርተር ሌላ ወጣት እመቤት እና የሴትነት አቀንቃኝ ሚስቱ እንደሆነች ሁሉም ሰው ያውቃል። በ 1930 ዎቹ አጋማሽ ላይ. ይህ ሚና የተጫወተው በሩሲያ የስደተኞች ሴት ልጅ ኦልጋ ኮዛኬቪች ሲሆን አሁንም በሩዋን ውስጥ የሲሞን ተማሪ ነበረች። በህብረተሰቡ ውስጥ ኦልጋ ጉንጭ ነበራት: በድብቅ በሳርተር ጉልበቶች ላይ ተቀመጠች ፣ በድንገት አቅፋው እና በስሜታዊነት ሳመችው ፣ ትንሽ ቅሌት ልታደርግ ትችላለች ። ይህ ግን ዣን ፖልን ጨርሶ አላበሳጨውም, በተቃራኒው, በሆነ መንገድ እንኳን አስደነቀው.

ኦልጋ ኮዛኬቪች በእህቷ ዋንዳ ተተካች, ከዚያም ካሚላ አንደርሰን, ከዚያም ቢያንካ ቢኔንፌልድ ... ሴት መጣች. በድክመቷ እራሷን በመናቅ ሲሞን፣ነገር ግን በባለቤቷ ላይ በሚያሳዝን ሁኔታ ቀናች እና ብዙ ጊዜ የሚለዋወጡትን እመቤቶቹን ትጠላለች። በቂ ተማሪዎች ስለነበረው፣ Sartre የት እንደማያውቀው ማንም በማያውቀው ያገኙትን ልዩ የምስራቃዊ ውበቶች ፍላጎት አደረበት። ከቅናት የተነሳ ዴ ቦቮር መጠጣት ጀመረች ፣ በአድማጮቹ ውስጥ ብዙውን ጊዜ ጠቃሚ ነገር ይታይ ነበር ፣ ግን በተመሳሳይ ጊዜ ፣ ​​ለቅርብ ጓደኞቿ እንኳን ፣ “ከባሏ ጋር ፍጹም ደስተኛ እንደነበረች” እና “አንድ ጥሩ ሀሳብ እንዳላቸው ደጋግማ ተናገረች ። አዲስ ዓይነት ጋብቻ"

በሁለተኛው የዓለም ጦርነት ወቅት ዣን ፖል በእይታ ጉድለት ምክንያት ወደ ሠራዊቱ ውስጥ አልገባም, ነገር ግን ከኋላ እንደ ሜትሮሎጂስት ሆኖ አገልግሏል. ፈረንሳይን በናዚዎች ከተቆጣጠረ በኋላ በጦርነቱ እስረኞች ማጎሪያ ካምፕ ውስጥ የተወሰነ ጊዜ ቢያሳልፍም በ1941 የጸደይ ወራት ከእስር ተፈቶ ወደ ሥነ-ጽሑፍና የማስተማር ሥራ ተመለሰ። የዚህ ጊዜ ዋና ስራዎች "ከተቆለፈው በር በስተጀርባ" የተሰኘው ተውኔት እና "መሆን እና ምንምነት" የተሰኘው ታላቅ ስራ ነበር, ይህም ስኬት ሳርተር ማስተማርን ትቶ ሙሉ በሙሉ በፍልስፍና ውስጥ እንዲሰጥ አስችሎታል.

በዚህ ወቅት ባልና ሚስቱ በተቃውሞ እንቅስቃሴ ውስጥ እንደተሳተፉ ይታመናል. ነገር ግን፣ ሁሉም ሳርትር ከፋሺዝም ጋር በሚደረገው ትግል ውስጥ ያለው “የነቃ ተሳትፎ”፣ እሱ ከምርኮ ሲመለስ ያደራጀው እና በ1941 መኸር ላይ የተበታተነው “ሶሻሊዝም እና ነፃነት” የተባለው ቡድን ከተፈጠረ ከጥቂት ወራት በፊት ነው። ፈላስፋው ስለ ተቃዋሚው ብዙ አላሰበም ፣ ግን ስለ ራሱ። ግን ሲሞን የረሃብን ስሜት ስለማታውቅ ፣ ስላልቀዘቀዘች እና እጦት ስላላጋጠማት ለዘላለም የጥፋተኝነት ስሜት ነበራት። ከሥነ ምግባራዊ አኳያ ሲታይ፣ የእንደዚህ አይነት ልምድ ማጣት ልጅ መውለድ ካለባት ንቃተ ህሊና በላይ ጨቆናት። በመጨረሻ ፣ ልጆቹ እራሷን ለመረዳት እና ለምሳሌ ፣ እንደ የሰው ዘር የመራባት አይነት ምን እንደሆኑ ለመገንዘብ ሞክራለች ።

የፓሪስ የሳርትሬ እና የዴ ቦቮር “ፍቺ ጋብቻ” የከተማው መነጋገሪያ ነበር። በሩ ደ ሴሌ ላይ ባለ የተበላሸ ሆቴል የተለያዩ ፎቆች ላይ ተለያይተው ይኖሩ ነበር፣ ምንም አይነት ንብረት ለመያዝም ፈቃደኛ አልሆኑም። በጠዋቱ ከትምህርት በፊት ሁሌም የጠዋት ቡና አብረው ይጠጡ ነበር ከምሽቱ ሰባት ሰአት ላይ ምንም አይነት የአየር ፀባይ እና ሁኔታ ቢኖራቸውም ተገናኝተው በከተማው እየተዘዋወሩ ስለ ፍልስፍና ወይም ስለ ስነፅሁፍ ስራዎቻቸው እያወሩ ነበር። ብዙውን ጊዜ በሦስት ሙስኪተሮች ውስጥ እንበላ ነበር, እዚያም እስከ ምሽት ድረስ እንቆይ ነበር.

ነገር ግን ከዚያ በኋላ ለሁሉም ሰው አስገራሚ የሆነ ክስተት ተፈጠረ፡ ሲሞን በፍቅር ወደቀች፣ ይህም ወዲያውኑ ለሳርተር ተናገረች። እሱ በጣም ተገረመ ፣ ምንም እንኳን በሚስቱ ፍቅር መገረም ባይገባውም ቢመስልም ፣ ምክንያቱም ሁለቱም በውሉ መሠረት “የወሲብ ነፃነት” የማግኘት መብት ነበራቸው። በዚያን ጊዜ 39 ዓመቷ ነበር, እሱ በ 50 ዎቹ ውስጥ ነበር. ለሳርተር ክብር መስጠት አለብን - ይህ ዜና ምንም ያህል ያልተጠበቀ ቢመስልም ፣ እራሱን ሰብስቦ ፣ በፍልስፍና መረጋጋት ምላሽ ሰጠ።

በጥር 1947 ሲሞን ዴ ቦቮር በበርካታ የአሜሪካ ዩኒቨርሲቲዎች ግብዣ ዩናይትድ ስቴትስን ጎበኘ። ወደ ቺካጎ እየሄደች ሳለ በጓደኛዋ ምክር ወጣቱን ፀሃፊ ኔልሰን አልግሬን አገኘችው። ከተማዋን አዞራት፣ የቺካጎን “ታች”፣ የድሆች መንደሮችን እና ዋሻዎችን፣ ያደገበትን የፖላንድ ሩብ አሳየች እና በማግስቱ ምሽት ወደ ሎስ አንጀለስ ሄደች….

ከሁለት ወራት በኋላ ለአዲስ ለምትተዋወቀው እንዲህ ጻፈች፡- “አሁን ሁል ጊዜ ካንተ ጋር እሆናለሁ - በቺካጎ ደብዛዛ ጎዳናዎች፣ ከፍ ባለ ባቡር ላይ፣ ክፍልህ ውስጥ። ከምትወደው ባል ጋር እንደ ታማኝ ሚስት ከአንቺ ጋር እሆናለሁ። መነቃቃት አይኖረንም ምክንያቱም ይህ ህልም አይደለም: ይህ አስደናቂ እውነታ ነው, እና ሁሉም ነገር ገና እየጀመረ ነው. በአቅራቢያህ ይሰማኛል ፣ እና አሁን በሄድኩበት ቦታ ሁሉ ፣ ትከተኛለህ - አይኖችህ ብቻ አይደሉም ፣ ግን ሁላችሁም ፣ ሙሉ በሙሉ ናችሁ። እወድሻለሁ፣ ማለት የምችለው ያ ብቻ ነው። አቅፈኝ፣ ወደ አንቺ ተቃቅፌ ሳምሻለሁ፣ በቅርቡ እንደሳምኩሽ።

ከዚያን ጊዜ ጀምሮ በአትላንቲክ ውቅያኖስ ላይ ማለቂያ የሌላቸው በረራዎች ጀመሩ እና ከአዲስ ፍቅረኛ ጋር አጭር ስብሰባዎች ጀመሩ። ኔልሰን የሚኖረው በእራሱ ምቹ ቤት ውስጥ የታጨዱ የሳር ሜዳዎች እና በሩ ላይ ደስ የሚል ደወል ነበረው። ሲሞን ቡና በአልጋ ላይ አምጥቶ፣ በትክክል እንድትመገብ አስገደዳት፣ የምግብ አሰራር ትምህርት ሰጠ፣ ቸልተኛ እና ላሲ የውስጥ ሱሪ ሰጣት። እንደነዚህ ያሉት "በዕለት ተዕለት ሕይወት ውስጥ ትናንሽ ነገሮች" እና ውስጣዊ መለዋወጫዎች "በአሳማኝ ሴት" ላይ ትልቅ ስሜት ፈጥረዋል. እና ምንም እንኳን "ፍልስጥኤማዊ" ቢሆንም, ደስተኛ ተሰማት.

በፓሪስ ግን በጣም የተለየ ሕይወት መምራት ነበረባት። እ.ኤ.አ. በ 1949 የታተመ ፣ የዴ ቦቮየር ሁለተኛ ሴክስ የሴቶች አንጋፋ ሆነ። ከታተመ አንድ ሳምንት ባልሞላ ጊዜ ውስጥ ሲሞን በፈረንሳይ ውስጥ በጣም ታዋቂ እና ታዋቂ ጸሐፊ ሆነ። ሳርተር ተደስተው ነበር፡ የመጽሐፉ ሃሳብ የእሱ ነው።

በዚያን ጊዜ ኔልሰን አልግሬን ፓሪስ ደረሰ እና እመቤቷን - እሱ ወይም ሳርተርን አስጨነቀ። ከረዥም ጊዜ በኋላ፣ አሳማሚ ጥርጣሬዎች ሲሞን ምርጫዋን አደረገች። "የጋራ ሃሳቦችን መክዳት" ስለማትችል ከባለቤቷ ጋር ቆየች. ግን ለአዲስ ፍቅር እና የነፃነት ብቸኛ ተስፋ ማጣት ማለት ነው። ይህን የቁጠባ ቀመር አንድ ጊዜ ይዘው መጡ ነገር ግን ባለፉት አመታት አክሲየም ሆነ። እያንዳንዱ የትዳር ጓደኛ ግባቸውን አሳካ. ሲሞን በደርዘን የሚቆጠሩ መጽሃፎችን የጻፈ ሲሆን ዣን ፖል በ1964 በሥነ-ጽሑፍ የኖቤል ሽልማት ተሸልሟል "በእኛ ጊዜ ላይ ከፍተኛ ተጽዕኖ ባሳደረው የነፃነት መንፈስ እና እውነትን ፍለጋ በተሞላው ሥራው ፣ በሀሳብ የበለፀገ። እሱ "ወደ የህዝብ ተቋምነት መቀየር አይፈልግም" የሚለውን እውነታ በመጥቀስ እና የኖቤል ተሸላሚነት በአክራሪ የፖለቲካ እንቅስቃሴው ውስጥ ጣልቃ እንዳይገባ በመስጋት, ሰርት ሽልማቱን አልተቀበለም.

