Vene Föderatsiooni territooriumil elab suur hulk erinevaid rahvaid. Üks neist on tšerkessid – originaalse hämmastava kultuuriga rahvas, kes suutis säilitada oma ereda individuaalsuse.

Kus elada

Tšerkessid elavad Karatšai-Tšerkessias, elavad Stavropolis, Krasnodari territooriumil, Kabardi-Balkarias ja Adõgeas. Väike osa inimestest elab Iisraelis, Egiptuses, Süürias ja Türgis.

elanikkonnast

Maailmas elab umbes 2,7 miljonit tšerkessi (tšerkassi). 2010. aasta rahvaloenduse andmetel elas Venemaa Föderatsioonis ligikaudu 718 000 inimest, kellest 57 000 on Karatšai-Tšerkessia elanikud.

Ajalugu

Millal tšerkesside esivanemad Põhja-Kaukaasiasse ilmusid, pole täpselt teada, kuid nad on seal elanud paleoliitikumist saadik. Kõige iidsematest selle rahvaga seotud mälestusmärkidest võib välja tuua Maikopi ja Dolmeni kultuuri mälestusmärgi, mis õitses 3. aastatuhandel eKr. Nende kultuuride alad on teadlaste sõnul tšerkessi rahva ajalooline kodumaa.

Nimi

5.-6.sajandil ühinesid iidsed tšerkessi hõimud üheks osariigiks, mida ajaloolased nimetavad Zikhiaks. Seda riiki eristasid sõjakus, kõrge ühiskondlik korraldus ja pidev maa laienemine. See rahvas ei tahtnud kategooriliselt kuuletuda ja kogu oma ajaloo jooksul ei avaldanud Zikhia kellelegi austust. Alates 13. sajandist nimetati osariik ümber Tšerkessiaks. Keskajal oli Tšerkessia suurim riik Kaukaasias. Riik oli sõjaline monarhia, milles olulist rolli mängis Adõgee aristokraatia, mille eesotsas olid psühhiaadlikud vürstid.

1922. aastal moodustati Karatšai-Tšerkessi autonoomne piirkond, mis kuulus RSFSR-i. See hõlmas osa kabardide maadest ja besleneylaste maadest Kubani ülemjooksul. 1926. aastal jagati Karatšai-Tšerkessi autonoomne ringkond Tšerkessi riiklikuks ringkonnaks, millest sai 1928. aastal autonoomne piirkond, ja Karatšai autonoomseks ringkonnaks. Alates 1957. aastast on need kaks piirkonda taas ühinenud Karatšai-Tšerkessi autonoomseks ringkonnaks ja saanud Stavropoli territooriumi osaks. 1992. aastal sai rajoon vabariigi staatuse.

Keel

Tšerkessid räägivad kabardi-tsirkassi keelt, mis kuulub abhaasia-adõgee keelte perekonda. Tšerkessid kutsuvad oma keelt "adõgebze", mis tõlkes tähendab adyghe keelt.

Kuni 1924. aastani põhines kirjutamine araabia tähestikul ja kirillitsal. Aastatel 1924–1936 põhines see ladina tähestikul ja 1936. aastal taas kirillitsal.

Kabardi-tsirkassi keeles on 8 murret:

1. Suure Kabarda murre
2. Khabezsky
3. Baksan
4. Beslenejevski
5. Malaya Kabarda murre
6. Mozdok
7. Malkinsky
8. Kuban

Välimus

Tšerkessid on julged, kartmatud ja targad inimesed. Vaprust, suuremeelsust ja suuremeelsust austatakse väga. Tšerkesside jaoks on kõige põlastusväärsem pahe argus. Selle rahva esindajad on pikad, saledad, korrapäraste näojoontega, tumeblondide juustega. Naisi on alati peetud väga ilusateks, neid eristab puhtus. Täiskasvanud tšerkessid olid vastupidavad sõdalased ja laitmatud ratturid, valdasid vabalt relvi, oskasid võidelda isegi mägismaal.

Riie

Meeste rahvuskostüümi põhielemendiks on tšerkessi mantel, millest on saanud kaukaasia kostüümi sümbol. Selle riidetüki lõige pole sajandite jooksul muutunud. Peakattena kandsid mehed pehmest karusnahast õmmeldud "kelpakki" või kapuutsi. Õlgadele pandi vildist burka. Jalas olid neil kõrged või lühikesed saapad, sandaalid. Aluspesu õmmeldi puuvillasest kangast. Tšerkessi relvad - relv, mõõk, püstol ja pistoda. Tšerkessi mantlil on mõlemal küljel nahast pesad padrunite jaoks, määrded ja vöö külge on kinnitatud kott relvade puhastamiseks vajalike tarvikutega.

Tšerkessi naiste riided olid üsna mitmekesised, alati rikkalikult kaunistatud. Naised kandsid pikka musliinist või puuvillast kleiti, lühikest siidist beshmetkleiti. Enne abiellumist kandsid tüdrukud korsetti. Peakatetest kanti kõrgeid tikandiga kaunistatud koonusekujulisi mütse, sametist või siidist madalaid silindrikujulisi mütse, mida kaunistasid kuldsed tikandid. Pruudile pandi pähe tikitud karvaga ääristatud müts, mida ta pidi kandma kuni esimese lapse sünnini. Ainult abikaasa isapoolne onu võis selle ära võtta, kuid ainult siis, kui ta tõi vastsündinule heldeid kingitusi, mille hulgas oli veiseid või raha. Pärast kingituste üleandmist eemaldati kork, misjärel pani noor ema siidisalli. Eakad naised kandsid puuvillaseid salle. Nad kandsid ehetest käevõrusid, kette, sõrmuseid, erinevaid kõrvarõngaid. Hõbedast elemente õmmeldi kleitidele, kaftanidele, need kaunistasid peakatteid.

Kingad olid valmistatud nahast või vildist. Suvel käisid naised sageli paljajalu. Maroko punaseid kutte võisid kanda ainult aadliperekondade tüdrukud. Lääne-Tšerkessias oli kinnise ninaosaga jalatseid, mis olid valmistatud tihedast materjalist, puidust taldadega ja väikese kontsaga. Kõrgematest aristokraatlikest klassidest pärit inimesed kandsid puidust valmistatud sandaale, mis olid valmistatud pingi kujul, laia riidest või nahast rihmaga.

Elu

Tšerkessi ühiskond on alati olnud patriarhaalne. Mees on perepea, naine toetab oma meest otsuste tegemisel, näitab alati üles alandlikkust. Naised on igapäevaelus alati olulist rolli mänginud. Esiteks oli ta majas kolde ja mugavuse hoidja. Igal tšerkessil oli ainult üks naine, polügaamia oli äärmiselt haruldane. Abikaasale kõik vajaliku varustamine oli auasi, et ta alati hea välja näeks, midagi ei vajaks. Naise löömine või solvamine on mehe jaoks vastuvõetamatu häbi. Abikaasa oli kohustatud teda kaitsma, teda austusega kohtlema. Tšerkessi mees ei tülitsenud kunagi oma naisega, ei lasknud endal vandesõnu lausuda.

Naine peaks teadma oma kohustusi ja neid selgelt täitma. Ta vastutab majapidamise ja kõigi majapidamistööde eest. Mehed tegid rasket füüsilist tööd. Rikastes peredes olid naised raske töö eest kaitstud. Nad veetsid suurema osa ajast õmblemisega.

Tšerkessi naistel on õigus lahendada paljusid konflikte. Kui kahe mägironija vahel tekkis tüli, oli naisel õigus see peatada, visates nende vahele taskuräti. Kui ratsanik naisest mööda sõitis, pidi ta seljast maha tulema, juhatama naise kohta, kuhu ta läks, ja alles siis edasi minema. Rattur hoidis ohjad vasakus käes ja paremal, auväärsel küljel, kõndis naine. Kui ta möödus füüsilist tööd tegevast naisest, oleks ta pidanud teda aitama.

Lapsi kasvatati väärikalt, neist püüti kasvatada julgeid ja väärilisi inimesi. Kõik lapsed läbisid karmi kooli, tänu millele kujunes iseloom ja karastus keha. Kuni 6. eluaastani tegeles naine poisi kasvatamisega, siis läks kõik mehe kätesse. Nad õpetasid poistele vibulaskmist ja hobusega sõitmist. Lapsele anti nuga, millega ta pidi õppima sihtmärki tabama, seejärel anti pistoda, vibu ja nooled. Aadli pojad on kohustatud kasvatama hobuseid, võõrustama külalisi, magama vabas õhus, kasutades padja asemel sadulat. Juba varases lapsepõlves anti paljud vürstilapsed hariduse saamiseks aadlismajja. 16-aastaselt pandi poiss parimatesse riietesse, pandi selga parim hobune, talle anti parimad relvad ja saadeti koju. Poja koju naasmist peeti väga tähtsaks sündmuseks. Tänutäheks peaks prints tegema kingituse inimesele, kes tema poega üles kasvatas.

Alates iidsetest aegadest on tšerkessid tegelenud põllumajandusega, kasvatanud maisi, otra, hirsi, nisu ja istutanud köögivilju. Pärast saagikoristust pandi alati osa vaeste jaoks kõrvale ja üleliigsed varud müüdi turule. Nad tegelesid mesinduse, viinamarjakasvatuse, aiandusega, kasvatasid hobuseid, veiseid, lambaid ja kitsi.

Käsitööst paistavad silma relva- ja sepatöö, kanga- ja rõivatootmine. Tšerkesside toodetud riiet hindasid eriti naaberrahvad. Tšerkessia lõunaosas tegeleti puidutöötlemisega.

eluruum

Tšerkesside valdused olid eraldatud ja koosnesid onnist, mis oli ehitatud turlukist ja kaetud õlgedega. Eluruum koosneb mitmest ilma klaasita akendega ruumist. Muldpõrandasse tehti süvend, mis oli varustatud vits- ja savikattega toruga. Seinte äärde paigaldati riiulid, voodid kaeti vildiga. Kivielamuid ehitati harva ja ainult mägedesse.

Lisaks ehitati ait ja ait, mis olid ümbritsetud tiheda aiaga. Selle taga olid juurviljaaiad. Väljast külgnes aiaga Kunatskaja, mis koosnes majast ja tallist. Neid hooneid ümbritsesid palisaadid.

Toit

Tšerkessid ei ole toidu suhtes valivad, nad ei joo veini ja sealiha. Toitu suhtuti alati austuse ja tänuga. Toidud serveeritakse lauale, võttes arvesse laua taga istujate vanust vanimast noorimani. Tšerkesside köögis on aluseks lamba-, veise- ja linnulihast valmistatud toidud. Tšerkessi toidulaual on kõige populaarsem teravili mais. Pühade lõpus serveeritakse lamba- või veiselihapuljongit, see on märk külalistele, et pidu on lõppemas. Tšerkesside köögis on erinevus roogadel, mida serveeritakse pulmades, mälestusüritustel ja muudel üritustel.

