Tšerkessid (tsirkassid). Mis need on? (Lühike teave ajaloost ja hetkeseisust.)

Tšerkessid (adõgede enesenimi) on Loode-Kaukaasia vanimad elanikud, kelle ajalugu ulatub paljude Venemaa ja välismaiste teadlaste sõnul kaugele ajas tagasi, kiviajastusse.

Nagu Gleason's Pictorial Journal 1854. aasta jaanuaris märkis, "on nende ajalugu nii pikk, et kui Hiina, Egiptus ja Pärsia välja arvata, on kõigi teiste riikide ajalugu vaid eilse päeva lugu. Tšerkessidel on silmatorkav omadus: nad ei elanud kunagi välisele domineerimisele alludes. Tšerkessid said lüüa, nad suruti kõrgema jõuga alla surutuna mägedesse. Kuid mitte kunagi, isegi lühikest aega, ei allunud nad kellelegi peale oma seaduste. Ja nüüd elavad nad oma juhtide võimu all vastavalt oma tavadele.

Tšerkessid on huvitavad ka seetõttu, et nad on ainsad inimesed maakera pinnal, kes suudavad iseseisvat rahvuslikku ajalugu senisest minevikku jälgida. Neid on vähe, kuid nende piirkond on nii oluline ja nende iseloom nii silmatorkav, et tšerkessid on iidsetele tsivilisatsioonidele hästi tuntud. Neid mainivad ohtralt Geradot, Varius Flaccus, Pomponius Mela, Strabo, Plutarchos ja teised suured kirjanikud. Nende traditsioonid, legendid, eeposed on kangelaslik lugu vabadusest, mida nad on säilitanud vähemalt viimased 2300 aastat inimmälu võimsaimate valitsejate ees.

Tšerkesside (tsirkasside) ajalugu on nende mitmepoolsete etnokultuuriliste ja poliitiliste sidemete ajalugu Musta mere põhjapiirkonna, Anatoolia ja Lähis-Ida riikidega. See tohutu ruum oli nende ainus tsivilisatsiooniline ruum, mis suhtles enda sees miljonite lõimedega. Samal ajal on Z.V. uuringu tulemuste kohaselt suurem osa sellest elanikkonnast. Anchabadze, I. M. Dyakonov, S. A. Starostin ja teised autoriteetsed iidse ajaloo uurijad olid pikka aega keskendunud Lääne-Kaukaasiale.

Tšerkesside (adõgeed) keel kuulub Põhja-Kaukaasia keelte perekonna lääne-kaukaasia (adõgee-abhaasia) rühma, mille esindajaid keeleteadlased tunnustavad kui Kaukaasia kõige iidsemaid elanikke. Leiti selle keele tihedad sidemed Väike-Aasia ja Lääne-Aasia keeltega, eriti nüüdseks surnud Hattianiga, kelle kõnelejad elasid selles piirkonnas 4-5 tuhat aastat tagasi.

Põhja-Kaukaasia tšerkesside (tsirkasside) vanimad arheoloogilised reaalsused on Dolmeni ja Maykopi kultuur (3. aastatuhat eKr), mis võtsid aktiivselt osa adõgee-abhaasia hõimude kujunemisest. Kuulsa teadlase Sh.D. Inal-ipa on dolmenide levikuala ja on põhimõtteliselt adõgeede ja abhaaside "algne" kodumaa. Huvitav fakt on see, et dolmeneid leidub isegi Pürenee poolsaare territooriumil (peamiselt lääneosas), Sardiinia ja Korsika saartel. Sellega seoses arheoloog V.I. Markovin esitas hüpoteesi Vahemere lääneosast pärit uustulnukate saatuse kohta tšerkesside (adüügede) varases etnogeneesis, ühinedes iidse Lääne-Kaukaasia elanikkonnaga. Samuti peab ta baske (Hispaania, Prantsusmaa) Kaukaasia ja Püreneede keelesidemete vahendajateks.

Dolmeni kultuuri kõrval oli laialt levinud ka Maykopi varajane pronksikultuur. See hõivas Kubani piirkonna ja Kesk-Kaukaasia territooriumi, s.o. tšerkesside (tsirkesside) asuala, mida pole aastatuhandeid asendatud. Sh.D.Inal-ipa ja Z.V. Anchabadze viitab sellele, et Adyghe-Abhaasia kogukonna lagunemine algas 2. aastatuhandel eKr. ja lõppes iidse ajastu lõpuks.

III aastatuhandel eKr arenes Väike-Aasias dünaamiliselt hetiitide tsivilisatsioon, kus adõgee-abhaase (kirdeosa) hakati kutsuma hattideks. Juba 3. aastatuhande teisel poolel eKr. Hatti eksisteeris Adyghe-Abhaaside ühtse osariigina. Seejärel moodustas osa hattilasi, kes ei allunud võimsale hetiitide impeeriumile, Galise jõe ülemjooksul Kasku osariigi (Kyzyl-Irmak Türgis), mille elanikud säilitasid oma keele ja läksid ajalukku. nimi Kaskov (Kaškov). Teadlased võrdlevad kaskide nime sõnaga, mida erinevad rahvad hiljem tšerkessideks nimetasid – kašagid, kasogid, kasagid, kasahhid jne. Kogu hetiitide impeeriumi eksisteerimise ajal (1650-1500 kuni 1200 eKr) oli Kasku kuningriik tema lepitamatu vaenlane. Kirjalikes allikates on seda mainitud kuni 8. sajandini. d.c.e.

L.I.Lavrovi sõnul oli ka Loode-Kaukaasia ja Lõuna-Ukraina ning Krimmi vahel tihe side, mis ulatub sküütide-eelsesse aega. Sellel territooriumil elas rahvas nimega kimmerlased, kes kuulsate arheoloogide versiooni kohaselt V.D. Balavadsky ja M.I. Artamonov, on tšerkesside esivanemad. V.P.Šilov omistas adyghe keelt kõnelevad meotsid kimmerlaste jäänustele. Võttes arvesse tšerkesside (tsirkasside) tihedat suhtlust iraani ja frankide rahvastega Musta mere põhjaosas, viitavad paljud teadlased, et kimmerid olid heterogeenne hõimuliit, mis põhines adyghe keelt kõneleval substraadil - kimmeril. hõim. Kimmeri liidu teket peetakse 1. aastatuhande alguseks eKr.

7. sajandil d.c.e. Kesk-Aasiast voolas sisse arvukalt sküütide horde, kes langesid Kimmeriale. Sküüdid ajasid kimmerlased Donist läände ja Krimmi stepidesse. Neid säilitati Krimmi lõunaosas taurlaste nime all ning Donist ida pool ja Loode-Kaukaasias koondnimetuse Meota all. Eelkõige kuulusid nende hulka sindid, kerketid, ahhaiad, geniohid, sanigid, zikhid, psesid, fateid, tarpits, doskhid, dandariad jne.

6. sajandil pKr tekkis muistne Adyghe osariik Sindika, mis sisenes 4. sajandisse. d.c.e. Bospora kuningriiki. Bospora kuningad toetusid oma poliitikas alati Sindo-Meotsidele, meelitasid neid sõjakäikudele, andsid oma tütred oma valitsejateks. Meotlaste piirkond oli peamine leivatootja. Välisvaatlejate hinnangul langeb Sindo-Meoti ajastu Kaukaasia ajaloos kokku antiikajaga 6. sajandil. eKr. – V c. AD Vastavalt V.P. Shilov, Meotiani hõimude läänepiir oli Must meri, Kertši poolsaar ja Aasovi meri, lõunast - Kaukaasia ahelik. Põhjas, mööda Doni, piirnesid nad Iraani hõimudega. Nad elasid ka Aasovi mere (Sindia Sküütia) rannikul. Nende idapiiriks oli Laba jõgi. Kitsas ribas asustasid Aasovi mere ääres Meots, idas elasid nomaadid. III sajandil. eKr. mitmete teadlaste sõnul astus osa Sindo-Meotide hõimudest sarmaatlaste (sirakide) ja nende sugulaste alaanide liitu. Lisaks sarmaatlastele avaldasid nende etnogeneesi ja kultuuri suurt mõju ka iraani keelt kõnelevad sküüdid, kuid see ei toonud kaasa tšerkesside (tsirkesside) esivanemate etnilise näo kadumist. Ja keeleteadlane O.N. Trubatšov väljendas Sindide ja teiste meotside leviala iidsete toponüümide, etnonüümide ja isikunimede (antroponüümide) analüüsi põhjal arvamust, et need kuulusid indoaarialastele (proto-indiaanlastele), kes väidetavalt jäid Põhja-Kaukaasiasse pärast nende põhimassi lahkumist kagusse teisel aastatuhandel eKr

Teadlane N.Ya. Marr kirjutab: „Adõgeed, abhaasid ja mitmed teised kaukaasia rahvad kuuluvad Vahemere „jafetide” rassi, kuhu kuuluvad elamid, kassiidid, khaldid, sumerid, urartlased, baskid, pelasgid, etruskid ja teised surnud keeled. Vahemere basseini kuulus”.

Vana-Kreeka müüte uurinud teadlane Robert Eisberg jõudis järeldusele, et Trooja sõja iidsete legendide tsükkel tekkis hetiitide legendide mõjul oma ja võõraste jumalate võitlusest. Kreeklaste mütoloogia ja religioon kujunesid välja Hattilastega seotud pelasgide mõjul. Tänaseni hämmastab ajaloolasi Vana-Kreeka ja Adyghe müütide omavahel seotud süžeed, eriti köidab tähelepanu sarnasus Narti eeposega.

Alaania nomaadide pealetung 1.-2.saj. sundis meotlased lahkuma Taga-Kubani piirkonda, kus nad koos teiste siin elanud meotlaste hõimude ja Musta mere ranniku hõimudega panid aluse tulevase tšerkessi (adõgee) rahva kujunemisele. Samal perioodil sündisid meeste kostüümi põhielemendid, millest hiljem sai ülekaukaasia: tšerkessi mantel, beshmet, jalad, vöö. Kõigist raskustest ja ohtudest hoolimata säilitasid meotslased oma etnilise iseseisvuse, keele ja muinaskultuuri eripära.

IV-V sajandil. Meotlased, nagu ka Bosporus tervikuna, kogesid türgi nomaadide hõimude, eriti hunnide rünnakut. Hunnid alistasid alaanid ja ajasid nad Kesk-Kaukaasia mägedele ja jalamitele ning hävitasid seejärel osa Bospora kuningriigi linnu ja külasid. Meotlaste poliitiline roll Loode-Kaukaasias läks olematuks ja nende etniline nimi kadus 5. sajandil. Nagu ka Sindide, Kerketite, Geniohide, Ahhaide ja mitmete teiste hõimude etnonüümid. Neid asendab üks suur nimi - Zikhiya (zihi), mille tõus algas juba 1. sajandil pKr. Just nemad hakkavad kodumaiste ja välismaiste teadlaste sõnul mängima peamist rolli iidsete tšerkessi (adõgee) hõimude ühendamise protsessis. Aja jooksul on nende territoorium oluliselt laienenud.

Kuni 8. sajandi lõpuni pKr. (Varakeskaeg) tšerkesside (tsirkasside) ajalugu ei kajastu sügavalt kirjalikes allikates ning seda uurivad teadlased arheoloogiliste väljakaevamiste tulemuste põhjal, mis kinnitavad zikhide elupaiku.

VI-X sajandil. Bütsantsi impeerium ja 15. sajandi algusest Genova (Itaalia) kolooniad avaldasid tõsist poliitilist ja kultuurilist mõju tšerkesside (adõgee) ajaloo kulgemisele. Kuid nagu tolleaegsed kirjalikud allikad tunnistavad, ei õnnestunud kristluse istutamine tšerkesside (tsirkasside) hulka. Tšerkesside (tsirkasside) esivanemad tegutsesid Põhja-Kaukaasias suure poliitilise jõuna. Kreeklased, kes okupeerisid Musta mere idarannikut ammu enne Kristuse sündi, edastasid teavet meie esivanemate kohta, keda nad üldiselt kutsuvad zyugideks ja mõnikord ka kerkettideks. Gruusia kroonikud kutsuvad neid džihideks ja piirkonda kutsutakse Djikhetiaks. Mõlemad nimed meenutavad eredalt sõna tsug, mis praeguses keeles tähendab inimest, kuna on teada, et kõik rahvad nimetasid end algselt inimesteks ja andsid oma naabritele mõne omaduse või paikkonna hüüdnime, siis meie esivanemad, kes elasid Musta mere rannik, said naabrid tuntuks inimeste nime all: tsig, jik, tsukh.

Sõna kerket on eri aegade asjatundjate sõnul neile ilmselt pannud naaberrahvad ja võib-olla ka kreeklased ise. Kuid tšerkessi (adõgee) rahva tegelik üldnimi on see, mis on säilinud luules ja legendides, s.o. ant, mis Adyge'is või Adykhis ajas muutus ja vastavalt keele omadusele muutus t-täht di-ks, millele lisandus silp he, mis toimis nimedes mitmusena. Selle teesi toetuseks väidavad teadlased, et kuni viimase ajani elasid Kabardas vanemad, kes hääldasid seda sõna sarnaselt selle eelmise hääldusega - antihe; mõnes dialektis öeldakse lihtsalt atihe. Selle arvamuse täiendavaks toetamiseks võib tuua näite tšerkesside (tsirkasside) iidsest luulest, kus rahvast on alati kutsutud Ants, näiteks: antynokopyesh - Ants vürsti poeg, antigishao - Ants noorus, antigiwork - Ants aadlik, antigishu – Ants ratsanik. Rüütleid või kuulsaid juhte kutsuti nartideks, see sõna on lühendatud narant ja tähendab "sipelgate silma". Vastavalt Yu.N. Zikhia ja Abhaasia kuningriigi Voronova piir 9.-10. sajandil möödus loodes tänapäevase Tsandripši (Abhaasia) küla lähedalt.

Zikhidest põhja pool tekkis etniliselt seotud kasogi hõimuliit, mida mainiti esmakordselt 8. sajandil. Kasaaride allikad ütlevad, et "kõik Kesi riigis elavad" avaldavad alanidele austust kasaaridele. See viitab sellele, et etnonüüm "Zikhi" lahkus järk-järgult Loode-Kaukaasia poliitiliselt areenilt. Venelased, nagu ka kasaarid ja araablased, kasutasid terminit kashaki kasogi kujul. X-XI-l kattis koondnimetus Kasogi, Kashaki, Kashki kogu Loode-Kaukaasia prototsirkassi (adõgee) massiivi. Svaanid kutsusid neid ka kashagideks. Kasogide etniline territoorium ulatus 10. sajandiks läänes piki Musta mere rannikut, idas mööda Laba jõge. Selleks ajaks oli neil ühine territoorium, ühine keel ja kultuur. Hiljem toimus erinevatel põhjustel etniliste rühmade moodustumine ja isoleerimine nende uutele aladele liikumise tulemusena. Nii näiteks XIII-XIV sajandil. tekkis kabardi alamrahvus, kes rändas oma praegustesse elupaikadesse. Mitmed väikesed etnilised rühmad neelasid suuremad.

