Inimhinge üldine määratlus annab St. Damaskuse Johannes(“Täpne väide...”, 2. raamat, ptk 12): « Hing on elav olemus, lihtne ja kehatu, olemuselt kehasilmale nähtamatu, surematu, mõistuse ja mõistusega varustatud, millel pole kindlat kuju ega kuju. See toimib orgaanilise keha abil ja annab sellele elu, kasvu, tunded ja sünnijõu.Mõistus , võivaim , kuulub hingele, mitte millekski muuks peale iseenda, vaid selle puhtaima osana. Hing on vaba olend, kellel on tahte- ja tegutsemisvõime. Seda võidakse soovi korral muuta.
Hinge omadused: hinge iseseisvus, hinge vaimsus, hinge mõistlikkus, vabadus, surematus.
Iseseisvus. Kinnisvara iseseisvus tähendab, et hing on eriline aine, mis erineb kehast, ega ole lihtsalt teatud nähtus või nähtuste kogum, mis on inimese kõrgema närvitegevuse produkt; ei ole kõrgelt organiseeritud aine vorm.
Vaimsus . Pühakiri räägib hinge vaimsusest ja samadest sõnadest "vaim", "hing" seoses inimhingega Pühas. Pühakirjad on omavahel asendatavad: "Vaim on valmis, aga liha on nõrk"(Markuse 14:38). "Nii nagu keha ilma vaimuta on surnud, nii on surnud ka usk ilma tegudeta"(Jakoobuse 2:26). Rev. Maxim ülestunnistaja räägib hinge vaimsusest selle tähenduses ebaolulisus, selle erinevus kõigest kehalisest: "Kui igasugune lisamine ja lagunemine on kohane ainult kehades, siis hing ei ole keha, kuna ta ei osale selles. Mentaalse kujutisena nimetame seda mentaalseks; kuid surematu, rikkumatu ja nähtamatuse kujundina tunneme selles ära need omadused, kujutlusena kehatu ja rikkumatu, s.t. mis tahes materiaalsusele võõras.
Intelligentsus ja teadvus
Iseseisvus avaldub ennekõike eneseteadvuse võimes, s.o. oskuses eristada end oma kehast, nähtavast maailmast ja oma elu sisust. Just tänu sellele inimhinge võimele on selline tegevus nagu meeleparandus inimese jaoks võimalik, sest meeleparandus põhineb inimese teadlikkusel enda ja oma tegude mitte-identsusest. See on selles eneseteadvuse võimes Pühas. Pühakiri põhineb korduvatel üleskutsetel end uurida: "Las mees proovib ennast"(1. Korintlastele 11:28-31), "Pane end proovile, kas olete usus"(2Kr 13:5).
Ratsionaalsus väljendub mõistusliku teadmise võimes ja religioossete teadmiste võimes, samuti sõna andekuses, artikuleeritud kõne võimes.
Surematus. Hing on lihtne ja keeruline olend ning seda, mis on lihtne ja keeruline, mis ei koosne erinevatest elementidest, ei saa hävitada, koostisosadeks laguneda. AT Uus Testament usk inimhinge surematusse väljendub üsna selgelt.
Mis puudutab Vana Testament, sellist selgust pole. Vanas Testamendis ei omanud hinge surematuse õpetus sama tähendust kui Uues Testamendis, see ei moodustanud usuelu keskpunkti – Vana Testamendi inimese peamised religioossed kogemused ei olnud sellega seotud. Varasel Vana Testamendi ajastul ei olnud positiivset õpetust hinge surematuse kohta. Surematust mõeldi kui hinge viibimist Sheolis, omamoodi Kreeka varjude kuningriigis, kus hing tirib kurba eksistentsi olemasolu ja olematuse piiril.. Kuid sellegipoolest surematuse idee on üsna selgelt väljendatud nii Vanas Testamendis tervikuna kui ka Mooseses. Näiteks Moosese Pentateuchis on inimese surmale korduvalt viidatud kui "taotlus oma rahvale"(1Ms 25, 8-9; 35, 29 jne). Seega antakse mõista, et maailmas on koht, kus elavad sellesse rahvasse kuulunud inimeste hinged. Vana Testamendi patriarhid nimetasid end ränduriteks või võõrasteks maa peal, näidates sellega, et inimese olemasolu ei piirdu maise elu piiridega.. Lõpuks, Vanas Testamendis, sealhulgas Mooses, Jumalat nimetatakse Aabrahami, Iisaki ja Jaakobi Jumalaks, pealegi kutsutakse seda pärast kõigi nende patriarhide surma. Päästja sõnad (Mt 22, 32) – "Jumal ei ole surnute, vaid elavate Jumal"- tähendab, et patriarhid ei kadunud jäljetult ja koos Jumalaga eksisteerivad nad edasi. Usku hinge surematusesse väljendab kõige selgemalt Mooses Gen. 37, 35. Need on patriarh Jaakobi sõnad pärast Joosepi surmast teada saamist: "Ma lähen kurbusega alla oma poja juurde allmaailma." Hilisemad Vana Testamendi autorid usuvad surematusse, inimhinge säilimisse pärast surma, on vaieldamatu. Aastal 1 Kings. 28 Saul kutsub prohvet Saamueli vaimu; aastal Vanasõnad. 21, 16: "Inimene, kes on mõistuse teelt eksinud, asub elama surnute kogusse." Muid kohti võib viidata, näiteks On. 38, 17 või Ps. 88 48-49. Mõnes Vana Testamendi sõnas võib tabada vihjeid ebavõrdsele postuumsele tasule, näiteks Ps. 48:11-16.
vabadust . Dogmaatilise teoloogia õpikutes on inimhinge omaduste hulgas tavaliselt märgitud selline omadus nagu vabadus. Kuid vabadust ei saa käsitleda ainult hinge omandina. Kui näiteks ratsionaalsus on omadus, mis kuulub ainult hingele, mille alus on hinges, aga mitte kehas, siis vabadus on midagi, mis ei kuulu ainult hingele, vaid inimesele kui sellisele. Pigem pole see hinge, vaid hingest ja kehast koosneva inimese omadus.