Selle rahva köök on kuulus oma värske ja pehme juustu, Adyghe juustu - latakai poolest. Neid süüakse eraldi tootena, lisatakse salatitele ja erinevatele roogadele, mis muudab need jäljendamatuks ja ainulaadseks. Väga populaarne kojazh - õlis praetud juust sibula ja jahvatatud punase pipraga. Tšerkessid armastavad juustu väga. Lemmikroog - ürtide ja juustuga täidetud värske paprika. Paprika lõigatakse ringidesse ja serveeritakse pidulikul laual. Hommikusöögiks söövad nad putru, jahuga munaputru või munaputru. Mõnes piirkonnas lisatakse omletile juba keedetud, tükeldatud mune.

Alates esimestest roogadest on populaarne ashryk - kuivatatud lihast valmistatud supp ubade ja odraga. Lisaks sellele keedavad tšerkessid shorpa-, muna-, kana- ja köögiviljasuppe. Ebatavaline on kuivatatud rasvasabaga supi maitse.

Lihatoite serveeritakse pastaga - kõvaks keedetud hirsipudruga, mida lõigatakse nagu leiba. Pühadeks valmistavad nad roogi hedlibzhe linnulihast, konnadest, kalkunist köögiviljadega. Rahvusroog on lyy gur – kuivatatud liha. Huvitav tursha roog on küüslaugu ja lihaga täidetud kartul. Tšerkesside seas levinuim kaste on kartul. See keedetakse jahuga ja lahjendatakse piimaga.

Küpsetamisel valmistatakse leiba, lakuma sõõrikud, halivad, peedipealsega pirukad “khui delen”, maisikoogid “natuk-chyrzhyn”. Maiustustest valmistatakse erinevaid versioone halvast maisist ja hirsist aprikoosikividega, tšerkessi pallid, vahukomm. Tšerkesside jookidest on populaarsed tee, makhsima, piimajook kundapso, erinevad pirnidel ja õuntel põhinevad joogid.

Religioon

Selle rahva iidne religioon on monoteism - osa Khabze õpetustest, mis reguleeris tšerkesside kõiki eluvaldkondi, määras inimeste suhtumise üksteisesse ja ümbritsevasse maailma. Inimesed kummardasid Päikest ja Kuldpuud, Vett ja Tuld, mis nende uskumuste kohaselt andsid elu, usuti jumalat Tkha, keda peeti maailma ja selles kehtivate seaduste loojaks. Tšerkessidel oli terve Narti eepose kangelaste panteon ja hulk paganluses juurdunud kombeid.

Alates 6. sajandist on kristlusest saanud Tšerkessias juhtiv usk. Nad tunnistasid õigeusku, väike osa inimestest pöördus katoliiklusse. Selliseid inimesi kutsuti "frekkardashiks". Järk-järgult, alates 15. sajandist, algas islami omaksvõtmine, mis on tšerkesside ametlik religioon. Islam on muutunud rahvusliku identiteedi osaks ja tänapäeval on tšerkessid sunniitide moslemid.

kultuur

Selle rahva folkloor on väga mitmekesine ja koosneb mitmest valdkonnast:

• muinasjutud ja jutud
• vanasõnad
• laulud
• mõistatused ja allegooriad
• Keeleväänajad
• ditties

Kõikidel pühadel tantsiti. Kõige populaarsemad on lezginka, udzh khash, kafa ja udzh. Nad on väga ilusad ja täis püha tähendust. Muusikal oli oluline koht, ilma selleta ei toimunud tšerkesside seas ühtegi pidu. Populaarsed muusikariistad on suupill, harf, flööt ja kitarr.

Riigipühade ajal peeti noorte seas ratsutamisvõistlusi. Tšerkessid pidasid tantsuõhtuid "jagu". Tüdrukud ja poisid seisid ringis ja plaksutasid käsi, keskel tantsiti kahekesi ja tüdrukud mängisid pille. Poisid valisid tüdrukud, kellega koos tantsida. Sellised õhtud võimaldasid noortel tutvuda, suhelda ja seejärel perekonda luua.

Muinasjutud ja legendid jagunevad mitmeks rühmaks:

• müütiline
• loomade kohta
• mõistatuste ja mõistatustega
• juriidiline haridus

Tšerkesside suulise rahvakunsti üks peamisi žanre on kangelaseepos. See põhineb legendidel kangelastest-kangelastest ja nende seiklustest.

Traditsioonid

Tšerkesside seas on eriline koht külalislahkuse traditsioonil. Külalistele jagati alati kõike head, võõrustajad ei tülitanud neid kordagi oma küsimustega, katsid rikkaliku laua ja tagasid vajalikud mugavused. Tšerkessid on väga helded ja valmis igal ajal külalisele laua katma. Kombe kohaselt võis iga külastaja siseneda õue, siduda oma hobune haakeposti külge, siseneda majja ja veeta seal nii palju päevi kui vaja. Omanikul polnud õigust küsida tema nime ega ka külastuse eesmärki.

Noortel ei ole lubatud vanemate juuresolekul esimesena vestlust alustada. Peeti häbiväärseks suitsetada, juua ja isa juuresolekul istuda, temaga ühes lauas süüa. Tšerkessid usuvad, et toiduga ei tohi olla ahne, lubadusi täita ja võõraid raha omastada.

Üks rahva põhikombeid on pulm. Pruut lahkus kodust kohe pärast seda, kui peigmees sõlmis isaga lepingu tulevases pulmas. Nad viisid ta peigmehe sõprade või sugulaste juurde, kus ta enne tähistamist elas. See komme on kõigi osapoolte täielikul nõusolekul toimuva pruudi röövimise imitatsioon. Pulmapidu kestab 6 päeva, kuid peigmees ei viibi sellel. Arvatakse, et sugulased on tema peale pruudi röövimise pärast pahased. Kui pulmad lõppesid, naasis peigmees koju ja kohtus korraks oma noore naisega. Ta tõi isalt tema sugulastele maiuseid, mis märgiks nendega leppimise.

Pulmakambrit peeti pühaks paigaks. Tema ümber oli võimatu kodutöid teha ja valju häälega rääkida. Pärast nädalast selles toas viibimist viidi noor naine suurde majja, kus viidi läbi eriline tseremoonia. Nad katsid tüdruku tekiga, andsid talle mee ja või segu, külvasid ta üle pähklite ja maiustustega. Siis läks ta vanemate juurde ja elas seal kaua, vahel kuni lapse sünnini. Abikaasa koju naastes hakkas naine majapidamist korraldama. Abikaasa tuli kogu oma abielus naise juurde ainult öösiti, ülejäänud aja veetis meestekorteris või kunatskajas.

Naine oli maja naisteosa armuke, tal oli oma vara, see oli kaasavara. Kuid mu naisel oli mitmeid keelde. Ta ei tohtinud istuda meeste ees, kutsuda oma meest nimepidi ega minna magama, kuni too koju jõuab. Abikaasa võis oma naisest ilma igasuguste selgitusteta lahutada, ka naine võis teatud põhjustel lahutust nõuda. Kuid seda juhtus väga harva.

Mehel ei olnud õigust võõraste juuresolekul poega suudelda, naise nime välja öelda. Kui abikaasa suri, pidi naine kõik 40 päeva tema hauda külastama ja selle läheduses mõnda aega veetma. Tasapisi see komme ununes. Lesk pidi abielluma oma surnud mehe vennaga. Kui ta sai teise mehe naiseks, jäid lapsed mehe perre.

Rasedad naised pidid järgima reegleid, nende jaoks olid keelud. See oli vajalik tulevase lapsega ema kaitsmiseks kurjade vaimude eest. Kui mehele öeldi, et ta saab isaks, lahkus ta majast ja ilmus sinna mitu päeva ainult öösiti. Pärast sünnitust, kaks nädalat hiljem, viisid nad läbi vastsündinu hälli panemise tseremoonia ja andsid talle nime.

Mõrva eest karistati surmaga, karistus langes rahva poolt. Mõrvar visati jõkke, tema külge olid seotud kivid. Tšerkesside seas oli komme vere kättemaksu. Kui neid solvati või toimus mõrv, maksid nad kätte mitte ainult mõrvarile, vaid kogu tema perekonnale ja sugulastele. Isa surma ei saanud kättemaksuta jätta. Kui mõrvar tahtis karistust vältida, pidi ta üles kasvatama ja kasvatama mõrvatud perest poisi. Laps, kes oli juba noor mees, saadeti kiitusega isamajja tagasi.

Kui välk tappis inimest, maeti ta erilisel viisil. Pikselöögist hukkunud loomadele peeti aumatus. Riitusega kaasnes laulmine ja tants ning välgulöögi saanud ja põlenud puult saadud laaste loeti tervendavaks. Tšerkessid tegid põua korral vihma toomiseks rituaale, enne ja pärast põllutöid ohverdasid nad.

Amatöörajaloolane Vitali Shtibin räägib lõhenenud tšerkessi rahvast.

Yuga.ru-le on juba räägitud Krasnodari noorest ettevõtjast Vitali Shtibinist, kes hakkas tšerkessi ajaloo vastu niivõrd huvi tundma, et temast sai populaarne ajaveebipidaja ja oodatud külaline spetsiaalsetel konverentsidel. See väljaanne - selle kohta, mis on ühine ja mis vahe on adüügedel, kabarditel ja tšerkessidel - avab materjalide sarja, mille Vitali kirjutab spetsiaalselt meie portaali jaoks.

Kui olete kindel, et kabardid ja balkaarid elavad Kabardi-Balkarias, karatšaid ja tšerkessid elavad Karatševo-Tšerkessias ning Adõgeed elavad Adõgeas, siis üllatate, kuid see pole täiesti tõsi. Kõigis neis vabariikides elavad adyglased – nad on üks rahvas, eraldatud kunstlike piiridega. Need nimed on oma olemuselt administratiivsed.

Adygid on omanimed ja ümbritsevad rahvad kutsuvad neid traditsiooniliselt tšerkessideks. Teadusmaailmas kasutatakse segaduse vältimiseks terminit adygs (tsirkassid). On ainult üks põhireegel – adüügid on samaväärsed nimega tšerkessid. Kabardi-Balkaria\Karatšai-Tšerkessia ja Adõgea\Krasnodari territooriumi tšerkesside (tsirkasside) vahel on väike erinevus. See on murretes märgatav. Kabardi ja tšerkessi murret peetakse adõgee keele idapoolseteks murreteks, adyghe ja šapsugi murdeid lääne murreteks. Vestluses ei saa Tšerkesski elanik Yablonovsky elaniku kõnest kõike aru. Nii nagu tüüpiline Kesk-Venemaa elanik ei saa kohe aru Kubani onnist, nii on kabardlasel raske mõista Sotši Šapsugi vestlust.