Alaanide lüüasaamine tatari-mongolite poolt võimaldas tšerkesside (tsirkasside) esivanematel XIII-X1V sajandil. hõivavad maad Kesk-Kaukaasia jalamil Tereki, Baksani, Malka, Tšereki jõgede vesikonnas.

Keskaja viimasel perioodil olid nad, nagu paljud teised rahvad ja riigid, Kuldhordi sõjalise ja poliitilise mõju tsoonis. Tšerkesside (tsirkasside) esivanemad säilitasid mitmesuguseid kontakte teiste Kaukaasia rahvastega, Krimmi khaaniriigiga, Vene riigiga, Leedu suurvürstiriigiga, Poola kuningriigiga, Osmani impeeriumiga.

Paljude teadlaste sõnul tekkis just sel perioodil türgikeelse keskkonna tingimustes adyghe etniline nimi "tsirkassid". Siis võtsid selle termini vastu need, kes külastasid Põhja-Kaukaasiat ja sisenesid neist Euroopa ja idamaade kirjandusse. Vastavalt T.V. Polovinkina, see seisukoht on täna ametlik. Kuigi mitmed teadlased viitavad seosele etnonüümi tšerkessid ja termini Kerkets (Musta mere hõim muinasajal) vahel. Esimene tuntud kirjalikest allikatest, mis on salvestanud etnonüümi tšerkessi kujul Serkesut, on Mongoolia kroonika “Salajane legend. 1240". Siis esineb see nimi erinevates variatsioonides kõigis ajalooallikates: araabia, pärsia, lääne-euroopa ja vene keeles. 15. sajandil tuleneb etnilisest nimest ka geograafiline mõiste "Tsirkassia".

Etnonüümi tšerkessi etümoloogiat pole piisavalt kindlalt kindlaks tehtud. Tebu de Marigny tsiteerib oma 1821. aastal Brüsselis ilmunud raamatus “Reis Tšerkessiasse” üht revolutsioonieelse kirjanduse levinumat versiooni, mis taandub tõsiasjale, et see nimi on tatari ja tähendab tatar Cheri keelest “teed”. ” ja Kes „lõigas ära”, aga täiesti „lõikab tee ära”. Ta kirjutas: „Meie Euroopas tundsime neid rahvaid Cirkassiensi nime all. Venelased kutsuvad neid tšerkessideks; mõned viitavad sellele, et nimi on tatari, kuna Tsher tähendab "teed" ja Kes "ära lõigatud", mis annab tšerkesside nimele tähenduse "tee ära lõikamine". Huvitav on see, et tšerkessid nimetavad end ainult "adõgedeks" (Adiqheu)." 1841. aastal ilmunud essee “Õnnetute Chirakesi ajalugu” autor vürst A. Misostov peab seda terminit tõlkeks pärsia (farsi) keelest ja tähendab “pätti”.

J. Interiano jutustab tšerkessidest (tsirkessidest) oma 1502. aastal ilmunud raamatus “Zikhide elu ja riik, keda nimetatakse tšerkessideks”: nimetage end - "adiga". Nad elavad Tana jõest Aasiani piki kogu mererannikut, mis ulatub Kimmeri Bosporuse väina (praegu nimega Vospero), Püha väina piki mereranda kuni Bussi neeme ja Phasis jõeni ning siin piirneb see Abhaasiaga. st osa Colchisest.

Maa poolelt piirnevad nad sküütide, see tähendab tatarlastega. Nende keel on raske – naaberrahvaste keelest erinev ja tugevalt kõritav. Nad tunnistavad kristlikku religiooni ja neil on kreeka riituse järgi preestrid.

Kuulus orientalist Heinrich - Julius Klaproth (1783 - 1835) oma teoses "Reis läbi Kaukaasia ja Gruusia, tehtud aastatel 1807 - 1808". kirjutab: "Nimi "Circassian" on tatari päritolu ja koosneb sõnadest "cher" - tee ja "kefsmek", mis tuleb ära lõigata. Cherkesan või Cherkes-ji omab sama tähendust kui sõna Iol-Kesedzh, mis on levinud türgi keeles ja tähistab seda, kes "lõikab tee ära".

"Nime Kabarda päritolu on raske kindlaks teha," kirjutab ta, kuna Reineggsi etümoloogiat - Krimmis Kabari jõest ja sõnast "da" - küla, ei saa vaevalt õigeks nimetada. Tema arvates nimetatakse paljusid tšerkessid "kabardadeks", nimelt uzdenid (aadlikud) Tambi klannist Kishbeki jõe lähedal, mis suubub Baksani; nende keeles tähendab "kabardzhi" kabardi tšerkessi keelt.

... Reineggs ja Pallas on seisukohal, et see algselt Krimmi asustanud rahvas aeti sealt välja nende praeguse asuala paikadesse. Tegelikult on seal lossivaremed, mida tatarlased kutsuvad Cherkes-Kermaniks, ning Kacha ja Belbeki jõgede vaheline ala, mille ülemist poolt, mida nimetatakse ka Kabardaks, nimetatakse Cherkes-Tuziks, s.o. Tšerkessi tasandik. Siiski ei näe ma selles põhjust arvata, et tšerkessid on pärit Krimmist. Mulle tundub tõenäolisem, et nad elasid samaaegselt nii Kaukaasia põhjapoolses orus kui ka Krimmis, kust tatarlased nad khaan Batu juhtimisel tõenäoliselt välja ajasid. Kord seletas üks vana tatari mula mulle päris tõsiselt, et nimi "tsirkass" koosneb pärsiakeelsest "tšekhar" (neli) ja tatari keelest "kes" (mees), sest rahvas pärineb neljast vennast.

Ungari teadlane Jean-Charles de Besse (1799 - 1838) avaldas Pariisis pealkirja all "Reis Krimmi, Kaukaasiasse, Gruusiasse, Armeeniasse, Väike-Aasiasse ja Konstantinoopoli 1929. ja 1830. aastal" oma reisimärkmetes, et " ... tšerkessid on arvukas, julge, vaoshoitud, julge, kuid vähetuntud rahvas Euroopas ... Minu eelkäijad, kirjanikud ja rändurid, väitsid, et sõna "tsirkass" pärineb tatari keelest ja koosneb sõnast "cher" ("tee") ja "kesmek" ("lõikama"); aga neile ei tulnud pähegi anda sellele sõnale selle rahva iseloomule loomulikum ja sobivam tähendus. Tuleb märkida, et "cher" tähendab pärsia keeles "sõdalast", "julget" ja "kes" tähendab "isiksust", "indiviid". Sellest võime järeldada, et pärslased andsid nime, mida see rahvas praegu kannab.

Tõenäoliselt hakati Kaukaasia sõja ajal teisi rahvaid, kes ei kuulunud tšerkessi (adõgee) rahva hulka, nimetama sõnaks "tsirkass". "Ma ei tea, miks," kirjutas L. Ya Lulye, üks parimaid tšerkesside asjatundjaid 19. sajandi esimesel poolel, kelle keskel ta elas palju aastaid, "aga me oleme harjunud kutsuma kõiki hõime asustavad Kaukaasia mägede põhjanõlva tšerkessid, samas kui nad nimetavad end Adõgeeks. Etnilise termini "tsirkasslane" muutmine sisuliselt kollektiivseks, nagu juhtus mõistete "sküüt", "alans" puhul, viis selleni, et selle taga peidusid Kaukaasia kõige erinevamad rahvad. XIX sajandi esimesel poolel. tavaks sai tsirkassiateks nimetada mitte ainult neile hingelt ja eluviisilt lähedased abazinid või ubõhhid, vaid ka Dagestani, Tšetšeenia-Inguššia, Osseetia, Balkaria, Karatšai elanikke, kes on neist keeleliselt täiesti erinevad. "

XIX sajandi esimesel poolel. Musta mere adüügedega said ubükhid kultuurilistes, igapäevastes ja poliitilistes suhetes väga lähedaseks, kes reeglina omasid koos oma emakeelega ka adõgee (tsirkassi) keelt. F.F. Tornau märgib sedapuhku: “... ubõhid, kellega kohtusin, rääkisid tšerkessi keelt” (F.F. Tornau, Kaukaasia ohvitseri mälestused. – “Vene bülletään”, kd. 53, 1864, nr 10, lk 428) . Abaza ka 19. sajandi alguseks. olid tšerkesside tugeva poliitilise ja kultuurilise mõju all ning igapäevaelus erinesid nad neist vähe (samas, lk 425–426).

NF Dubrovin märkis oma kuulsa teose “Sõja ja domineerimise ajalugu, venelased Kaukaasias” eessõnas ka ülaltoodud väärarusaama olemasolu 19. sajandi esimese poole vene kirjanduses Põhja-Kaukaasia rahvaste tšerkessideks klassifitseerimise kohta ( Adyghes). Selles märgib ta: „Paljude tolleaegsete artiklite ja raamatute põhjal võib järeldada, et vaid kaks rahvast, kellega sõdisime näiteks Kaukaasia liinil: need on mägironijad ja tšerkessid. Paremal tiival sõdisime tšerkesside ja mägironijatega ning vasakul tiival ehk Dagestanis mägironijate ja tšerkessidega ... ". Ta ise toodab etnonüümi "tsirkassi" türgikeelsest väljendist "sarkias".

Ühe parima sel ajal Lääne-Euroopas ilmunud Kaukaasiat käsitleva raamatu autor Karl Koch märkis mõningase üllatusega segadust, mis valitses tšerkesside nime ümber tänapäeva Lääne-Euroopa kirjanduses. "Tšerkesside idee on endiselt ebakindel, hoolimata Dubois de Montpere'i, Belle'i, Longworthi ja teiste reiside uutest kirjeldustest; mõnikord mõeldakse selle nime all Musta mere rannikul elavaid kaukaaslasi, mõnikord peavad nad tšerkessideks kõiki Kaukaasia põhjanõlva elanikke, viitavad isegi sellele, et Kahheetiat, teisel pool asuvat Gruusia piirkonna idaosa. Kaukaasiast, kus elavad tšerkessid.

Selliste väärarusaamade levitamises tšerkesside (tsirkasside) kohta olid süüdi mitte ainult prantslased, vaid ka paljud Saksa, Inglise ja Ameerika väljaanded, mis edastasid teatud teavet Kaukaasia kohta. Piisab, kui märkida, et Shamil esines Euroopa ja Ameerika ajakirjanduse lehekülgedel väga sageli "tšerkesside juhina", kuhu kuulus seega arvukalt Dagestani hõime.

Selle mõiste "tsirkassid" täieliku väärkasutuse tõttu tuleb eriti ettevaatlik olla 19. sajandi esimese poole allikate suhtes. Igal üksikjuhul tuleks ka tolleaegses Kaukaasia etnograafias enim tundvate autorite andmeid kasutades esmalt selgeks teha, millistest “tsirkessidest” on jutt, kas autor mõtleb lisaks tšerkessidele ka tšerkesside all. Adygid, teised Kaukaasia naabruses asuvad mägirahvad. Eriti oluline on selles veenduda siis, kui info puudutab adõgeede territooriumi ja arvukust, sest sellistel puhkudel liigitati tšerkesside hulka ka mitteadõgee rahvad.

19. sajandi esimese poole vene ja väliskirjanduses omaks võetud sõna "tsirkassilane" laiendatud tõlgendusel oli tõeline alus, et adüügid olid tollal Põhja-Kaukaasias tõepoolest märkimisväärne etniline rühm, millel oli suur rahvus. ja kõikehõlmav mõju neid ümbritsevatele rahvastele. Mõnikord olid erineva etnilise päritoluga väikesed hõimud justkui segatud Adyghe keskkonda, mis aitas kaasa mõiste "tsirkassi" ülekandmisele.

Hiljem Euroopa kirjandusse jõudnud etnonüüm Adygs ei olnud nii laialt levinud kui termin tšerkessid. Sõna "tsirkassid" etümoloogia kohta on mitu versiooni. Üks pärineb astraalsest (päikese) hüpoteesist ja tõlgib selle sõna kui "päikese lapsed" (terminist "tyge", "dyge" - päike), teine ​​on topograafilise päritolu kohta nn antskaja. selle mõiste ("lage"), "Marinist" ("Pomeranians").

Nagu tõendavad arvukad kirjalikud allikad, on tšerkesside (tsirkesside) ajalugu XVI-XIX sajandil. on tihedalt seotud Egiptuse, Ottomani impeeriumi, kõigi Lähis-Ida riikide ajalooga, millest mitte ainult Kaukaasia tänapäevastel elanikel, vaid ka tšerkessidel (adõgeedel) endil on tänapäeval väga ähmane ettekujutus.

Nagu teada, toimus tšerkesside väljaränne Egiptusesse läbi keskaja ja uusaja ning oli seotud arenenud tšerkesside ühiskonnas teenistusse võtmise institutsiooniga. Järk-järgult hõivasid tšerkessid oma omaduste tõttu selles riigis üha eelistatuma positsiooni.

Siiani on selles riigis perekonnanimed Sharkasi, mis tähendab "tsirkassi". Tšerkesside valitseva kihi kujunemise probleem Egiptuses pakub erilist huvi mitte ainult Egiptuse ajaloo kontekstis, vaid ka tšerkesside rahva ajaloo uurimise seisukohalt. Mameluki institutsiooni tõus Egiptuses pärineb Ayyubidi ajastust. Pärast kuulsa Saladini surma muutusid tema endised, peamiselt tšerkessi, abhaasia ja gruusia päritolu mamelukid ülivõimsaks. Araabia õpetlase Rashid ad-Dini uurimuse kohaselt korraldas armee ülemjuhataja emir Fakhr ad-Din Cherkes 1199. aastal riigipöörde.

Egiptuse sultanite Bibars I ja Qalauni tšerkessi päritolu peetakse tõestatuks. Mameluk Egiptuse etniline kaart sel perioodil koosnes kolmest kihist: 1) araablased-moslemid; 2) etnilised türklased; 3) etnilised tšerkessid (tsirkassid) - mamelukkide armee eliit juba ajavahemikul 1240. aastast. (vt D. Ayaloni teost "Tsirkassid mamelukkide kuningriigis", A. Polyaki artiklit "Mameluki riigi koloniaalne iseloom", V. Popperi monograafia "Egiptus ja Süüria tšerkessi sultanite ajal" jt) .

1293. aastal astusid tšerkessi mamelukid eesotsas nende emiir Tugdžiga türgi mässulistele vastu ja võitsid neid, tappes samal ajal Beydari ja mitmed teised kõrged türgi emiirid tema saatjaskonnast. Pärast seda troonisid tšerkessid Kalauni 9. poja Nasir Muhammadi. Mõlema Iraani mongoli keisri Mahmud Ghazani (1299, 1303) sissetungi ajal mängisid tšerkessi mamelukid nende lüüasaamises otsustavat rolli, mis on märgitud Makrizi kroonikas, aga ka J.Glubbi, A. kaasaegsetes uurimustes. .Hakim, A.Khasanov. Need sõjalised teened suurendasid oluliselt tšerkesside kogukonna autoriteeti. Nii asus visiiri kohale üks selle esindajatest, emir Bibars Jashnakir.