እ.ኤ.አ. በ 1965 ጸሃፊው ስልሳ ዓመት ሲሆነው እና ከሚስቱ ጋር የነበረው ግንኙነት 36 ዓመት ሲሆነው ፣ የ 17 ዓመቷን አልጄሪያዊ እመቤቷን አርሌት ኤል-ካይምን በማደጎ የመጨረሻውን የአእምሮ ጉዳት አደረሰባት ። ከአገሪቷ እንደምትባረር ዛቻት ነበር፣ እና ሳርተር ከእሷ ጋር መለያየት አልፈለገችም። ለሲሞን ተቆጥቶ፣ ይህ በቃላትዋ፣ የማታፍር ልጅ ወደ ባሏ ቤት እንድትገባ አልደፈረችም። አሮጊቷ ሴት ከሴቶች ማህበረሰብ ውጪ ማድረግ አልቻሉም፡- “ራሴን በሴቶች የተከበብኩበት ዋናው ምክንያት የእነሱን ኩባንያ ከወንድ ኩባንያነት ስለምመርጥ ነው። ወንዶች ብዙውን ጊዜ አሰልቺኝ ነበር." ግን አሁንም ከራሱ የበለጠ ሃሳቡን የተረዳ ብቸኛ ሰው ሆኖ የሚቀር ታማኝ ሚስት ያስፈልገዋል።

በ 1960 ዎቹ ሁለተኛ አጋማሽ. ከሥነ ጽሑፍ ይልቅ በፖለቲካ ውስጥ ይሳተፋል። ዣን ፖል ለተሻለ ጥቅም ባለው ቅንዓት “የሶሻሊዝምን መልካም ስም” ለመመለስ ፈለገ። በሰፊው ተጉዟል፣ የመደብ እና ብሄራዊ ጭቆናን በንቃት በመቃወም፣ የግራ ቀኝ ቡድኖችን መብት ተሟግቷል፣ እና በፓሪስ የተማሪዎች አመጽ ላይ ተሳትፏል። በቬትናም ውስጥ የአሜሪካን ወታደራዊ ጣልቃገብነት አጥብቆ በማውገዝ ሳርትር በበርትራንድ ራስል ባዘጋጀው የፀረ-ጦርነት ኮሚሽን ውስጥ ዩናይትድ ስቴትስን በጦር ወንጀሎች በመወንጀል ንቁ ተሳትፎ አድርጓል። የቻይናን ማሻሻያ፣ የኩባን አብዮት ሞቅ ባለ መልኩ ደግፎ ነበር፣ በኋላ ግን በእነዚህ ሀገራት ፖሊሲዎች ተስፋ ቆረጠ።

እ.ኤ.አ. በ 1968 የሶቪየት ቼኮዝሎቫኪያን ወረራ ካጠናቀቀ በኋላ ፣ Sartre የተለያዩ የግራ ክንፍ አክራሪ ቡድኖችን ደግፎ ፣የማኦኢስት መጽሔት አዘጋጅ የነበረው ዴሎ ናሮዳ ፣ የኮሚኒስት ፓርቲዎችን “በዕድልነት” በመተቸት እና ከመሥራቾች እና ዋና አዘጋጅ አንዱ ሆነ። አክራሪው የግራ ክንፍ ጋዜጣ ነፃነት እ.ኤ.አ. በ 1974 "አመፅ ትክክለኛ ምክንያት" የተሰኘው መጽሃፍ ታትሟል.

በህይወቱ የመጨረሻዎቹ አመታት፣ Sartre በግላኮማ ምክንያት ዓይነ ስውር ነበር ማለት ይቻላል። ከአሁን በኋላ መጻፍ አልቻለም, ነገር ግን ከንቁ ህይወት አልራቀም: ብዙ ቃለመጠይቆችን ሰጥቷል, ከጓደኞች ጋር የፖለቲካ ጉዳዮችን ተወያይቷል, ሙዚቃን አዳመጠ, ሚስቱ ጮክታ እንድታነብለት ጠየቀ. እውነት ነው ፣ በተመሳሳይ ጊዜ የአልኮል ሱሰኛ ሆነ ፣ ይህም ወጣት አድናቂዎች ያቀረቡት ፣ በእርግጥ ፣ ሲሞንን ከማስቆጣት በስተቀር።

ሳርተር በሚያዝያ 15, 1980 ሲሞት ምንም አይነት ኦፊሴላዊ የቀብር ሥነ ሥርዓት አልነበረም። ከመሞቱ ጥቂት ቀደም ብሎ፣ ፀሐፊው ራሱ በሥነ-ሥርዓታዊ የሙት ታሪክ እና በሥነ-ሥርዓተ-ትምህርቶች በመጸየፍ ጠየቀ። የቅርብ ሰዎች የሬሳ ሳጥኑን ተከተሉት። ሆኖም የቀብር ሥነ ሥርዓቱ በከተማው ውስጥ ሲዘዋወር 50,000 ፓሪስያውያን በድንገት ተቀላቀሉ። ለ ሞንዴ የተሰኘው ጋዜጣ እንዲህ ሲል ጽፏል፡- “በ20ኛው መቶ ክፍለ ዘመን የኖሩ አንድም ፈረንሳዊ ምሁራን፣ አንድም የኖቤል ተሸላሚ፣ በማህበራዊ አስተሳሰብ ላይ እንደ Sartre ጥልቅ፣ ዘላቂ እና ሁሉን አቀፍ ተፅእኖ አላደረጉም።

ሲሞን ደ ቦቮር ታማኝ ካልሆነው ግን ከምትወደው ጓደኛዋ ለስድስት ዓመታት ተርፋ ከሱ ጋር በተመሳሳይ ቀን ኤፕሪል 14 ሞተ። በምድራዊው ዓለም ለመረዳት በሚያስቸግር ትስስር፣ ጎን ለጎን ተቀበሩ - በፓሪስ በሚገኘው የሞንትፓርናሴ መቃብር የጋራ መቃብር። ያልተለመደው የጋብቻ ሕይወታቸው ረጅም ሆነ፣ እና ወደ ሃሳቦቻቸው የሚወስደው መንገድ አሰቃቂ እና ብዙ ጊዜ ግራ የሚያጋባ ነበር። ግን በፈጠራም ሆነ በፍቅር ስለ መንገዶቻቸው ቀላልነት እና ግልጽነት በጭራሽ አላሰቡም ነበር።

የመጨረሻው የጸሐፊዎች ማረፊያ ቦታ አሁን ከቻንሶኒየር እና ፖፕ ሙዚቀኞች መቃብር ያነሰ የተጎበኘ ነው። ሆኖም ግን፣ እዚህ የፍቅር እና የምስጋና ምልክቶች አሉ - በሳርተር እና ዴ ቦቮር የመቃብር ድንጋይ ላይ ሁል ጊዜ ቀይ ካራኔሽን እና ጠጠሮች በባህር ዳርቻ ላይ እንደተነሱ ጠጠሮች አሉ።

በ1933 ዓ.ም ሲሞን ዴ ቦቮርጉብኝቶች ዣን-ፖል Sartreበዚያን ጊዜ በበርሊን ውስጥ እየሠራ እና “... በ 1980 እስከሞተበት ጊዜ ድረስ ለ 50 ዓመታት ያህል ከእርሱ ጋር ለዘላለም ይኖራል ። የቤተሰብ ሕይወታቸው ከተራ ትዳር ጋር እምብዛም አይመሳሰልም ነበር እና ብዙ ወሬዎችን, ወሬዎችን እና አስመስሎዎችን አስከትሏል. ጋብቻ ህዝባዊ፣ ነፃ ነበር። በመሠረቱ. ምክንያቱም የነጻ ምርጫ፣ የመምረጥ ነፃነት፣ ራስን በራስ የማስተዳደር፣ የግለሰቦችን ራስን መቻል እና እውነተኛ ሕልውናው ጽንሰ-ሀሳቦች በመጀመሪያዎቹ ፍልስፍናዊ አስተምህሮዎች - በአምላክ የለሽ፣ ወይም ሰብአዊነት፣ ነባራዊነት - በአንድነት ያዳበሩት፣ ግን ደግሞ መሠረታዊ ሆነዋል። በግል ሕይወታቸው ውስጥ.

ሁለቱም ከ20ኛው ክፍለ ዘመን እውነታዎች የወጡት በማህበራዊ ጥፋቶቹ - አብዮቶች፣ የዓለም ጦርነቶች፣ የሁሉም አይነት እና ጥላዎች ፋሺዝም - እና ሁለቱም እነዚህ እውነታዎች እንደ “የማይረባ ዓለም” ካልሆነ በስተቀር ሊገመገሙ እንደማይችሉ ያምኑ ነበር። ትርጉም ወይም እግዚአብሔር። በይዘት መሙላት የሚችለው ሰውዬው ብቻ ነው። እሱ እና የእሱ መኖር ብቸኛው ትክክለኛ የመሆን ትክክለኛነት ናቸው። እና በሰው ተፈጥሮ ውስጥ, እንዲሁም በሰው ልጅ ሕልውና ውስጥ, አስቀድሞ የተወሰነ, አስቀድሞ የተወሰነ ምንም ነገር የለም - "ምንነት" የለም. "ሕልውና ከማንነት ይቀድማል" - ይህ በሳርተር እና በሲሞን ዴ ቦቮር አስተምህሮ ውስጥ ዋናው ተሲስ ነው። የአንድ ሰው ማንነት በድርጊቶቹ የተገነባ ነው, እሱ በህይወቱ ውስጥ የሚያደርጋቸው ሁሉም ምርጫዎች ውጤት ነው, የእሱን "ፕሮጀክቶች" የመተግበር ችሎታ - የራሱ አስቀድሞ የተቋቋሙ ግቦች እና ዘዴዎች, ወደ "መሻገር" - ግንባታው. ግቦች እና ትርጉሞች. የድርጊቱ አነሳሶች ደግሞ የነፃነት ፍላጎት፣ ፍላጎት ናቸው። እነዚህ ምክንያቶች ከሁሉም ህጎች ፣ የሞራል ህጎች እና ጭፍን ጥላቻዎች የበለጠ ጠንካራ ናቸው። እንዲሁም የቤተሰብን መዋቅር, በፍቅር ግንኙነቶችን መወሰን አለባቸው. ሳርተር ስለ ፍቅር እና ትዳር ያለውን ግንዛቤ ምንነት በዚህ መንገድ አብራርቷል፡- “እወድሻለሁ ምክንያቱም በፈቃዴ ራሴን እንድወድህ ራሴን ስላስርሁ እና ቃሌን መለወጥ አልፈልግም። ለራሴ ታማኝ ለመሆን ስል እወድሻለሁ... በዚህ እውነታ ውስጥ ነፃነት ይመጣል። ግባችን የሌላውን መኖር አስቀድሞ ያሳያል። በተገላቢጦሽ ደግሞ ለኛ ማንነት ማረጋገጫ ሆኖ የሚያገለግለው የሌላ ሰው ነፃነት ነው።

ነፃነት, ራስን በራስ ማስተዳደር, ራስን በማወቅ እኩልነት - ዣን ፖል ሳርተርን እና ሲሞን ዴ ቦቮርን ያገናኘው የሕብረት መርሆዎች. በጣም ቀላሉ እና በአጠቃላይ ተቀባይነት የሌለው አይደለም. ነገር ግን ሳርተር እና ሲሞን ወደ የዕለት ተዕለት ልማዶች ሊተረጉሟቸው ችለዋል። ትዳራቸውን ከኦፊሴላዊ ወረቀቶች የበለጠ ጠንካራ ፣ከጋራ ቤት የበለጠ ጠንካራ አድርገው አፅንተዋል። በነገራችን ላይ እሱ አልነበረም። ሲሞን ዴ ቦቮየር የቤት እመቤትን ህይወት ለመኖር አቅም አልነበራትም, ለቤት ውስጥ ስራዎች ጊዜ የማይሰጥ ተወዳጅ ሙያ ነበራት. በተለያየ ቤት ውስጥ ይኖሩ ነበር, በተመደበው ጊዜ ለእራት, ለማረፍ, ጓደኞችን በመቀበል, አብረው ተጉዘዋል እና በዓላትን አሳልፈዋል.