Kabardlased kutsuvad adüügesid rohujuure tasandi adygideks geograafia tõttu, kuna Kabarda asub kõrgel platool. Väärib märkimist, et termin "tsirkassi" kehtis erinevatel aegadel mitte ainult selle rahva, vaid ka nende naabrite kohta Kaukaasias. Just see versioon on tänapäeval säilinud Türgis, kus termin "tsirkassilane" tähistab kõiki Põhja-Kaukaasiast pärit immigrante.

Vene impeeriumis ei olnud tšerkessidel (tsirkessidel) oma vabariike ega autonoomiaid, kuid nõukogude võimu tulekuga tekkis selline võimalus. Riik aga ei julgenud liita lõhestunud rahvast üheks suureks vabariigiks, mis võiks oma suuruselt ja poliitiliselt kaalult kergesti saada võrdseks Gruusia, Armeenia või Aserbaidžaaniga.

Kolm vabariiki moodustati erineval viisil: Kabardi-Balkaria- kuhu kuulusid tšerkessidest pärit kabardid. Tasakaalu säilitamiseks ühendati nad Balkari türklastega. Seejärel moodustati Adyghe autonoomia, mis hõlmas kõiki ülejäänud endise Kubani piirkonna rahvusrühmi. Vabariigi mägine osa, nagu ka Maykopi linn, sai selle osaks alles 1936. aastal. Sotši linna Lazarevski rajoonis asuv Shapsugs sai autonoomia aastatel 1922–1945, kuid see likvideeriti igaveseks. viimane Karatšai-Tšerkessi autonoomia said 1957. aastal kabardlastele lähedase dialekti adygs-Besleney. Sel juhul säilitasid võimud ka etnilise tasakaalu enda ja vabariiki asustanud Abaza ja Karachai türklaste (naaberbalkarite sugulased) vahel.

Mida aga tähendavad mõisted "Shapsug", "Besleney", "Kabardian" ja nii edasi? Vaatamata tšerkesside (tsirkesside) pooleteise sajandi pikkusele ajaloole Vene riigis, ei ole ühiskond vabanenud hõimude (või teaduslikult sub-etnilise) jagunemisest. Kuni Kaukaasia sõja lõpuni 1864. aastal elasid läänetšerkessid (tsirkessid) kogu Krasnodari territooriumil ja Adõgeas, Kubani jõest lõuna pool kuni Shakhe jõeni Sotši Lazarevski rajoonis. Ida-tšerkessid (tšerkassid) elasid Stavropoli territooriumi lõunaosas, Pjatigorski piirkonnas, Kabardi-Balkarias ja Karatšai-Tšerkessias, Tšetšeenia ja Inguššia tasastel osadel - Tereki ja Sunža jõe vahel.

Sõja tulemusena saadeti osa rahvusrühmi Türki välja – näiteks natuhhaid ja ubõhhid, enamik šapsugid, khatukai, abadzehid. Tänapäeval ei ole jagunemine hõimuühiskondadeks enam nii väljendunud kui varem. Subetniline termin "kabardlased" jäeti Kabardi-Balkaria tšerkessidele (tsirkassidele). Nad olid kogu Kaukaasia võimsaimad, arvukamad ja mõjukamad adyghe subetnos. Nende endi feodaalriik, trendiloojate staatus ja kontroll Taga-Kaukaasia liinide üle aitasid neil pikka aega hoida piirkonna poliitikas tugevaimaid positsioone.

Adõgea Vabariigis on seevastu suurimad sub-etnilised rühmad temirgoevid, kelle murre on vabariigi ametlik keel, ja bžedugid. Selles vabariigis asendati kõik alamrahvuseliste rühmade nimed kunstliku terminiga "adõghe". Vabariikide külades pole rangeid piire, kõik elavad vaheldumisi, nii et Adõgeas võite kohtuda kabardlastega ja Kabardas - Temirgoevidega.

Lihtsaim viis subetniliste rühmade meeldejätmiseks on järgmine järjekord:

— Ida tšerkessid (tšerkessid): kabardlased Kabardi-Balkarias; besleneylased Karatšai-Tšerkessias;

— läänetšerkessid (tšerkessid): Shapsugs Sotši linna Lazarevski rajoonis; Temirgoys\Khatukays\Bzhedugs\Abadzekhs\Mamkhegs\Jegerukhays\Adamievs\
Mahoshevs\Zhaneevs Adõgea Vabariigis.

Aga abazinid, kes elavad kõigis samades külades, kuid peamiselt Karatšai-Tšerkessia Vabariigis? Abazinid on segarahvas, kelle keel on lähedane abhaasia keelele. Kunagi kolisid nad Abhaasiast Kaukaasia põhjanõlvade tasandikele ja segunesid tšerkessidega. Nende keel on lähedane abhaasia keelele, mis on suguluses adõgee (tsirkassi) keelega. Abhaasid (Abaza) ja tšerkessid (tsirkassid) on kauged sugulased, sarnaselt venelaste ja tšehhidega.

Nüüd saate adõgee, tšerkessi või kabardiaga vesteldes küsida temalt, millisest hõimust (sub-etnosest) ta pärit on, ja saate teada palju huvitavat adõgee (tsirkasside) elust ja saada samal ajal kindlustunnet hämmastava Adyghe (tsirkassi) ühiskonna struktuuri eksperdina.

Venemaa näod. "Koos elamine, erinev olemine"