Olemasolevate allikate kohaselt seostati tšerkesside võimu kehtestamist Egiptuses Zikhia Barquqi rannikualade põliselanikuga. Paljud kirjutasid tema zikhi-tsirkassi päritolust, sealhulgas Itaalia diplomaat Bertrando de Mizhnaveli, kes tundis teda isiklikult. Mameluki kroonik Ibn Taghri Birdi teatab, et Barquq pärines tšerkessi Kasside hõimust. Kassa tähendab siin ilmselt kasag-kashek – araablaste ja pärslaste tavaline zihide nimetus. Barquq sattus Egiptusesse 1363. aastal ja neli aastat hiljem sai temast Damaskuse tšerkesside kuberneri toel emiir ning ta hakkas tšerkessi mamelukke oma teenistusse värbama, ostma ja meelitama. 1376. aastal sai temast teise alaealise Kalauniidi regendiks. Koondades tegeliku võimu enda kätte, valiti Barquq 1382. aastal sultaniks. Riik ootas tugeva isiksuse võimuletulekut: "Riigis kehtestati parim kord," kirjutas sotsioloogilise koolkonna rajaja Barkuki kaasaegne Ibn Khaldun, "rahval oli hea meel, et nad said kodakondsuse. sultanist, kes teadis, kuidas asju õigesti hinnata ja neid juhtida.

Juhtiv mameluki õpetlane D. Aalon (Tell Aviv) nimetas Barquqi riigimeheks, kes korraldas Egiptuse ajaloo suurima etnilise revolutsiooni. Egiptuse ja Süüria türklased võtsid tšerkesside troonile äärmise vaenulikkusega. Nii põgenes Abulustani kuberner emiir-tatar Altunbuga al-Sultani pärast ebaõnnestunud mässu Tamerlanei tšagataidesse, öeldes lõpuks: "Ma ei ela riigis, mille valitseja on tšerkessid." Ibn Tagri Birdi kirjutas, et Barquqil oli tšerkessi hüüdnimi "Malikhuk", mis tähendab "karjase poega". Türklaste väljapressimise poliitika viis selleni, et 1395. aastaks olid kõik emiiripositsioonid sultanaadis hõivatud tšerkesside poolt. Lisaks koondati tšerkesside kätte kõik kõrgeimad ja keskmised administratiivsed ametikohad.

Võim Tšerkessias ja Tšerkessi Sultanaadis kuulus ühele Tšerkessia aristokraatlike perekondadele. 135 aasta jooksul õnnestus neil säilitada oma domineerimine Egiptuse, Süüria, Sudaani, Hijazi üle koos selle pühade linnadega - Meka ja Medina, Liibüa, Liibanoni, Palestiina (ja Palestiina tähtsuse määras Jeruusalemm), Anatoolia kagupiirkonnad, osa Mesopotaamiast. See vähemalt 5 miljoni elanikuga territoorium allus 50–100 tuhande elanikuga Kairo tšerkessi kogukonnale, mis võis igal ajal kokku panna 2–10–12 tuhat suurepärast raskelt relvastatud ratsanikku. Mälestus nendest suurima sõjalise ja poliitilise võimu ülevuse aegadest säilis adõgeede põlvkondades kuni 19. sajandini.

10 aastat pärast Barquqi võimuletulekut ilmusid Süüria piirile Tšingis-khaani järel teise järgu vallutaja Tamerlanei väed. Kuid aastatel 1393–1394 võitsid Damaskuse ja Aleppo kubernerid mongoli-tatarlaste eelüksusi. Kaasaegne Tamerlane’i ajaloo uurija Tilman Nagel, kes pööras suurt tähelepanu eelkõige Barkuki ja Tamerlane’i suhetele, märkis: “Timur austas Barkukit ... tema surmast teada saades oli ta nii õnnelik, et andis inimene, kes selle uudise teatas, 15 000 dinaari. Sultan Barquq al-Cherkasi suri Kairos 1399. aastal. Võimu päris tema 12-aastane poeg Kreeka orjalt Faraj. Faraji julmus viis tema mõrvani, mille korraldasid Süüria tšerkessi emiirid.

Mameluk Egiptuse ajaloo üks juhtivaid spetsialiste P.J. Vatikiotis kirjutas, et „... tšerkessi mamelukid ... suutsid lahingus demonstreerida kõrgeimaid omadusi, eriti ilmnes see nende vastasseisus Tamerlanega 14. sajandi lõpus. Näiteks nende asutaja sultan Barquq polnud selles mitte ainult võimekas sultan, vaid jättis tema kunstimaitsest tunnistust ka suurepärased mälestusmärgid (madresah ja mošee koos mausoleumiga). Tema järglased suutsid Küprose vallutada ja hoida seda saart Egiptuse vasallina kuni Osmanite vallutamiseni.

Egiptuse uus sultan Muayyad Shah kiitis lõpuks heaks tšerkesside domineerimise Niiluse kallastel. Tema armeega liitus igal aastal keskmiselt 2000 tšerkessia põliselanikku. See sultan alistas kergesti mitmed tugevad Anatoolia ja Mesopotaamia türkmeeni vürstid. Tema valitsemisaja mälestuseks on Kairos uhke mošee, mida Gaston Viet (Egiptuse ajaloo 4. köite autor) nimetas "Kairo kõige luksuslikumaks mošeeks".

Tšerkesside kogunemine Egiptusesse viis võimsa ja tõhusa laevastiku loomiseni. Lääne-Kaukaasia mägismaalased õitsesid piraatidena iidsetest aegadest kuni 19. sajandini. Antiik-, Genova, Ottomani ja Vene allikad on jätnud meile üsna üksikasjaliku kirjelduse zikhide, tšerkesside ja abazgi piraatlusest. Tšerkessia laevastik tungis omakorda vabalt Musta mereni. Erinevalt türgi mamelukidest, kes end merel ei tõestanud, kontrollisid tšerkessid Vahemere idaosa, rüüstasid Küprost, Rhodost, Egeuse mere saari, võitlesid Punases meres ja India ranniku lähedal Portugali korsaaridega. Erinevalt türklastest oli Egiptuse tšerkessidel oma kodumaalt võrreldamatult stabiilsem varustus.

Kogu Egiptuse eepos alates XIII sajandist. Tšerkessi iseloomustas rahvuslik solidaarsus. Tšerkesside perioodi (1318-1517) allikates väljendus tšerkesside rahvuslik ühtekuuluvus ja monopoolne domineerimine mõistete "rahvas", "rahvas", "hõim" kasutamises eranditult tšerkesside kohta.

Olukord Egiptuses hakkas muutuma alates 1485. aastast, pärast mitu aastakümmet kestnud esimese Osmanite-Mamlukkide sõja algust. Pärast kogenud tšerkessi sõjaväeülema Kaitbai (1468-1496) surma järgnes Egiptuses sisesõdade periood: 5 aasta jooksul asendati troonil neli sultanit - Kaitbai an-Nasir Muhammadi poeg (nimetatud poja järgi). Kalaunist), az-zahir Kansav, al- Ashraf Janbulat, al-Adil Sayf ad-Din Tumanbai I. Al-Gauri, kes astus troonile 1501. aastal, oli kogenud poliitik ja vana sõdalane: ta saabus Kairosse 40-aastane ja tõusis kiiresti kõrgele positsioonile tänu oma õe, Qaitbai naise patroonile. Ja Kansav al-Gauri tõusis Kairo troonile 60-aastaselt. Ta näitas üles suurt aktiivsust välispoliitilises sfääris, pidades silmas Osmanite võimu kasvu ja oodatavat uut sõda.

Otsustav lahing mamelukkide ja osmanite vahel toimus 24. augustil 1516 Süürias Dabiqi väljal, mida peetakse üheks maailma ajaloo suurejoonelisemaks lahinguks. Vaatamata suurtükkide ja arkebusside tugevatele mürskudele tekitas tšerkessi ratsavägi Ottomani sultan Selim I armeele tohutuid kahjusid. Kuid hetkel, mil võit tundus juba olevat tšerkesside käes, oli Aleppo kuberner emir Khairbey. , läks oma salgaga üle Selimi poolele. See reetmine tappis sõna otseses mõttes 76-aastase sultan Kansav al-Gauri: teda haaras apokalüptiline löök ja ta suri oma ihukaitsjate käte vahel. Lahing kaotati ja Osmanid okupeerisid Süüria.

Kairos valisid mamelukid troonile viimase sultani – Kansavi 38-aastase viimase vennapoja – Tumanbay. Suure armeega andis ta Osmanite armaadale neli lahingut, mille arv ulatus 80–250 tuhandeni kõigist rahvustest ja usunditest. Lõpuks sai Tumanbey armee lüüa. Egiptusest sai Osmanite impeeriumi osa. Tšerkessi-Mameluki emiraadi perioodil oli Kairos võimul 15 tšerkessi (adõgee) valitsejat, 2 bosnialast, 2 grusiinlast ja 1 abhaaslane.

Vaatamata tšerkessi mamelukkide ja Osmanite leppimatutele suhetele, oli Tšerkessia ajalugu tihedalt seotud ka Osmani impeeriumi ajalooga, kesk- ja uusaja võimsaima poliitilise formatsiooniga, arvukate poliitiliste, usuliste ja perekondlike suhetega. Tšerkessia ei kuulunud kunagi sellesse impeeriumi, kuid selle elanikud selles riigis moodustasid olulise osa valitsevast klassist, tehes edukat karjääri haldus- või sõjaväeteenistuses.

Seda järeldust jagavad ka Türgi kaasaegse ajalookirjutuse esindajad, kes ei pea Tšerkessiat sadamast sõltuvaks riigiks. Nii näiteks Khalil Inaldzhiki raamatus "Ottomani impeerium: klassikaline periood, 1300-1600". on esitatud kaart, mis kajastab perioodide kaupa kõiki Osmanite territoriaalseid omandamisi: ainus vaba riik Musta mere perimeetril on Tšerkessia.

Märkimisväärne tšerkessi kontingent oli sultan Selim I (1512–1520) armees, kes sai oma julmuse eest hüüdnime "Yavuz" (Kohutav). Veel printsina kiusas Selim taga isa ja oli sunnitud oma elu päästmiseks Trebizondi kuberneriametist lahkuma ja meritsi Tšerkessiasse põgenema. Seal kohtus ta tšerkessi printsi Taman Temryukiga. Viimasest sai häbistatud printsi ustav sõber ning ta saatis teda kolm ja pool aastat kõigil tema rännakutel. Pärast Selimist sultaniks saamist oli Temrjuk Ottomani õukonnas suures aus ja nende kohtumispaika püstitati Selimi määrusega kindlus, mis sai nimeks Temryuk.

Tšerkessid moodustasid Osmanite õukonnas eripartei ja avaldasid suurt mõju sultani poliitikale. Seda säilitati ka Suleiman Suurepärase (1520–1566) õukonnas, kuna ta, nagu ka tema isa Selim I, elas enne sultaniks saamist Tšerkessias. Tema ema oli Girey printsess, pooleldi tšerkessi päritolu. Suleiman Suurepärase valitsusajal saavutas Türgi oma võimu tipu. Selle ajastu üks säravamaid komandöre on tšerkessi päritolu Ozdemir Paša, kes sai 1545. aastal ülimalt vastutusrikka Ottomani ekspeditsioonivägede komandöri ametikoha Jeemenis ja 1549. aastal määrati ta kuberneriks "tasuks oma vankumatuse eest". Jeemenist.

Ozdemiri poeg, tšerkesslane Ozdemir-oglu Osman Paša (1527-1585) päris isalt tema väe ja talendi komandörina. Alates 1572. aastast oli Osman Paša tegevus seotud Kaukaasiaga. Aastal 1584 sai Osman Pašast impeeriumi suurvisiir, kuid jätkas isiklikult armee juhtimist sõjas pärslastega, mille käigus pärslased said lüüa ja tšerkessi Ozdemir-oglu vallutas nende pealinna Tabrizi. 29. oktoobril 1585 suri tšerkesslane Ozdemir-oglu Osman Paša lahinguväljal koos pärslastega. Teadaolevalt oli Osman Paša esimene suurvesiir tšerkesside seast.

16. sajandi Osmani impeeriumis on teada veel üks suur tšerkessi päritolu riigimees – Kafa Kasõmi kuberner. Ta oli pärit Janeti klannist ja tal oli defterdari tiitel. 1853. aastal esitas Kasim Bey sultan Suleimanile projekti Doni ja Volga ühendamiseks kanali abil. 19. sajandi tegelaste seas paistis silma tšerkessi derviš Mehmed Paša. Aastal 1651 oli ta Anatoolia kuberner. Aastal 1652 asus ta impeeriumi kõigi merejõudude (kapudan pasha) ülema ametikohale ja 1563. aastal sai temast Osmani impeeriumi suurvesiir. Dervis Mehmed Pasha ehitatud elukohal oli kõrge värav, sellest ka hüüdnimi "Kõrgsadam", millega eurooplased tähistasid Osmanite valitsust.

Järgmine mitte vähem värvikas tegelane tšerkessi palgasõdurite seas on Kutfaj Deli Pasha. 17. sajandi keskpaiga Osmanite autor Evliya Chelebi kirjutas, et "ta on pärit vaprast tšerkessi hõimust Bolatkoy".

Cantemiri teave on Osmanite ajalookirjanduses täielikult kinnitatud. Viiskümmend aastat varem elanud autoril Evliya Chelyabil on väga maalilised tšerkessi päritolu sõjaväejuhtide isiksused, teave Lääne-Kaukaasiast pärit immigrantide vaheliste tihedate sidemete kohta. Väga oluline on tema sõnum, et Istanbulis elanud tšerkessid ja abhaasid saatsid oma lapsed kodumaale, kus nad said sõjalise hariduse ja emakeele oskuse. Tšeljaby sõnul asusid Tšerkessia rannikul mamelukid, kes eri aegadel Egiptusest ja teistest riikidest tagasi pöördusid. Tšeljabi nimetab Bzhedugia territooriumi mamelukkide maaks Tšerkesstani riigis.

18. sajandi alguses avaldas riigiasjadele suurt mõju tšerkessi Osman Pasha, Jeni-Kale kindluse (tänapäeva Yeysk) ehitaja, kõigi Osmani impeeriumi mereväe (kapudan-pasha) ülem. Tema kaasaegne tšerkesslane Mehmed Paša oli Jeruusalemma Aleppo kuberner, juhtis vägesid Kreekas, edukate sõjaliste operatsioonide eest omistati talle kolmekarjalise pasha tiitel (Euroopa standardite järgi marssali auaste; ainult suurvesiir ja sultan kõrgem).