Vabadusest saab rääkida kahes mõttes: ühelt poolt, formaalne või psühholoogiline vabadus , ja umbes moraalne või vaimne vabadus seevastu . Õigeusu antropoloogia eristab Inimesel on kaks tahet: füüsiline tahe kui võime ihaldada ja tegutseda soovi rahuldamiseks ning gnoomiline tahe kui enesemääramisvõimet oma olemuse soovide suhtes, s.o. valida mõned soovid ja lükata teised tagasi.
Formaalne (psühholoogiline) vabadus- see on oskus suunata oma tahet, tegevust ühele või teisele objektile, valida üht või teist teed, eelistada üht või teist tegevuse motivatsiooni. Paljud käsud St. Pühakirjad. Deut. 30, 15: "Vaata, täna olen ma teile pakkunud elu ja head, surma ja kurja." Ja siis räägitakse vajadusest teha valik nende pakutud alguste vahel. AT On. 1, 19-20: „Kui tahad ja kuulad, sööd sa maa head. Kui sa loobud ja jääd peale, neelab mõõk su ära.” See formaalne vabadus säilib inimeses ka pärast langemist; see säilib isegi põrgus. Formaalne vabadus iseenesest ei ole sugugi täiuslikkuse märk. Pigem vastupidi, see annab tunnistust mingist ebatäiuslikkusest, kuna Jumalal ei ole gnoomilist tahet, sest. ei pea valima erinevate võimaluste hulgast. Iga valik on alati seotud mingi ebatäiuslikkusega: teadmatuse, kahtluse, kõhklusega – ja Jumal teab alati suurepäraselt oma eesmärke ja vahendeid nende saavutamiseks. Seetõttu on Jumal täiesti vaba Olend. Ta on vaba selles mõttes, et Ta on alati see, kes Ta tahab olla, ja tegutseb alati nii, nagu Ta tahab olla; miski ei takista Teda, ükski vajadus, ei sisemine ega väline, ei rahulda Teda. Sellist vabadust nimetatakse moraalseks, vaimseks vabaduseks. Valimisvõime iseenesest ei tee inimest veel vabaks, sest inimese soovid ja võimalused ei lange alati kokku. Inimene ihkab sageli seda, mida ta ei suuda saavutada, ja vastupidi, on sageli sunnitud tegema seda, mida ta teha ei taha. Kõige selgemalt St. Pühakiri väljendab seda mõtet Rooma. 7, 19-23: "Hea, mida ma tahan, ma ei tee, kurja, mida ma ei taha, ma teen." Seetõttu kulgeb tee tõelise vabaduseni läbi vabanemise patu türanniast ja loomulike piirangute jõust, mis iseenesest, olles patt, on langemise tagajärg. Uues Testamendis räägitakse palju sellise vabaduse poole püüdlemise vajadusest. Päästja Ta räägib: "Kui te jääte minu sõnasse, siis olete tõesti minu jüngrid ja tunnete tõde ja tõde teeb teid vabaks."(Johannese 8:31-32). "Kes pattu teeb, on patu ori... Kui Poeg teid vabastab, siis saate tõeliselt vabaks"(Johannese 8:34-36). Apostel Paulus ütleb: "Elu Vaimu seadus Kristuses Jeesuses on vabastanud mind patu ja surma seadusest"(Rm 8:2) ja hüüab: "Kus on Issanda vaim, seal on vabadus!"(2Kr 3:17). Teisisõnu, läbi osaduse jumalikuga, ühenduse kaudu Jumalaga ühineb inimene vabadusega, mis Jumalal on, ja ta saab ise vabaduse, vabastades end patu võimust ja loomulikust vajadusest.
Kreeka keeles tähendas sõna "hing" (psüühika - psühheinist - "puhuma, hingama") inimese elu. Selle sõna tähendus on lähedane sõna "pneuma" ("vaim", vaim) tähendusele, mis tähendab "hingamist", "hingamist".
Keha, mis enam ei hinga, on surnud. Moosese raamatus puhus ta Aadamale elu sisse:
„Ja Issand Jumal valmistas maa põrmust inimese ja puhus tema sõõrmetesse eluhõngu, ja inimesest sai elav hing” (1. Moosese 2:7).
Hing ei ole midagi materiaalset, materiaalset, nähtavat. See on kõigi meie tunnete, mõtete, soovide, püüdluste, südameimpulsside, mõistuse, teadvuse, vaba tahte, meie südametunnistuse, Jumalasse usu kingituse kogum. Hing on surematu. Hing on hindamatu Jumala kingitus, mis on saadud Jumalalt ainuüksi Tema armastusest inimeste vastu. Kui inimene ei teaks Pühakirjast, et tal on lisaks kehale ka hing, siis ainult ühe tähelepaneliku suhtumisega iseendasse ja ümbritsevasse maailma saaks ta aru ainult talle omasest: mõistusest, teadvusest, südametunnistus, usk jumalasse, kõik, mis teda loomast eristab, moodustab tema hinge.
Elus on sageli täheldatud, et terved ja jõukad inimesed ei leia elust täielikku rahulolu ja vastupidi, haigustest kurnatud inimesed on täis leplikkust ja sisemist hingerõõmu. Need tähelepanekud ütlevad meile, et lisaks kehale on igal inimesel ka hing. Nii hing kui keha elavad oma elu.
See on hing, mis teeb kõik inimesed Jumala ees võrdseks. Nii mehele kui naisele on loomisel Jumal andnud ühesugused hinged. Hing, mille Issand inimestele andis, kannab endas Jumala kuju ja sarnasus.
Jumal on igavene, tal pole oma olemise algust ega lõppu. Meie hing, kuigi tal on oma olemasolu algus, kuid ta ei tea lõppu, ta on surematu.
Meie Jumal on Kõigeväeline Jumal. Ja Jumal varustas inimest väe joontega; inimene on looduse peremees, talle kuulub palju looduse saladusi, ta vallutab õhu ja muud elemendid.