Alates 2006. aastast eksisteerib Venemaa tsivilisatsioonist kõnelev multimeediaprojekt Faces of Russia, mille olulisim omadus on oskus koos elada, jäädes erinevaks - see moto on eriti aktuaalne kogu postsovetliku ruumi riikide jaoks. Aastatel 2006–2012 lõime projekti raames 60 dokumentaalfilmi erinevate vene rahvusrühmade esindajatest. Samuti loodi 2 raadiosaadete tsüklit "Venemaa rahvaste muusika ja laulud" - üle 40 saate. Esimese seeria filmide toetuseks on välja antud illustreeritud almanahhid. Nüüd oleme poolel teel oma riigi rahvaste ainulaadse multimeediaentsüklopeedia loomise poole – pildi, mis võimaldab Venemaa elanikel end ära tunda ja jätta järeltulevatele põlvedele pildi sellest, millised nad olid.

~~~~~~~~~~~

"Venemaa näod". tšerkessid. "Circassians – tagasipöördumine päritolu juurde", 2008

Üldine informatsioon

CHERK'ES, Adyghe (enesenimi), Adyghe rühma inimesed, kes elavad Vene Föderatsioonis peamiselt Karatšai-Tšerkessia Vabariigis koos karatšaide, venelaste, abazinide, nogaidega. Elanikkond on 50,8 tuhat inimest, sealhulgas 40,2 tuhat inimest Karatšai-Tšerkessias. 2002. aasta rahvaloenduse andmetel elab Venemaal tšerkesside arv 60 tuhat 517 inimest, 2010. aasta rahvaloenduse andmetel - 73 tuhat 184 inimest.

Varem kutsusid naaberrahvad tänapäevaste tšerkesside esivanemaid "kabardideks", "besleneydeks" või "tsirkassideks". Nad elavad ka Lähis-Ida riikides, kuhu kolisid 19. sajandi 2. poolel. Siin ühinevad "tsirkasside" nime all sageli inimesed adüügedest ja teistest Põhja- ja Lääne-Kaukaasia rahvastest, kes emigreerusid pärast Kaukaasia annekteerimist Venemaale.

Keel on kabardi-tsirkassi keel (sagedane kabardlastega) Põhja-Kaukaasia perekonna abhaasia-adõgee rühmast. Usklikud on sunniidi moslemid. XIV-XV sajandil peeti tšerkessi kristlasteks. Kristlus tungis nendeni X-XII sajandil Bütsantsist. XIV sajandil hakkas islam tungima tšerkessidesse. Ja 18. sajandiks islamiseeriti tšerkessid, kuid kristluse elemendid jäid neile alles 20. sajandini. Tšerkessidel olid ka oma paganliku päritoluga jumalused. Näiteks viljakusejumal Thagaleju, jahipidamise patroon Mazythe, mesindus - Merissa, veised - Ahina, kitsed ja lambad - Yamshu. Huvitaval kombel oli välgu- ja äikesejumal Shible ka ratsutamise kaitsepühak.

Nimetus "tsirkassid" pärineb tõenäoliselt "kerketist", nagu Vana-Kreeka autorid nimetasid ühte Musta mere kirderanniku adyghe elanikkonna rühma. Tänapäeva tšerkessias asustasid tšerkessid 5.-7. 12-13 sajandil kolis osa tšerkessidest Terekisse, rajades siia Suur- ja Väike-Kabarda vürstiriigid, mille võim ulatus Tšerkessiasse. 18. sajandi lõpus – 19. sajandi alguses toimus kabardlaste massiline ümberasustamine Tšerkessiasse.

Kaasaegsete tšerkesside kujunemise teine ​​põhikomponent olid besleneylased. Esimesed andmed nende kohta Venemaa dokumentides pärinevad 16. sajandist. 16-18 sajandil tunti neid Beslenei, Beslini, Besleney Cherkasy nime all ja nende poolt hõivatud ala – Besleney, Bysleney, Besleney kõrtsid.

Audioloengute sari “Venemaa rahvad” – tšerkessid

1922. aastal moodustati Karatšai-Tšerkessi autonoomne ringkond (1926. aastal jagati Karatšai autonoomseks ringkonnaks ja Tšerkessi riiklikuks ringkonnaks, aastast 1928 - autonoomseks ringkonnaks; 1957. aastal ühendati need uuesti), 1991. aastal muudeti see vabariigiks.

Põhitegevuseks on karjakasvatus (lambad, kitsed, hobused, veised; enne islami omaksvõttu kasvatati ka sigu). Erilise koha hõivas kabardi tõugu hobuste aretus.

Traditsioonilist käsitööd seostati peamiselt loomakasvatussaaduste töötlemisega: riietumisega, riiete, kuubide valmistamisega jne. Tšerkessi riiet hindasid eriti kõrgelt naaberrahvad. Puidutöötlemine arenes välja Circassia lõunaosas. Levisid sepa- ja relvatööd.

Tšerkessid ühendati iseseisvateks maakogukondadeks, millel olid oma (peamiselt jõukatest kogukonnaliikmetest) omavalitsused. Nende liikmeid sidus vastastikune vastutus, neil oli ühine maa ja karjamaad ning hääleõigus avalikel koosolekutel. Säilitati patrilineaalsed pererühmad (mille liikmed moodustasid mõnikord külades spetsiaalsed piirkonnad), verevaenu, külalislahkuse ja kunachestvo kombed. Suur patriarhaalne perekond, kuhu kuulus mitu põlvkonda ja kus oli kuni 100 inimest, valitses kuni 18. sajandini. Perekonnakogukonnad hakkasid osaliselt taaselustama 19. sajandi lõpus. Abielu oli rangelt eksogaamne. Abielukeelud laienesid mõlemat pidi kõigile sugulastele, piimasuhetes olnud inimeste järeltulijatele. Oli leviraate ja sororaate, atalismi, fiktiivseid sugulussuhteid. Abielud sõlmiti pruudihinna maksmisega.

Enamiku Tšerkessia tänapäevaste aulide tekkimine pärineb 19. sajandi 2. poolest. 19. sajandil - 20. sajandi alguses rajati 12 auli, 20. sajandi 20. aastatel - 5. Mõis oli ümbritsetud aiaga. Eluruumid ehitati tavaliselt lõunapoolse fassaadiga. Eluruumil olid sammaskarkassil, saviga krohvitud vitstest seinad, kahe-nelja kaldega õlgedega kaetud vitskatus, põrand on põrand. See koosnes ühest või mitmest toast (vastavalt abielupaaride arvule perekonnas), kõrvuti reas, iga toa uksed olid vaatega sisehoovi. Kunatskaja oli üks tubadest või eraldi hoone. Ukse ja akna vahelise seina äärde oli paigutatud lahtine kolle koos vitstest suitsuahjuga, mille sisse paigaldati katla riputamiseks põiklatt. Kõrvalhooned olid samuti vattist, sageli ümara või ovaalse kujuga. Kaasaegsed tšerkessid ehitavad ruudukujulisi mitmetoalisi maju.

Traditsiooniline meeste kostüüm on tšerkeska, bešmet, püksid, riidest krooniga karvamüts, kuub, ladumisvöö, säärtes - kutid, säärised, rikastel on punased kullaga tikitud marokosaapad. Nüüd on vaid vähestel rahvariiete täiskomplekt ja nad esinevad selles pühade ajal.

Naisterõivad kujunesid kõige täiuslikumal kujul välja 19. sajandil. Kleidil oli vööst põrandani lõhik. Elegantne kleit õmmeldi siidist või sametist, kaunistatud galooni ja tikandiga. Punast kleiti lubasid kanda ainult üllad naised. Kleit oli vöötatud hõbedase vööga. Ülevalt panid nad selga tikitud tumepunasest või mustast ainest valmistatud kaftani, mis on kaunistatud kulla ja hõbedaga, hõbedased klambrid. Nahast kingad olid tikitud hõbedaga. Tšerkessi naise peakate sõltus tema vanusest ja perekonnaseisust: tüdrukud kandsid pearätte või paljapead, täiskasvanud tüdrukud ja noored naised (enne esimese lapse sündi) kandsid “kuldset mütsi”, millel oli kõrge, kõva riba, mida kaunistasid gallon ja tikandid ja riidest ülaosa või samet; peale visati õhuke siidsall; pärast lapse sündi kattis naine oma juuksed üleni tumeda salliga (selle otsad pandi palmikute taha ja seoti krooni juurest spetsiaalse sõlmega) ja rätiga. Kaasaegsed tšerkessi naised kannavad rahvuslikke kleite ainult pühadel.

Suvel toituvad nad peamiselt piimatoodetest ja köögiviljadest, talvel ja kevadel on ülekaalus jahu- ja lihatoidud. Populaarseim on hapnemata taignast valmistatud lehtleib, mida tarbitakse Kalmõki teega (roheline tee soola ja koorega). Samuti küpsetasid nad pärmileiba. Laialdaselt kasutatakse maisijahu ja tangu. Lemmikroog on purustatud küüslaugu ja punase pipraga maitsestatud kastmega kana või kalkun. Veelindude liha tarbitakse ainult praetult. Lamba- ja veiseliha süüakse keedetult, tavaliselt maitsestatakse hapupiima, purustatud küüslaugu ja soolaga. Pärast keedetud liha serveeritakse alati puljongit, pärast praeliha - hapupiima. Bouzat valmistatakse hirsi- ja maisijahust meega pulmadeks ja suuremateks pühadeks. Pühade ajal tehakse halvaad (röstitud hirsist või siirupis nisujahust), küpsetatakse pirukaid.

Rahvapärimuses on kesksel kohal legendid üldistest Adyghe süžeedest, Narti eepos. Arenenud on jutuvestjate ja lauluesinejate kunst (jeguaki). Nutulaulud, töö- ja koomilised laulud on laialt levinud. Traditsioonilised muusikariistad - viiul, bzhamey (pill), pkharchach (löökpill), erinevad tamburiinid, mida mängiti käte ja pulkadega. 18. sajandi lõpus on suupill laenatud venelastelt, seda mängivad peamiselt naised, ülejäänud pille mängivad mehed.

Laul saadab tšerkessi sünnist kuni surmani. 16.-19. sajandil olid kangelaslikud ja ajaloolised laulud levinud. Laulud kiitsid feodaalse rõhumise vastu võitlejaid. 19. sajandi esimesel poolel komponeeriti laule võitlusest Vene tsarismi agressiivse poliitika vastu. Selles žanris pakuvad suurimat huvi laulud: “Kuidas suur kuningas abadzehide juurde tuli”, “Bzhedugi ratsanikud”, “Vastuoluline lahing”, “Laul Shekhapi lahingust”.

Tšerkessidel on oma moraalne, eetiline ja filosoofiline koodeks "Adyghe Khabze", mis moodustati tšerkesside iidse religioosse süsteemi mõjul ja viidi täiuseni rahva sajanditepikkuse ajaloo jooksul.

14-15 sajandil peeti tšerkessi kristlasteks. Kristlus tuli siia Bütsantsist ja Gruusiast 10.-12.sajandil. 14. sajandil hakkas siia tungima islam. Tšerkessid islamiseeriti lõplikult 18. sajandiks, kuid kristluse jäljed jäid tšerkessiasse kuni 20. sajandini. Tšerkessid kummardasid paljusid iidseid jumalusi - viljakusejumal Thagalej, jahipidamise patroon Mazythe, mesindus - Merissa, veised - Ahin, kitsed ja lambad - jamsh, ratsutamine - ZeykIuetkhe, välgu- ja äikesejumal Shible, metall ja sepad - Tlepshu.

NEED. Kalmõkid

Esseed

Elage traditsioonide pühitsetud reeglite järgi

"Solidaarsust kroonib hea, teineteise mittemõistmist ebaõnne." Nii ütleb tšerkessi rahvatarkus. Aga selleks, et seda mõista, sellest aru saada, kuulakem tšerkessi muinasjuttu "Imeõun".

Kunagi elasid kolm lahutamatut sõpra. Nende sõprus oli tugev: nende kolm südant löövad, nagu vanasõnagi ütleb, korraga.