Väljapaistva riigi- ja ühiskonnategelase DK Kantemiri (1673-1723) põhiteos "Ottomani impeeriumi kasvu ja allakäigu ajalugu" sisaldab palju huvitavat teavet tšerkessi päritolu silmapaistvate sõjaväelaste ja riigimeeste kohta Ottomani impeeriumis. . Teave on huvitav, sest 1725. aasta paiku külastas Kantemir Kabardat ja Dagestani, tundis isiklikult paljusid tšerkesse ja abhaase 17. sajandi lõpu Konstantinoopoli kõrgeimatest ringkondadest. Lisaks Konstantinoopoli kogukonnale annab ta palju teavet Kairo tšerkesside kohta, samuti üksikasjaliku ülevaate Tšerkessia ajaloost. See hõlmas selliseid probleeme nagu tšerkesside suhe Moskva riigi, Krimmi khaaniriigi, Türgi ja Egiptusega. Osmanite sõjakäik 1484. aastal Tšerkessias. Autor märgib tšerkesside sõjakunsti üleolekut, nende tavade õilsust, abaaslaste (Abhaas-Abaza) lähedust ja sugulust, sealhulgas keele ja tavade osas, toob palju näiteid tšerkesside kohta, kellel oli kõrgeimad ametikohad. Osmanite õukond.

Tšerkesside rohkusele Osmanite riigi valitsevas kihis viitab diasporaa ajaloolane A. Džureiko: „Juba 18. sajandil oli Ottomani impeeriumis nii palju tšerkesside kõrgeid isikuid ja väejuhte, et raske oleks loetlege need kõik." Kuid katse loetleda kõiki Osmanite impeeriumi suuremaid tšerkessi päritolu riigimehi tegi teine ​​diasporaa ajaloolane Hassan Fehmi: ta koostas 400 tšerkessi eluloo. Istanbuli tšerkesside kogukonna suurim tegelane oli 18. sajandi teisel poolel Gazi Hasan Paša Džezairli, kellest 1776. aastal sai impeeriumi mereväe ülemjuhataja Kapudan Paša.

Aastal 1789 oli tšerkesside komandör Hassan Pasha Meyyit lühikest aega suurvesiir. Jezairli ja Meyyit Cherkes'i kaasaegne Hussein Pasha, hüüdnimega Kuchuk (“väike”), läks ajalukku kui reformatsiooni teostava sultani Selim III (1789–1807) lähim kaaslane, kes mängis olulist rolli sõjas Bonaparte vastu. Kuchuk Hussein Paša lähim kaaslane oli Abadzehhiast pärit Mehmed Khosrev Paša. 1812. aastal sai temast Kapudan Pasha, sellel ametikohal kuni 1817. aastani. Lõpuks saab temast 1838. aastal suurvesiir ja säilitab selle ametikoha kuni 1840. aastani.

Huvitavat teavet Ottomani impeeriumi tšerkesside kohta edastab Vene kindral Ya.S. Proskurov, kes reisis 1842-1846 mööda Türgit. ja kohtus Hasan Pašaga, "loomuliku tšerkessiga, kes viidi lapsepõlvest Konstantinoopoli, kus ta üles kasvas".

Paljude teadlaste uuringute kohaselt võtsid tšerkesside (tsirkasside) esivanemad aktiivselt osa Ukraina ja Venemaa kasakate kujunemisest. Nii näitas N. A. Dobrolyubov, analüüsides 18. sajandi lõpu Kuuba kasakate etnilist koosseisu, et see koosnes osaliselt "1000 meeshingest, kes lahkusid vabatahtlikult Kuba tšerkessidest ja tatarlastest" ja 500 kasakast, kes naasid Türgi sultani juurest. Viimane asjaolu viitab tema hinnangul sellele, et need kasakad läksid pärast Sichi likvideerimist ühise usu tõttu Türki, mistõttu võib ka oletada, et need kasakad on osaliselt mitteslaavi päritolu. Probleemile heidab valgust Semeon Bronevski, kes kirjutas ajaloouudistele viidates: “Aastal 1282 asustasid Tatari Kurski vürstiriigi baskakid, kutsudes tšerkessi Beshtaust või Pyatigoryest, koos nendega asula kasakate nime all. Nad parandasid vene põgenikega paaritudes pikka aega kõikjal röövimisi, varjates läbi metsade ja kuristike nende otsimise eest. Need tšerkessid ja põgenenud venelased liikusid ohutut kohta otsides Dpeprist alla. Siin ehitasid nad endale linna ja nimetasid seda Tšerkaskiks, kuna enamik neist oli Tšerkassi tõugu, moodustades röövlivabariigi, mis hiljem sai kuulsaks Zaporižžja kasakate nime all.

Zaporižžja kasakate edasise ajaloo kohta teatas seesama Bronevski: "Kui Türgi armee aastal 1569 Astrahani lähedale jõudis, kutsuti Dneprist Tšerkessist välja vürst Mihhailo Višnevetski koos 5000 Zaporižžja kasakaga, kes kopuleerides Doni kasakatega. suur võit kuival marsruudil ja merel paatides võideti türklaste üle. Neist tšerkessi kasakatest jäi enamik Doni äärde ja ehitas endale linna, nimetades seda ka Tšerkasõks, millest sai alguse Doni kasakate asustamine ja kuna tõenäoliselt pöördusid paljud neist ka kodumaale tagasi. Beshtausse või Pjatigorskisse, võib see asjaolu anda põhjust nimetada kabardlasi üldiselt Venemaalt põgenenud ukrainlasteks, nagu leiame meie arhiividest. Bronevski andmetest võime järeldada, et 16. sajandil Dnepri alamjooksul tekkinud Zaporižžja Sitš, s.o. “Dnepri all” ja kuni 1654. aastani oli see kasakate “vabariik”, pidas visa võitlust krimmitatarlaste ja türklaste vastu ning mängis seega olulist rolli ukraina rahva vabadusvõitluses 16.–17. Sitš koosnes oma tuumaks Bronevski mainitud Zaporožje kasakatest.

Seega koosnesid Kuuba kasakate selgroo moodustanud Zaporižžja kasakad osaliselt kunagi "Beshtau või Pjatigorski piirkonnast" ära viidud tšerkesside järeltulijatest, rääkimata "Kubanist vabatahtlikult lahkunud tsirkessidest". . Tuleb rõhutada, et nende kasakate ümberasustamisega, nimelt alates 1792. aastast, hakkas Põhja-Kaukaasias ja eriti Kabardas intensiivistuma tsarismi koloniseerimispoliitika.

Tuleb rõhutada, et Türgi ja Venemaa poliitiliste huvide orbiiti tingis tšerkesside (adõgede), eriti Kabardi maade geograafiline asend, millel oli kõige olulisem sõjalis-poliitiline ja majanduslik tähendus. , mis määras suurel määral ette selle piirkonna ajaloosündmuste käigu alates 16. sajandi algusest ning viis Kaukaasia sõjani. Samast perioodist hakkas suurenema Osmanite impeeriumi ja Krimmi khaaniriigi mõju, samuti tšerkesside (tsirkesside) lähenemine Moskva riigile, mis hiljem muutus sõjalis-poliitiliseks liiduks. Tsaar Ivan Julma abiellumine 1561. aastal Kabarda vanema vürsti Temrjuk Idarovi tütrega tugevdas ühelt poolt Kabarda liitu Venemaaga, teisalt aga süvendas veelgi Kabardi vürstide vahelisi suhteid, tülid, mille vahel ei vaibunud kuni Kabarda vallutamiseni. Veelgi raskendas selle sisepoliitilist olukorda ja killustatust, sekkumist Venemaa, sadamate ja Krimmi khaaniriigi Kabardi (tsirkassi) asjadesse. 17. sajandil jagunes Kabarda tsiviiltülide tulemusena Suur- ja Väike-Kabardaks. Ametlik jagunemine toimus 18. sajandi keskel. Ajavahemikul 15.–18. sajandil tungisid Porte ja Krimmi khaaniriigi väed kümneid kordi tšerkesside (adõgede) territooriumile.

1739. aastal, Vene-Türgi sõja lõpus, sõlmiti Venemaa ja Ottomani impeeriumi vahel Belgradi rahu, mille kohaselt Kabarda kuulutati “neutraalseks tsooniks” ja “vabaks”, kuid jättis kasutamata antud võimalust. ühendage riik ja looge oma riik selle klassikalises tähenduses. Juba 18. sajandi teisel poolel töötas Venemaa valitsus välja Põhja-Kaukaasia vallutamise ja koloniseerimise plaani. Neid sõjaväelasi, kes seal viibisid, kästi "kõigepealt hoiduda mägismaalaste ühendusest", selleks on vaja "püüda süüdata nendevahelise sisemise erimeelsuse tuld".

Venemaa ja sadama vahel sõlmitud Kyuchuk-Kainarji rahu kohaselt tunnistati Kabardat Venemaa riigi osaks, kuigi Kabarda ise ei tunnustanud end Osmanite ja Krimmi võimu all. Aastatel 1779, 1794, 1804 ja 1810 toimusid kabardlaste suured protestid nende maade hõivamise, Mozdoki kindluste ja muude sõjaliste kindlustuste ehitamise, alamate ahvatlemise ja muudel mõjuvatel põhjustel. Need surusid julmalt maha tsaariväed, mida juhtisid kindralid Jacobi, Tsitsianov, Glazenap, Bulgakov jt. Üksi Bulgakov laastas 1809. aastal maatasa 200 Kabardi küla. 19. sajandi alguses haaras kogu Kabardat katkuepideemia.

Teadlaste hinnangul algas Kaukaasia sõda kabardlaste jaoks 18. sajandi teisel poolel, pärast Mozdoki kindluse ehitamist Vene vägede poolt 1763. aastal ja ülejäänud tšerkesside (adõgeede) jaoks Lääne-Kaukaasias 1800. aastal. alates ataman F.Ya juhitud Musta mere kasakate esimesest karistuskampaaniast. Bursak ja seejärel M.G. Vlasov, A.A. Velyaminov ja teised tsaariaegsed kindralid Musta mere rannikul.

Sõja alguseks said tšerkesside (tsirkasside) maad alguse Suur-Kaukaasia mäestiku loodetipust ja hõlmasid mõlemal pool peaharja tohutut territooriumi umbes 275 km ulatuses, misjärel nende maad läksid eranditult tšerkesside valdusse. Kaukaasia aheliku põhjanõlvadel Kubani jõgikonda ja sealt edasi Terekisse, ulatudes kagusse umbes 350 km.

"Tšerkessi maad ...," kirjutas Khan-Girey 1836. aastal, "venivad 600 versta jaoks liiga pikaks, alustades Kubani suudmest kuni selle jõeni üles ja seejärel mööda Kuma, Malka ja Tereki jõgesid kuni linna piirini. Malaya Kabarda, mis varem ulatus kuni Sunzha ühinemiskohani Tereki jõega. Laius on erinev ja koosneb eelnimetatud jõgedest lõuna pool mööda mägede orgusid ja nõlvadel erineva kumerusega, mille vahekaugused on 20 kuni 100 versta, moodustades seega pika kitsa riba, mis alates idanurgast moodustatud Sunzha liitumiskoht Terekiga, siis laieneb, siis jälle kõhkleb, järgides Kubanit läände Musta mere kallastele. Sellele tuleks lisada, et Musta mere rannikul asusid adygid umbes 250 km suuruse ala. Kõige laiemas kohas ulatusid adõgede maad Musta mere kaldalt itta Labani umbes 150 km (arvestades Tuapse-Labinskaja joont), seejärel liikudes Kubani basseinist Tereki jõgikonda, need maad kitsenesid tugevalt, et laieneda uuesti Suur-Kabarda territooriumil enam kui 100 kilomeetrini.

(Jätkub)

Tšerkesside (tsirkesside) ajaloo kohta avaldatud arhiividokumentide ja teadustööde põhjal koostatud teave

"Gleasoni illustreeritud ajakiri". London, jaanuar 1854

S.Kh.Khotko. Esseed tšerkesside ajaloost. Peterburi, 2001. Lk. 178

Jacques-Victor-Edouard Thebu de Marigny. Reis Circassiasse. Reisid Tšerkessiasse 1817. aastal. // V.K.Gardanov. Adygid, balkaarid ja karatšaid 13. - 19. sajandi Euroopa autorite uudistes. Naltšik, 1974, lk 292.

Giorgio Interiano. (15. sajandi teine ​​pool – 16. sajandi algus). Tšerkessideks kutsutud zikhide elu ja riik. Märkimisväärne jutuvestmine. //V.K.Gardanov. Adygid, balkarid ja karatšaid 12. – 19. sajandi Euroopa autorite uudistes. Naltšik. 1974. S.46-47.

Heinrich Julius Klaproth. Reisid Kaukaasias ja Gruusias, tehtud aastatel 1807–1808. //V.K.Gardanov. Adõggid, balkaarid ja karatšaid 13.–19. sajandi Euroopa autorite uudistes. Naltšik, 1974. lk.257-259.

Jean-Charles de Bess. Reisid Krimmi, Kaukaasiasse, Gruusiasse. Armeenia, Väike-Aasia ja Konstantinoopol aastatel 1829 ja 1830. //V.K.Gardanov. Adygid, balkarid ja karatšaid XII-XIX sajandi Euroopa autorite uudistes. Naltšik, 1974.S. 334.

V.K.Gardanov. Adyghe rahvaste sotsiaalsüsteem (XVIII - XIX sajandi esimene pool). M, 1967. S. 16-19.

S.Kh.Khotko. Esseed tšerkesside ajaloost kimmerlaste ajastust Kaukaasia sõjani. Peterburi Ülikooli kirjastus, 2001. S. 148-164.

Ibid, lk. 227-234.

Safarbi Beytuganov. Kabarda ja Jermolov. Naltšik, 1983, lk 47-49.

“Märkmeid tšerkassia kohta, koostanud Khan Giray, 1. osa, Peterburi., 1836, l. 1-1ob.//V.K.Gardanov "Adõghe rahvaste sotsiaalsüsteem". Ed. "Teadus", ida kirjanduse põhiväljaanne. M., 1967. lk 19-20.

100 000 (hinnanguline)
4000 (hinnanguline)
1000 (hinnanguline)
1000 (hinnanguline)
1000 (hinnanguline)

arheoloogiline kultuur Keel Religioon Rassiline tüüp Seotud rahvad Päritolu

Adygs(või tšerkessid kuulake)) on Venemaal ja välismaal üksiku rahva üldnimi, mis jaguneb kabardideks, tšerkessideks, ubükhideks, adõgedeks ja šapsugideks.

Enesenimi - Adyghe.

Numbrid ja diasporaad

2002. aasta rahvaloenduse andmetel on Vene Föderatsioonis adüügede koguarv 712 tuhat inimest, nad elavad kuue subjekti territooriumil: Adõgeas, Kabardi-Balkarias, Karatšai-Tšerkessias, Krasnodari territooriumil, Põhja-Osseetias, Stavropoli territooriumil. Neist kolmes on adõgeed ühed "tiitrilised" rahvad, tšerkessid Karatšai-Tšerkessias, adõgeed Adõgeas, kabardid Kabardi-Balkarias.

Välismaal on suurim tšerkesside diasporaa Türgis, mõnede hinnangute kohaselt on türgi diasporaa 2,5–3 miljonit tšerkessi. Iisraeli tšerkesside diasporaas on 4 tuhat inimest. Seal on Süüria diasporaa, Liibüa diasporaa, Egiptuse diasporaa, Jordaania diasporaa Adõgeed, nad elavad ka Euroopas, USA-s ja mõnes teises Lähis-Ida riigis, kuid enamiku nende riikide statistika seda ei tee. anda täpseid andmeid nende adyghe diasporaade arvu kohta. Adygide (tsirkasside) arv Süürias on hinnanguliselt 80 tuhat inimest.