የግንኙነቱ ሙሉነት እና ብልጽግና ልጆችን ለመውለድ ፈቃደኛ አለመሆንን ገልጿል. ጋብቻ በጋራ ጥቅም፣ በአንድ ጉዳይ፣ በጋራ ባህል፣ በመተማመን እና በመከባበር ላይ ያረፈ ነበር። ከጊዜ ወደ ጊዜ በአንዱ ወይም በሌላ ሕይወት ውስጥ አንድ ሦስተኛ ሰው ነበር ፣ አዲስ የትርፍ ጊዜ ማሳለፊያ መጣ። ይህ በግልጽ ተቀባይነት አግኝቷል, አንዳንዴም ተለያይቷል. ነገር ግን በአንድ ወቅት ለተመረጠው ታማኝነት እነዚህን ክፍተቶች አሸንፏል. በመጨረሻ፣ በርዕዮተ ዓለም ተቀባይነት ያለው ትዳራቸው አስደሳች ሆነ። ሁለቱም በእርሱ ውስጥ የሚፈልጉትን አገኙ።

ሲሞን ዴ ቦቮየር የሳርተር ሙዚየም እና ጓደኛ ሆነች። በእሷ ውስጥ ከራሱ ጋር እኩል የሆነች ሴት ማግኘቱን አምኗል። እሷ በመጀመሪያ በእሱ ውስጥ ተቀምጦ ከነበረው ከሌላ ጾታ ቸልተኝነት አዳነችው, ከአስቂኝ ወንድ ኩራት አዳነችው, በእውነቱ ወደ ተበላሽ ህይወት ይቀየራል. ከሲሞን ጋር፣ በወንድና በሴት መካከል ያለውን የእኩልነት ግንኙነት ዋጋ እና ሙላት ተረድቷል። ለ Simone de Beauvoir፣ Sartre ጥሩ ጓደኛ መሆኑን አሳይቷል። እጇንና እግሯን በዕለት ተዕለት ሕይወቷ ማሰር ብቻ ሳይሆን የሊቅ አእምሮን አላዳፈነም ብቻ ሳይሆን በወጣትነቷ ብዙ የተሠቃየችበትን ብቸኝነት ለማስወገድ ረድቷል፣ በራሷም እንድታምን ረድቶታል። በፈጠራ ይከናወናል. እና በመጨረሻም ፣ ከሳርተር ጋር የጋብቻ “መብት” ወደ “ሁለተኛው ሴክስ” መጽሐፍ ሴራ መርቷታል። የራሷ የቤተሰብ ህይወት እንደ መስታወት የሆነ ነገር ሆኖላታል - አስደናቂ ፣ ግን የተገለበጠ ፣ ተራ የጋብቻ የእለት ተእለት ህይወት ተቃራኒ ነፀብራቅ። እሷ ሲሞን ተራውን የሴት እጣ ፈንታ እጅግ አሰቃቂ ኢፍትሃዊነትን በሙሉ እንዲገነዘብ ፈቅዳለች - ይህ “ስውር ሕልውና” ነፃነትም ሆነ እራስን መፈፀም የሌለበት።

Aivazova S., Simone de Beauvoir: የእውነተኛ ሕልውና ሥነ-ምግባር - ለመጽሐፉ መግቢያ: ሲሞን ዴ ቦቮር, ሁለተኛ ጾታ, ጥራዝ 1 እና 2, M., "እድገት"; ሴንት ፒተርስበርግ "Aletheia", 1997, ገጽ. 6-7.

ዛሬ ሩሲያ ውስጥ አንዲት ሴት የራሷን “እኔ” በጥልቅ ስትሰማት ፣ በጭራሽ በሴትነት ችግሮች መወሰድ አይደለም ፣ ግን በቀላሉ ከሚያስቸግሯት የሕይወት እና የወሲብ ዘርፎች የበለጠ ጉልህ እና ዓለም አቀፋዊ ጉዳዮችን በመንካት ፣ በህይወቷ ሲሞን ደ ቦቮር የተሰማትን እና የተሸከመችውን ሳታስብ ትጋፈጣለች። "ሀሳቦች ከሰዎች ጋር አብረው ወደ አለም ይመጣሉ"፣ ብዙ ሰዎች ወደ ዘላለማዊነት መግባት ይፈልጋሉ፣ ግን አብዛኛውን ጊዜ ሰዎች በጊዜያቸው ብቻ ናቸው። ምንም እንኳን በሴት ክፍል እና በአዕምሯዊ የአለም እይታ መካከል የተረጋጋ ግንኙነት ባታገኝም Simone de Beauvoir ለወደፊት ትውልዶች የምትፈልገውን ትወዳለች።

ከሁለተኛው ሺህ ዓመት ጋር በተያያዙ ብዙ አዳዲስ ችግሮች ውስጥ ቢሟሟም ከግማሽ ምዕተ ዓመት በፊት የተጻፈው የሲሞን ዴ ቦቮር መጽሐፍ "ሁለተኛው ወሲብ" , ሆኖም ግን, በአንዳንድ ሁኔታዎች ለሴትየዋ ትክክለኛ ሀሳብ ስለሚሰጥ, ተዛማጅነት ያለው መሆን አያቆምም. ለራሷ ፣ ባዮሎጂካዊ ፣ ታሪካዊ እና ሃይማኖታዊ ሰው። ዛሬ ስለ ዴ ቦቮር ምንም ቢናገሩ፣ በፕሬስ እና በስብከቶች ውስጥ ምንም ያህል “ቢያጥቧት” ፣ በዓይኗ ውስጥ እውነታውን ተመለከተች እና በራሷ ሕይወት ምሳሌ ፣ ግንኙነቱ አዲስ ተፈጥሮ የመፍጠር እድልን አረጋግጣለች። በወንዶችና በሴቶች መካከል.

በአርባዎቹ መገባደጃ ላይ የተጻፈው "ሁለተኛው ሴክስ" የተሰኘው መጽሐፍ በሠላሳዎቹ ዓመታት ውስጥ የሴቶች ረብሻ, የተከበሩ የጋራ ገበሬዎችን ማስተዋወቅ, የሶቪየት ዘመን የተወሰኑ ስብዕናዎችን (የጦርነት ዘማቾች, የጠፈር ተመራማሪዎች) ማክበር, ዛሬም ጠቃሚ መሆን አላቆመም. እና የመንግስት አባላት)። የግለሰብ ጉዳዮች ደንብ አይደሉም. በዘመናችን በአማዞን ጭብጦች ላይ በ 60 ዎቹ ዓመታት ውስጥ መታየት ፣ በዋነኛነት በወንዶች የተፃፈ ፣ የሴቶች ክፍል ከመጀመሩ በፊት በጸሐፊዎቻቸው የሚታየው ፍርሃት ተፈጥሮ ብቻ የእነዚህን ፍርዶች ትክክለኛነት ያረጋግጣል ።

አሁን ደግሞ የጸሐፊዋን እጣ ፈንታ እናስታውስ። የታዋቂው ፈረንሳዊው የህልውና ፈላስፋ ሲቪል ሚስት ሲሞን ዴ ቦቮየር የበለጸገች እና በምንም አይነት መልኩ ከጠበቃ እና ቀናተኛ ካቶሊክ ቤተሰብ የተገኘች ድሀ ነች። የልጅነት ጊዜዋ, በኋላ እንደተቀበለችው, ደስተኛ እና ደመና የሌለው ነበር. ከፍልስፍና ፋኩልቲ ከተመረቀች እና "ለደረጃ" ስራ ከፃፈች በኋላ ሲሞን ዴ ቦቮየር ማርሴ ውስጥ ለሰላሳዎቹ ዓመታት ፍልስፍናን እያስተማረች ነው። በአርባዎቹ መጀመሪያ ላይ የዕድሜ ልክ ጓደኛዋ ከሆነው የፍልስፍና መምህር ዣን ፖል ሳርተር ጋር ግንኙነት ጀመረች። እንደ ጸሐፊ በተቃውሞ እንቅስቃሴ ውስጥ ከእሱ ጋር ትሳተፋለች. በነዚህ ክንውኖች ውስጥ ያላቸው ተሳትፎ አሻሚ ነው፣ አሁንም በአንዳንድ እኩዮች አከራካሪ ነው፣ ምክንያቱም ተቃዋሚዎች በእጃቸው የጦር መሳሪያ ይዘው የተፋለሙትን መከራ አልታገሡም። ግን ሲሞን ዴ ቦቮየር የረሃብን ስሜት ስለማታውቅ ፣ ቀዝቃዛ ስላልነበረች እና የውሃ ጥም ስላልተሰማች የጥፋተኝነት ስሜት ለዘላለም ነበራት። ከሥነ ምግባራዊ አኳያ ሲታይ፣ የእንደዚህ አይነት ልምድ ማጣት ልጅ መውለድ ካለባት ንቃተ ህሊና በላይ ጨቆናት። በመጨረሻ ፣ ልጆቹ እራሷን ለመረዳት እና ለምሳሌ ፣ በብዙ መጽሃፎች ተተኩ ።

ልጆች እንደ የሰው ልጅ ቀጣይነት አይነት ምን እንደሆኑ የሚያሳይ ምሳሌ. "ሁልጊዜ ስለ ራሴ ማውራት ያስፈልገኝ ነበር ... ሁልጊዜ የነበረኝ የመጀመሪያው ጥያቄ ይህ ነው: ሴት መሆን ማለት ምን ማለት ነው?" ወዲያው እመልስለታለሁ ብዬ አሰብኩ። ነገር ግን ይህን ችግር በጥንቃቄ ስመለከት, በመጀመሪያ, ይህ ዓለም ለሰዎች እንደተፈጠረ ተገነዘብኩ; የልጅነት ጊዜዬ በወንዶች በተፈጠሩ አፈ ታሪኮች እና አፈ ታሪኮች ተሞልቶ ነበር, ነገር ግን ለእነሱ ከወንዶችና ከወጣቶች ፈጽሞ በተለየ መንገድ ምላሽ ሰጥቻቸዋለሁ. በእነሱ በጣም ደስ ብሎኝ ስለነበር የራሴን ድምፅ፣ የራሴን ኑዛዜ መስማት ረሳሁ…”

Simone De Beauvoir ብዙ ትፅፋለች ፣ ግን እስክሪብቶ አነሳች ፣ ሁል ጊዜ ጉልህ የሆነ ፣ ፕሮግራማዊ ስራን ለመፍጠር ትጥራለች ፣ ልብ ወለድ ፣ ድርሰት ወይም የህይወት ታሪክ። እሷ ከብዙ ህይወት ያላቸው ፍጥረታት በተለየ መልኩ አንድ ሰው ብቻ ህይወቱ የመጨረሻ መሆኑን, ሟች መሆኑን ይገነዘባል የሚለውን እውነታ ታንጸባርቃለች. እና በዚህ አጭር ህይወት ውስጥ, ፍጹም ነፃነት ለሰዎች አይገኝም, ሁልጊዜ "ከሌሎች ጋር በመግባባት" የኃላፊነት ችግር ያጋጥማቸዋል. እና በጾታ ግንኙነት መካከል ትልቁ ችግሮች ይነሳሉ. ሲሞን ዴ ቦቮር በመካከላቸው የመስማማት እድልን በጾታ እና በሰዎች መብት ላይ በማተኮር ሳይሆን የሕይወትን ትርጉም በጋራ ፍለጋ ላይ ያያል ።

በ 20 ኛው ክፍለ ዘመን መገባደጃ ላይ ፣ ለ “ሦስተኛው ዘመን” ያደሩ የዴ ቦቮር መጽሐፍት መታወስ ጀመሩ ፣ የትም የሕይወትን ታላቅነት ፣ የጎለመሱ ዓመታት ጭንቀት እና ናፍቆት ፣ የራሷን ንቃተ ህሊና አሳፋሪ ግጭት ለማስተላለፍ ችላለች። የመሞት ሂደት, ወደ መጥፋት መጥፋት.

እንዲሁም ስለ “ሮማን በዓላት” ከሳርተር ጋር ስለነበራት ፣ ስለ ንግግራቸው እና ውይይታቸው ርዕሰ ጉዳዮች ፣ በሕይወታቸው ሁሉ ስለሚያስጨንቃቸው ፣ ስለ Sartre አስደናቂ ስኬት ፣ በወጣቶች እና በአእምሮ ላይ ስላለው ተፅእኖ የተናገረችባቸውን መጽሃፎች አስታውሰዋል ። በእሱ ዘመን የነበሩት.