Ja samas külas elas kaunitar, kellele meeldisid kõik kolm sõpra. Ja ta ei teadnud: kuidas olla? Annad ühele noormehele sõna – teised kaks solvuvad.

Ta mõtles, mõtiskles ja otsustas lõpuks nii:

Abiellun kellegagi, kes reisib mööda maailma ringi ja toob mulle mingi ime.

Varustatud kolm sõpra teel. Läksime imet otsima. Seitse kuud reisisid nad koos, siis otsustasid lahku minna ja veel seitsme kuu pärast said nad uuesti kokku.

Nii nad asusidki ümber maailma rändama ... Seitse kuud rändasid - kogunesid kokkulepitud ajal,

Kes mida leidis? küsivad nad üksteiselt.

Leidsin võlupeegli," ütles üks noormees.

Leidsin lendava vaiba, ütles teine ​​mees.

Ja ma olen imeõun, - ütles kolmas.

Sõbrad hakkasid võlupeeglisse vaatama ja nägid, et kaunitar, kelle pärast nad reisile läksid, oli surnud,

Oh, milline lein! hüüatas võlupeegli omanik. - Kui vaid saaksime oma kallimaga hüvasti jätta!

Astuge lendavale vaibale, - soovitas võluvaiba omanik.

Lendav vaip tõusis koos kolme sõbraga taevasse ja lendas hetkega tee, mida nad olid seitsme kuu jooksul kaks korda läbinud.

Sõbrannad rääkisid oma eksirännakutest tüdruku vanematele ja palusid luba viimast korda näkku vaadata.

Vaata! - ütlesid nad pisarsilmi ja viskasid siidkatte tagasi.

Ja niipea kui tüdruku nägu avanes, tõi imeõuna omanik selle kohe kaunitari huultele ja neiu ärkas ellu.

Kui sügav uni mul oli! - ta oli üllatunud, tõusis püsti ja sõi õuna.

Sõbrad hakkasid mõtlema ja imestama: kes neist peaks kaunitari naiseks saama?

Kui poleks olnud minu võlupeeglit, poleks me teadnud, et pruut on surnud, ja ta oleks juba ammu maetud,” rääkis peegli omanik. Ta on õigusega minu oma.

Ja mis kasu oleks meil tema surmast teada saada, kui mitte minu võluvaibast – ütles vaiba omanik. Koju oleksime jõudnud vaid seitsme kuu pärast. Selle aja jooksul jääks pruudilt alles vaid tolm. Ära vaidle! Ta on minu!

Ja võlupeegel tegi meile teene ja võluvaip aitas, - ütles omakorda imeõuna omanik. - Aga kui poleks olnud minu imeõuna, poleks ta ellu ärganud. Temast peab saama mu naine. - Ja ta lisas sõpradele viidates:

Kas teil on oma maagiline peegel? - Jah.

Kas teil on oma lendav vaip? - Seal on.

Siis anna mulle tagasi mu imeõun ja võta oma pruut.

Kuid loomulikult ei saanud keegi õuna tagastada. Ju kaunitar sõi selle ära.

Nii abiellus ta ühega kolmest sõbrannast, kes said imeõuna.

Alustasime oma lugu tšerkessi vanasõnaga "Solidaarsust kroonib hea, teineteise mittemõistmist ebaõnn." Nüüd on selge, et kui kolm sõpra poleks solidaarsed ega mõistaks üksteist, oleks muinasjutt “Imeõun” kurva lõpuga.

Kes minevikku ei tea, see ei mõista praegust hinda

Kes need tšerkessid on? Need on Adyghe rühma inimesed, kes elavad Vene Föderatsioonis peamiselt Karatšai-Tšerkessia Vabariigis koos karatšaide, venelaste, Abaza, Nogaisiga.

2002. aasta rahvaloenduse andmetel elab seal 49 591 tšerkessi. Kokku elab Venemaa Föderatsioonis 60 517 tšerkessi. Tšerkesside keel on Põhja-Kaukaasia perekonda abhaasia-adõgee rühma kuuluv kabardi-tsirkassi keel (kabardidega ühine).

Tšerkessid elavad ka Lähis-Ida riikides. Sinna kolisid nad sajandi teisel poolel keeruliste ajalooliste protsesside tulemusena. See on omaette, raske, kohati valus teema. Tšerkessid tunnevad siiani nende protsesside, sealhulgas Kaukaasia sõja tagajärgi.

Sajandeid peeti tšerkessi kristlasteks. Kristlus tungis nendeni Bütsantsist sajandeid. Sajandil hakkas islam tungima tšerkessidesse. Ja 18. sajandiks islamiseeriti tšerkessid, kuid kristluse elemendid jäid neile alles 20. sajandini. Tšerkessidel olid ka oma paganliku päritoluga jumalused. Näiteks viljakusejumal Thagaleju, jahipidamise patroon Mazythe, mesindus - Merissa, veised - Ahina, kitsed ja lambad - Yamshu. Huvitaval kombel oli välgu- ja äikesejumal Shible ka ratsutamise kaitsepühak. Tšerkessi seppadel oli ka oma jumal – Tlepshu.

Tšerkesside põhitegevusalaks on karjakasvatus (lambad, kitsed, hobused, veised). Erilise koha hõivas kabardi tõugu hobuste aretus. Traditsiooniline käsitöö oli peamiselt seotud loomakasvatussaaduste töötlemisega: riietumine, riiete, kuubede valmistamine. Tšerkessi riiet hindasid eriti kõrgelt naaberrahvad.

Lehttaigna leib

Mida tšerkessid söövad, millised on nende sõltuvused? Suvehooajal tarbitakse peamiselt piimatooteid ja köögiviljatoite, talvel ja kevadel on ülekaalus jahu- ja lihatoidud. Populaarseim on hapnemata taignast valmistatud lehtleib, mida tarbitakse Kalmõki teega (roheline soola ja koorega). Nad küpsetavad ka pärmileiba. Laialdaselt kasutatakse maisijahu ja tangu.

Lemmikroog on purustatud küüslaugu ja punase pipraga maitsestatud kastmega kana või kalkun. Veelindude liha tarbitakse ainult praetult. Lamba- ja veiseliha serveeritakse keedetud kujul, tavaliselt maitsestatakse hapupiima, purustatud küüslaugu ja soolaga (bzhynyhu shchyps). Pärast keedetud liha serveeritakse alati puljongit, pärast praeliha - hapupiima. Hirsist ja maisijahust meega pulmadeks ja suurematel pühadel valmistatakse makhsym (rahvuslik lahja alkoholijook). Pühade ajal tehakse halvaad (praetud hirsist või siirupis nisujahust), küpsetatakse pirukaid ja pirukaid (lekume, delen, khalive).

Tšerkessid teavad, et väärikalt elamiseks tuleb kõvasti tööd teha. Töö ja õiglase töö teema kajastub üsna selgelt tšerkessi vanasõnades:

"Ei ole väikseid tegusid, on ainult väikesed mehed."

"Põhjus on täpselt nii suur, kuivõrd te seda ülendate."

Lihtne on arvata, et ebaõiglase eluviisiga inimesed mõistetakse tšerkessi ühiskonnas hukka ja koolitatakse ümber. Ja üldse, muinasjutus "Karu-õpetaja" tuleb korraliku kasvatuse teema hästi välja.

Aitäh teaduse eest

Elasid kord vana mees ja vana naine, nende küla kõige vaesemad. Neil polnud kunagi sooje riideid ega rikkalikku toitu. Kuid see pole see, mida nad leinaks pidasid. Nad kurvastasid, et neil pole last, et nende majas ei kõlanud muretu laste naer ...

Ja kahanevatel aastatel tuli neile rõõm: neile sündis poiss - terve, rõõmsameelne, ilus, nagu päikesekiir.

Neile sündis poiss, aga millega teda riietada, millega toita?

Hakkame oma poega kaltsudesse ajama, inimesed mõnitavad meid, - ütles vanamees oma naisele. - Lähme kaugemale metsa, ehk kohtume seal oma õnnega.

Nad ehitasid väikese majakese tihedasse metsa, kuhu inimese jalg polnud astunud, ja asusid sinna elama. Ühel päeval läks vana mees metsa saaki otsima ja vana naine istus kodus, imetas poega ja laulis talle laulu. Ta viis poisi lävele mängima ja jättis ta rahule, ise läks millegi pärast majja. Ja karu jooksis tihnikust välja, haaras lapse ja kandis minema. Vana naine tappis end, nuttis, karjus... Aga mis mõte sellel on? Sa ei saa poissi tagasi tuua!

Vanamees tuli õhtul koju ja majas on selline lein, et kurja vaenlast ei soovikski. Nad leinasid koos ja otsustasid:

Me ei lahku metsast. Seal, kus hukkus meie ainus laps, tabagu meid surm.

Vahepeal tõi karu poisi oma urgu ja hakkas tema eest hoolitsema nagu karupoega: toitis teda ohtralt sarapuupähklite, marjade ja meega, pani ta rinnale magama. Kui poiss suureks sai, viis karu ta metsalagendikule, valis tugevama noore tamme ja käskis:

Tulge, proovige, juurige välja! Poiss haaras kahe käega pagasiruumist kinni,

tõmbas seda korra või paar, aga ainult kallutas, aga ei saanud maast välja tõmmata.

Ilmselt pole veel aeg! - nurises karu.

Möödus mitu aastat. Ja jälle juhatas karu poisi lagendikule ja käskis tal tamme maast tirida. Ja puu tasandus, sai tugevamaks. Poisi jõud ka kasvas, kuid ometi, kuidas ta ka ei pingutanud, ta puud välja ei juurinud, vaid murdis otsast.

Vara, vend, vara! - nurises ja seekord karu.

Nüüd aga sai poisist tugev ja osav noormees. Karu juhatas ta kolmandat korda lagendikule. Tamm tõusis kõrgele, selle tugevad oksad laiusid. Kuid ka noormees sai jõudu juurde. Ta haaras kahe käega tüvest ja rebis tamme maast välja nagu murutükki.

Nüüd on aeg! - rõõmustas karu. „Nüüd, mu poeg, ma avaldan sulle, kes sa oled. Palju aastaid tagasi uitasin metsas ja nägin väikest maja. Naine lapsega istus lävel ja laulis talle kurba laulu. Ta kurvastas, et tal polnud oma väikest poega millegagi toita. Kuulasin kaua ja mul oli emast ja lapsest kahju. Kui ta lahkus, võtsin poisist kinni ja viisin ta minema. See poiss oled sina! Ma kasvatasin sind, kasvatasin sind, tegin su võimsaks. Pöördu nüüd tagasi oma isa ja ema juurde, ole neile abiks ja toeks. Mine, õpi ära inimeste kombed ja pea alati meeles: kurjaga kaasneb kurja, heast sünnib hea!

Noormees ütles karule "aitäh" teaduse eest, naasis isa ja ema juurde, nad pöördusid oma külla, hakkasid elama ja elama. Nad ise ei tundnud leina ja aitasid abivajajaid.

"Narts" - maailma kultuuri monument

Kui võtta tšerkesside suulist rahvakunsti tervikuna, siis Narti eepos oli selle adyghe rahva seas väga populaarne. Pikka aega kandus suust suhu. Ja alles sajandi esimesel poolel sai sellest salvestamise ja uurimise objekt. Narti eepos ülistab julgust ja ausust, valmisolekut anda oma elu inimeste õnne nimel. Eepilised jutud "Narty" on maailma eepilise kultuuri silmapaistev monument. Nende hulgas on laule, luuletusi ja legende.

Tšerkessid armastavad legende, lugusid, legende, novelle ja tähendamissõnu. On kangelaslikke ja ajaloolisi lugusid. Populaarsed on legendid Khatkokoshkho, Chechanoko Chechan, Kaitkoko Aslanbechi ja paljude teiste kohta. Usaldusväärsete sündmuste kõrval on legendides nii fantaasia kui ka väljamõeldud elemente. See toob nad muinasjuttudele lähemale. Ajaloolised legendid rääkisid tšerkesside ajaloo olulisematest sündmustest. Sellised on legendid Oshnau ja Bziyuki lahingute kohta.