Hing toob meid Jumalale lähemale. Ta ei ole kätega tehtud, see on määratud olema Jumala Vaimu elupaik. See on Jumala Vaimu elupaik meis. Ja see on tema kõrgeim teene. See on tema eriline au, mille Jumal on talle määranud. Isegi puhastele ja patutadele ei anta seda au. Nende kohta ei öelda, et nad on Püha Vaimu tempel, vaid inimhinge kohta.
Inimene ei sünni valmis Jumala templiks.
Ja kui inimene on ristitud, riietub ta lumivalgetesse riietesse, mis tavaliselt elu jooksul pattudest määrduvad. Me ei tohi unustada, et meie vaimne olemus on paigutatud nii, et kõik mõtted, tunded, soovid, kõik meie vaimu liikumised on omavahel tihedalt seotud. Ja patt, sattudes südamesse, isegi siis, kui seda pole veel sooritatud, vaid sellest on tulnud vaid mõte, ja siis läbi tegevuse, jätab kohe jälje meie vaimse tegevuse kõikidesse tahkudesse. Ja hea, astudes võitlusse meisse tunginud kurjuse vastu, hakkab nõrgenema ja tuhmuma.
Hinge puhastab nutune meeleparandus. Ja see on vajalik, sest see on Püha Vaimu tempel. Ja Püha Vaim saab elada ainult puhtas templis. Pattudest puhastatud hing on Jumala pruut, paradiisipärija, inglite vestluskaaslane. Temast saab kuninganna, kes on täis armuga täidetud kingitusi ja Jumala halastust.
Arhimandriit Johannese (Krestyankin) raamatust
Kui St. Gregory kirjutas hingest, ta alustas apofaatilise lähenemisega, teadvustades algusest peale, et hing kuulub nagu Issand ise ainuüksi mõistuse toel tundmatu valdkonda. Küsimus "Miks ma elan?" nõuab vaikust ja vaikust.
Kui pühad isad rääkisid mõistusest seoses hingega, nimetasid nad seda "nous'iks" (Platoni poolt kasutusele võetud termin, tähistamaks Kõrgemat Mõistust. "Nous" on jumaliku teadvuse ilming inimeses – toim). Asjaolu, et seda sõna peetakse sõna "intelligentsus" sünonüümiks, on osa kurvast loost, kuidas me kaotame arusaamise selle mõiste tähendusest. Nous muidugi mõistab ja tajub ka, aga mitte nii nagu intellekt.
Hinge päritolu
Iga üksiku inimese hinge päritolu ei ole Jumala sõnas täielikult avalikustatud kui "ainuüksi Jumalale teadaoleva mõistatusena" (Püha Cyril Aleksandriast) ja kirik ei paku meile sellel teemal rangelt määratletud õpetust. . Ta lükkas resoluutselt tagasi ainult Platoni filosoofiast päritud Origenese vaate hingede eelolemise kohta, mille kohaselt hinged tulevad maa peale mägimaailmast. Viies oikumeeniline nõukogu mõistis selle Origenese ja Origenistide õpetuse hukka.
Kuid see lepitusmääratlus ei määra: kas hing on loodud inimese vanemate hingedest ja ainult selles üldises tähenduses kujutab endast uut Jumala loodut või on iga hing Jumala poolt otseselt loodud eraldi, siis teatud hetkel ühinedes. koos keha moodustumisega või moodustumisega? Mõnede kirikuisade (Aleksandria Klemens, Johannes Krisostomos, Süürlane Efraim, Theodoret) sõnul on iga hing eraldi loodud Jumala poolt ja mõned dateerivad selle liitumist kehaga neljakümnendale päevale, mil ihu tekkis. . (Rooma katoliku teoloogia on otsustavalt kaldunud iga hinge individuaalse loomise vaatepunktile; see on dogmaatiliselt läbi viidud mõnes paavsti bullas; paavst Aleksander 7 sidus selle seisukohaga õpetuse Püha Neitsi Maarja laitmatust eostumisest). - Teiste õpetajate ja kirikuisade (Tertullianus, Gregorius Teoloog, Gregorius Nyssast, Püha Macarius, Presbüter Anastasius) sõnul saavad hing ja keha üheaegselt oma alguse ja paranevad: hing on loodud vanemate hinged, nagu keha on vanemate kehadest. Seega mõistetakse „loomingut siin laias tähenduses kui Jumala loova jõu osalust, mis on kõikjal omane ja vajalik kogu eluks. Selle seisukoha aluseks on see, et esiisa Aadama isikus lõi Jumal inimkonna: ühest verest lõi ta kogu inimkonna” (Apostlite teod 17:26). Sellest järeldub, et Aadamas on potentsiaalselt antud iga inimese hing ja keha. Kuid Jumala otsus viiakse ellu nii, et nii keha kui hing on loodud, Jumala loodud sest Jumal hoiab kõike oma käes, Andke endale kogu elu ja hingamine ja kõik” (Apostlite teod 17:25). Jumal, olles loonud, loob.
Püha Gregorius Teoloog ütleb: „Nii nagu keha, mis algselt loodi meis tolmust, sai hiljem inimkehade järglaseks ega peatu ürgsest juurest, ümbritsedes teisi ühte isikusse: nii ka hing, mida hingab sisse Jumal. , nüüdsest ühineb moodustunud kompositsioon inimesest, kes sünnib uuesti, paljudele antud algsest seemnest (teoloogi Gregoriuse mõtte kohaselt on see vaimne seeme) ja surelikes liikmetes säilitab alati püsiva kuju. . Nii nagu pilli sisse hingamine tekitab sõltuvalt toru paksusest helisid, nii ka hing, mis osutub nõrga kompositsiooni korral jõuetuks, näib kompositsioonis tugevnenud ja paljastab seejärel kogu oma meele” (Gregory the Teoloog, sõna 7, Hingest). See on ka Gregorius Nyssast.