ሲሞን ዴ ቦቮር እራሷ የባለቤቷ ምኞት አልነበራትም ፣ ግን በእርግጠኝነት በክብሩ ጨረሮች ወድቃለች ፣ በፈረንሳይኛ ንክኪ እንበል - “renome” ፣ በግልፅ በተገለፀችው “ሴትነት” የራሷን ዝና እስክታገኝ ድረስ። የሲሞን ዴ ቦቮር ፍልስፍናዊ ጽሑፎች ሚዛናዊ ተጨባጭነት፣ ማስተዋል፣ አመለካከት፣ ጥሩ ዘይቤ፣ ብሩህ ጅምር ነው፣ ነገር ግን ሁሉም የህብረተሰብ ክፍል አልወደዳትም፣ በማርክሲስቶችም ሆነ በካቶሊኮች ተወቅሳለች። የእርሷ "ንፁህ አንስታይ" አመፅ ለነፃነት አስፈላጊነት ማረጋገጫ ሳይሆን ገደብ የለሽ ኩራት እና ውርደት ማስረጃ ነው ብለው ያምኑ ነበር።

ጨካኝ ነፍስ። የተረጋጋ ስምምነት ያለው የሲሞን ዴ ቦቮር ሁኔታ በህይወቷ ሙሉ ከአንድ ጊዜ በላይ ወድሟል እናም ፀሐፊዋ እጣ ፈንታዋን በኪነጥበብ ስራዎች እና በሳይንሳዊ ምርምር ውስጥ ጨካኝ ትንታኔ ሰጥቷታል።

"የእኔ ጀግና እኔ ነኝ" ስትል ማሪያ ባሽኪርሴቫን ጠቅሳለች። በእርግጥ፣ አብዛኞቹ ልቦለዶቿ የሕይወት ታሪክ ናቸው። ስለዚህ፣ ለምሳሌ፣ እንግዳው በተሰኘው የመጀመሪያ ልቦለዷ ውስጥ፣ በአንድ ወጣት ፍጡር ወደ ሕይወታቸው ውስጥ በመግባቱ የተዋሃዱ ተስማምተው ስለጠፉት ጥንዶች ሕይወት፣ ከዣን ፖል ሳርተር ጋር ያላትን ግንኙነት ገልጻለች። ታላቁ ፈላስፋ ያለማቋረጥ በወጣት አድናቂዎች መከበቡ ከማንም የተሰወረ አይደለም።

ለእሷ የጸሐፊው ሥራ እንዲሁ እራስን የማወቅ መንገድ ነው: - "አንድ ሰው ይሠራል እና እራሱን ያውቃል. አንዲት ሴት ተዘግታ የምትኖር እና ትልቅ ውጤት የማያመጣ ስራ እየሰራች, በአለም ላይ ያላትን ቦታ ወይም እሷን መወሰን አትችልም. ጥንካሬ ምንም አስፈላጊ የእንቅስቃሴ ነገር ስለሌለው ለራሷ ከፍተኛውን ትርጉም ትሰጣለች…

የሴትን ህይወት የመምራት ፍላጎት, ባል, ቤት, ልጆች, የፍቅር ፊደልን ለመለማመድ, የታሰበውን ግብ ለማሳካት ካለው ፍላጎት ጋር ለማስታረቅ ሁልጊዜ ቀላል አይደለም.

በዚህ እርቅ እራሷ ተሳክቶላታል? ምናልባት አይደለም. ግን አውቃ መንገዷን መርጣለች። እናም በህይወቷ ሁሉ በባዮሎጂያዊ ይዘት ሳይሆን በወንድ እና በሴት መካከል ጠንካራ ግንኙነት ሊኖር እንደሚችል ለማረጋገጥ ሞከረች። ለዚህም ነው ልጅ መውለድ ያልፈቀደችው። ለዛም ነው የጋራ ስሜታቸው እየደበዘዘ እና እያንዳንዳቸው የራሳቸው የግል ህይወት ሲኖራቸው እንኳን ሁልጊዜ ከሳርተር ጋር ትቀርባለች። የእነሱ አስደናቂ የሲቪል ህብረት አፈ ታሪክ ነበር. አንዳቸውም ቢሆኑ የበለጠ እንደማይፈልጉ ይታመን ነበር. የታዋቂው ፈላስፋ እያንዳንዱን የአደባባይ ገጽታ በጋዜጠኞች የሚጠበቅ ሲሆን ሁልጊዜም ከሌሎች በበለጠ የሚያውቁት እንደ ስሜት፡ ዛሬ ከማን ጋር ይገለጣል? ነገር ግን ሳርተር ለ Simone de Beauvoir ያለውን ታማኝነት በጽናት አሳይቷል።

ቆንጆ ነበረች? አይመስለኝም. ስለ አንዲት ፈረንሳዊት ሴት እንዲህ ማለት ከቻልክ። እና እሷ እውነተኛ ፈረንሳዊ ነበረች። ቆንጆ እና ፋሽን ልብሶችን ትወድ ነበር እና ጥሩ ጣዕም ነበራት. ፎቶግራፎች ውስጥ ከሳርተር ጋር የፍቅር ግንኙነት , በራስ የመተማመን, ቆንጆ ሴት ወደ እኛ ትመለከታለች. ነገር ግን በኋላ ላይ ብዙ አስቀያሚ ነገሮችን እና ክሶችን መስማት ነበረባት, እነሱ እንደሚሉት, ውስብስብ የሆነ አስቀያሚ ሴት ነበራት. የአስተሳሰብ ነፃነት እና ብሩህ ህዝባዊ

የሴቶች ነፃ መውጣትን የሚከላከሉ cations ለምድራዊ ደስታ የሴትነት አቀንቃኝ ምስል እንዲፈጠር አስተዋጽኦ አድርጓል ። ሲሞን እነዚህን ክሶች አልካደም።

ነገር ግን እ.ኤ.አ. በ 1997 ከሞተች ከአስር ዓመታት በኋላ ፣ “ትራንሳትላንቲክ ፍቅር” የተባለው መጽሐፍ ታትሟል - ከሲሞን ዴ ቦቮር ወደ አሜሪካዊው ጸሐፊ ኔልሰን አልግሬን የተፃፉ ደብዳቤዎች ስብስብ ፣ በዚህ ውስጥ ሌላ ፣ ኦፊሴላዊ ያልሆነ ፣ የጸሐፊውን ሕይወት የማይዋጋ ጎን እናያለን። ለምትወደው ሰው በመቶዎች የሚቆጠሩ መልእክቶችን ጻፈች - የጋለ ስሜት እና ቅናት የሰው ፍቅር ማስረጃ። ለምትወደው ሰው ለመገናኘት በምንም አይነት መልኩ የሰማይ ሰው በሀምሳዎቹ ዓመታት ደካማ በሆኑ “ብረት ወፎች” ላይ ውቅያኖሱን አቋርጣ በረረች ፣ እንደ ቺካጎ እና ሎስ አንጀለስ ባሉ ከተሞች መጀመሪያ ላይ እሷን ያልሳቧት ፣ የነበራትን ጽሑፎች አነበበች ። ከሩቅ አልወደደም ፣ አላስፈላጊ ትውውቅ ጀመረ። ብዙ ጊዜ ለኔልሰን ሌላ ደብዳቤ ሳትጽፍ፣ ቢያንስ የፍቅር ቃል በጽሑፍ ሳትናገር መተኛት አልቻለችም። ቀደም ሲል ከታተሙት ሁሉም መጽሐፎቿ በተለየ መልኩ ጸሐፊዋን ለቤተሰብ ህልም የሆነች ፍጹም ምድራዊ ሴት ፣ በቤቱ ደጃፍ ላይ የምታገኛትን ተወዳጅ ፣ በጣም የተለመደውን ሙቀት እና ምቾት ይሰጣታል ። "...እንኳን እተኛለሁ፣ አንተን እየጠበቅኩኝ ነው" ስትል ጽፋለች። እንደዚህ አይነት ደብዳቤዎች በየቀኑ ከ1947 እስከ 1964 በሲሞን ዴ ቦቮር ተጽፈዋል። በደብዳቤዎች ውስጥ ብዙ ጊዜ እርስ በርስ ይነጋገሩ ነበር: "ባለቤቴ", "ሚስቴ". ይሁን እንጂ ኔልሰንን ለማግባት አልታደለችም, እነሱ ስለ ሕልማቸው. ምክንያቱ በጣም ዘላቂ በሆነው የሳርተር እና የዴ ቦቮር አፈ ታሪክ፣ በጸሐፊው ከፈረንሳይ ጋር ባለው ጥልቅ ግንኙነት እና በኔልሰን የግል ሕይወት ውስጥ መፈለግ አለበት። የአትላንቲክ ውቅያኖስ በጥብቅ ተገናኝቷል ፣ ግን ሁለቱን አርቲስቶች ፣ የራሳቸውን ሕይወት ፈጣሪዎች ፣ የእራሳቸውን የሕይወት ታሪክ በቁም ነገር ለያዩ ። ሁሉንም ነገር እስካሁን አናውቅም። ደግሞም እውነት ብዙውን ጊዜ ከአፈ ታሪኮች ጋር አይጣጣምም. ከአስር አመት በላይ ሊወስድ ይገባል...

Sartre እና de Beauvoir የተቀበሩት በ Montparnasse መቃብር ውስጥ በጋራ መቃብር ውስጥ ነው። የጸሐፊዎች መቃብር አሁን ከቻንሶኒየር እና የፖፕ ሙዚቀኞች መቃብር ያነሰ የተጎበኘ ነው። ይሁን እንጂ ፈረንሳዮች የፍቅር እና የአመስጋኝነት ምልክቶችን - አበባዎችን እና ድንጋዮችን አስቀምጠዋል. በሳርተር እና ዴ ቦቮየር መቃብር ላይ በባህር ዳር ከተነሱ ጠጠሮች ጋር ተመሳሳይነት ያለው ቀይ ሥጋ እና ጠጠሮች አሉ።

እንደ ዘመኖቿ የተለየች ነበረች። ነፃ፣ ነፃ፣ ክንፍ ያለው እንደ ወፍ። ፍራንሷ ሚተርራንድ “ልዩ ስብዕና” ብሏታል፣ ዣክ ሺራክ “ሙሉ ዘመን” ብሏታል። ከ 20 ኛው መቶ ዘመን አጋማሽ ጀምሮ ሁሉም አውሮፓ በእሷ ፍልስፍናዊ ሀሳቦች ተማርከዋል. እና በአሜሪካ ውስጥ፣ የንባብ ህዝብ ወዲያውኑ አንድ ሚሊዮን ቅጂዎችን በመሠረታዊነት ሸጠ ፣ ያለ ማጋነን ፣ ሁለተኛው ሴክስ የተሰኘውን ሥራ። በዚህ ውስጥ፣ ሲሞን በሺህ በሚቆጠሩ አመታት ውስጥ አንዲት ሴት እንዴት የአንድ ወንድ “ምርኮ እና ንብረት” እንደምትሆን በተከታታይ እና አሳማኝ በሆነ መንገድ ተናግሯል። የተማረችው ሴት እራሷ የማንም ምርኮ ሳትሆን፣ ብዙም ያነሰ ንብረት መሆኗ፣ የዚህን ዘላለማዊ ርዕስ ይዘት ጥልቅ ግንዛቤን አላደረገም።

የዋናው ስብዕና የማይለዋወጥ ባህሪያት - ጀብዱነት ፣ ሆን ብሎ ፣ የህዝብ አስተያየትን የመቃወም ፍላጎት - በሲሞን ውስጥ ነበሩ ፣ ከተወለደ ጀምሮ ይመስላል። ያለበለዚያ ፣ ለምንድነው ቀናተኛ ሴት ልጅ ፣ በተከበረ ሃይማኖታዊ ቤተሰብ ውስጥ ያደገች ፣ በድንገት ጋብቻን እና ልጆችን ትታ ፣ በዚህ ርዕስ ላይ ካሉት “ጭፍን ጥላቻዎች” ራሷን ፍጹም ነፃ መሆኗን ታውጃለች ፣ አጥፊ ልብ ወለዶችን መጻፍ ፣ የሴቶችን የነፃነት ሀሳቦችን እየሰበከች እና መናገር ትጀምራለች። ስለ አምላክ የለሽነት፣ ስለ አመፅ እና ስለ አብዮታዊ ለውጥ? Mademoiselle de Beauvoir ከልጅነቷ ጀምሮ እራሷን ልዩ አድርጋ ለመቁጠር ትፈልግ እንደነበረ በመጥቀስ በ‹‹ትዝታዎቿ›› ገፆች ላይ ጨምሮ ስለ እሱ ግርዶሽነቷን አልደበቀችም እና በግልፅ ተናግራለች። እሷ "በሰዎች ላይ የበላይነቷ" የመጣው በህይወቷ ውስጥ ምንም ነገር አምልጦት የማያውቅ በመሆኑ ነው - እና ወደፊት የእሷ "የፈጠራ ችሎታዋ ከእንደዚህ አይነት ጥቅም በእጅጉ ተጠቅሟል." እና ሲሞን በጣም ቀደም ብሎ ለራሷ መደምደሚያ አደረገች ፣ እሱም በሚቀጥለው “የህልውና ፍልስፍና” ውስጥ ከመሠረታዊዎቹ አንዱ ሆነች፡ በሃያ ዓመት መኖር ማለት ለአርባኛ ዓመት ልደትህ መዘጋጀት ማለት አይደለም። እና ገና - ህይወት, ሲሞንን በመከተል, ለአለም አመለካከት ነው, ለአለም የአመለካከት ምርጫውን በማድረግ, ግለሰቡ እራሱን ይወስናል.