Neid on teistes SRÜ riikides, eriti Kasahstanis.

Adygude tänapäevased keeled

Tänaseni on adõgee keeles säilinud kaks kirjanduslikku dialekti, nimelt adõgee ja kabardi-tsirkassi keel, mis on osa Põhja-Kaukaasia keelte perekonna abhaasia-adõgee rühmast.

Alates 13. sajandist on kõik need nimed asendatud eksoetnonüümiga - tšerkessid.

Kaasaegne etnonüümia

Praegu kasutatakse adyghe alametniliste rühmade puhul lisaks tavalisele enesenimele ka järgmisi nimesid:

• Adõgeed, mis hõlmab järgmisi alametnonüüme: abadzehid, adamianid, beslenejevid, bzhedugid, egerukajevid, makhegid, mahhoševid, temirgoevid (KIemgui), natukhaid, šapsugid (sealhulgas khakuchis), khatukais, khegayksa (,Zhaneevsa, Zsini, Chebasin), adele.

Etnogenees

Zikhid - nn keeltes: tavaline kreeka ja ladina keel, tšerkessi nimetatakse tatarlasteks ja türklasteks, nad kutsuvad ennast - " adiga».

Ajalugu

Põhiartikkel: Tšerkesside ajalugu

Võitlus Krimmi khaaniriigi vastu

Regulaarsed Moskva-Adõghe sidemed tekkisid juba Genua kaubanduse perioodil Musta mere põhjaosas, mis toimus Matrega (praegu Taman), Kopa (praegu Slavjansk-on-Kuban) ja Kaffa (tänapäeva Feodosia) linnades. ) jne, kus märkimisväärne osa elanikkonnast olid adyglased. 15. sajandi lõpus tulid Doni marsruudil nendesse Genova linnadesse pidevalt Vene kaupmeeste karavanid, kus Vene kaupmehed sõlmisid kaubatehinguid mitte ainult genovalastega, vaid neis linnades elanud Põhja-Kaukaasia mägismaalastega.

Moskva laienemine lõunasse ei saanud areneda ilma nende etniliste rühmade toetuseta, kes pidasid oma etnosfääriks Musta ja Aasovi mere basseini. Need olid eelkõige kasakad, Don ja Zaporožje, kelle religioosne ja kultuuriline traditsioon – õigeusk – tõi nad venelastele lähemale. See lähenemine viidi läbi siis, kui see oli kasakate jaoks kasulik, eriti kuna väljavaade röövida Krimmi ja Osmanite valdused Moskva liitlastena täitis nende etnotsentrilised eesmärgid. Venelaste poolelt võiks välja astuda osa Moskva riigile truudust vandunud nogaidest. Kuid loomulikult olid venelased ennekõike huvitatud Lääne-Kaukaasia võimsaima ja tugevama etnilise rühma, adygide toetamisest.

Moskva vürstiriigi moodustamise ajal tõi Krimmi khaaniriik samad hädad venelastele ja adõgidele. Näiteks toimus Krimmi kampaania Moskva vastu (1521), mille tulemusena khaani väed põletasid Moskva ja vangistasid enam kui 100 000 vene vangi, et neid müüa orjusesse. Khaani väed lahkusid Moskvast alles siis, kui tsaar Vassili ametlikult kinnitas, et on khaani lisajõgi ja jätkab austust.

Vene-Adõgee sidemed ei katkenud. Lisaks võtsid nad kasutusele ühise sõjalise koostöö vormid. Nii võtsid tšerkessid aastal 1552 koos venelaste, kasakate, mordvalaste ja teistega osa Kaasani hõivamisest. Tšerkesside osalemine selles operatsioonis on üsna loomulik, arvestades 16. sajandi keskpaigas osade tšerkesside seas ilmnenud tendentse läheneda noorele vene etnosele, mis aktiivselt oma etnosfääri laiendas.

Seetõttu saabus Moskvasse novembris 1552 esimene saatkond mõnest Adyghest etnilised rühmad see sobis kõige paremini Ivan Julmale, kelle plaanid olid suunatud venelaste edasitungile mööda Volgat selle suudmeni, Kaspia mere äärde. Liit võimsaima etnilise rühmaga S.-Z. K. oli Moskvale vaja võitluses Krimmi khaaniriigiga.

Kokku käis 1550. aastatel Moskvas kolm loodeosa saatkonda. K., aastatel 1552, 1555 ja 1557. Need koosnesid läänepoolsete tšerkesside (Žanejev, Beslenejev jt), idapoolsete tšerkesside (kabardid) ja Abaza esindajatest, kes pöördusid Ivan IV poole patroonitaotlusega. Nad vajasid eestkostet eelkõige Krimmi khaaniriigi vastu võitlemiseks. Delegatsioonid S.-Z. K. leidis soodsa vastuvõtu ja kindlustas endale Vene tsaari patrooni. Nüüdsest võisid nad loota Moskva sõjalisele ja diplomaatilisele abile ning nad ise olid kohustatud ilmuma suurvürst-tsaari teenistusse.

Ka Ivan Julma juhtimisel oli tal teine ​​Krimmi sõjakäik Moskva vastu (1571), mille tulemusena alistasid khaani väed Vene väed ja põletasid Moskva uuesti ning vangistasid üle 60 tuhande venelase (orjusesse müümiseks).

Põhiartikkel: Krimmi kampaania Moskva vastu (1572)

Kolmas Krimmi kampaania Moskva vastu 1572. aastal Osmani impeeriumi ja Rahvaste Ühenduse rahalisel ja sõjalisel toel Molodinski lahingu tulemusena lõppes tatari-türgi armee täieliku füüsilise hävitamise ja Krimmi khaaniriigi lüüasaamisega. http://ru.wikipedia.org/wiki/Battle_at_Molodyakh

Vaatamata ebaõnnestunud Astrahani ekspeditsioonile õnnestus 70ndatel krimmidel ja ottomanidel oma mõju piirkonnas taastada. venelased sunniti välja sellest rohkem kui 100 aastat. Tõsi, nad pidasid oma alamateks jätkuvalt Lääne-Kaukaasia mägismaalasi, tšerkessi ja Abazasid, kuid see ei muutnud asja olemust. Kõrgmaalastel polnud sellest aimugi, nagu Aasia nomaadid ei kahtlustanud omal ajal, et Hiina peab neid oma alamateks.

Venelased lahkusid Põhja-Kaukaasiast, kuid kinnistusid Volga piirkonnas.

Kaukaasia sõda

Isamaasõda

Tšerkesside (tsirkesside) nimekiri - Nõukogude Liidu kangelased

Tšerkesside genotsiidi küsimus

uus aeg

Enamiku tänapäevaste Adyghe külade ametlik registreerimine pärineb 19. sajandi teisest poolest, st pärast Kaukaasia sõja lõppu. Territooriumide kontrolli parandamiseks olid uued võimud sunnitud ümber asustama tšerkessid, kes asutasid uutesse kohtadesse 12 auli ja XX sajandi 20ndatel - 5.

Tšerkesside usundid

kultuur

Adyghe tüdruk

Adyghe kultuur on väheuuritud nähtus, pika aja tulemus rahva elus, mille jooksul kultuur on kogenud erinevaid sisemisi ja väliseid mõjusid, sealhulgas pikaajalisi kontakte kreeklaste, genovalaste ja teiste rahvastega, pikki. -ajalised feodaalsed kodusõlid, sõjad, mahadzhirstvo, sotsiaalsed, poliitilised ja kultuurilised murrangud. Kultuur, muutudes, on põhimõtteliselt säilinud ja näitab endiselt oma avatust uuenemisele ja arengule. Filosoofiateaduste doktor SA Razdolsky, defineerige seda kui "adyghe etnilise rühma tuhandeaastast maailmavaatelist sotsiaalselt olulist kogemust", millel on oma empiirilised teadmised ümbritseva maailma kohta ja mis edastab neid teadmisi inimestevahelise suhtluse tasemel. kõige olulisemate väärtuste vorm.

moraalikoodeks, nn Adygage, toimib Adyghe kultuuri kultuurilise tuumiku või peamise väärtusena; see hõlmab inimlikkust, austust, mõistust, julgust ja au.

Adyghe etikett on kultuuris erilisel kohal sümboolsesse vormi kehastunud seoste süsteemina (või infovoogude kanalina), mille kaudu adyglased astuvad omavahel suhetesse, talletavad ja edastavad oma kultuurikogemust. Veelgi enam, tšerkessid arendasid välja etiketipõhiseid käitumisvorme, mis aitasid mägisel ja jalamil maastikul eksisteerida.

Lugupidamine omab omaette väärtuse staatust, on moraalse eneseteadvuse piirväärtus ja avaldub sellisena eheda eneseväärtuse olemusena.

Rahvaluule

Taga 85 aastaid varem, 1711. aastal, külastas Abri de la Motre (Rootsi kuninga Karl XII Prantsuse agent) Kaukaasiat, Aasiat ja Aafrikat.

Tema ametlike aruannete (aruannete) kohaselt oli neil juba ammu enne tema rännakuid, see tähendab enne 1711. aastat, Tšerkessias rõugete massilise nakatamise oskused.

Abri de la Motre jättis üksikasjaliku kirjelduse Degliadi küla adygide vaktsineerimisprotseduurist:

Tüdruk viidi kolmeaastase poisi juurde, kes põdes seda haigust ja kelle täpid ja vistrikud hakkasid mädanema. Vana naine tegi operatsiooni, kuna selle soo vanimad esindajad on väidetavalt kõige intelligentsemad ja teadlikumad ning nad tegelevad arstiga samamoodi nagu vanim teisest soost preesterlust. See naine võttis kolm kokku seotud nõela, millega tegi esiteks väikese tüdruku lusika alla, teiseks vasakusse rinda vastu südant, kolmandaks nabasse, neljandaks paremasse peopessa, viiendaks süsti vasaku jala pahkluu, kuni veri voolas, millega ta segas patsiendi täppidest eraldatud mäda. Seejärel pani ta torgatud ja veritsevatele kohtadele lauda kuivad lehed, sidudes puuri külge kaks vastsündinud talle nahka, misjärel ema mässis ta ühte nahkkattega, mis moodustab, nagu ma eespool ütlesin, peenra voodi. tšerkessid, ja nii mähituna võttis ta ta enda juurde. Mulle öeldi, et teda tuleb hoida soojas, toita ainult köömnejahust tehtud pudruga, kahe kolmandiku vee ja ühe kolmandiku lambapiimaga, juua ei antud peale härjakeelest tehtud kosutava keetmise (Plant), a. väike lagrits ja ait (Plant), kolm asja, mis maal pole haruldased.

Traditsiooniline kirurgia ja luude eemaldamine

Kaukaasia kirurgide ja kiropraktikute kohta kirjutas N. I. Pirogov 1849. aastal:

“Aasia arstid ravisid Kaukaasias välja absoluutselt sellised välised vigastused (peamiselt tulistamishaavade tagajärjed), mis meie arstide hinnangul nõudsid liigeste eemaldamist (amputatsiooni), see on fakt, mida kinnitavad paljud tähelepanekud; kogu Kaukaasias on teada, et Aasia arstid ei võta kunagi ette jäsemete eemaldamist, purustatud luude väljalõikamist; nende tehtud veristest operatsioonidest väliste vigastuste ravimiseks on teada vaid kuulide lõikamine.

Tšerkesside käsitöö

Sepatöö tšerkesside seas

Professor, ajalooteaduste doktor Gadlo A. V. adüügede ajaloost 1. aastatuhandel pKr. e. kirjutas -

Ilmselt polnud adõgee sepad varakeskajal veel sidemeid kogukonnaga katkestanud ega sellest eraldunud, kuid kogukonna sees moodustasid nad juba omaette kutserühma, ... Sepatöö oli sel perioodil peamiselt keskendunud. kogukonna majanduslike vajaduste rahuldamise kohta (adrad, vikatid, sirbid, kirved, noad, ülaketid, vardas, lambakäärid jne) ja selle sõjalise korralduse (hobuste varustus - otsad, jalused, hobuserauad, vööpandlad; ründerelvad) odad, lahingukirved, mõõgad, pistodad, nooleotsad, kaitserelvad – kiivrid, kettpost, kilbiosad jne). Mis oli selle toodangu toorainebaas, on siiani raske kindlaks teha, kuid, välistamata ka meie oma metallisulatuse olemasolu kohalikest maakidest, toome välja kaks rauamaagi piirkonda, kust metallurgia tooraine (pool- valmistooted – kritsy) võiks tulla ka Adyghe seppade juurde. See on esiteks Kertši poolsaar ja teiseks Kubani, Zelentšukovi ja Urupi ülemjooks, kus selged jäljed muinasajast toorraua sulatamine.

Ehted adõgeede seas

“Adyghe juveliirid valdasid värviliste metallide valamise, jootmise, stantsimise, traadi valmistamise, graveerimise jms oskusi. Erinevalt sepatööst ei vajanud nende tootmine mahukaid seadmeid ja suuri, raskesti transporditavaid tooraineid. Nagu näitab juveliiri matmine jõeäärsesse matmispaika. Durso, metallurgid-juveliirid said toorainena kasutada mitte ainult maagist saadud valuplokke, vaid ka vanametalli. Koos oma tööriistade ja toorainega liikusid nad vabalt külast külla, eraldusid üha enam oma kogukonnast ja muutusid sisserändajateks käsitöölisteks.

relvatöö

Seppasid on riigis väga palju. Nad on peaaegu kõikjal relva- ja hõbesepad ning on oma erialal väga osavad. On peaaegu arusaamatu, kuidas nad suudavad oma väheste ja ebapiisavate tööriistadega suurepäraseid relvi valmistada. Kullast ja hõbedast kaunistused, mida Euroopa relvasõbrad imetlevad, valmivad suure kannatlikkuse ja vaevaga nappide tööriistadega. Relvasepad on väga lugupeetud ja hästi tasustatud, muidugi harva sularahas, kuid peaaegu alati natuuras. Suur hulk perekondi tegeleb eranditult püssirohu valmistamisega ja saavad sellest märkimisväärset kasumit. Püssirohi on kõige kallim ja kõige vajalikum kaup, ilma milleta ei saa siin keegi hakkama. Püssirohi pole eriti hea ja jääb alla isegi tavalisele kahuripulbrile. See on valmistatud töötlemata ja primitiivselt, seega madala kvaliteediga. Salpeetrist ei ole puudust, sest maal kasvab soolataimi rohkesti; vastupidi, väävlit on vähe, mis saadakse enamasti väljast (Türgist).