Kroonlinna isa John arutleb oma päevikus järgmiselt: „Mis on inimhinged? See on sama hing või sama Jumala hingus, mille Jumal puhus Aadamale, mis Aadamast ja siiani ulatub kogu inimkonnani. Seetõttu on kõik inimesed sama, mis üks inimene või üks inimpuu. Siit ka kõige loomulikum käsk, mis põhineb meie olemuse ühtsusel: Armasta Issandat, oma Jumalat(Teie prototüüp, teie isa) kogu oma südamest ja kogu oma hingest ja kogu oma mõistusest. Armasta oma ligimest(Sest kes on mulle lähedasem, nagu mina, oma verd inimene), nagu sina ise“. Nendest käskudest kinnipidamine on loomulik vajadus” (Minu elu Kristuses).
Protopresbyter Michael Pomazansky raamatust
Hing, vaim ja keha: kuidas need õigeusus suhestuvad?
Hing, mis ei ole inimese “osa”, on meie isiksuse terviklikkuse väljendus ja ilming, kui seda erilise nurga alt vaadata. Keha on ka meie isiksuse väljendus selles mõttes, et kuigi keha erineb hingest, täiendab ta seda, mitte ei vastandu sellele. "Hing" ja "keha" on seega vaid kaks võimalust esindada ühtse ja jagamatu terviku energiaid. Tõelise kristlase nägemus inimloomusest peab alati olema terviklik.
Redeli Johannes (7. sajand) räägib samast asjast, kui kirjeldab oma keha hämmeldunult:
„See on minu liitlane ja vaenlane, mu abiline ja vastane, kaitsja ja reetur... Mis müsteerium see minus on? Millise seaduse järgi on hing seotud kehaga? Kuidas saate olla korraga nii oma sõber kui ka vaenlane?
Kui me aga tunneme endas seda vastuolu, seda võitlust hinge ja keha vahel, siis see ei tulene sugugi sellest, et Jumal meid selliseks lõi, vaid selles, et me elame patu mõjule allutatud langenud maailmas. Jumal omalt poolt lõi inimese kui jagamatut ühtsust; ja me oleme oma patuse läbi selle ühtsuse lõhkunud, kuigi me pole seda täielikult hävitanud.
Kui apostel Paulus räägib "sellest surma ihust" (Rm 7:24), viitab ta meie langenud seisundile; kui ta ütleb: "...teie kehad on Püha Vaimu tempel, kes teis elab... Seepärast austage Jumalat oma kehades" (1Kr 6:19-20), räägib ta algsest, Jumalast- loodud inimkeha ja mis see saab, päästetud, taastatud Kristuse poolt.
Samamoodi peab Redeli Johannes, kui ta nimetab keha "vaenlaseks", "vaenlaseks" ja "reeturiks", silmas selle praegust langenud olekut; ja kui ta nimetab teda "liitlaseks", "abiliseks" ja "sõbraks", viitab ta tema tõelisele loomulikule seisundile enne langemist või pärast taastamist.
Ja kui me loeme Pühakirja või Pühade Isade kirjutisi, siis peaksime iga hinge ja keha suhete kohta käivat väidet käsitlema selle kontekstis, võttes arvesse seda kõige olulisemat erinevust. Ja ükskõik kui teravalt me seda sisemist vastuolu füüsiliste ja vaimsete vajaduste vahel ka ei tunneks, ei tohiks me kunagi unustada meie isiksuse fundamentaalset terviklikkust, mis on loodud Jumala näo järgi. Meie inimloomus on keeruline, kuid see on oma keerukuses ühtne. Meil on erinevad küljed või kalduvused, kuid see on ühtsuse mitmekesisus.
Püha Gregorius Teoloog (329–390) väljendas kaunilt meie inimliku isiksuse tõelist olemust kui kompleksset terviklikkust, mitmekesisust ühtsuses. Ta eristas kaht loomingutasandit: vaimset ja materiaalset. Inglid viitavad ainult vaimsele või mittemateriaalsele tasandile; kuigi paljud pühad isad usuvad, et ainult Jumal on absoluutselt immateriaalne; ingleid, võrreldes teiste olenditega, võib siiski nimetada suhteliselt "kehatuks" ( asomatoi).
Nagu ütleb teoloog Gregorius, on meist igaüks „maine ja ühtaegu taevane, ajalik ja ühtaegu igavene, nähtav ja nähtamatu, kes seisab keset teed ülevuse ja tähtsusetuse vahel, üks ja sama olend, kuid ka liha ja vaim". Selles mõttes on igaüks meist "teine kosmos, tohutu universum väikese sees"; meie sees on kogu loodu mitmekesisus ja keerukus.
Püha Gregory Palamas kirjutab samast asjast: "Keha, olles kord liha ihad tagasi lükanud, ei tõmba hinge enam alla, vaid tõuseb koos sellega ja inimesest saab täielikult vaim." Ainult siis, kui me oma keha spiritualiseerime (ilma seda mingil moel dematerialiseerimata), suudame me kogu loodu spirituaalseks muuta (ilma seda dematerialiseerimata). Vaid aktsepteerides inimisiksust tervikuna, kui hinge ja keha jagamatut ühtsust, saame täita oma vahendajamissiooni.
Looja plaani järgi peab keha kuuletuma Hingele ja hing vaimule. Ehk teisisõnu, hing peab toimima vaimu tööorganina ja keha on mõeldud hinge tegevuste läbiviimiseks. Täpselt nii juhtus patust rikkumata inimesega: jumalikku häält kuuldi vaimu pühamus, inimene mõistis seda häält, tundis sellele kaasa, soovis täita selle õpetust (st Jumala tahet) ja täitis selle teoga oma keha kaudu. Nii et nüüd tegutseb enamasti inimene, kes on Jumala abiga õppinud alati juhinduma kristliku südametunnistuse häälest, mis suudab õigesti eristada heal ja kurjal, taastades sellega Jumala kuju endas.