Laul saatis tšerkessi sünnist kuni surmani. Paljusid religioosseid riitusi saatsid laulud. Kangelaslikud ja ajaloolised laulud olid laialt levinud 16.-19. Nad räägivad kõige olulisematest sündmustest rahva ajaloos ja üksikute kangelaste vägitegudest. Paljud laulud on pühendatud võitlusele krimmitatarlaste ja Türgi vägede hordide sissetungi vastu. Sageli laulsid lauljad ebaharilikke laule, laule mässajatest (näiteks "Laul Martinist", "Ali Cherny kohta").

Kuid mitte ainult ajaloolised ja kangelaslaulud pole rahva seas käibel. Nagu varemgi, on populaarsed erinevad laulud. Töö, armastus, pulmad, hällilaulud, koomiksid, lapsed, majapidamine.

Mis teeb tšerkessist tšerkessi? Järgides etiketti, mida nimetatakse "Adyghe Khabze". Narti eepose ja selle legendide hoolikas uurimine paljastab peaaegu kõik Adyghe (tsirkassi) etiketi elemendid, kõik selle aspektid on selles üksikasjalikult esitatud.

See kehtib ka pere- ja abielusuhete, pulmatseremooniate, külalislahkuse põhimõtete ja laste kasvatamise kohta. Elu üldiselt. Paljud selle etiketi ettekirjutused muutusid aja jooksul vanasõnadeks, said osaks tšerkessi rahvatarkusest.

"Mõistust ei müüda, ei osteta, vaid kogutakse endasse."

"Seal, kus pole austust, pole õnne.

"Mõtel pole hinda ja haridusel pole piire."

"Ema etikett on tütre jaoks standard."

"Selle hind, kes ennast ei hinda, pole kõrge."

Pöörake erilist tähelepanu järgmisele juhisele:

"Kui käitute kavalaga, unustate oma kasvatuse." Meie aja kohta väga asjakohane lõputöö.

Keeruline kavalus on tšerkesside arvates halb, kuid julge mõistus on hea.

Ka sellel teemal on raua retsept:

"Inimese tagavaras on mõistuse jõud."

Mõnikord teevad tšerkessid nalja: "Las hammustab mind mõistliku inimese koer." See, teate, on palju parem kui ebamõistlike koer ...

Venemaa suured saladused [Ajalugu. Esivanemate kodu. Esivanemad. Pühamud] Asov Aleksander Igorevitš

Adyggid ja tšerkessid – atlantide pärijad

Jah, Kaukaasia rahvaste seas leiame ilmselt iidsete atlantide otseseid järeltulijaid.

On põhjust arvata, et Põhja-Kaukaasia, aga ka kogu Musta mere piirkonna üks iidsemaid rahvaid on abhaasid-adõgid.

Keeleteadlased näevad oma keele suhet huttide keelega (nende enesenimi pärineb huttidest või "attidest"). See rahvas II aastatuhandel eKr. e. asustatud peaaegu kogu Musta mere rannikul, oli arenenud kultuur, kirjutamine, templid.

Väike-Aasias on nad veel II aastatuhandel eKr. e., nad ühinesid hetiitidega, kellest said seejärel Traakia Getae. Kuid Musta mere põhjarannikul säilitasid hatid oma keele ja isegi oma iidse nime - atts või adygs. Nende kultuuris ja legendides domineerib aga aaria (see tähendab algselt hetiitide) kiht ning Atlantise minevikust on vähe järele jäänud – eeskätt keel.

Vanad abhaasid-adõgid on uustulnukad. Nende Egiptusest saabumisest viitavad kohalikud legendid, mis on 19. sajandil jäädvustatud Adõghe rahva suure koolitaja Šora Bekmurzin Nogmovi poolt (vt tema raamatut Adyghe rahva ajalugu, Naltšik, 1847), mis võib rääkida ka muistsest egiptlastest. Musta mere piirkonna atlantide koloniseerimine.

Sh. B. Nogmovi tsiteeritud legendi kohaselt pärineb tšerkesside sugukond esivanemalt Larunilt, "põliselanik Babülonist", kes "tagakiusamise tõttu lahkus oma riigist ja asus elama Egiptusesse".

Väga oluline etioloogiline legend! Muidugi on seda aeg muutnud, nagu kõik sellised legendid. Eelkõige võib selles legendis mainitud Babülon osutuda Atlantise enda veel üheks hüüdnimeks.

Miks ma nii arvan? Jah, sest paljudes vene legendides Atlantise kohta toimus sama asendus. Fakt on see, et üks maailmalõpu kuldsaare Atlantise nimedest on Avvaloni (“õuntemaa”) olemus. Nii kutsusid keldid seda maad.

Ja maadel, kus piiblikirjandus hiljem levis, sageli kaashääliku alusel, hakati seda maad nimetama Babüloniks. Meie Kaug-Põhjas on tuntud ka "Babülonid", kividest labürindid, mis meenutavad Abvalon-Atlantise üht olulisemat mõistatust.

Legendid tšerkesside esivanemate rändest sellest Avvaloni-Babülonist Egiptusesse ja Egiptusest Kaukaasiasse on sisuliselt kaja atlantide poolt Musta mere ja Kaukaasia iidse koloniseerimise ajaloost.

Ja seetõttu on meil õigus rääkida ameerika-atlantide kolonisatsioonist ja otsida näiteks abhaaside-adõgede suhet Põhja-Ameerika asteekidega jne.

Võib-olla kohtusid selle koloniseerimise ajal (X-IV aastatuhandel eKr) abhaaside-adõgede esivanemad Musta mere põhjaosas nii kartveli keele kõnelejate kui ka semiidi keelte kõnelejate esivanematega ja ilmselt ka iidse negroidi elanikkonnaga. Kaukaasia.

Märgin, et neegrid elasid pärast seda Kaukaasias, iidsed geograafid kirjutasid sellest. Näiteks Herodotos (484–425 eKr) jättis järgmise tunnistuse: „Koltslased, ilmselt Egiptuse päritolu: ma arvasin seda enne, kui kuulsin teiste käest, kuid tahtes selles veenduda, küsisin mõlemalt rahvalt: koltslased säilitasid palju. rohkem mälestusi egiptlastest kui egiptlastel koltslastest. Egiptlased usuvad, et need rahvad on Sevostrise armee osa järeltulijad. Selle järeldasin ka nõustumise põhjal: esiteks on need Must ja Curches ... "

Märgin ka, et enne Herodotost elanud eepiline poeet Pindar (522-448 eKr) nimetab koltslasi mustadeks. Ja arheoloogiliste väljakaevamiste järgi on teada, et neegrid elasid siin vähemalt 20. aastatuhandest eKr. e. Jah, ja abhaaside Narti eeposes on sageli "mustanagu ratsanikke", kes kolisid Abhaasiasse kaugetelt lõunamaadelt.

Ilmselt jäid just need põlisrahvaste neegrid siia meie ajani, sest mägedesse jäävad alati iidsete kultuuride ja rahvaste enklaavid.

Seega on teada, et Abhaasias säilis kuni 20. sajandi keskpaigani mitu põlisrahvaste kaukaasia neegrite perekonda. Neid põliseid Abhaasia neegreid, kes elasid Adzyubzha, Pokveši, Chlou, Tkhina, Merkuli ja Kynga külades, kirjutati meie populaarteaduslikus kirjanduses korduvalt (vt nt V. Drobõševi artiklit „Kuldvillaku maal“). , laupäeval " Salapärane ja salapärane". Minsk, 1994).

Ja siin on see, mida teatav E. Markov kirjutas selle kohta 1913. aasta ajalehes Kavkaz: „Esimest korda Adzyubzha abhaasia kogukonnast möödudes tabas mind puhtalt troopiline maastik: onnid ja puidust hooned, mis on kaetud pillirooga. , paistis tihedate neitsitihnikute säraval rohelusel , hoidis lokkis musti hooneid, see oli oluline mittehäbeliku mustanahalise naisega.

Pimestava päikese käes kujutasid valgetes riietes mustanahalised mõne Aafrika stseeni iseloomulikku vaatepilti ... Need neegrid ei erine abhaasidest, kelle seas nad on elanud iidsetest aegadest peale, räägivad ainult abhaasia keelt, tunnistavad sama usku ... "

Naljaka essee abhaasia neegritest jättis ka kirjanik Fazil Iskander.

Teatud mustanahalise naise, vanaproua Abashi maagiat ja reinkarnatsioonikunsti imetles Maxim Gorki 1927. aastal, kui ta koos näitekirjanik Samson Chanbaga Adzyuzhba külas käis.

Uurides Aafrika ja Abhaasia vahelisi sidemeid seoses põlisrahvaste neegrite olemasoluga, märkis teadlane Dmitri Gulia oma raamatus “Abhaasia ajalugu” sarnase kõlaga Abhaasia ja Egiptuse-Etioopia toponüümide olemasolu, samuti nende nimesid. inimesed.

Märgime need kokkusattumused (paremal on nimed abhaasia, vasakul abessiinia keeles):

Kohad, külad, linnad

Gunma Gunma

Bagada Bagad

Samhariya Samhara

Nabesh Hebesh

Akapa Akapa

Goandara Gondara

Koldakhvari Kotlahari

Chelow Chelov

Ja Abhaasia väga iidne nimi - "Apsny" (see tähendab "hingeriik") on Abessiinia nimega kaashäälik.

Ja me, seda sarnasust ka tõdedes, ei saa jätta mõtlemata, et see ei räägi mitte ainult neegrite rändest Aafrikast Abhaasiasse, vaid eelkõige sellest, et nende maade vahel olid iidsetel aegadel tugevad sidemed.

Ümberasustamisega tegelesid ilmselgelt mitte ainult neegrid, vaid ka abhaaside ja adygide esivanemad, see tähendab Hatti-atlandid.

Ja seda kultuurilist ja ajaloolist järjepidevust tunnustatakse endiselt selgelt nii Abhaasias kui ka Adõgeas.

Nii võeti 1992. aastal Adygea Vabariigi embleemi ja lipu vastuvõtmisel vastu Adygea ajaloo- ja koduloomuuseumi ning Keele, kirjanduse, ajaloo ja majanduse uurimisinstituudi ettepanek.

Selle lipu loomisel kasutati kõige iidsemaid hattide-hetiidi sümboleid. Lipuks võeti vastu 19. sajandi alguse Tšerkessia (Adõgea) tuntud ajalooline lipp, mis eksisteeris iidsetest aegadest kuni Venemaa koosseisu arvamiseni.

Sellel lipul on 12 kuldset tähte ja kolm kuldset ristatud noolt. Kaksteist kuldtähte, nagu ajaloolane R. Tahoe 1830. aastal kirjutas, tähendavad traditsiooniliselt "Kaksteist peamist hõimu ja ringkonda Ühendatud Tšerkassiast". Ja kolm noolt on sepajumala Tlepshi äikesenooled.

Selle lipu sümboolikas näevad ajaloolased sugulust ja järjepidevust 4.-3. aastatuhande eKr hetiitide-hattide standardiga (kuninglik skepter). e.

See standard on ovaalne. Selle perimeetril näeme üheksat tähesõlme ja kolme rippuvat rosetti (kaheksatalaline ristmik annab samuti numbri üheksa ja kaksteist rosettide puhul). See ovaal asub paadis. Mis võib-olla meenutab nende kaheteistkümne hattide (proto-hitiitide) klanni rännet meritsi. Seda standardit kasutasid 4-3 aastatuhandel nii Väike-Aasia hattide kuningad kui ka Maykopi juhid. hõimud Põhja-Kaukaasias.

Ristnooled tähendavad ka Hatti etaloni võret, pealegi on ovaali sisse kirjutatud võre, vanim viljakuse sümbol, tuntud nii hattide kui ka paljude teiste rahvaste, sealhulgas slaavlaste seas. Slaavlaste seas tähendab see sümbol Dazhbog.