Põllumajandus tšerkesside seas, 1. aastatuhandel pKr

1. aastatuhande teise poole adõgee asulate ja matmispaikade uurimisel saadud materjalid iseloomustavad adõgeesid kui asustatud põllumehi, kes pole oma päritolu kaotanud. Meootilised ajad kündmise oskused. Peamised põllukultuurid, mida tšerkessid kasvatasid, olid pehme nisu, oder, hirss, rukis, kaer, tööstuslikud kultuurid - kanep ja võib-olla ka lina. Aastal eksisteerinud keraamikatoodete peamise tüübi moodustavad arvukad viljaaugud - varakeskaegse ajastu hoidlad -, mis lõikasid läbi Kubani piirkonna asulate varajaste kultuurikihtide kihtide ja suured punase savi pithoi - anumad, mis on mõeldud peamiselt teravilja hoidmiseks. Musta mere ranniku asulad. Peaaegu kõigis asulakohtades on teravilja purustamiseks ja jahvatamiseks kasutatud ümarate pöörlevate veskikivide killud või terved veskikivid. Leiti killud kivist stuupadest-kruupidest ja nuiatõukuritest. Tuntud on sirpide leide (Sopino, Durso), mida saaks kasutada nii teravilja koristamisel kui ka kariloomade söödakõrreliste niitmisel.

Loomakasvatus tšerkesside seas, 1. aastatuhandel pKr

Kahtlemata oli karjakasvatusel ka tšerkesside majanduses silmapaistev roll. Tšerkessid kasvatasid veiseid, lambaid, kitsi ja sigu. Selle ajastu matmispaikadest korduvalt leitud sõjahobuste või hobuvarustuse osade matused näitavad, et hobusekasvatus oli nende majandusharu kõige olulisem. Võitlus veisekarjade, hobusekarjade ja rasvaste madalate karjamaade pärast on adyghe folklooris kangelastegude pidev motiiv.

Loomakasvatus 19. sajandil

Theophilus Lapinsky, kes külastas 1857. aastal Adõgede maid, kirjutas oma teoses “Kaukaasia mägironijad ja nende vabadusvõitlus venelaste vastu” järgmist:

Kitsed on arvuliselt kõige levinumad koduloomad riigis. Suurepäraste karjamaade tõttu on kitsede piim ja liha väga hea; kitseliha, mida mõnes riigis peetakse peaaegu mittesöödavaks, on siin maitsvam kui lambaliha. Tšerkessid peavad arvukalt kitsekarju, paljudes peredes on neid mitu tuhat ja võib arvata, et neid kasulikke loomi on riigis üle pooleteise miljoni. Kits on ainult talvel katuse all, aga ka siis aetakse ta päeval metsa välja ja leiab endale lumest toitu. Pühvleid ja lehmi on riigi idatasandikel palju, eesleid ja muulaid leidub vaid lõunapoolsetes mägedes. Varem peeti sigu palju, kuid muhameedluse kehtestamisest alates on siga kui lemmikloom kadunud. Lindudest peavad nad kanu, parte ja hanesid, eriti palju kasvatatakse kalkuneid, kuid adyg võtab väga harva vaevaks hoolitseda kodulindude eest, kes toituvad ja pesitsevad suvaliselt.

hobusekasvatus

19. sajandil teatas tšerkesside (kabardid, tšerkessid) hobusekasvatusest senaator Philipson, Grigori Ivanovitš:

Kaukaasia läänepoolse mägismaa elanikel olid siis kuulsad hobusevabrikud: Sholok, Tram, Yeseni, Loo, Bechkan. Hobustel ei olnud kogu puhast tõugu ilu, kuid nad olid äärmiselt vastupidavad, jalgades truud, neid ei olnud kunagi sepistatud, sest nende kabjad olid kasakate "klaasi" väljenduses tugevad kui luu. Mõnel hobusel, nagu ka nende ratsanikel, oli mägedes suur kuulsus. Nii näiteks taime valge hobune Tramm oli mägismaalaste seas peaaegu sama kuulus kui tema peremees Mohammed-Ash-Atadzhukin, põgenenud kabardlane ja kuulus kiskja.

Theophilus Lapinsky, kes külastas 1857. aastal Adõgede maid, kirjutas oma teoses “Kaukaasia mägismaalased ja nende vabadusvõitlus venelaste vastu” järgmist:

Varem oli Laba ja Malaya Kubani jõukate elanike omanduses palju hobusekarju, nüüd on vähe perekondi, kus on rohkem kui 12–15 hobust. Kuid teisest küljest on vähe neid, kellel pole üldse hobuseid. Üldiselt võib eeldada, et majapidamises on keskmiselt 4 hobust, mis teeb kogu riigi kohta umbes 200 000 pead. Tasandikul on hobuste arv kaks korda suurem kui mägedes.

Tšerkesside elamud ja asulad 1. aastatuhandel pKr

Põlisrahvaste Adyghe territooriumi intensiivsest asustusest kogu 1. aastatuhande teisel poolel annavad tunnistust arvukad asulad, asulad ja matmispaigad nii rannikul kui ka Taga-Kubani piirkonna tasandikul. Rannikul elanud adygid asusid reeglina elama kindlustamata asulatesse, mis asusid kõrgendatud platoodel ja mäenõlvadel rannikust kaugel merre suubuvate jõgede ja ojade ülemjooksul. Muinasajal mererannas kerkinud asulad-turud varakeskajal ei kaotanud oma tähtsust ja osa neist muutusid lausa linnustega kaitstud linnadeks (näiteks Nikopsis küla lähedal Nechepsuho jõe suudmes Novo-Mihhailovski). Taga-Kubani piirkonnas elanud adygid asusid reeglina elama lammioru kohal rippuvatele kõrgendatud neemedele, lõunast Kubanisse suubuvate jõgede suudmetesse või nende lisajõgede suudmetesse. Kuni 8. sajandi alguseni siin valitsesid kindlustatud asulad, mis koosnesid vallikraaviga ümbritsetud tsitadellist-kindlustusest ja sellega piirnevast asulast, mis on mõnikord ka põrandapoolsest küljest tarastatud vallikraaviga. Suurem osa nendest asulakohtadest asus 3. või 4. sajandil mahajäetud vanade Meoti asulakohtadel. (näiteks Krasnõi küla lähedal, Gatlukay, Tahtamukay, Novo-Vochepshiy külade lähedal, talu lähedal. Yastrebovsky, Krasnõi küla lähedal jne). 8. sajandi alguses ka Kuba adüügid hakkavad asuma kindlustamata avatud asulatesse, sarnaselt ranniku adygide asualadele.

Tšerkesside peamised ametid

Theophilus Lapinsky kirjutas 1857. aastal järgmise:

Adyghe valdav tegevusala on põllumajandus, mis annab talle ja ta perele elatusvahendid. Põllumajandustööriistad on endiselt primitiivses seisukorras ja kuna raud on haruldane, on see väga kallis. Ader on raske ja kohmakas, kuid see pole ainult Kaukaasia eripära; Mäletan, et nägin sama kohmakaid põllutööriistu Sileesias, mis aga kuulub Saksa Konföderatsioonile; kuus kuni kaheksa pulli on adrale rakmed. Äke asemele tulevad mitmed tugevad okkakimbud, mis millegipärast täidavad sama eesmärki. Nende kirved ja motikad on päris head. Tasandikul ja vähemkõrgetel mägedel kasutatakse heina ja vilja veoks suuri kaherattalisi kärusid. Sellisest kärust ei leia te naela ega rauatükki, kuid sellegipoolest peavad need kaua vastu ja võivad kanda kaheksa kuni kümme senti. Tasandikul on vanker iga kahe pere jaoks, mägises osas - iga viie pere kohta; seda enam kõrgmägedes ei leidu. Kõikides võistkondades kasutatakse ainult pulle, kuid mitte hobuseid.

Adyghe kirjandus, keeled ja kirjutamine

Kaasaegne adyghe keel kuulub abhaasia-adõgee alarühma läänerühma kaukaasia keeltesse, vene keel - ida alarühma slaavi rühma indoeuroopa keeltesse. Vaatamata erinevatele keelesüsteemidele avaldub vene keele mõju Adõgeele üsna suures koguses laenatud sõnavaras.

• 1855 – Adõghe (Abadzekh) koolitaja, keeleteadlane, teadlane, kirjanik, poeet – fabulist Bersey Umar Khapkhalovitš – andis olulise panuse adõgee kirjanduse arendamisse ning kirjutas, koostas ja avaldas 14. märtsil 1855 esimese Tšerkessi keele aabits(araabia kirjas) peetakse seda päeva "tänapäevase adõgee kirjutamise sünnipäevaks", mis andis tõuke Adyghe valgustumisele.

• 1918 - araabia graafikal põhineva adyghe tähestiku loomise aasta.
• 1927 – Adyghe kiri tõlgiti ladina keelde.
• 1938 – Adyghe kiri tõlgiti kirillitsasse.

Põhiartikkel: Kabardi-tsirkassi kiri

Lingid

Vaata ka

Märkmed

1. Maksidov A. A.
2. Turkiyedeki Kurtlerin SayIsI! (türgi) Milliyet(6. juuni 2008). Vaadatud 7. juunil 2008.
3. Rahvastiku rahvuslik koosseis // Venemaa 2002. aasta rahvaloendus
4. Iisraeli sait IzRus
5. Iseseisev inglise keele õpe
6. Vene Kaukaasia. Raamat poliitikutele / Toim. V. A. Tiškova. - M.: FGNU "Rosinformagrotech", 2007. Lk. 241
7. A. A. Kamrakov. Tšerkessi diasporaa arengu tunnused Lähis-Idas // Kirjastus "Medina".
8. st.st. Adygs, Meots Suures Nõukogude Entsüklopeedias
9. Karyandsky Skylak. Asustatud mere Perippus. Tõlke ja kommentaarid F.V. Šelova-Kovedjajeva // Muinasajaloo bülletään 1988. Nr 1. Lk 262; nr 2. S. 260-261)
10. J. Interiano Tšerkessideks kutsutud zikhide elu ja riik. Märkimisväärne narratiiv
11. K. Yu. Nebezhev ADYGEZAN-GENOA PRINTS ZAHARIA DE GIZOLFI - MATREGA LINNA OMANIK 15. SAJANDIL
12. Vladimir Gudakov. Vene tee lõunasse (müüdid ja tegelikkus
13. Hrono.ru
14. KBSSR Ülemnõukogu OTSUS 07.02.1992 N 977-XII-B "ADYGIDE (TŠERKEESIDE) GENOTSIIDI HUKKAMISE KOHTA VENEMAA-KAUKASUSE SÕJA AASTAL (Venemaa), RUSOUTH.info.
15. Diana b-Dadaševa. Adygid taotlevad oma genotsiidi tunnustamist (vene), Ajaleht "Kommersant" (13.10.2006).

Adõgee inimesi on alati peetud trendiloojateks: mehi kutsuti "mägede aristokraatideks" ja tüdrukuid "Kaukaasia prantsuse naisteks", kuna viimased hakkasid korsette kandma juba noorelt. Adyghe naisi peeti kõige ilusamateks ja ihaldusväärseimateks naisteks ning mehi - parimateks sõdalasteks. Muide, ka tänapäeval koosneb Jordaania kuninga isiklik kaardivägi eranditult selle julge ja uhke rahva esindajatest.

Nimi

Nime "Adyghe" ümber on palju müüte ja vaidlusi ja kõik sellepärast, et tegelikult on see nõukogude aastatel leiutatud nimi, mis loodi Kaukaasia rahvaste territoriaalseks jagamiseks. Tšerkesside, tšerkesside ja kabardide tänapäevase elukoha territooriumil elas iidsetest aegadest üksikud inimesed, kes nimetasid end "Adyge'iks". Selle sõna päritolu pole täielikult kindlaks tehtud, kuigi on olemas versioon, et see on tõlgitud kui "päikese lapsed".
Pärast Oktoobrirevolutsiooni jagasid võimud tšerkesside territooriumid väiksemateks piirkondadeks, et nõrgendada üksiku rahva võimu, kaasates uutesse piirkondadesse erinevad sub-etnilised rühmad.

1. Adõgea koosseisu kuulusid Kubani territooriumil elanud rahvad ja hiljem mägised piirkonnad ja Maykopi linn.
2. Kabardi-Balkaria asustasid peamiselt tšerkessid-kabardid.
3. Karatšai-Tšerkessi piirkonda sisenesid kabardlastega kultuuriliselt ja keeleliselt sarnased adõgsid-beslenejevid.

Kus nad elavad ja number

Alates nõukogude ajast hakati adüügesid loetlema eraldi rahvana, mis oli eraldus tšerkessidest ja kabardidest. 2010. aasta rahvaloenduse tulemuste järgi peab end Venemaal adõgedeks umbes 123 000 inimest. Neist 109,7 tuhat inimest elab Adõgea Vabariigis, 13,8 tuhat - Krasnodari territooriumil, peamiselt Sotši ja Lazarevski rannikualadel.

Tšerkesside genotsiid kodusõja ajal tõi kaasa rahvuse esindajate olulise rände ja suurte adyghe diasporaade moodustamise välismaale. Nende hulgas:

• Türgis - umbes 3 miljonit inimest
• Süürias - 60 000 inimest
• Jordaanias - 40 000 inimest
• Saksamaal - 30 000 inimest
• USA-s - 3000 inimest
• Jugoslaavias, Bulgaarias, Iisraelis - 2-3 rahvusküla

Keel

Vaatamata murrete olemasolule räägivad kõik adõgeed sama keelt, mis kuulub abhaasia-adõgee keelerühma. Rahva kirjutis on eksisteerinud iidsetest aegadest, millest annavad tunnistust säilinud kirjalikud mälestised: Maykopi plaat ja Makhoshkushkha petroglüüfid, mis pärinevad 9.-8. sajandist eKr. 16. sajandiks oli see kadunud, alates 18. sajandist tulid selle asemele araabia kirjal põhinevad analoogid. Kaasaegne kirillitsa tähestikul põhinev tähestik ilmus 1937. aastal, kuid lõpuks kehtestati see alles 1989. aastal.

Ajalugu

Adõgede esivanemad olid Kaukaasia vanim elanikkond, kes naaberrahvastega suheldes moodustasid ahhaiade, kerketite, zikide, meotside, toretide, sindide hõimud, kes okupeerisid Musta mere ranniku ja Krasnodari territooriumi. I aastatuhande lõpp eKr.
Uue ajastu alguses asus siin piirkonna üks vanemaid osariike Sindika. Isegi kuulus kuningas Mithridates kartis selle territooriumi läbida: ta oli palju kuulnud kohalike sõdalaste kartmatusest ja julgusest. Vaatamata sellele järgnenud feodaalsele killustatusele suutsid tšerkessid säilitada oma sõltumatuse Kuldhordist, kuigi Tamerlane rüüstas hiljem nende territooriumid.
Tšerkessid on hoidnud venelastega sõprus- ja partnerlussuhteid alates 13. sajandist. Kaukaasia sõdade ajal alustasid võimud aga kõigi siin elavate rahvaste vangistamise ja allutamise poliitikat, mis tõi kaasa arvukad kokkupõrked ja tšerkessi rahva genotsiidi.