Selline taastatud inimene on sisemiselt terviklik või, nagu tema kohta ka öeldakse, sihikindel või puhas. (Kõigil sõnadel on üks juur - terve, sama tüvi sõnas "tervendamine". Selline inimene kui Jumala kuju saab terveks.) Temas puudub sisemine ebakõla. Südametunnistus kuulutab Jumala tahet, süda tunneb sellele kaasa, mõistus kaalub vahendeid selle elluviimiseks, tahe ihaldab ja saavutab, keha allub tahtele ilma hirmu ja nurinata. Ja pärast tegude sooritamist lohutab südametunnistus inimest tema moraalselt õigel teel.
Kuid patt on selle õige korra rikkunud. Ja vaevalt on siin elus võimalik kohata inimest, kes elab alati puhtalt, tervena, südametunnistuses. Inimeses, kes ei ole uuesti sündinud Jumala armust askeetlikus askeesis, toimib kogu tema koosseis ebakõlas. Südametunnistus üritab vahel oma sõna sisse panna, kuid hingeliste ihade hääl kostub palju valjemini, enamasti lihalikele vajadustele keskendunud, pealegi sageli üleliigne ja lausa perversne. Mõistus püüdleb maiste arvutuste poole ja sagedamini on see täielikult välja lülitatud ja rahuldub ainult sissetuleva välise teabega. Südant juhivad tujukad kaastunded, ka patused. Inimene ise ei tea tegelikult, mille nimel ta elab, ja seega, mida ta tahab. Ja kogu selle ebakõla juures ei saa te aru, kes on komandör. Tõenäoliselt - keha, sest selle vajadused on enamasti esikohal. Keha allub hingele ning viimasel kohal on vaim ja südametunnistus. Aga kuna selline kord pole ilmselgelt loomulik, siis seda rikutakse pidevalt ning terviklikkuse asemel inimeses käib pidev sisemine võitlus, mille viljaks on pidevad patused kannatused.
Hinge surematus
Kui inimene sureb, siis üks, tema madalaim komponent (keha) "muutub" hingetuks mateeriaks ja alistub oma omanikule, emakesele maale. Ja siis see laguneb, muutudes luudeks ja tolmuks, kuni see täielikult kaob (mis juhtub tummade loomade, roomajate, lindudega jne).
Kuid teine, kõrgem komponent (hing), mis andis kehale elu, see, kes mõtles, lõi, uskus jumalat, ei muutu hingetuks substantsiks. See ei kao, ei haju nagu suits (sest ta on surematu), vaid läheb uuenedes üle teise ellu.
Usk hinge surematusse on lahutamatu religioonist üldiselt ja veelgi enam on see üks kristliku usu põhiobjekte.
Ta ei saanud olla võõras ja. Seda väljendatakse Koguja sõnades: Ja tolm tuleb tagasi maa peale, nagu see oli; ja vaim pöördub tagasi Jumala juurde, kes selle andis” (Koguja 12:7). Kogu 1. Moosese raamatu kolmanda peatüki lugu on Jumala hoiatussõnadega: „Kui sa sööd hea ja kurja tundmise puust, siis sure surma - on vastus küsimusele surma fenomeni kohta maailmas ja seega on see iseenesest surematuse idee väljendus. Mõte, et inimesele oli määratud surematus, et surematus on võimalik, sisaldub Eeva sõnades: " ... ainult selle puu vilju, mis on keset paradiisi, ütles Jumal, ära söö neid ega puuduta neid, et sa ei sureks” (1Ms 3:3).
Põrgust vabanemine, mis oli Vanas Testamendis lootus, oli saavutus Uus Testament. Jumala poeg" laskus enne maa madalamatesse osadesse“, ” vangistus köitis” (Ef 4:8-9). Jüngritega peetud hüvastijätuvestluses ütles Issand neile, et ta valmistab neile koha, et nad oleksid seal, kus Tema ise on (Jh 14:2-3); ja ütles vargale: nüüd oled sa minuga paradiisis” (Luuka 23:43).
Uues Testamendis on hinge surematus täiuslikuma ilmutuse teemaks, moodustades ühe õige kristliku usu põhiosa, inspireerides kristlast, täites tema hinge rõõmsa lootusega igavesest elust Jumala kuningriigis. Jumala poeg. “ Sest minu jaoks on elu Kristus ja surm on kasu ... Ma tahan olla otsustatud ja olla koos Kristusega” (Filip. 1:21-23). “ Sest me teame, et kui meie maise maja, see onn, hävib, on meil Jumalalt eluase taevas, maja, mis pole kätega tehtud, igavene. Sellepärast me ohkame, soovides selga panna oma taevase eluaseme” (2Kr 5:1-2).
On ütlematagi selge, et St. Kirikuisad ja -doktorid kuulutasid üksmeelselt hinge surematust, ainsa erinevusega, et mõned tunnistasid seda oma olemuselt surematuks, samas kui teised – enamik – surematuks Jumala armust: „Jumal tahab, et see (hing) elama” (Püha Justinuse märter); "Hing on surematu Jumala armust, kes teeb ta surematuks" (Kyril Jeruusalemmast ja teised). Sellega rõhutavad kirikuisad erinevust inimese surematuse ja Jumala surematuse vahel, kes on oma olemuselt surematu ja seetõttu on " ainus, kellel on surematus” vastavalt Pühakirjale (Tim. 6:16).
Vaatlus näitab, et usk hinge surematusse on alati sisemiselt lahutamatu usust Jumalasse, sedavõrd, et esimese astme määrab teise aste. Mida elavam on usk Jumalasse, seda kindlam ja kahtlematum on seega usk hinge surematusse. Ja vastupidi, mida nõrgem ja elutu jumalasse usub, seda kõhklevamalt ja kahtlevamalt läheneb ta hinge surematuse tõele. Ja kes täielikult kaotab või lämmatab eneses usu Jumalasse, lakkab ta tavaliselt uskumast hinge surematusse või tulevasse ellu. See on arusaadav. Inimene saab usu jõu Elu Allikast endast ja kui ta katkestab ühenduse Allikaga, siis ta kaotab selle elava jõu voolu ning siis ei suuda ükski mõistlik tõend ja veendumused usu väge sisendada. isik.