Needsamad 12 tähte kanti üle kaasaegsele Adygea Vabariigi vapile. Sellel embleemil on kujutatud ka Narti eepose kangelast Sausrykot (teise nimega Sosurko, Sasrykava), tõrvik käes. Selle kangelase nimi tähendab "Kivi poega" ja legendid tema kohta on levinud ka slaavlastele.

Nii et "Kivi poeg" on slaavlaste seas Vyshen Dazhbog. Tule aga toob inimesteni selle kehastus, jumal Kryshny-Kolyada, ja see muutub ka kiviks, mis on samastatud Alatyri (Elbruse) mäega.

Legendid selle narti (jumala) kohta on juba puhtalt aaria-veedalikud, nagu sisuliselt kogu Abhaasia-Adõgee eepos, mis on paljuski seotud teiste Euroopa rahvaste eepostega.

Ja siin tuleb märkida üks oluline asjaolu. Mitte ainult abhaasid-adõgeed (tsirkassid, kabardid, karatšaid) ei ole atlantide otsesed järeltulijad.

See tekst on sissejuhatav osa. Raamatust Atlantis ja iidne Venemaa [koos illustratsioonidega] autor Asov Aleksander Igorevitš

ATLANTI VENEMAA PÄRIJAD Vanad legendid Atlantisest, sealhulgas Platoni ümberjutustatud, asustavad sellel iidsel mandril või saarel kõrgeima kultuuriga inimesi. Nende traditsioonide kohaselt valdasid muistsed atlantislased palju maagilisi kunste ja teadusi; eriti

Raamatust New Chronology of Egypt - II [koos illustratsioonidega] autor Nosovski Gleb Vladimirovitš

9.10. Mamelukid-tsirkassid-kasakad Egiptuses Scaligeeria ajaloo järgi tungisid mamelukid Egiptusesse väidetavalt aastal 1240, joon 9.1. Mamelukeid peetakse tšerkessideks, lk 745. Koos nendega tulevad Egiptusesse ka teised Kaukaasia mägismaalased, lk.745. Pange tähele, et mamelukid haaravad võimu

Raamatust Atlantise teine ​​sünd autor Cassé Etienne

Raamatust Egiptuse püramiidide saladused autor Aleksander Popov

Atlantise rada? Vana-Egiptuse linna Saisi on mainitud alates aastast 3000 eKr. e., ja isegi siis polnud see nii uus asula. Teadlastel on siiani raske nimetada selle asutamise aega. Selles linnas tegelikult midagi eriti tähelepanuväärset ei olnud ja alles VII

Atlantise raamatust viis ookeani autor Kondratov Aleksander Mihhailovitš

"Atlandi ookean on atlantide jaoks!" Legendaarset platoonilist Atlantist üritati leida Skandinaavias ja Antarktikas, Mongoolias ja Peruus, Palestiinas ja Brasiilias, Guinea lahe ja Kaukaasia kaldalt, Amazonase džunglist ja Sahara liivadelt peeti etruske. atlantide järeltulijad

autor Asov Aleksander Igorevitš

Russ - atlantide pärijad Vanad legendid Atlantisest, sealhulgas Platoni ümberjutustatud, asustavad seda iidset mandrit või saart kõrgeima kultuuriga inimestega. Nende legendide kohaselt valdasid muistsed atlantislased palju maagilisi kunste ja teadusi; eriti

Raamatust Venemaa suured saladused [Ajalugu. Esivanemate kodu. Esivanemad. Pühamud] autor Asov Aleksander Igorevitš

Kasakad – atlantide pärijad Tegelikult võivad peaaegu kõik Euroopa rahvad atlantelasi ühel või teisel määral austada kui nende kaugeid esivanemaid, sest atlantislased on eurooplaste lõunajuur (nagu aarialased on põhjajuur) . Siiski on ka rahvaid, kes

Raamatust New Age of the Pyramids autor Coppens Philip

Atlantise püramiidid? Samuti on teateid vee alla jäänud püramiididest, mis asuvad Bahama lähedal, Florida rannikust ida pool ja Kuuba saarest Kariibi meres põhja pool. 1970. aastate lõpus väitis dr Manson Valentine, et need

autor

Atlandilaste teed – Legendid heidavad kahtlemata veidi valgust rahva olemasolule, kelle jälgi me muinasajaloos sageli kohtame, – alustas vana professor oma ettekannet. - Ja minu arvates ei elanud see atlantide kadunud rahvas ühel saarel

Raamatust Kadunud maailma otsides (Atlantis) autor Andreeva Jekaterina Vladimirovna

atlantide kuningriik Kõik see võis olla Atlantises IV aastatuhandel eKr.Selle riigi viimane fragment võis olla suur saar, mille orgu põhjast kaitseb kõrge mäeahelik. Siin, kükloopi kivipaleedes, õitsvate aedade vahel,

autor Khotko Samir Khamidovitš

ESIMENE PEATÜKK SÕJALINE ORJUS JA tšerkessid "Sõjalise orjuse süsteem on institutsioon, mis on välja kujunenud eranditult islami raames ja mis ei ole võrreldav millegi muuga väljaspool islami sfääri." David Ayalon. Mamelukide orjus. „Sultani valvurite tšerkessid elasid omaette

Raamatust Tšerkessi mamelukid autor Khotko Samir Khamidovitš

Raamatust Lugeja NSV Liidu ajaloost. Köide 1. autor autor teadmata

12. MASUDI. Alanid ja tšerkessid Araabia rändur-geograaf Abul-Hasan Ali al-Masud elas 10. sajandi esimesel poolel. n. e., suri aastal 956. Tsiteeritud lõigud on võetud tema raamatust "Meadows of Gold and Mines of Precious Stones". Kordustrükk „Kirjelduse materjalide kogust

autor Asov Aleksander Igorevitš

Kasakad – atlantide pärijad Tegelikult võivad peaaegu kõik Euroopa rahvad ühel või teisel määral austada atlante kui oma kaugeid esivanemaid, sest atlantislased on eurooplaste lõunajuur (nagu aarialased on põhjamaised). juur). Siiski on ka rahvaid, kes on säilitanud

Raamatust Atlantis ja Vana-Venemaa [suuremate illustratsioonidega] autor Asov Aleksander Igorevitš

Adõgeed ja tšerkessid – atlantide pärijad Jah, Kaukaasia rahvaste hulgast leiame ilmselt ka iidsete atlantide otseseid järeltulijaid.On põhjust arvata, et ka Põhja-Kaukaasia üks iidsemaid rahvaid nagu kogu Musta mere piirkond, on abhaasid-adõgid. Keeleteadlased

Raamatust Kuuba ajaloo lehekülgedel (kohaloolised esseed) autor Ždanovski A.M.

TM Feofilaktova NOGAID JA LÄÄNEADYGED 18. SAJANDI TEISEL POOLEL. Nogaid elasid Kubani paremal kaldal ja läänetšerkessid vasakul kaldal. Neid kutsuti tšerkessideks ehk mägismaalasteks. Esimene juhtis rändavat elustiili. Prantsuse konsul Krimmis M. Paysonel kirjutas selle kohta: „Nogais

100 000 (hinnanguline)
4000 (hinnanguline)
1000 (hinnanguline)
1000 (hinnanguline)
1000 (hinnanguline)

arheoloogiline kultuur Keel Religioon Rassiline tüüp Seotud rahvad Päritolu

Adygs(või tšerkessid kuulake)) on Venemaal ja välismaal üksiku rahva üldnimi, mis jaguneb kabardideks, tšerkessideks, ubükhideks, adõgedeks ja šapsugideks.

Enesenimi - Adyghe.

Numbrid ja diasporaad

2002. aasta rahvaloenduse andmetel on Vene Föderatsioonis adüügede koguarv 712 tuhat inimest, nad elavad kuue subjekti territooriumil: Adõgeas, Kabardi-Balkarias, Karatšai-Tšerkessias, Krasnodari territooriumil, Põhja-Osseetias, Stavropoli territooriumil. Neist kolmes on adõgeed ühed "tiitrilised" rahvad, tšerkessid Karatšai-Tšerkessias, adõgeed Adõgeas, kabardid Kabardi-Balkarias.

Välismaal on suurim tšerkesside diasporaa Türgis, mõnede hinnangute kohaselt on türgi diasporaa 2,5–3 miljonit tšerkessi. Iisraeli tšerkesside diasporaas on 4 tuhat inimest. Seal on Süüria diasporaa, Liibüa diasporaa, Egiptuse diasporaa, Jordaania diasporaa Adõgeed, nad elavad ka Euroopas, USA-s ja mõnes teises Lähis-Ida riigis, kuid enamiku nende riikide statistika seda ei tee. anda täpseid andmeid nende adyghe diasporaade arvu kohta. Adygide (tsirkasside) arv Süürias on hinnanguliselt 80 tuhat inimest.

Neid on teistes SRÜ riikides, eriti Kasahstanis.

Adygude tänapäevased keeled

Tänaseni on adõgee keeles säilinud kaks kirjanduslikku dialekti, nimelt adõgee ja kabardi-tsirkassi keel, mis on osa Põhja-Kaukaasia keelte perekonna abhaasia-adõgee rühmast.

Alates 13. sajandist on kõik need nimed asendatud eksoetnonüümiga - tšerkessid.

Kaasaegne etnonüümia

Praegu kasutatakse adyghe alametniliste rühmade puhul lisaks tavalisele enesenimele ka järgmisi nimesid:

• Adõgeed, mis hõlmab järgmisi alametnonüüme: abadzehid, adamianid, beslenejevid, bzhedugid, egerukajevid, makhegid, mahhoševid, temirgoevid (KIemgui), natukhaid, šapsugid (sealhulgas khakuchis), khatukais, khegayksa (,Zhaneevsa, Zsini, Chebasin), adele.

Etnogenees

Zikhid - nn keeltes: tavaline kreeka ja ladina keel, tšerkessi nimetatakse tatarlasteks ja türklasteks, nad kutsuvad ennast - " adiga».

Ajalugu

Põhiartikkel: Tšerkesside ajalugu

Võitlus Krimmi khaaniriigi vastu

Regulaarsed Moskva-Adõghe sidemed tekkisid juba Genua kaubanduse perioodil Musta mere põhjaosas, mis toimus Matrega (praegu Taman), Kopa (praegu Slavjansk-on-Kuban) ja Kaffa (tänapäeva Feodosia) linnades. ) jne, kus märkimisväärne osa elanikkonnast olid adyglased. 15. sajandi lõpus tulid Doni marsruudil nendesse Genova linnadesse pidevalt Vene kaupmeeste karavanid, kus Vene kaupmehed sõlmisid kaubatehinguid mitte ainult genovalastega, vaid neis linnades elanud Põhja-Kaukaasia mägismaalastega.

Moskva laienemine lõunasse ei saanud areneda ilma nende etniliste rühmade toetuseta, kes pidasid oma etnosfääriks Musta ja Aasovi mere basseini. Need olid eelkõige kasakad, Don ja Zaporožje, kelle religioosne ja kultuuriline traditsioon – õigeusk – tõi nad venelastele lähemale. See lähenemine viidi läbi siis, kui see oli kasakate jaoks kasulik, eriti kuna väljavaade röövida Krimmi ja Osmanite valdused Moskva liitlastena täitis nende etnotsentrilised eesmärgid. Venelaste poolelt võiks välja astuda osa Moskva riigile truudust vandunud nogaidest. Kuid loomulikult olid venelased ennekõike huvitatud Lääne-Kaukaasia võimsaima ja tugevama etnilise rühma, adygide toetamisest.

Moskva vürstiriigi moodustamise ajal tõi Krimmi khaaniriik samad hädad venelastele ja adõgidele. Näiteks toimus Krimmi kampaania Moskva vastu (1521), mille tulemusena khaani väed põletasid Moskva ja vangistasid enam kui 100 000 vene vangi, et neid müüa orjusesse. Khaani väed lahkusid Moskvast alles siis, kui tsaar Vassili ametlikult kinnitas, et on khaani lisajõgi ja jätkab austust.