እውነታውን ተረዳ

የእራስዎ ምርጫ - የህይወት ሙላትን ለመሰማት ፣ በተለያዩ መገለጫዎች ውስጥ እውነታውን ለመረዳት ፣ እነሱን ለመለማመድ እና ለመረዳት - በአሥራዎቹ ዕድሜ ውስጥ የሚገኝ ሲሞን ዴ ቦቮርን የሚጠይቅ ተፈጥሮ። በመጀመሪያ, እቅዷን በሀይማኖት, በጸሎቶች, በእግዚአብሔር ላይ ያለው ልባዊ እምነት, ከዚያም የዚህ ሙላት ስሜት ወደ እሷ በየቀኑ የአእምሮ ስራ ወደ እሷ ይመጣል, በኋላ - ለሥነ-ጽሑፋዊ ፈጠራ.

ሲሞን ዴ ቦቮየር በ 1908 መጀመሪያ ላይ ጥር 9 በፓሪስ ተወለደ። ምንም እንኳን ለእሷ የዓመቱ መጀመሪያ የጃንዋሪ የመጀመሪያ ቀን ሳይሆን መስከረም 1 ቀን ይሆናል ። አባቷ ጆርጅ ዴ ቦቮር ጠበቃ, ጥሩ የቤተሰብ ሰው, ግን በተመሳሳይ ጊዜ ቀናተኛ እና ቁማርተኛ ነበር. በአንደኛው የዓለም ጦርነት መጀመሪያ ላይ ሀብቱን በብድር ለሩሲያ የዛርስት መንግሥት ሰጠ እና አጣ። የሲሞን እናት ፍራንሷ ሀይማኖተኛ እና ጥብቅ ሴት ሁለት ሴት ልጆቿን በተመሳሳይ መንገድ አሳድጋ በበለጸጉ መኳንንት ቤተሰቦች ውስጥ ልጆችን እንዳሳደጉ። ልጃገረዶቹ ዋናው ርዕሰ ጉዳይ ቅዱሳት መጻሕፍት ወደ ሆነበት ወደ ኮር ዴሲር ኮሌጅ ተላኩ። (ስሞን በዚያን ጊዜ ስድስተኛ አመቷ ላይ ነበረች።) በዚህ የትምህርት ተቋም ውስጥ መማር ማለት ነፍሰ ጡር እናቶች እምነት ያላቸው ከወጣት ተማሪዎች የተውጣጡ ቀናተኛ ልጃገረዶች መፈጠር ማለት ነው። በመቀጠል፣ ሲሞን እንዴት በብላዳው አምላክ እግር ስር ተደፋች፣ በደስታ እንደተደሰተች፣ እንባዋ በጉንጯ እንደፈሰሰ እና በመላእክት እቅፍ ውስጥ እንደወደቀች አስታውሳ...

ነገር ግን በሀብቷ መጥፋት ምክንያት የቤተሰቧ የተለመደ መንገድ ትልቅ ለውጦችን አድርጓል። ወላጆች ወደ አንድ ትንሽ አፓርታማ እንዲዛወሩ ተገድደዋል, ያለ ሎሌዎች እንዲሰሩ, የበለጠ መጠነኛ የሆነ የአኗኗር ዘይቤ እንዲመሩ - ያልተለመደ አካባቢ ውስጥ እራሳቸውን ማግኘት. እና እህቶች, በዚህ መሠረት ጥሎቻቸውን አጥተዋል, እና ከእሱ ጋር - ጥሩ ትዳር የመመሥረት እድሎች. ይህንንም የተረዳችው ሲሞን የራሷን ኑሮ ለመትረፍ ማንኛውንም ሙያ ለመምራት ምንም ያህል ወሰነች እና በሳምንት ሶስት ጊዜ ቁርባን የምትወስድ ልባም ሴት ሆና በበቀል ስሜት መማር ጀመረች። ነገር ግን አንድ ቀን፣ በ14 ዓመቷ፣ የወደፊት እጣ ፈንታዋን በእጅጉ የሚነካ ክስተት አጋጥሟታል፡ ሲሞን እንደሚለው፣ በመንፈሳዊ አማካሪዋ አቤ ማርቲን በተናገረው ቃል ያልተገባ ተነቀፈች እና ተናደች። እያወራ ሳለ፣ “ሞኝ እጁ የጭንቅላቴን ጀርባ ጫነ፣ ጭንቅላቴን ዝቅ አድርጎኝ፣ ፊቴን ወደ መሬት እንድዞር አደረገኝ፣ እስከ እለተ ሞቴ ድረስ ያስገድደኛል ... መሬት ላይ እንድሳብን” ሲል ሲሞን አስታወሰ። . ይህ ስሜት አኗኗሯን ለመለወጥ በቂ ነበር, ነገር ግን በአዳዲስ ሁኔታዎች ውስጥ እንኳን የእምነት ማጣት ትልቁ መጥፎ ዕድል እንደሆነ ማሰቡን ቀጠለች. በጭንቀት ውስጥ ሆና፣ ስለ ሕይወት ምንነት ብዙ ጥያቄዎችን እያቀረበች፣ ሲሞን ወደ መጽሐፍት መጣች፣ ፈልጋ ብዙ መልሶች አገኘች፣ አንዳንዴም ሃይማኖት ሰውን ለመግታት ነው።

መጽሐፍት ቀስ በቀስ በዙሪያዋ ያለውን መንፈሳዊ ክፍተት ሞልተው ወደ ሶርቦኔ የፍልስፍና ክፍል የመራች አዲስ ሃይማኖት ሆነች። የመጽሐፉ ዓለም እና በውስጡ አዳዲስ ስሞች: ኮክቴው, ክላውዴል, ጊዴ እና ሌሎች ጸሃፊዎች እና ገጣሚዎች ሲሞን በብዙ መንገድ የአጎቷ ልጅ ዣክ ረድቷታል ... ማታ ማታ ስለ ፓሪስ ህይወት ነግሮታል. ቡና ቤቶች እና ምግብ ቤቶች ውስጥ መዝናኛ. እናም የእሷ ሀብታም ምናብ ወዲያውኑ ታሪኮቹን እንደ ጀብዱ ተረጎመ ፣ እሷም ተመሳሳይ የህይወት ሙላት እንዲሰማት በጣም ጎድሏታል። እና እሷ ደግሞ ቤት ውስጥ የመሆን ፍላጎት ያነሰ ነው - ከወላጆቿ ጋር መግባባት ልጇን ደክሟታል, በተለይም ከዘመዶቿ ጋር ባህላዊ እራት እና በእንደዚህ አይነት እራት ላይ በትንሹ የምታውቃቸው ንግግሮች.

እ.ኤ.አ. በ 1926 የበጋ በዓላት እነዚህ ግንኙነቶች ወደ ወሰን ሲሸጋገሩ ፣ ታናሽ እህቷን ከእሷ ጋር ይዛ ወደ ፓሪስ በሌሊት ጉዞ ሄደች።

ወላጆችህ ስለ እሷ ያልወደዱት ምንድን ነው? ከመደበኛው ህይወት “የወደቀች”፣ ትምህርቷ ከእውነታው እንድትፈታ ያደረጋት፣ ሁሉንም ነገር እና ሁሉንም ነገር የምታልፍ መስሎ ነበር። ሲሞን ለምን ተጨቃጨቀ? ምክንያቱም እሷን ሁል ጊዜ ሊያስተምሯት እየሞከሩ እንደሆነ ይመስላት ነበር ፣ ግን በተመሳሳይ ጊዜ ፣ ​​በሆነ ምክንያት ፣ ማደግ ፣ የትምህርት ስኬት ፣ ማንም አላስተዋላትም። የሲሞን ከዕድሜ ጋር የተያያዘ ከፍተኛ ደረጃ ላይ ደርሷል፣ እናም አሁን፣ በህዝባዊ ብርጌድ ውስጥ ለመሳተፍ በሚል ሰበብ፣ አመሻሹ ላይ ከቤት ሸሸች እና በምሽት መጠጥ ቤቶች ውስጥ እየተዘዋወረች ትዞራለች፣ እዚያ የሚገኙትን የህዝብ ኑሮዎች እያጠናች። ሁሉንም ነገር በበቂ ሁኔታ በማየቷ፣ ሲሞን ሌላ ህይወት እንዳየች ጠቅለል አድርጋ ህልውናዋን ያላወቀችውን። ነገር ግን "ወሲባዊ ክልከላዎች ሆነዋል" በጣም ቆራጥ ስለነበር ስለ ሴሰኝነት ማሰብ እንኳን አልቻለችም። ከዚህ አንጻር፣ “የሕይወት ሙላት” እስካሁን አልፈለጋትም። ስለ ራሷ በአስራ ሰባት ዓመቷ "ሁሉንም ነገር ወይም ምንም ነገር ለማግኘት ትፈልግ ነበር" በማለት አክራሪ እንደነበረች ጽፋለች. ሲሞን እንዲህ ሲል ጽፏል:- “ከወደቅኩኝ፣ ከዚያ በቀሪው ሕይወቴ፣ ከዚያም ራሴን በሙሉ ስሜቱ፣ ነፍስና ሥጋን አሳልፌ እሰጣለሁ፣ ጭንቅላቴን አጣለሁ እናም ያለፈውን እረሳለሁ። ከዚህ ሁኔታ ጋር ያልተያያዙ የስሜቶች እና የደስታ ቅርፊቶች ለመርካት ፈቃደኛ አልሆንኩም።

ስብሰባ

እ.ኤ.አ. በ 1929 ዋዜማ ዋዜማ - ከጄን ፖል ሳርተር - ሲሞን ዴ ቦቮር ጋር የተደረገው ስብሰባ ከሌሎች ምሁራን በተለየ መልኩ ነበር። እሷ በ21ኛ አመቷ ነበር፣ እሱ ደግሞ 24ኛው ነበር። እሱ ራሱ አስተውሏታል፣ ግን በሆነ ምክንያት መጀመሪያ ጓደኛውን ላከላት። መላው ኩባንያ ለመጨረሻ ፈተናዎች መዘጋጀት ሲጀምር፣ Sartre በጣም ተስማሚ የሆነውን የሕይወት አጋር ማግኘቱን ተገነዘበ፣ በዚህ ጊዜ “የወንድ ብልህነት እና የሴት ስሜታዊነት ጥምረት” አስገረመው። እሷም በተራው በመቀጠል እንዲህ ስትል ጻፈች:- “ሰርተር በትክክል ከአስራ አምስት አመቴ ህልሞች ጋር ይዛመዳል፡ ጣዕሞቼን እና ፍላጎቶቼን ያገኘሁበት ድርብዬ ነበር…” ስትል ተናግራለች “እጥፍዋን ያገኘች ያህል ” እና “በሕይወቷ ለዘላለም እንደሚኖር አወቀ። ከአሁን ጀምሮ በተሳካ ሁኔታ ፈተናውን ካለፈ በኋላ, Sartre የመጀመሪያውን ያገኘበት, እና ሲሞን - ሁለተኛ ቦታ (የፈተና ኮሚቴው ሊቀመንበር Sartre ልዩ የአእምሮ ችሎታ እንደነበረው ገልጿል, ነገር ግን ሲሞን የተወለደው ፈላስፋ ነበር), እሷም ከእርሱ ጋር. የመጀመሪያውን የፍልስፍና አስተምህሮ በመከተል የዘመናዊውን ማህበረሰብ ውበት እና ማህበራዊ እሴቶችን መገልበጥ ጀመረ - ሰብአዊነት ነባራዊነት። በ20ኛው ክፍለ ዘመን የተከሰቱትን ማህበረሰባዊ ጥፋቶች ለትርጉምም ለእግዚአብሔርም ቦታ የሌለበት “የማይረባ ዓለም” አድርጎ ተመልክቷል። የዚህ ፍጡር ብቸኛው እውነታ ዓለምን በይዘት መሙላት ያለበት ሰው ብቻ ነው። እናም በእሱ ውስጥ, በዚህ ሰው ውስጥ, አስቀድሞ የተወሰነ, የተቀመጠ ምንም ነገር የለም, ምክንያቱም ሳርትር እና ዴ ቦቮየር እንደሚያምኑት "ከሕልውና በፊት መኖር ይቀድማል." እና የአንድ ሰው ማንነት በድርጊቶቹ የተገነባ ነው ፣ እሱ የመረጠው ውጤት ነው ፣ በትክክል ፣ በህይወት ዘመን ብዙ ምርጫዎች። ፈላስፋዎች ለነጻነት መፈለግን እና መጣርን የድርጊት ማነቃቂያ ብለው ይጠሩታል, እና እነዚህ አነቃቂዎች ከማህበራዊ ህጎች እና "ከሁሉም ዓይነት ጭፍን ጥላቻዎች" የበለጠ ጠንካራ ናቸው.