Välimus

Valdav enamus rahvuse esindajatest kuulub Ponti antropoloogilise välimuse tüüpi. Mõnel esindajal on kaukaasia tüüpi tunnused. Adyghe välimuse eripärade hulka kuuluvad:

• keskmine või kõrge kasv;
• meestel laiade õlgadega tugev sportlik figuur;
• sale figuur õhukese taljega naistel;
• sirged ja tihedad tumeblondid või mustad juuksed;
• tume silmade värv;
• märkimisväärne juuste kasv;
• sirge kõrge sillaga nina;

Riie

Tšerkessi rahvuskostüüm on muutunud rahva sümboliks. Meeste jaoks koosneb see särgist, avaratest pükstest ja tšerkessist: liibuv kaftaan, millel on rombikujuline kaelus. Gazyrid õmmeldi rinnale mõlemale poole: spetsiaalsed taskud, milles hoiti algul lasu jaoks mõõdetud püssirohtu ja seejärel ainult kuule. See võimaldas relva kiirelt uuesti laadida isegi sõites.

Vanemal põlvkonnal olid pikad varrukad, nooremal aga kitsad, et mitte lahingusse sekkuda. Oluline oli ka riietuse värv: printsid kandsid valgeid tšerkessi, aadlikud - punaseid, talupojad - halli, musta ja pruuni. Beshmet asendas tšerkessi mantlit: lõikega sarnane, kuid ilma väljalõiketa ja püstise kraega kaftan. Külma ilmaga täiendas kostüümi kuub - lambanahast pikk kasukas.
Naiste rõivad olid veelgi värvilisemad. Rikkad tšerkessi naised ostsid kleidide õmblemiseks spetsiaalselt sametit ja siidi, vaesed olid rahul villase kangaga. Kleidi lõige rõhutas taljet: see sobis figuuri ülemisse ossa ja laienes tänu kiilude kasutamisele tugevalt allapoole. Nad kaunistasid riietuse peene nahast vööga, millel olid hõbedased või kuldsed ehted. Nad panid pähe madala mütsi ning pärast abiellumist ja lapse sündi asendasid selle salliga.

Mehed

Adyghe mees on ennekõike julge ja kartmatu sõdalane. Varasest lapsepõlvest peale õpetati poisse noa, pistoda, vibu ja noolega käsitsema. Iga noormees oli kohustatud hobuseid kasvatama ja suutma suurepäraselt sadulas püsida. Alates iidsetest aegadest peeti tšerkessi sõdalasi parimateks, nii et nad tegutsesid sageli palgasõduritena. Jordaania kuninga ja kuninganna valvurid koosnevad endiselt eranditult selle rahva esindajatest ja kannavad teenistuses jätkuvalt rahvariideid.

Lapsepõlvest peale õpetati meestele vaoshoitust, tagasihoidlikkust igapäevastes soovides: nad pidid saama elada mis tahes tingimustes. Usuti, et nende jaoks on parim padi sadul ja parim tekk kuub. Seetõttu ei istunud mehed kodus: nad olid alati matkal või majapidamistöid tegemas.
Adyghe muude omaduste hulgas väärib märkimist visadus, sihikindlus, tugev iseloom, visadus. Nad on kergesti inspireeritud ja teevad kõik selleks, et oma eesmärke saavutada. Enesehinnang, austus oma maa ja traditsioonide vastu on teravalt arenenud, seetõttu tasub nendega suheldes üles näidata vaoshoitust, taktitunnet ja austust.

Naised

Tšerkessi naiste ilust on iidsetest aegadest peale loodud mitte ainult legende, vaid ka luuletusi. Näiteks luuletuses “Tšerkešenka” võrdleb poeet Konstantin Balmont ilusat tüdrukut “õhukese liilia”, “õrna nutva paju”, “noore papli” ja “Hindu bayaderega”, kuid märgib lõpus:
"Ma tahaksin teid võrrelda ... Aga võrdluste mäng on kiiresti riknev.
Sest see on liiga ilmne: olete naiste seas võrreldamatu.

Alates kaheteistkümnendast eluaastast hakkas tüdruk kandma korsetti. Ta tagas õige kehahoiaku, painduva raami, peenikese piha ja lameda rinna: neid väliseid omadusi hindasid kõrgelt mitte ainult hõimukaaslased, vaid ka välismaalased. Pulmaööl lõikas peigmees korseti noaga maha, abielus daam ei tohtinud seda kanda. Luksuslikud pikad juuksed olid ka ilu sümboliks: tüdrukud punusid need patsidesse või tegid muid soenguid, abielunaised olid kohustatud need salli alla peitma.
Kõik Euraasia rahvad püüdsid saada tšerkessist naist või liignaist. Temryuki dünastiast pärit kuulsa vürsti tütar printsess Kuchenei sisenes ajalukku: temast sai Ivan Julma naine ja ta sai nimeks Maria Temryukovna. Orjakaubanduse ajal müüdi adyghe naisi kaks korda kallimalt kui teisi: prestiižne oli neid haaremis hoida oma ilu, näputööoskuse, meeldivate suhtlemis- ja käitumismaneeride tõttu.
Adyghe tüdrukutele õpetati lapsepõlvest peale näputööd, etiketireegleid, tagasihoidlikkust, inspireeritud enesehinnangut. Naised mängisid ühiskonnas olulist rolli, neid austati ja austati vaatamata patriarhaalsele eluviisile ja islami praktikale. Naistega oli keelatud suitsetada, vanduda, tülitseda, kakelda. Igas vanuses mehed tõusid neid nähes püsti ja ratturid astusid seljast maha. Olles kohanud daami põllul, teel või lihtsalt tänaval, oli tavaks talle abi pakkuda, kui ta seda vajas.
Samuti oli kombeks teha kingitusi: pärast sõjakäiku või edukat jahti naasnud mehed kogunesid kõige austusväärsema või ihaldatuima naise majja pidusöögiks, kuhu nad pidid talle tooma osa lahingus saadust. kingituseks. Kui sellist naist polnud, võis kingitusi teha igale adyghe naisele, keda nad teel kohtasid.

Perekondlik viis

Adõgeed võtsid kasutusele traditsioonilise patriarhaalse perestruktuuri. Samas oli naiste roll palju olulisem ja positsioon vabam kui teistel Kaukaasia rahvastel. Tüdrukud said koos poistega osaleda pidustustel, võõrustada noormehi: selleks olid rikastes majades isegi eraldi ruumid.

See võimaldas vaadelda lähemalt vastassugupoolt ja leida kaaslane: pruudi arvamus peigmehe valikul oli määrav, kui mitte vastuolus vanemate traditsioonide ja soovidega. Pulmad peeti harva kokkumängu või nõusolekuta röövimise teel.
Iidsetel aegadel olid tavalised suured pered, kus oli 15–100 inimest, mille pea oli vanem, klanni asutaja või kõige lugupeetud mees. Alates 19.-20. sajandist on prioriteet nihkunud väikesele kahe põlvkonna perekonnale. Sotsiaalsete küsimuste lahendamisel oli põhiline abikaasa, ta ei saanud vaielda, temaga vaielda, eriti avalikult. Naine oli aga majas põhiline: lahendas kõik majapidamisküsimused, tegeles imikute ja tüdrukute kasvatamisega.
Rikastes, eriti vürstiperedes oli atalism levinud. Jõukast perest anti juba varakult üks või mitu poega, kes kasvatati vähem nooblis, kuid siiski mõjukas peres. Selles kasvas poiss 16-aastaseks, pärast mida naasis ta isamajja. See tugevdas klannide vahelisi suhteid ja järgis traditsiooni, mille kohaselt isal oli keelatud lastesse kiinduda ja nende vastu avalikult tundeid väljendada.

eluruum

Vaeste adyghe rahvaste traditsiooniline eluase on saviga kaetud varrastest kokku pandud maja. Tavaliselt koosnes see ühest ruumist, mille keskel oli kamin. Traditsiooni kohaselt ei tohiks see kunagi kustuda, kuna see tõotas perele ebaõnne. Seejärel lisati majja täiendavad ruumid poegadele, kes abiellusid ja otsustasid jääda vanemate juurde.
Hiljem kogusid populaarsust suured valdused, mille keskel asus peamaja, külgedel aga kõrvalhooned. Jõukates peredes ehitati külalistele hoovi eraldi eluruumid. Tänapäeval on see haruldane, kuid iga pere püüab omada spetsiaalset tuba reisijate, sugulaste ja külaliste majutamiseks.

Elu

Adyghe rahva traditsioonilised ametid on karjakasvatus ja põllumajandus. Nad istutasid peamiselt hirssi ja otra, hiljem lisandusid mais ja nisu. Veisekasvatus oli karjamaa, kasvatati kitsi ja lambaid, harvemini lehmi ja jakke, mägistes piirkondades - eesleid ja muulaid. Abifarmis peeti linde: kanu, ideid, hanesid, parte.

Viinamarjakasvatus, aiandus ja mesindus olid laialt levinud. Viinamarjaistandused asusid rannikul, tänapäevaste Sotši ja Vardane aladel. On olemas versioon, et kuulsa "Abrau-Dyurso" nimi on tšerkessi juurtega ning tähistab järve ja selge veega mägijõe nime.
Adõgede käsitöö oli halvasti arenenud, kuid ühes neist õnnestus neil palju paremini kui nende naabritel. Adyghe hõimud on iidsetest aegadest peale suutnud metalli töödelda: sepatöö ja terade valmistamine õitses peaaegu igas külas.
Naised valdasid kudumiskunsti ja olid kuulsad suurepäraste nõelanaistena. Eriti hinnati oskust tikkida kuldniitidega rahvusornamentidega, mis sisaldasid päikese-, taime- ja zoomorfseid motiive ning geomeetrilisi kujundeid.

Religioon

Adyghes elas läbi kolm peamist usulise määratluse perioodi: paganlus, kristlus ja islam. Iidsetel aegadel uskusid adyghe rahvad inimese ja kosmose ühtsusse, nad arvasid, et maa on ümmargune, ümbritsetud metsade, põldude ja järvedega. Nende jaoks oli kolm maailma: ülemine jumalustega, keskmine, kus elasid inimesed, ja alumine, kuhu läksid surnud. Maailmad ühendas puu, mis täidab püha rolli tänaseni. Nii on vanaisa pärast lapselapse sündi oma esimesel eluaastal kohustatud istutama puu, mida laps hiljem hooldama hakkab.

Adõgede kõrgeim jumalus oli Tkha ehk Tkhasho, maailma ja selle seaduste looja, kes kontrollis inimeste elukäiku ja kõike olemasolevat. Mõnes uskumuses täheldatakse Peruni või Zeusiga sarnase välgujumala juhtivat rolli. Nad uskusid ka esivanemate hingede olemasolusse - Pse, kes valvavad oma järglaste üle. Seetõttu oli kogu elu oluline järgida kõiki au ja südametunnistuse seadusi. Rituaalikultuuris olid ka eraldi tule, vee, metsa ja jahi kaitsevaimud.
Kristlik traditsioon viitab sellele, et Siimon Zealoot ja Andreas Esmakutsutud jutlustasid Tšerkessia ja Abhaasia territooriumidel. Kristlus kehtestati tšerkesside piirkonnas aga alles 6. sajandil, domineerides siin kuni Bütsantsi langemiseni. Alates 16. sajandist on Osmanite sultanite mõjul islam levinud. 18. sajandiks koondas see kogu elanikkonna lipu alla, saades rahvuslikuks ideeks võitluses Vene impeeriumi koloniaalpoliitika vastu Kaukaasia sõdade ajal. Tänapäeval tunnistab enamik adõgelasi sunniitide islamit.

kultuur

Tšerkesside traditsioonis mängis erilist rolli tants, mis eksisteeris iidsetest aegadest ja mida peeti rahva hingeks. Populaarne paaristants on lüüriline islamei, milles mees nagu uhke kotkas hõljub ringis ja tagasihoidlik, kuid uhke tüdruk vastab tema edusammudele. Rütmilisem ja lihtsam on ouj, mida tavaliselt tantsitakse rühmades pulmades ja rahvapidude ajal.

pulmatraditsioonid

Adõgeede pulmatraditsioonid on suures osas säilinud tänapäevani. Tihti valis peigmehe tüdruk, vihjates talle oma soovist väikese kingitusega pere luua. Läbirääkimised tulevase liidu üle algasid kosjasobitamisega: peigmehe poolelt tulnud mehed tulid valitud tüdruku majja ja seisid küttepuid raiudes. Selliseid külastusi oli vähemalt kolm: kui viimasel ajal kutsuti lauda, ​​tähendas see pruudi nõusolekut.
Pärast seda läksid tüdrukute lähedased peigmehe maja üle vaatama, et hinnata tema materiaalset heaolu. See oli vajalik, kuna perekonda oli võimalik luua ainult oma sotsiaalse kihi inimestega. Kui nähtu külastajatele sobis, arutati pruudihinna suurust: tavaliselt koosnes see vähemalt ühest hobusest ja veisest, kelle peade arv määrati sõltuvalt pere jõukusest.

Pulmapäeval tulid mehe meessugulased ja üks tütarlaps pruudile noorele kaasa. Pulmarongi teel oli takistusi ja pruudi majja pääses alles pärast mängulist lahingut. Tulevane abikaasa kallati üle maiustustega, tema ette laoti siidkangast tee ja need viidi kindlasti üle läve, et ta oma esivanemate vaimu ei häiriks.
Peigmehe majja saabudes kallati pruut uuesti üle maiustuste ja müntidega, tulevane abikaasa aga lahkus terveks päevaks, naastes alles päikeseloojangul. Päeval kostitasid tüdrukut mehe sugulased, oli ka mänguline "vanaema lahkumise" komme: kord tuli majja uus armuke, vana ei kuulunud siia. Pruut pidi talle maiustustega järgi jooksma ja veenma teda jääma. Siis võtsid nad omaks ja naasid koos majja.

Sünnitraditsioonid

Paljud adyghe kombed on seotud laste sünniga. Kohe pärast sünnitust riputati maja kohale lipp: see tähendas, et nii ema kui lapsega on kõik korras. Monofooniline lipp teatas poisi sünnist, kirju - tüdruku sündi.
Enne sünnitust lapsele kaasavara ei valmistatud, seda peeti halvaks endeks. Pärast seda tegid ema sugulased viirpuupuust hälli ja tõid voodipesu. Kass pandi esimesena turvahälli, et laps magaks sama hästi kui tema. Siis pani beebi sinna isapoolne vanaema, kes last tavaliselt varem näinud polnud. Kui lapse sündimise ajal oli majas külaline, anti talle õigus valida vastsündinule nimi. Ta sai sellise auõiguse, kuna adyghe rahvas uskus, et iga külaline on Jumala sõnumitooja.

Kui laps kõndima hakkas, viidi läbi "Esimese sammu" riitus. Kõik sõbrad ja sugulased kogunesid vanematemajja, tõid beebile kingitusi ja pidutsesid. Sündmuse kangelane seoti satiinpaelaga kinni, mis siis läbi lõigati. Tseremoonia eesmärk on anda lapsele jõudu ja väledust, et tema edasised sammud elus kulgeksid vabalt ja takistusteta.