Võib õigustatult väita, et õigeusu, idakirikus on hinge surematuse teadvusel õige, keskne koht õpetuse süsteemis ja kiriku elus. Kiriku põhikirja vaim, liturgiliste riituste ja individuaalsete palvete sisu toetavad ja taaseluvad seda usklike teadvust, usku meie surnud lähedaste hingede hauataguse ellu ja meie isiklikku surematusse. See usk langeb valguskiirena kogu õigeusu kristlase elutööle.
Hingejõud
"Hinge jõud," kirjutab St. Damaskuse Johannes, - jagunevad mõistlikuks jõuks ja ebamõistlikuks. Ebamõistlikul jõul on kaks osa: ... elujõuline jõud ja osa, mis jaguneb ärrituvaks ja himuliseks. Aga kuna elujõu - keha taimne-loomne toit - tegevus avaldub ainult sensuaalselt ja täiesti alateadlikult ega sisene seetõttu hingeõpetusesse, jääb meie hinge õpetuse juurde arvestada järgmisega. selle jõud: verbaalne-ratsionaalne, ärrituv ja iha. Need kolm jõudu on välja toodud St. Kirikuisad tunnistavad just neid jõude meie hinge peamisteks. "Meie hinges," ütleb St. Gregorius Nyssast, - esialgsest jaotusest nähakse kolme jõudu: mõistuse jõud, iha jõud ja ärrituse jõud. Sellise õpetuse oma hinge kolme jõu kohta leiame Pühakirja teostest. Peaaegu igas vanuses kirikuisad.
Need kolm jõudu peavad olema suunatud Jumala poole. See on nende loomulik seisund. Abba Dorotheose sõnul, kes nõustub siin Evagriusega, "ratsionaalne hing käitub siis vastavalt loodusele, kui tema ihalik osa ihkab voorust, ärrituv osa võitleb selle nimel ja mõistuslik hing mõtiskleb loodu üle" (Abba Dorotheos, lk 200). Ja munk Thalassius kirjutab, et "hinge ratsionaalse osa eristavaks tunnuseks peaks olema Jumala tundmise harjutamine ja soovitava - armastus ja karskus" (Dobr. T.3. P.299). Nicholas Cabasilas, puudutades sama küsimust, nõustub mainitud isadega ja ütleb, et inimloomus on loodud uue inimese jaoks. Oleme saanud “mõtlemise (λογισμό) selleks, et tunda Kristust, ja soovi, et Tema poole püüdleda, ja oleme omandanud mälu, et Teda selles kanda”, sest Kristus on inimeste arhetüüp.
Iha ja viha moodustavad hinge niinimetatud kirgliku osa, mõistus aga ratsionaalse osa. Langenud inimese hinge mõistuslikus osas domineerib uhkus, ihalikus osas peamiselt lihalikud patud ning ärritatavas osas vihkamise kired, viha ja õeluse mälestus.
Mõistlik
Inimese mõistus on pidevas liikumises. Sellesse tulevad või sünnivad erinevad mõtted. Mõistus ei saa jääda täiesti jõude ega endasse tõmbunud. Ta nõuab väliseid stiimuleid või muljeid. Inimene soovib saada teavet ümbritseva miibi kohta. See on hinge ratsionaalse osa vajadus, pealegi kõige lihtsam. Meie vaimu kõrgem vajadus on järelemõtlemis- ja analüüsiiha, mis on kellelegi omane suuremal määral, kellelegi vähemal määral.
Ärrituv
Väljendub ihas eneseavaldamise järele. Esimest korda ärkab ta lapses koos esimeste sõnadega: "Mina ise" (selles mõttes: ma ise teen seda või teist). Üldiselt on see inimese loomulik vajadus – mitte olla kellegi tööriist või kuulipilduja, vaid teha iseseisvaid otsuseid. Meie soovid, mida vaevab patt, nõuavad suurimat kasvatustööd, et olla suunatud heale, mitte kurjale.
Ihane
Hinge tundlik (emotsionaalne) pool nõuab ka oma muljeid. Need on ennekõike esteetilised nõudmised: mõtiskleda, kuulata midagi ilusat looduses või inimese loomingus. Mõnel kunstiandelisel loodusel on ilumaailmas ka vajadus loovuse järele: vastupandamatu soov joonistada, skulptuurida või laulda. Hinge tundliku poole kõrgem ilming on empaatia teiste inimeste rõõmude ja murede suhtes. On ka teisi südame liigutusi.
Jumala kuju inimeses
Püha kirjanik inimese loomisest jutustab:
„Ja Jumal ütles: tehkem inimene oma näo järgi ja sarnaseks... Ja Jumal lõi inimese oma näo järgi, Jumala näo järgi lõi ta ta; ta lõi nad meheks ja naiseks” (1. Moosese 1:26-27).
Milline on Jumala kuju meis? Kirikuõpetus inspireerib meid vaid seda, et inimene on üldiselt loodud “kuju järgi, “aga milline osa meie olemusest on iseenesest see kujund, ei näita. Kirikuisad ja -arstid andsid sellele küsimusele erinevaid vastuseid: ühed näevad seda mõistuses, teised vabas tahtes ja kolmandad surematuses. Kui ühendate nende mõtted, saate Pühakirja juhiste järgi täieliku ettekujutuse sellest, milline on Jumala kuju inimeses. Isad.
Esiteks tuleb Jumala kuju näha ainult hinges, mitte kehas. Jumal on oma olemuselt puhtaim Vaim, ta ei ole riietatud üheski kehas ega osale üheski materiaalsuses. Seetõttu saab jumalakuju kontseptsioon kehtida ainult mittemateriaalse hinge kohta: seda hoiatust peavad paljud kirikuisad vajalikuks.
Inimene kannab Jumala kuju hinge kõrgeimates omadustes, eriti selle surematuses, vabas tahtes, mõistuses, puhta isetu armastuse võimes.
- Igavene Jumal andis inimesele tema hinge surematuse, kuigi hing pole surematu mitte oma olemuselt, vaid Jumala headuse tõttu.
- Jumal on oma tegudes täiesti vaba. Ja ta andis inimesele vaba tahte ja võimaluse teatud piirides vabaks tegevuseks.