ከተመረቀ በኋላ፣ Sartre ለአንድ አመት ተኩል ወደ ጦር ሰራዊት ተመለመ። እና ሲሞን በፓሪስ ቆየች ፣ ማጥናት ቀጠለች። ከሠራዊቱ በኋላ በ Le Havre የፕሮፌሰርነት ማዕረግን ተቀበለ እና ከተማሪዎቹ ልዩ ትኩረት ማግኘት ጀመረ - ታላቅ ኦሪጅናል ፣ የተዋጣለት የንግግር አዋቂ ፣ ሰፊ እውቀት ያለው ፣ እሱ የሃሳባቸው ገዥ ነበር። ነገር ግን ሲሞን በተለምዶ እንደሚታመን እና እሷ እራሷን እንደፃፈችው በጎን በትርፍ ጊዜዎቹ አላሳፈረም። ከተለመዱት ማህበራት በተለየ ህብረታቸው በአጠቃላይ ልዩ ነበር። ወጣቶች ግንኙነታቸውን ሞርጋታዊ ጋብቻ ብለው ጠርተው በዚህ ሁኔታ ውስጥ እንደነበሩ በሁለት መልክ ነበር፡ አንዳንዴ ደሃ እና እርካታ ያለው ቡርዥ ይጫወታሉ፡ አንዳንዴ እራሳቸውን አሜሪካዊ ቢሊየነር አድርገው በማቅረብ የሀብታሞችን ስነ ምግባር በመኮረጅና በመሳሳት ባህሪያቸውን አሳይተዋል። ሳርተር በበኩሏ ከእንዲህ ዓይነቱ የጋራ ሪኢንካርኔሽን በተጨማሪ ሲሞን በራሷ “ተከፋፈለች”፣ ወይ ወደ ካስተር (ቢቨር፣ ይህንን ቅጽል ስም ከጓደኞቿ የተቀበለችው በተማሪዋ ጊዜ ነው) ወይም ወደሚደነቅ Mademoiselle ደ Beauvoir. እናም በድንገት እውነታው አሰልቺ በሆነበት ጊዜ ፣ ​​ሁለቱም ይህንን ያብራሩት ሳርተር በባህር ዝሆን ነፍስ ውስጥ - ዘላለማዊ ህመምተኛ - ለአጭር ጊዜ በመኖሯ ነበር ፣ ከዚያ በኋላ ፈላስፋው የዝሆን ጭንቀትን በመኮረጅ በሁሉም መንገድ ማጉረምረም ጀመረ ።

ሥር ነቀል ነፃነት የሚሰማቸው ብቸኛው መንገድ ይህ መሆኑን ለራሳቸው ለማረጋገጥ ሲሞክሩ ምንም ዓይነት ልጆች አልነበራቸውም, የጋራ ሕይወት, ግዴታዎች አልነበሩም. በወጣትነት ዘመናቸው በሁሉም ዓይነት ጨዋታዎች እና ግርዶሾች እራሳቸውን ያዝናኑ ነበር። ሲሞን “ያኔ ስራ ፈትነት ነበር የምንኖረው” በማለት ታስታውሳለች። ቀልዶች፣ ፓሮዲዎች፣ የጋራ ውዳሴዎች ነበሩ፣ አላማቸውን በመቀጠል፡- “ከቁም ነገር መንፈስ ጠብቀን ነበር፣ ይህም እንደ ኒቼ በቆራጥነት ልንገነዘበው አልቻልንም፣ እና በተመሳሳዩ ምክንያቶች፡ ልቦለድ ዓለምን የጨቋኝ የስበት ኃይል እንዲያሳጣው ረድቶታል። ወደ ቅዠት መስክ በማሸጋገር…

በሲሞን ትዝታዎች ስንገመግም፣ በእውነት በፍቅር አብዳለች እና ከአጠገቧ ካለው ሰው ንቃተ ህሊና የተደሰተች ነበረች። የተመረጠችውን ሰው አስደናቂ ተፈጥሮ በሁሉም መንገድ አስተውላለች ፣ ትጉ ፣ ብልህ ትኩረት “ሕያዋን የሆኑትን ነገሮች” እንደያዘ ፣በመገለጫቸው ሁሉ ብልጽግና ፣ በኋላ ላይ በአንዳንዶች ብቻ በተነሳሱት ፍርሃት እንዳነሳሳት ተናግራለች። በሮዝ አበባ አበባ ውስጥ ውስብስብ ነገሮችን ያዩ እብድ ሰዎች። እና አጠገቡ ሀሳቡ ብቻውን የሚማርክ ሰው እያለ እንዴት ደስተኛ አትሆንም? “የምክንያት አያዎ (ፓራዶክስ) አንድ ሰው - የግዴታ ፈጣሪ - ከሱ በላይ ሊወጣ ስለማይችል እንደ እነዚያ ሟርተኞች ስለ ወደፊቱ ጊዜ ለሌሎች ሊተነብዩ ይችላሉ ፣ ግን ለራሳቸው አይደሉም። ለዛም ነው ሀዘንና መሰላቸት የሰው ልጅ ተፈጥሮ እንደ ፍጥረት ህልውና መሰረት ናቸው ብዬ እገምታለሁ” ሲል Sartre በ1920ዎቹ መጨረሻ በፓሪስ ጋዜጣ ላይ ጽፏል።

በአጠቃላይ፣ በዚህ ወቅት የነበረው የሳርትሪያን “የኔጌሽን ውበት” ከሲሞን ሃሳቦች ጋር በጣም የሚስማማ ሆኖ ተገኘ፣ እና ማህበራዊ ምስሉ በእሷም እንደሚከተለው ታይቷል፡- “ከአብዮተኛ በእጅጉ የላቀ አናርኪስት ነበር፣ እሱ ማህበረሰቡ ለጥላቻ የሚገባው እንደሆነ ተደርጎ ይቆጠር ነበር እና እሱን በመጥሉ በጣም ተደስቶ ነበር ፣ “የአሉታዊ ውበት” ብሎ የሰየመው ነገር ከሞኞች እና ወራዳዎች መኖር ጋር በጥሩ ሁኔታ የሚስማማ እና አልፎ ተርፎም ያስፈልገዋል ። የሚሰባበር እና የሚያደቅቅ ነገር አልነበረም፣ ያኔ ስነ-ጽሁፍ ብዙም ዋጋ ይኖረዋል።

የክራብ ትግል

“ዋናው ጸሐፊ በህይወት እያለ ሁል ጊዜ አሳፋሪ ነው” ሲል ሲሞን ተናግሯል። ስለዚህም የቡርጂዮ ማህበረሰብን መጥፎ ተግባር በሚያሳዝን መንገድ ማጋለጥ ያስፈልጋል፡ በአጠቃላይ የሰው ልጅ ውስጣዊ ግጭት ድብቅ ባህሪያቱን ወደማወቅ እንደሚያመራው ሁሉ ቅሌት በአጠቃላይ ለህብረተሰቡ እውቀት ማበረታቻ ነው። ሁለቱም ሲሞን እና ሳርተር የአእምሮን ጨምሮ የተለያዩ ጽንፈኛ የሰዎች መንግስታት ጥናትን ጥሩ ደጋፊዎች ነበሩ። ሲሞን ሁልጊዜ በኒውሮሶስ እና በስነ-ልቦና ይሳባሉ, የተጣራ የባህርይ ሞዴሎችን እና የተለመዱ ተብለው የሚጠሩትን ሰዎች ስሜት አሳይተዋል. ሲሞን እና ሳርተር ለእንደዚህ ዓይነቶቹ ምልከታዎች ብቻ ሳይሆኑ ብዙ ጸሃፊዎች ፣ ገጣሚዎች ፣ ፈላስፋዎች ከእንደዚህ ዓይነት ምልከታዎች ፣ ስለ ሰው ነፍስ ጥናቶች አስፈላጊውን “ቁሳቁስ” ይሳሉ እንደነበር ይታወቃል ።

ማድመን ሲሞን እና ሳርተርን በተለያዩ ገፅታዎቻቸው ፣ ውስብስብ እና በተመሳሳይ ጊዜ በሚያስደንቅ ሁኔታ የነባራዊው እውነታ ትክክለኛ መገለጦችን ይሳቡ ነበር ፣ ከእነዚህም ጋር እብዶች እንደ አንድ ደንብ ፣ በጥላቻ ላይ ናቸው። ይህ የሰው ነፍስ የሚመስለው መስታወት ፈላስፋዎችን አስደስቷቸዋል፣ የሰውን ስነ ልቦና፣ ድርጊት እና ሁኔታ እንዲመረምሩ አነሳስቷቸዋል። በተጨማሪም በ 20 ኛው ክፍለ ዘመን መጀመሪያ ላይ የሥነ ልቦና ባለሙያዎች እና የሥነ አእምሮ ባለሙያዎች የሰው ልጅ የሥነ ልቦና ጉዳዮችን ይዘው መጡ. እና በእርግጥ፣ ሲሞን እና ሳርተር የK. Jaspersን፣ Z. Freudን፣ A. Adlerን ስራዎች አንብበው አጥንተዋል። ሳርተርም የራሱን የስብዕና የማወቅ ዘዴዎች ለመጻፍ ሞክሯል። ሲሞን፣ እንደቻለች፣ በዚህ ረድቶታል። ፈላስፋው ግን በትክክል በዚህ ገደል ውስጥ ገብቷል። እሱ በራሱ ላይ ባለው የገሃዱ ዓለም ግንዛቤ ውስጥ ያልተለመዱ ነገሮችን ለመለማመድ ሞክሯል ፣ ሜስካሊን የተባለውን ሃሉሲኖጅኒክ መድሀኒት በመርፌ የእውነታውን “ለውጦች” አስከትሏል ፣ ከዚያ በኋላ ሳርተር ከሸርጣኖች እና ከኦክቶፕስ ጋር በሚደረግ ውጊያ ቅዠት እይታዎችን ማየት ጀመረ ። በመድኃኒቱ መጨረሻ ላይ ጠፍተዋል.