Matusetraditsioonid

Varase ja hiliskeskaja ajastul oli mõnel adyghe etnilisel rühmal õhumatmise riitus. Lahkunu surnukeha asetati õõnestatud palkide vahele, mis kinnitati puude okstele. Tavaliselt aasta pärast mumifitseerunud säilmed maeti.
Antiikajal kasutati ulatuslikumaid matmisviise. Sageli ehitati surnute jaoks kivikrüpte, mis sarnanesid Sotši piirkonnas säilinud dolmenitega. Rikastele inimestele korraldati hulgimatmisplatsid, kuhu nad jätsid majapidamistarbeid, mida lahkunu oma eluajal kasutas.

külalislahkuse traditsioonid

Külalislahkuse traditsioon on adyghede elust läbi sajandite läbinud. Iga reisija, isegi vaenlane, kes otsis peavarju, tuli majja paigutada. Ta paigutati parimasse tuppa, spetsiaalselt tema jaoks tapeti veiseid ja valmistati parimaid roogasid, kingiti kingitusi. Külaliselt ei küsitud algul külastuse eesmärgi kohta ning ei tohtinud teda välja saata, kui ta ei rikkunud maja traditsioone ja reegleid.

Toit

Traditsiooniline Adyghe köök koosneb piima-, jahu- ja lihatoodetest. Igapäevaelus söödi keedetud lambaliha puljongiga. Rahvuslikku linnuliharooga Libzhe serveeriti alati vürtsika shypsi kastmega, mis oli valmistatud küüslaugu ja terava pipra baasil.

Kodujuustu valmistati piimast, millele lisati puuvilju või rohelisi, valmistati kõvasid ja pehmeid juustu. Pärast 1980. aasta Moskva olümpiamänge sai üle maailma tuntuks Adyghe juust, mis sai kaubamärgiga ja pandi lettidele spetsiaalselt väliskülalistele. Legendi järgi ütles veisekasvatusjumal Amysh tšerkessi tüdrukule juustu retsepti, kuna too päästis tormi ajal kadunud lambakarja.

Video

"Kreeka ja ladina keeles kutsuvad tšerkessidNeid kutsutakse "zikhideks" ja nende emakeeles on nende nimi "Adyge".

GeorgeInteriano

Itaalia reisija XVsisse.

Adyghe päritolu ulatub tagasi parimate aegadesseleebe ... nende rüütellikud tunded, nende moraal on patriarhaalnepuhtus, nende silmatorkavalt kaunid näojooned panevad neid vaieldamatult Kaukaasia vabade rahvaste esimene auaste.

fr. Bodenstedt

Die Volker des Kaukasus und ihre Freiheitskampfe gegen die Russen, Pariis, 1859, S. 350.

"Nähtu põhjal pean kaalumahukka mõista tšerkessid, keda võeti massiliselt, kui kõige rohkem inimesilooduslikult aretatud, mida olen kunagi näinud võimille kohta olen lugenud.

James Stanislaus Bell

Tšerkessias elamise ajakiri ajal aastad 1837, 1838, 1839, Pariis, 1841, lk. 72.

"Julgus, intelligentsus, imeline ilu: loodus onandis kõik ja mida ma nende iseloomus eriti imetlesin, oli külm ja üllas väärikus, mida mitte kunagiei lükatud ümber ja mida nad ühendasid tunnetegakõige rüütellikumalt ja tulihingelise armastusega rahvusliku vabaduse vastu."

M-me Hommaire de Hell

VoyagedansIesSteppesdelamerCaspienne et dans la Russie meridionale, 2 etoim., Pariis, 1868, lk. 231.

"Tšerkess esindab õilsalt Kaukaasia uusimatselle rüütelliku ja sõjaka vaimu jäänused, miskes heitsid keskaja rahvastele nii palju sära.

L. s., r. 189.

ma taustal

“Inimeste ajalooline minevik, iseloom ja joonedselle sajanditepikkuse kultuuri tunnused määravadteadusliku huvi koefitsient selle rahva ja selle kultuuri vastu. Selles mõttes on tšerkessid vägaimeline objekt Kaukaasia ajaloo uurijateleüldiselt ja kultuuriloost eriti. Nad kuuluvad Kaukaasia vanimasse põhipopulatsiooni jaEuroopa algsed elanikud".

Kiviaja (paleoliitikumi) vanim periood ha-rakterizuetsya Tšerkassias kõverdatud põlvedega surnute matmise ja ookriga katmise teel ning neoliitikumi lõpus - megaliitide - dolmenide ja menhiride olemasolu. Dolmeneid on siin üle 1700. Nende iseloom, leitudinventar neis (Maikop, Tsarskaja küla, praegu nr.vaba, Kostroma, Vozdvizhenskaya jne) ajastulvask toovad need Tüüringile lähemale, nn Schnurkeramiku tsivilisatsioon . Rahvusdolmenite ehitajad on siiani teadmata. Uuema ajastu – pronksiöö – autoreid on lihtsam tuvastada Kuubal. See kultuur langeb täielikult kokku Doonauga,helistas Ansambel Keramik . Peaaegu kõik arheoloogid omistatud sellele bändile Keramik traaklased ja illüürlasedtsam, kes asustas Doonau jõgikonda, Balkanit, MuistsetKreeka ja suur osa Väike-Aasiast (Troya, Früügia,Bithynia, Mysia jne).

Ajaloolised andmed kinnitavad arheoloogia keeltgies: iidsetel tšerkessi hõimudel on traakiakeelsed nimedja neid leidub Balkanil.

Samuti on teada, et iidne tšerkessia onuus Bosporuse kuningriik Kertši väina ümber,kannab nime "Kimmeri Bosporus" ja kimme-kreeklasi peavad ka paljud iidsed autoridTraakia hõim.

II. Iidne ajalugu

Teadlaste sõnul tšerkesside iidne ajalugualgab Bosporuse kuningriigi perioodiga, moodustubvarsti pärast Kimmeri impeeriumi kokkuvarisemist umbes 720 eKr . sküütide survel.

Diodorus Siculuse sõnul valitsesid nad algusesBosporuse "vanad printsid" pealinnaga Phanagoria, umbes Taman. Kuid tõeline dünastia asutati aastal 438 eKr. R. X . Spartok, algselt pärit "vanadest printsidest". traakiasama nimi Spartocus on fra keeles üsna tavalinekohaliku elanikkonna kaaskimmerlik iseloom.

Spartokidide võim ei saavutanud end kohe kõigi jaoksCircassia küla. Levkon ma (389-349) nimetatakse "kuningriigiks-ulgumine" Sindsi, Toretsi, Dandari ja Psesse üle. Perisaadi I all (344-310), Leukoni poeg I , alam- iidse tšerkessia rahvaste domineerivast kuningast saab pool- tema: Perisad I kannab Sindide, Maitese (Meotsa) ja Fatejevi kuninga tiitlit.

Lisaks üks kiri Tamani poolsaareltrõhutab, et Perisad ma valitses kõiki vahepealseid maidtaurlaste äärmised piirid ja Kaukaasia piiridmaad, st maiidid (sealhulgas fateid), samuti sindid (nendesealhulgas Kerketid, Toretid, Pssessid ja teised tšerkessi hõimud aastal) moodustas Bosporuse kuningriigi peamine elanikkond. Ainult lõunaranniku tšerkessid: ahhaiad, heniohid jaSanigi pole pealdistel mainitud, aga igal juhulStrabo ajastul kuulusid nad ka kuningriiki, säilitades samas oma vürstid "skeptuhhid". Kuid,teised tšerkessi hõimud säilitasid oma autonoomia ja neil olid oma vürstid, nagu sindid ja dardaanid. Üldiselt Sinds okupeeritud eriline koht kuningriigis. auto-nende nominatsioon oli nii lai, et neil oli oma münt kirjaga "Sindoi". Üldiselt otsustades kasutatud Bosporuse väina linnade münte, iidset Tšerkassiatrahaline ühtsus.

Kuninga kõrval - arhon, autonoomsete vürstidegaTšerkessia, legaadiga Tanaisis (Doni suudmes), linnalinejuhtimine annab tunnistust Bosporuse kõrgest arengustühiskond. Linna eesotsas oli linnapea,keskvalitsuse esindaja ja kolleegium, midaginagu linnavolikogu.

Bosporuse kuningriigi sotsiaalne struktuur on kõrge arenguetapp valgustatud monarhiaga, administratiivse detsentraliseerimisega, hästi organiseeritudmoodustatud kaupmeeste ametiühingute poolt, teenides aristokraatiagaloy ja äri, terve põllumajandusliku elanikkonnaga. Tšerkessia pole kunagi olnud kultuuriliselt ja majanduslikult nii jõukas.matkivalt, nagu Spartokidide puhul 4. ja 3. sajand R. X-le. kuningad Bosporus ei jäänud oma hiilguse ja rikkuse poolest alla tänapäevaseleneed monarhidele. Riik esindas viimast eelpostiEgeuse mere tsivilisatsioon kirdes.

Kogu kauplemine toimub Aasovi meres ja märkimisväärne osaKaubandus Mustal merel oli Bosporuse väina käes Peamine oli Panticapaeum Kertši poolsaarel importimiseks mõeldud sadam ning Phanagoria ja teised Tšerkessi linnadPeamiselt eksporditi rannikut. Tsemezist lõuna pool(Sunjuk-Kale) eksporditud kaubad olid: kangad,iidses maailmas kuulus, kallis,vaha, kanep, puit laevade ja eluruumide ehitamiseks, karusnahad,nahk, vill jne. Tsemezist põhja pool asuvad sadamad eksporditaksepeamiselt teravili, kala jne. Siin Maite maalseal oli viljaait, mis toitis Kreekat. Keskmine eksportsee Atikani ulatus 210 000 hektoliitrini, s.o poolenileiba, mida ta vajab.

Veel üks Bosporuse tsirkasside rikkuse allikasoli kalal. Aasovi merest ida pool olidkalasoolamise keskused ja hulgimüügilaod.

Koos sellega arenes ka tööstus, eelkõige keraamika, telliste ja plaatide tootmine.Ateenast olid imporditud kaubad vein, oliiviõli.lehmaõli, luksusesemed ja ehted.

Prantsuse konsul Krimmis Paysonel (1750-1762) kirjutab, et muistsed tšerkessid seda ei teinudainult karjakasvatus, põlluharimine ja kalapüük, aga neil oli arenenud ka aiandus, aiandus, mesindus.põllutöö ja käsitöö tootmine sepa näoläri, sadulsepatöö, õmblemine, õmblemine,burok, nahk, ehted jne.

Tšerkessia elanike majanduslikust tasemest pikemalt hiljempäevaajast annab tunnistust nende välismaailmaga peetud kaubavahetuse suurus. Aasta keskmine eksportCircassiast ainult Tamani ja Kaplu sadamate kaudu:80-100 tuhat senti villa, 100 tuhat riidetükki, 200tuhat valmismantlit, 50-60 tuhat valmis pükse, 5-6tuhat valmistšerkessi, 500 tuhat lambanahku, 50-60 tuhat toornahk, 200 tuhat paari härjasarve. Siis kõndiskarusnahatooted: 100 tuhat hundinahka, 50 tuhat ku-nyh, 3 tuhat karunahka, 200 tuhat paari kuldi kihvad; mesindussaadused: 5-6 tuhat senti headmine ja 500 senti odavat mett, 50 - 60 tuhat okka vaha jne.

Kõrgest andis tunnistust ka import Circassiasseelatustase. Siid- ja paberriie, samet, tekid, vannilinad, lina, niidid,värvid, rouge ja lubivärv, samuti parfüümid ja viiruk, maroko,paber, püssirohi, püssitorud, maitseained jne.

Muide, märgime, et inglise reisija EdEsimesel veerandajal Circassiat külastanud Mund Spencereelmisest sajandist ja kõrvutades seda muistsega, kirjutab ta, et Anapas oli üle 400 kaupluse, 20 suurt.puidulaod, 16 viljapuistangut jne Lisaks mustkesov, türklased, armeenlased, kreeklased, genovalased, 50Ljakov, 8 juuti, 5 prantslast, 4 inglast. Igal aastal sisseAnapa sadamas käis üle 300 suure laevavälismaa lipud. Umbes linna kaubanduse suurusestvõiks hinnata vähemalt lõuendi aastase müügi põhjal,mida müüdi 3 000 000 piastrit aastas,millest 2 000 000 olid Inglismaal. Iseloomulik on Circassia kaubanduskäibe kogusummaVenemaaga ei ületanud sel ajal 30 000 rubla. See on keelatudunusta ka, et välisriikidega kaubavahetust ei toimunudainult Anapa kaudu, aga ka teiste sadamate kaudu, nagu Ozersk, Atshimsha, Pshat, Tuapse.

Saturni ajast ma kreeklased kasutasid Bosporusterisoodustusi, kuid Bosporusel oli ka Ateenasselle eelised. Paralleelselt kaubandussuhetegaSamuti arenesid kahe riigi kultuurisidemed.aastal osalesid iidsed tšerkessid olümpiamängudelKreekas Panathena pühadel ja krooniti aastalAteena kuldne kroon. Ateenlased andsid aukodakondsuse mitmele Bosporuse kuningale; avalikel kogunemistelkuldse krooni niyakh (Need, mis on kroonitud kullagakroonid olid Leucon Mina, Spartok II ja Perisad). Levkon ja Perisades sisenesid kreeklaste seas kuulsate riigimeeste galeriisse.kingitud abikaasad ja nende nimed mainiti kreeka keeles koolid.

II sajandi lõpuks eKr . Bosporuse väina siseneb ribasküütide survest põhjustatud kriisid, meie-just see perisaad ma pidi oma krooni üle andmaMithridates Suur (114 või 113 eKr) x.). Sellest hetk algab Bosporuse kuningriigi Rooma perioodva. Viimaste kuningad taotlevad Rooma patrooni, kuid elanikkondavaenulik välismaiste sekkumiste suhtes tema asjadesse. Mõnedteised tšerkessi hõimud: heniokhid, sanigid ja zikhid sõltuvad Roomast Hadrianuse ajastul.

Umbes III sajandi keskpaigas. pärast R. X . Germaani hõimudHeruli ja gootid või boranid tungivad Bosporuse kuningriiki stvo.

Tšerkessia nominaalne side Roomaga jätkus ka siis, kui selle asemele tuli Bütsants.

Kreeka ja Rooma perioodil vanarahva religioonTšerkessid oli traako-kreeka keel. Lisaks Apollo kultustelekohta, Poseidon, eriti kuujumalanna jne, vastavaltloeti suurt jumalanna ema (nagu früügialastel Cybele),ja äikesejumal on kreeka Zeusile vastav kõrgeim jumal.

Huvitav on märkida, et tšerkessid austasid:Tlepsh – jumal sepp; Psethe – elujumal; Tkhagolej – viljakuse jumal; amišid – loomade jumal; Mezythe - metsade jumal Trakho R. Kirjandus tšerkessiast ja tšerkessidest, Instituudi bülletäänNSVL-i uurimisest, nr 1 (14), München, 1955, lk 97.

Autor ei puuduta siin eelajaloolist ajastut, mille jälgi leiti Kuubanist, kuna seal on põhiline tööjõud - Fr. Hancar , Urgeschichte Kaukasiens , Wien , Verlag v. Anton Schroll & Co.; Leipzig, Verlag Heinrich Keller tema poolt Parnassuse tippu püstitatud riidetelgiga. Selle telgi varastas Herakles tšerkessi amatsoonidelt jne.