- Jumal on tark. Ja inimesele on antud mõistus, mis suudab mitte piirduda ainult maiste, loomade vajaduste ja asjade nähtava poolega, vaid tungida nende sügavusse, tunda ja selgitada nende sisemist tähendust; mõistus, mis on võimeline tõusma nähtamatule ja suunama oma mõtte kõige olemasoleva algatajale – Jumalale. Inimese mõistus muudab tema tahte teadlikuks ja tõeliselt vabaks, sest ta saab ise valida mitte selle, milleni ta madalam loomus teda juhib, vaid seda, mis vastab tema kõrgeimale väärikusele.
- Jumal lõi inimese oma headuses ega ole kunagi hüljanud ega jätnud teda oma armastusega. Ja inimene, kes on saanud hinge Jumala inspiratsioonist, püüdleb millegi poole, iseenda, oma ülima Alguse, Jumala poole, otsides ja janunedes ühtsust Temaga, millele viitab osaliselt ka tema kõrge ja otsene positsioon. keha ja pööras tema pilku üles, taeva poole. Seega väljendab soov ja armastus Jumala vastu inimeses Jumala kuju.
Kokkuvõtteks võib öelda, et kõik hinge head ja üllad omadused ja võimed on selline jumalakuju väljendus.
Kas Jumala kujutisel ja sarnasusest on vahet? Enamik St. Kirikuisad ja -arstid vastavad, et on. Nad näevad Jumala kuju hinge olemuses ja sarnasust inimese moraalses täiuslikkuses, vooruses ja pühaduses, Püha Vaimu andide saavutamises. Järelikult saame koos olemisega Jumalalt ka jumalapildi ja sarnasuse peame omandama ise, olles saanud selleks vaid võimaluse Jumalalt. “Sarnaseks” saamine sõltub meie tahtest ja omandatakse meie vastava tegevuse kaudu. Seetõttu öeldakse Jumala “nõukogu” kohta: “Tehkem oma näo järgi ja meie sarnaseks” ning loomistegevuse enda kohta: “Jumala näo järgi ma lõin ta,” ütleb St. Gregorius Nyssast: Jumala "nõukogu" kaudu on meile antud võimalus olla "sarnasuse järgi".
Inimese surematus
Meid kui kehastunud vaimusid ühendavad oma kehaga ainult meie maise rännaku ajaperioodid. Täites oma maise tee, meie keha vananeb, laguneb, sureb ja laguneb põhilisteks keemilisteks elementideks, millest see on võetud. "Sest sa oled põrm ja põrmuks sa tuled tagasi," ütles Jumal pattu teinud Aadamale.
Muide, "mitte väga kaua aega tagasi naeruvääristasid materialistlikud teadlased uhkusega Piibli tunnistust, et inimkeha loodi "maa tolmust", kuid hiljem, protoplasma ja kogu inimkeha analüüsidest, said teadlased. olles veendunud, et see Piibli tõde on absoluutselt tõsi ja täielikult kooskõlas kõigi teaduslike andmetega.
Jah, inimene sureb ... Kuid mitte kogu inimene, vaid ainult tema keha, "sest nähtav on ajutine", ja vaim, mis inimkehast lahkus, eksisteerib edasi, sest "nähtamatu on igavene". "Ja põrm pöördub tagasi maa peale, nagu see oli, ja vaim pöördub tagasi Jumala juurde, kes selle andis."
Teadus on kindlaks teinud, et mateeria ja energia ei saa end millestki luua ja veelgi vähem võimelised end hävitama. Need võivad aga ühest olekust teise muutuda. Seda vaieldamatut tõsiasja tunnistavad kõik teadlaste rühmad.
Teine selline fakt, mis tuleneb esimesest, on järgmine: kui ilma Jumalata on võimatu hävitada ühtki aineaatomit, "universumi väikseimat tolmukübeme" ja me nõustume sellega meelsasti, siis kuidas saab seda teha. tunnistada mõtet, et kehast lahkunud inimese kehatu ja kadumatu vaim lakkab olemast?
Me ütleme, et koos keha surmaga laguneb see oma koostisosadeks. Aga mis on lagunemine, kui mitte aine jagunemine kaheks või enamaks osaks? Seetõttu on lagunemine mõeldamatu ilma laguneva aine olemasoluta. Need on seadused, mida juhib mateeria. Kuid see, mis pole mateeria, vaid esindab inimese mentaalset, mentaalset ja vaimset poolt, ei allu mateeria seadustele ega allu jagunemisele ega lagunemisele. Sellest järeldub, et kuna hing kui vaimne substants ei allu jagunemisele, siis ei saa ta surra ja laguneda, ei saa kaduda.
Looja ütleb inimestele: "Te olete surematu" ja hing, kes armastab Jumalat, võtab selle jumaliku ilmutuse vastu ja usub sellesse; inimesed aga püüavad "südame kavalusega ja tahte kangekaelsusega" end veenda, et "kõik lõpeb hauas"...
Eks see viitab juba sellele, et uhked "teadlased" ja "kultuuriinimesed" on valmis tunnistama iga ahvi oma kaugeks esivanemaks, et teha lõpp surematuse küsimusele ja eemaldada oma tigedast teadvusest mõte Loojajumalast.
Muidugi andis Jumal meile vaba tahte ja igaühel meist on õigus valida: kas uskuda või mitte uskuda Jumalat, tunnustada või eitada vaimset printsiipi inimeses ja teispoolsuses. Kuid kas meie uskmatus hävitab hauataguse elu? Kas meie varjatud skeptitsism või kogu nähtamatu vaimse maailma avatud ja veendunud eitamine muudab olukorda?
Jumal ei tõesta meile inimhinge olemasolu pärast surma, kuid Ta näitab seda korduvalt Pühakirja lehekülgedel. Jumal annab igale inimesele erilise õiguse kontrollida surematuse tõde, nii nagu inimene kontrollib ja veendub gravitatsiooniseaduse olemasolus, elektri olemasolus, hüpnoosi võimalikkuses jne. Vaimses maailmas on samad vääramatud ja hävimatud seadused nagu materiaalse maailma seadused. Kui inimene ei kiirusta neid seadusi avastama ja oma maises elus rakendama, siis ainult sellepärast, et ta ei taha alluda ei neile seadustele ega nende Seadusandjale.