ከዕብዶች በተጨማሪ ፈላስፋዎች የቡርዥዮ ማህበረሰብን ስነ ምግባር ያፈረሰ ቅሌት ጸሃፊ ዣን ገነት ወይም ቦሪስ ቪያን ደራሲ እንዳሉት ከሁሉም የተገለሉ ሰዎች ጋር ጓደኝነት ይወዳሉ። አንዳንድ ጊዜ በጣም አጠራጣሪ የህይወት ታሪክ እና ስራ ያላቸው እንደዚህ አይነት ዓመፀኞች ሲሞን እና ሳርተርን ለምሳሌ በእነዚያ አመታት ቴክኒካል ስኬቶችን ካስመዘገቡት ለምሳሌ ወደ እስትራቶስፌር ከመብረር የበለጠ መማረካቸው አስገራሚ ነው።

ቀይ ፕላስተር

ፓሪስ በ 20-30 ዎቹ የ 20 ኛው ክፍለ ዘመን XX ክፍለ ዘመን, እንደምታውቁት, የጥበብ, ፋሽን እና በእርግጥ የፍልስፍና ማዕከል ነበረች, እሱም "የእውነት ቁልፍ" ሚና ተሰጥቷል. እዚህ ዣን ፖል እና ሲሞን የፍልስፍና አስተማሪዎች ቦታዎችን ተቀብለው የማስተማር ተግባራቸውን ቀጠሉ። በዚህ ወቅት እና ወደፊት በአንድ ጣሪያ ስር አይኖሩም ነበር, ሆን ብለው በተለያዩ ሆቴሎች ውስጥ ይቀመጡ ነበር, ግን በየቀኑ ይገናኛሉ. ከአርቲስቶች ጋር ተግባብተናል፣ ወደ ካፌዎቻቸው እና ወርክሾፖች መጥተው፣ ሲኒማ ቤቶች ውስጥ አሳልፈዋል…

ይህ ምሁራዊ ህብረት ከተመሰረተ ከአምስት ዓመታት በኋላ በሲሞን እና በዣን ፖል ሕይወት ውስጥ የማያቋርጥ እመቤት ታየ - የሩሲያ ባላባት ኦልጋ ኮዛኬቪች። እሷም ለእሷ ከዚያም ለእሱ ያለውን ፍቅር በማሳየት እነዚህን ጥንዶች የምታሾፍባቸው ትመስላለች። እና ከዚያ አንድ ቀን, ዣን ፖል, ከተመሰረቱት ወጎች በተቃራኒ, ከሲሞን ላለመለየት, ሙሉውን የእረፍት ጊዜ ከኦልጋ ጋር አሳለፈ, የሚወደውን ምሁር በፓሪስ ትቶታል. ኮዛኬቪች ስታስታውስ ሲሞና በባህሪዋ ሁሉ ስምምነቶችን፣ ክልከላዎችን እና ማህበራዊ ክልከላዎችን እንደምትቃወም ተናግራለች። "እሷ ከሰው ዕጣ ምርኮ ለማምለጥ ተናገረች፣ እኛም ያለ ኀፍረት አልተገዛንም።" "ያለ ልክ ተድላ ተወጠረች፣አጋጣሚ እስክትወድቅ ድረስ ትጨፍር ነበር። እነሱ Sartre ለ "አመፀኛ" ኮዛኬቪች እጅ እና ልብ እንደሰጠች ይናገራሉ ፣ ለሲሞን በጣም እውነተኛ ስሜቶችን ማግኘቱን በመቀጠል ... እምቢ ካለ በኋላ ዣን ፖል ፣ በእርግጥ አላዘነም - ወደ እህቷ ቫንዳ ተዛመተ። እና ሲሞን ምንም ልዩ ነገር እንዳልተፈጠረ አስመስሎ ነበር፣ ምንም እንኳን ማን ከሳርተር በስተቀር፣ በእንደዚህ አይነት ጊዜያት የዴ ቦቮርን በእውነት ያጋጠመውን ሊሰማው ይችላል። በአጠቃላይ ይህ አንገብጋቢ ርዕስ ከአንድ ጊዜ በላይ ተብራርቷል ፣ ግን ሲሞን እራሷ በጎን በኩል ባለው ግንኙነቷ የበለጠ ግልፅ እንደነበረች በቋሚነት ይገለጻል። ከአንድ ወይም ከሌላ ተማሪ ጋር ለእረፍት እንደሄደች እና ከዛ ከሳርተር ጋር አስተዋወቋቸው። ከመካከላቸው አንዱ ቢያንካ ላምብሌን ነበረች ተብሎ የሚነገር ሲሆን በኋላም ታዋቂ ፈላስፋ ሆነ።

ጊዜ የማይሽረው

በ 29 ኛው ክፍለ ዘመን በ 30 ዎቹ መገባደጃ ላይ የሲሞን እና ሳርተር የአኗኗር ዘይቤ ተለወጠ ፣ እና ምስሉ ራሱ ብዙም አይደለም ፣ ግን በዓለም ላይ ለሚከሰቱት ነገሮች ያላቸው አመለካከት - የእነዚያ ዓመታት ክስተቶች በዓለም እይታ ላይ አሻራቸውን ጥለዋል። የስፔን የእርስ በርስ ጦርነት፣ የሪፐብሊካኖች ሽንፈት፣ የጣሊያን ፋሺስቶች እንቅስቃሴ ... በጀርመን የናዚዝም መነሳት።

ሁለተኛው የዓለም ጦርነት ሲፈነዳ ሳርተር የተቀሰቀሰ ሲሆን በሰኔ 1940 በጀርመኖች ተያዘ። ሲሞን በዚያን ጊዜ በፓሪስ ያስተምር ነበር እና ሥነ ጽሑፍን አጠና። ዋናው ገፀ ባህሪ - እንግዳው - የአንድን ባልና ሚስት ህይወት የሰበረበት "ልጃገረዷ እንድትጎበኝ ተጋብዟል" የሚለውን ልብ ወለድ ጽፋለች. ነገር ግን በአጠቃላይ የ1940-1943ቱን የስነ-ፅሁፍ ህይወት በማስታወስ፣ ደ ቦቮር ጥበባዊ ቃሉ ያኔ እያሽቆለቆለ መሆኑን ገልጿል። ለእሷ አንድ ክስተት የ A. Saint-Exupery "ወታደራዊ አብራሪ" (1941) ታሪክ ብቻ ነበር.

እ.ኤ.አ. እርግጥ ነው፣ ፍልስፍናውን በሰፊው አስፋፋው - ሰብአዊነት ነባራዊነት። በዚሁ ጊዜ፣ ሲሞን እና ሳርተር ፈላስፋው “ዝንቦች” በተሰኘው ተውኔት ልምምድ ላይ ያገኘው ከኤ. ካሙስ ጋር ቀረበ። ጓደኝነታቸው አዳዲስ የሚያውቃቸውን ሰዎች አፈራ፣ እና በጦርነቱ ማብቂያ ላይ፣ በሳርተር፣ ሲሞን እና ካምስ ዙሪያ ብዙ የምሁራን ክበብ ተደራጅቷል። በመንፈሳዊ የሚያንጽ ጊዜ ለአዳዲስ ሀሳቦች፣ አዲስ ፖሊሲዎች አስተዋጽዖ አድርጓል። የኋለኛው ደግሞ ወደ ሕይወታቸው በጥብቅ ገባ። ሲሞን በ1945 ጋውሊስቶች፣ ኮሚኒስቶች፣ ማርክሲስቶች ወንድማማችነት እንዴት እንደፈጠሩ አስታወሰ… አንድ ሰው ለሌሎች ሰዎች ቀጥተኛ ይግባኝ ነው.

በ 1945 ሳርተር ወደ ኒው ዮርክ ሄደ. ስምዖንን አልወሰደውም። ለብዙ አመታት የፈጠራ ማህበራቸው, ለመጀመሪያ ጊዜ እንዲህ አይነት እርምጃ ወሰደ. እዚያም ከተዋናይት ዶሎሬስ ቫኔቲ ኢሬንሬች ጋር ፍቅር ያዘ እና በዩናይትድ ስቴትስ ውስጥ ቆየ ፣ ሲሞንም ከተወሰነ ጊዜ በኋላ በበረረበት።

አሜሪካዊ ባል

እ.ኤ.አ. በ 1947 ሲሞን ዴ ቦቮር በዩኤስኤ ሌላ አስደናቂ ስብሰባ አደረጉ። አሜሪካዊው ጸሃፊ ኔልሰን አልግሬን አንዲት ፈረንሳዊት ሴት በቺካጎ አካባቢ እንድትሸኘው ጋበዘ። (በበርካታ የአሜሪካ ዩኒቨርሲቲዎች ግብዣ ወደ አሜሪካ በረረች እና ከጥር እስከ ሜይ ድረስ ቆየች።) እና በ39 ዓመቷ ሌላ ታላቅ ስሜት ወደ ሲሞን መጣ። ከጊዜ በኋላ በፍቅር እና በመለያየት የተሠቃየው ኔልሰን እንደፃፈው ፍቅራቸው 14 ዓመታትን አስቆጥሯል ፣ እሷም መጀመሪያ ላይ ቤተሰብ እና ትዳር ለመፍጠር የቀረበውን ሀሳብ ውድቅ በማድረግ ለዓመታት አድክሟታል።

“ውዴ ኔልሰን። አንተ ኩሩ ፣ ለአንተ ያለኝ ስሜት እንዳልተለወጠ እንዴት ታውቃለህ? ይህን ማን ነገረህ? የምር እንዳልተለወጡ እፈራለሁ። ኦህ ፣ ደብዳቤህን ሳነብ ምን አይነት የፍቅር እና የደስታ ስቃይ ፣ ምን አይነት ደስታ አግኝቻለሁ… ”- ሲሞን ታህሣሥ 15, 1948 “የተወደደ ባሏ” ብላ ለምትጠራት ለፍቅረኛው ከ304 ደብዳቤዎች በአንዱ ላይ ጽፋለች። እነዚህ ደብዳቤዎች በሲሞን የማደጎ ልጅ ሲልቪያ ለቦን ደ ቦቮር ታትመዋል። ይህ ደብዳቤ “Transatlantic Romance” ተብሎ የሚጠራው በአጋጣሚ አይደለም - ሁሉንም ጠንካራ ስሜቶች ይይዛል ፣ እና ከእነሱ ቀጥሎ በዙሪያው ስላለው ነገር ሁሉ ግምት ውስጥ ይገባል-“ውዴ ፣ ውድ። እዚህ እንደገና አልጄርስ ውስጥ ነኝ ፣ በመስኮቱ ስር ትልቅ የዘንባባ የአትክልት ስፍራ አለ ፣ ብዙ ሐምራዊ እና ሐምራዊ አበቦች ፣ ቤቶች ፣ ጥድ ዛፎች ፣ እና ከኋላቸው - መርከቦች እና ባሕሩ ፣ ሐመር ሰማያዊ ... አየን ። ዩኤስኤስርን ለማሸነፍ የሚያስችል ጦር ለማደራጀት ዩናይትድ ስቴትስ "ሊረዳን" የምትፈልገው በምን ዓይነት እርዳታ ነው? ከልክ በላይ እንዳደረጉት ንገራቸው እና ጥረታቸውን አላደነቅንም። ፈረንሳዮች በጦርነቱ ውስጥ መሳተፍ አለባቸው የሚለው ሀሳብ እንግዳ ነው። ስታሊን ከዎል ስትሪት ጋር ተመሳሳይ በሆነ መጠን ይጠላል ፣ ምን ይደረግ? .. "

ክብር

በ1949 ሲሞን የህዝብን አስተያየት የሚያፈርስ መጽሐፍ አሳተመ። በመጀመሪያ, ሁለተኛው ሴክስ በፈረንሳይ, ከዚያም በሁሉም የምዕራባውያን አገሮች ውስጥ ብርሃንን ተመለከተ. የዚህ ሶሺዮ-ባዮሎጂካል ፣ አንትሮፖሎጂካል ስራ ሀሳብ ለፀሐፊው በሳርትር ሀሳብ ቀርቦ ነበር ፣ ለእሷ አስደናቂ ግንዛቤ ነበረው። እና ይህ ስሜት አላሳዘነውም። ጓደኛው ስራውን በግሩም ሁኔታ ተቋቁማ የተለያዩ ህዝቦችን አፈ ታሪክ በመተንተን የጀመረችው ስለ ሴት ሚና እና አላማ ሀሳቦች የተመሰረቱበት እና የተንፀባረቁበት ሲሆን በመቀጠልም የዘመን አቆጣጠርን በመከተል ብዙ ስራዎችን በዚህ ላይ ተንትነዋል " ዘላለማዊ ጥያቄ ", በሁሉም ልዩነት ተቀባይነት ያለው ለምን እንደሆነ ለመረዳት እየሞከረ: አንድ ሰው ሙሉ ሰው ነው, የታሪክ ርዕሰ ጉዳይ, ሴት አጠራጣሪ ፍጡር, የኃይሉ ነገር ነው. ለየት ባለ መልኩ ሲሞን የፖውላይን ዴ ላ ባርን "በሁለቱም ፆታዎች እኩልነት" ላይ ያተኩራል. የጸሐፊውን አስተያየት ትቀበላለች በኅብረተሰቡ ውስጥ የወንዶች እና የሴቶች እኩል ያልሆነ አቋም ሴቶች ለወንዶች ጨካኝ ስልጣን መገዛት ውጤት ነው, ነገር ግን በምንም መልኩ የተፈጥሮ እጣ ፈንታ ነው. በአጠቃላይ ፣ በሴት ሥነ-ጽሑፍ ውስጥ ፣ “ሁለተኛው ሴክስ” መጽሐፍ ልዩ ቦታን ይይዛል ፣ በርካታ የሴቶች ትውልዶች ፣ ምንም እንኳን የቤተ ክርስቲያን አባቶች ሊረዱት የሚችሉ ምላሽ ቢሰጡም ፣ እንደ መጽሐፍ ቅዱስ ይቆጥሩታል። ግን በጣም አስፈላጊው ነገር እስከ አሁን ድረስ ይህ ምርምር በዘርፉ ውስጥ በጣም መሠረታዊው ነው. እና ከዚያም በ 1949 ልክ በጊዜ ታየ. በሩሲያ ሁለተኛው ሴክስ የታተመው መጽሐፉ በፈረንሳይ ከታተመ ከግማሽ ምዕተ ዓመት ገደማ በኋላ ብቻ ነው። ግን ስለዚህ መጽሐፍስ? ምንም እንኳን በፕሬስ ውስጥ "የተዋጣለት ልጃገረድ ማስታወሻዎች" እንዲሁ ውድቅ ቢደረግም. ሲሞን ዴ ቦቮር በተባለው መጽሐፋቸው ላይ ቲቪርድቭስኪ ራሱ እንዴት Sartre's Lay (1964) ለማተም መወሰን እንዳልቻለ ገልጻለች፣ ለዚህም የኖቤል ሽልማት የተሸለመው እና እርስዎ እንደሚያውቁት እምቢ አለ።

እርግጥ ነው, "ሁለተኛው ሴክስ" የተባለው መጽሐፍ ብዙ ምላሾችን አስከትሏል, ከእነዚህም መካከል እጅግ በጣም አሉታዊ ነበሩ. ኤ. ካምስ ዲ ቦቮር ፈረንሳዊውን ሰው የንቀት እና የፌዝ ዒላማ አድርጎታል እያለ ወረራውን ቀጠለ። በተለይ የካቶሊክ ቤተ ክርስቲያን በጣም ተናደደች፤ ለዚህም ጥሩ ምክንያት ነበራት።

ግን ከ 1949 በኋላ ሲሞና በጣም ተወዳጅ ሆነች ፣ ንግግሮችን እንድትሰጥ ፣ በተለያዩ ከተሞች እና ሀገሮች አቀራረቦችን እንድትሰጥ ተጋበዘች። በ 1954, የእሷ ዝነኛነት እንደገና ሞቀ. ከኔልሰን አልግሬን ጋር የነበራትን የፍቅር ግንኙነት ታሪክ የሚገልጽ የታተመው ልቦለድ "ታንጀሪንስ" ለአንባቢዎች በጣም ግልጽ ይመስላል። ሲሞን ፕሪክስ ጎንኩርት ተሸልሟል፣ እና አልግሬን እራሱ ተናደደ፡ ስሜቱ የህዝብ ንብረት ይሆናል ብሎ አልጠበቀም። ሲሞን እሱን ለማረጋጋት የተቻላትን ሁሉ አደረገች፣ ይህ ስራ በምንም መልኩ የግንኙነታቸው መስታወት እንዳልሆነ በማስረዳት፣ ከእነዚህ ግንኙነቶች ውስጥ ጥቅሙን ብቻ እንዳወጣች፣ ሲሞን የምትመስለውን ሴት እና ኔልሰንን የሚመስለውን ሰው ፍቅር ገልጻለች።

በፓሪስ አፓርታማዬ ውስጥ። በ1976 ዓ.ም ፎቶ በJACQUES PAVLOVSKY/SYGMA/CORBIS/RPG

specialcor

ምናልባት አዲስ የትርፍ ጊዜ ማሳለፊያ ሲሞን በእንደዚህ ዓይነት ሴራ ላይ እንዲወስን ረድቶት ይሆናል-እ.ኤ.አ. በ 1952 ፣ Sartre እና Beauvoir በአርታኢነት ይሠሩበት ከነበረው የኒው ታይምስ ጋዜጣ ዘጋቢ ክሎድ ላንዝማን ጋር በፍቅር ወደቀች።

አዲሱ የተመረጠው ወጣት ነበር - 27 አመቱ ፣ ትኩስ ፣ አስደሳች ፣ ብልህ ፣ ጎበዝ ፣ ወሰን የለሽ ጨዋ እና በጥሩ ደረጃ ከፍተኛ ምኞት ነበረው። ከእንደዚህ አይነት ስምዖን ጋር አለመዋደድ ብቻ አልቻለም። በኋላ ላይ የእሱ መቀራረብ ከእድሜ ሸክም እንዴት እንዳዳናት በግልፅ አስታወሰች። ምንም እንኳን 44 አመታት - ይህ እድሜ ለህልውና ፍልስፍና ነው? የሚገርመው ነገር የሲሞን ስሜት በጣም ጥልቅ ስለነበር የተመረጠውን ሰው ከዚህ በፊት ለማንም ሰጥታ የማታውቀውን ወደ መኖሪያ ቤቷ ጋበዘችው እና ተዛወረ። ለሰባት ረጅም እና ደስተኛ ዓመታት አብረው ኖረዋል።

አርሌታ

የሲሞን አዲስ ፍቅር በምንም መልኩ ለሳርተር ያላትን ትኩረት አልቀነሰውም፤ በየእለቱ ይተያዩ ነበር፣ ምንም እንኳን እሱ በዛን ጊዜ የራሱ የሆነ ልዩ የፍቅር ታሪክ ያለው ቢሆንም በአልጄሪያዊቷ ወጣት እና ቆንጆ አይሁዳዊቷ ወጣት አርሌት ኤልካይም ስም። እና እዚህ፣ የሲሞን እራስን መግዛት በመጨረሻ ያልተሳካ ይመስላል፡ ምን ያህል ሳርተር እንደተወሰደ ተሰማት። በጣም እስከ ቅርብ ጓደኛው መራቅ ጀመረ። የመጨረሻው ገለባ ዣን ፖል ኤልካይምን ለመውሰድ ወሰነ። በምላሹም ዴ ቦቮር ከጓደኞቿ ወይም ተማሪዋ ሲልቪያ ለቦን (ከላይ የተጠቀሰችውን) የዴ ቦቮር ስራ ወራሽ ሆነች። ነገር ግን በግል ሕይወታቸው ውስጥ አንዳንድ አለመግባባቶች ቢኖሩም፣ ሲሞን እና ሳርተር የማህበራዊ-ፖለቲካዊ ክስተቶች ማዕከል ሆነው ቀጥለዋል። ለሶቪየት እውነታም ከፍተኛ ፍላጎት ነበራቸው.

እ.ኤ.አ. በ 1955 ፣ በዩኤስኤስ አር አጭር ቆይታ ፣ ሲሞን የማያኮቭስኪን ትኋን ተውኔት ተመለከተች ፣ የጨዋታው ጭብጥ ለእሷ እና ለሳርተር በጣም ቅርብ እንደነበረ በመጥቀስ የዘመናዊ ፍልስጤሞችን መጥፎ ድርጊቶች እና ጽንፎች መቀበል አይቻልም ። ነገር ግን አንድ ሰው ሁለቱም ፈላስፋዎች የሶቪየት ምድርን "አዲሱን ዓለም" ያለምንም ቅድመ ሁኔታ እንደተቀበሉ ማሰብ የለበትም: ሁለቱም በፈረንሳይ ውስጥ ከሶቪየት ስደተኞች, ተቃዋሚዎች እና በሶቪየት አገዛዝ ላይ ምንም ቅዠት አልነበራቸውም. እና አሁንም "የሶቪየት ሰው ወደ የጉልበት ሰው መለወጥ" ለእነሱ ትኩረት የሚስብ ነበር.

እ.ኤ.አ. በ 1956 ፍትሃዊ ያልሆነው ሳርተር ከኤክስፕረስ መጽሔት ጋር በተደረገ ቃለ ምልልስ በሃንጋሪ የሶቪየት ወረራ ላይ በግልፅ አውግዞ ተናግሯል ፣ ከዩኤስኤስአር ከጓደኞች ጋር ያለውን ግንኙነት ሙሉ በሙሉ አቋረጠ ። እና በ 1961, Sartre እና Beauvoir ከፀሐፊዎች ማህበር ሞስኮን ለመጎብኘት ግብዣ ቀርቦላቸው ተቀብለውታል: በተለያዩ አገሮች ውስጥ ያሉ ባህላዊ ህይወት ሁልጊዜም ይማርካቸው ነበር. ከዚህ ጉብኝት በኋላ በዩኤስኤስአር እና በፈረንሣይ መካከል ያለው ግንኙነት በጣም ሞቃት እየሆነ መጣ። ሲሞን ከዚህ ጉዞ የሚከተለውን የማወቅ ጉጉት አግኝታለች: - "በዩኤስኤስአር ውስጥ አንድ ሰው እራሱን ይፈጥራል, እና ምንም እንኳን ይህ ያለችግር ባይከሰትም, ምንም እንኳን ከባድ ድብደባዎች, ማፈግፈግ, ስህተቶች, በዙሪያው የሚከሰቱ ነገሮች ሁሉ, የሚከሰቱ ነገሮች ሁሉ. ለእርሱ ፣ በከባድ ትርጉም ተሞልቷል።

እ.ኤ.አ. በ1970 ሳርት በጠና ታመመች እና ሲሞን በትጋት ተንከባከበችው። ኤፕሪል 15, 1980 ሞተ. በመቀጠልም "Adieu" በተባለው መጽሃፍ ውስጥ "Bauvoir" ይጽፋል: "ሞቱ ለየን. ሞቴ አንድ ያደርገናል" እነዚህን ዓመታት ብቻዋን ካሳለፈች በኋላ ጌታዋን እና ጓደኛዋን በስድስት ዓመታት አሳለፈች-በሳርተር ሞት ፣ ለሁሉም ሰው አስደናቂ ጉልበት ቀስ በቀስ ይተዋት ጀመር። አድማሱ ጠፋ፣ ግቦቹ ጠፉ። እና አንድ ጊዜ፣ በሙሉ ልቧ፣ ሲሞን የካንቲያንን ብሩህ ተስፋ ገለፀላት፣ ለእሷ ምንም ቅድመ ሁኔታ የለውም፡ አለብህ፣ ስለዚህ ትችላለህ።

ሳርትር ያረፈችው በ Montparnasse መቃብር ውስጥ ነው፣ እሱም በሚገርም አጋጣሚ የትናንሽ አፓርታማዋ መስኮቶች ችላ አሉ። በፀደይ ወቅት ሄዳለች. ሚያዝያ 14 ቀን 1986 ዓ.ም በፓሪስ ከሚገኙት ሆስፒታሎች በአንዱ ሞተች, ሰራተኞቿ ሲሞን ዴ ቦቮር እራሷ በግድግዳቸው ውስጥ የመጨረሻ ቀናትን እንደምትኖር ማመን አልቻሉም: ብቻዋን ወጣች, ማንም ወደ እርሷ መጥቶ ስለ ደኅንነቷ ጠየቀ. እና ሲሞን አርጅቶ ሊሄድ እንደሚችል ለመጠቆም ማን ደፈረ? በህይወቷ ዘመን አፈ ታሪክ ሆነች እና አፈ ታሪኮች እንደምታውቁት ዘላለማዊ ናቸው…