Inimese vaim on surematu ja füüsiline surm ei suuda seda tappa. Keegi võrdles mõistlikult inimest raamatuga: inimkeha on paber, mis on printerite poolt ilusaks soliidseks köiteks muudetud, inimhing aga selle köite sisus sisalduvad ideed ja mõtted. Viska raamat lõõmavasse tulle ja see põleb, muutub tuhaks; aga põleb ainult üks paber ja mitte mingil juhul autori sellel paberil väljendatud ideed või mõtted. Raamatu sisu ei põle läbi – see elab jätkuvalt seda lugenud inimeste meeltes ja mälus. Sest “Jumalale ei lähe midagi kaotsi”... (Jesaja 40. peatükk) Teadlased on veendunud, et Universumi loomise päevast kuni praeguse hetkeni pole ükski aineaatom kadunud, vaid muutnud vaid oma vorme.
Surmaõudus ja elujanu, mida inimesed kogevad nende täielikule kadumisele mõeldes, on meist igaühele teada, kui mitte isiklikust kogemusest, siis vaatlusest. Seetõttu on valdav enamus inimkonnast alati uskunud ja usub jätkuvalt inimhinge surematusse ning ainult tühine hulk "tea-kõik-karjujaid" eitab seda, kellel pole selleks absoluutselt põhjust. surematus, mis on juurdunud kogu inimsoo teadvuses ja põlvest põlve, põlvest põlve edasi kanduv, peab põhinema muutumatul Tõel, vastasel juhul võiks milline vale elada üle kõik need rünnakud, katsumused, katsed ja tagakiusamised, mida Tõde oli. pidevalt allutatud?See oluline ajalooline fakt ja fenomenaalne nähtus on säilinud tänapäevani ilma teadusliku seletuseta.
Mõned teadlased, eitades hinge surematust, tunnistavad surnud mateeria surematust, ei usu Universumi algusetusse ja lõpmatusse Loojasse, vaid usuvad meeleldi selle ruumi algusetusse ja lõpmatusse, milles Universum pöörleb. Nad usuvad, et kogu universumit juhib gravitatsiooniseadus, ja nad ei usu Kõigevägevamasse, kes lõi selle külgetõmbeseaduse ja hoiab kõike selle seaduse järgi. Kui teadlased tunnistavad, et kõike hoiab gravitatsiooniseadus ja selline usk neid ei häiri, siis miks peaks neid segadusse jääma tõsiasi, et Kõigevägevam lõi kõigepealt kõik ja kehtestas seadused ning seejärel hakkas kõike pidama?
Suur ja mõistusele arusaamatu on surematuse müsteerium, kuid isegi see lakkab olemast meie jaoks mõistatus, kui tunneme Jumalat ja lepime Temaga. Küsimusele: kas on olemas surematus? - inimene, kes tõesti usub, vastab julgelt: kus on surematu jumal, seal peab olema rikkumatus ja igavene elu.
"Igaaegade Kuningale, kadumatule, nähtamatule, ainsale targale Jumalale au ja au igavesti ja igavesti, Aamen" (1 Tim. 1. peatükk).
Raamatust Kas religioon on tsivilisatsioonile kasulikku panust andnud? autor Russell Bertrand Raamatust Orthodox Dogmatic Theology autor Võitud protopresbüter MiikaelHinge surematus Usk hinge surematusse on lahutamatu religioonist üldiselt ja veelgi enam kristliku usu üks põhiteemasid, see ei saanud olla võõras ka Vanale Testamendile. Seda väljendavad Koguja sõnad: „Ja põrm tuleb tagasi maa peale, nagu see oli; ja vaim naaseb
Raamatust Dogmaatiline teoloogia autor Davidenkov Oleg3.1.6.3. Surematus Ingelliku olemuse omadus on surematus (Luuka 20:36). Aga kui surematud on inglid: oma olemuselt või armust? Selles küsimuses on kaks patristlikku arvamust. Esimest ütleb St. Damaskuse Johannes. Ta usub, et inglid on surematud
Raamatust Gods of the New Millennium [koos illustratsioonidega] autor Alford Alan3.2.7.4. Surematus Hing on lihtne ja keeruline olend ning seda, mis on lihtne ja keeruline, mis ei koosne erinevatest elementidest, ei saa hävitada, koostisosadeks laguneda. Uues Testamendis on usk inimhinge surematusse üsna selge.Mis
Raamatust Alguses oli Sõna ... Piibli peamiste õpetuste avaldus autor autor teadmata Raamatust Juudi aforismide raamat autor Jean NodarSurematus. Pühakiri paljastab meile, et igavene Jumal on surematu (vt 1Tm 1:17). Tõepoolest, Tema on "ainus, kellel on surematus" (1. Tim. 6:16). Ta ei ole loodud, vaid tal on elu Temas. Sellel pole ei algust ega lõppu (vt selle raamatu 2. peatükk.) Pühakiri ei räägi kusagil surematusest kui
Raamatust Küsimused preestrile autor Shulyak SergeyTingimuslik surematus. Loomisel „moodustas Issand Jumal inimese maa põrmust ja puhus tema sõõrmetesse eluhõngu, ja inimesest sai elav hing” (1. Moosese 2:7). Loomise kirjeldus näitab, et inimene sai elu Jumalalt (vrd Ap 17:25, 28; Kl 1:16, 17). Sellest fundamentaalsest
Raamatust "Surematuse illusioon". autor Lamont Corliss Raamatust Allilm iidsete vene ideede järgi autor Sokolov 3. HINGE Surematus “Ja ärge kartke neid, kes tapavad ihu, kes suudavad tappa hinge; aga kartke rohkem kui seda, kes võib hävitada nii hinge kui ihu põrgusse.” (Matteuse 10:28). See on dogma selle kohta