Vene-Adõgee sidemed ei katkenud. Lisaks võtsid nad kasutusele ühise sõjalise koostöö vormid. Nii võtsid tšerkessid aastal 1552 koos venelaste, kasakate, mordvalaste ja teistega osa Kaasani hõivamisest. Tšerkesside osalemine selles operatsioonis on üsna loomulik, arvestades 16. sajandi keskpaigas osade tšerkesside seas ilmnenud tendentse läheneda noorele vene etnosele, mis aktiivselt oma etnosfääri laiendas.

Seetõttu saabus Moskvasse novembris 1552 esimene saatkond mõnest Adyghest etnilised rühmad see sobis kõige paremini Ivan Julmale, kelle plaanid olid suunatud venelaste edasitungile mööda Volgat selle suudmeni, Kaspia mere äärde. Liit võimsaima etnilise rühmaga S.-Z. K. oli Moskvale vaja võitluses Krimmi khaaniriigiga.

Kokku käis 1550. aastatel Moskvas kolm loodeosa saatkonda. K., aastatel 1552, 1555 ja 1557. Need koosnesid läänepoolsete tšerkesside (Žanejev, Beslenejev jt), idapoolsete tšerkesside (kabardid) ja Abaza esindajatest, kes pöördusid Ivan IV poole patroonitaotlusega. Nad vajasid eestkostet eelkõige Krimmi khaaniriigi vastu võitlemiseks. Delegatsioonid S.-Z. K. leidis soodsa vastuvõtu ja kindlustas endale Vene tsaari patrooni. Nüüdsest võisid nad loota Moskva sõjalisele ja diplomaatilisele abile ning nad ise olid kohustatud ilmuma suurvürst-tsaari teenistusse.

Ka Ivan Julma juhtimisel oli tal teine ​​Krimmi sõjakäik Moskva vastu (1571), mille tulemusena alistasid khaani väed Vene väed ja põletasid Moskva uuesti ning vangistasid üle 60 tuhande venelase (orjusesse müümiseks).

Põhiartikkel: Krimmi kampaania Moskva vastu (1572)

Kolmas Krimmi kampaania Moskva vastu 1572. aastal Osmani impeeriumi ja Rahvaste Ühenduse rahalisel ja sõjalisel toel Molodinski lahingu tulemusena lõppes tatari-türgi armee täieliku füüsilise hävitamise ja Krimmi khaaniriigi lüüasaamisega. http://ru.wikipedia.org/wiki/Battle_at_Molodyakh

Vaatamata ebaõnnestunud Astrahani ekspeditsioonile õnnestus 70ndatel krimmidel ja ottomanidel oma mõju piirkonnas taastada. venelased sunniti välja sellest rohkem kui 100 aastat. Tõsi, nad pidasid oma alamateks jätkuvalt Lääne-Kaukaasia mägismaalasi, tšerkessi ja Abazasid, kuid see ei muutnud asja olemust. Kõrgmaalastel polnud sellest aimugi, nagu Aasia nomaadid ei kahtlustanud omal ajal, et Hiina peab neid oma alamateks.

Venelased lahkusid Põhja-Kaukaasiast, kuid kinnistusid Volga piirkonnas.

Kaukaasia sõda

Isamaasõda

Tšerkesside (tsirkesside) nimekiri - Nõukogude Liidu kangelased

Tšerkesside genotsiidi küsimus

uus aeg

Enamiku tänapäevaste Adyghe külade ametlik registreerimine pärineb 19. sajandi teisest poolest, st pärast Kaukaasia sõja lõppu. Territooriumide kontrolli parandamiseks olid uued võimud sunnitud ümber asustama tšerkessid, kes asutasid uutesse kohtadesse 12 auli ja XX sajandi 20ndatel - 5.

Tšerkesside usundid

kultuur

Adyghe tüdruk

Adyghe kultuur on väheuuritud nähtus, pika aja tulemus rahva elus, mille jooksul kultuur on kogenud erinevaid sisemisi ja väliseid mõjusid, sealhulgas pikaajalisi kontakte kreeklaste, genovalaste ja teiste rahvastega, pikki. -ajalised feodaalsed kodusõlid, sõjad, mahadzhirstvo, sotsiaalsed, poliitilised ja kultuurilised murrangud. Kultuur, muutudes, on põhimõtteliselt säilinud ja näitab endiselt oma avatust uuenemisele ja arengule. Filosoofiateaduste doktor SA Razdolsky, defineerige seda kui "adyghe etnilise rühma tuhandeaastast maailmavaatelist sotsiaalselt olulist kogemust", millel on oma empiirilised teadmised ümbritseva maailma kohta ja mis edastab neid teadmisi inimestevahelise suhtluse tasemel. kõige olulisemate väärtuste vorm.

moraalikoodeks, nn Adygage, toimib Adyghe kultuuri kultuurilise tuumiku või peamise väärtusena; see hõlmab inimlikkust, austust, mõistust, julgust ja au.

Adyghe etikett on kultuuris erilisel kohal sümboolsesse vormi kehastunud seoste süsteemina (või infovoogude kanalina), mille kaudu adyglased astuvad omavahel suhetesse, talletavad ja edastavad oma kultuurikogemust. Veelgi enam, tšerkessid arendasid välja etiketipõhiseid käitumisvorme, mis aitasid mägisel ja jalamil maastikul eksisteerida.

Lugupidamine omab omaette väärtuse staatust, on moraalse eneseteadvuse piirväärtus ja avaldub sellisena eheda eneseväärtuse olemusena.

Rahvaluule

Taga 85 aastaid varem, 1711. aastal, külastas Abri de la Motre (Rootsi kuninga Karl XII Prantsuse agent) Kaukaasiat, Aasiat ja Aafrikat.

Tema ametlike aruannete (aruannete) kohaselt oli neil juba ammu enne tema rännakuid, see tähendab enne 1711. aastat, Tšerkessias rõugete massilise nakatamise oskused.

Abri de la Motre jättis üksikasjaliku kirjelduse Degliadi küla adygide vaktsineerimisprotseduurist:

Tüdruk viidi kolmeaastase poisi juurde, kes põdes seda haigust ja kelle täpid ja vistrikud hakkasid mädanema. Vana naine tegi operatsiooni, kuna selle soo vanimad esindajad on väidetavalt kõige intelligentsemad ja teadlikumad ning nad tegelevad arstiga samamoodi nagu vanim teisest soost preesterlust. See naine võttis kolm kokku seotud nõela, millega tegi esiteks väikese tüdruku lusika alla, teiseks vasakusse rinda vastu südant, kolmandaks nabasse, neljandaks paremasse peopessa, viiendaks süsti vasaku jala pahkluu, kuni veri voolas, millega ta segas patsiendi täppidest eraldatud mäda. Seejärel pani ta torgatud ja veritsevatele kohtadele lauda kuivad lehed, sidudes puuri külge kaks vastsündinud talle nahka, misjärel ema mässis ta ühte nahkkattega, mis moodustab, nagu ma eespool ütlesin, peenra voodi. tšerkessid, ja nii mähituna võttis ta ta enda juurde. Mulle öeldi, et teda tuleb hoida soojas, toita ainult köömnejahust tehtud pudruga, kahe kolmandiku vee ja ühe kolmandiku lambapiimaga, juua ei antud peale härjakeelest tehtud kosutava keetmise (Plant), a. väike lagrits ja ait (Plant), kolm asja, mis maal pole haruldased.

Traditsiooniline kirurgia ja luude eemaldamine

Kaukaasia kirurgide ja kiropraktikute kohta kirjutas N. I. Pirogov 1849. aastal:

“Aasia arstid ravisid Kaukaasias välja absoluutselt sellised välised vigastused (peamiselt tulistamishaavade tagajärjed), mis meie arstide hinnangul nõudsid liigeste eemaldamist (amputatsiooni), see on fakt, mida kinnitavad paljud tähelepanekud; kogu Kaukaasias on teada, et Aasia arstid ei võta kunagi ette jäsemete eemaldamist, purustatud luude väljalõikamist; nende tehtud veristest operatsioonidest väliste vigastuste ravimiseks on teada vaid kuulide lõikamine.

Tšerkesside käsitöö

Sepatöö tšerkesside seas

Professor, ajalooteaduste doktor Gadlo A. V. adüügede ajaloost 1. aastatuhandel pKr. e. kirjutas -

Ilmselt polnud adõgee sepad varakeskajal veel sidemeid kogukonnaga katkestanud ega sellest eraldunud, kuid kogukonna sees moodustasid nad juba omaette kutserühma, ... Sepatöö oli sel perioodil peamiselt keskendunud. kogukonna majanduslike vajaduste rahuldamise kohta (adrad, vikatid, sirbid, kirved, noad, ülaketid, vardas, lambakäärid jne) ja selle sõjalise korralduse (hobuste varustus - otsad, jalused, hobuserauad, vööpandlad; ründerelvad) odad, lahingukirved, mõõgad, pistodad, nooleotsad, kaitserelvad – kiivrid, kettpost, kilbiosad jne). Mis oli selle toodangu toorainebaas, on siiani raske kindlaks teha, kuid, välistamata ka meie oma metallisulatuse olemasolu kohalikest maakidest, toome välja kaks rauamaagi piirkonda, kust metallurgia tooraine (pool- valmistooted – kritsy) võiks tulla ka Adyghe seppade juurde. See on esiteks Kertši poolsaar ja teiseks Kubani, Zelentšukovi ja Urupi ülemjooks, kus selged jäljed muinasajast toorraua sulatamine.

Ehted adõgeede seas

“Adyghe juveliirid valdasid värviliste metallide valamise, jootmise, stantsimise, traadi valmistamise, graveerimise jms oskusi. Erinevalt sepatööst ei vajanud nende tootmine mahukaid seadmeid ja suuri, raskesti transporditavaid tooraineid. Nagu näitab juveliiri matmine jõeäärsesse matmispaika. Durso, metallurgid-juveliirid said toorainena kasutada mitte ainult maagist saadud valuplokke, vaid ka vanametalli. Koos oma tööriistade ja toorainega liikusid nad vabalt külast külla, eraldusid üha enam oma kogukonnast ja muutusid sisserändajateks käsitöölisteks.

relvatöö

Seppasid on riigis väga palju. Nad on peaaegu kõikjal relva- ja hõbesepad ning on oma erialal väga osavad. On peaaegu arusaamatu, kuidas nad suudavad oma väheste ja ebapiisavate tööriistadega suurepäraseid relvi valmistada. Kullast ja hõbedast kaunistused, mida Euroopa relvasõbrad imetlevad, valmivad suure kannatlikkuse ja vaevaga nappide tööriistadega. Relvasepad on väga lugupeetud ja hästi tasustatud, muidugi harva sularahas, kuid peaaegu alati natuuras. Suur hulk perekondi tegeleb eranditult püssirohu valmistamisega ja saavad sellest märkimisväärset kasumit. Püssirohi on kõige kallim ja kõige vajalikum kaup, ilma milleta ei saa siin keegi hakkama. Püssirohi pole eriti hea ja jääb alla isegi tavalisele kahuripulbrile. See on valmistatud töötlemata ja primitiivselt, seega madala kvaliteediga. Salpeetrist ei ole puudust, sest maal kasvab soolataimi rohkesti; vastupidi, väävlit on vähe, mis saadakse enamasti väljast (Türgist).

Põllumajandus tšerkesside seas, 1. aastatuhandel pKr

1. aastatuhande teise poole adõgee asulate ja matmispaikade uurimisel saadud materjalid iseloomustavad adõgeesid kui asustatud põllumehi, kes pole oma päritolu kaotanud. Meootilised ajad kündmise oskused. Peamised põllukultuurid, mida tšerkessid kasvatasid, olid pehme nisu, oder, hirss, rukis, kaer, tööstuslikud kultuurid - kanep ja võib-olla ka lina. Aastal eksisteerinud keraamikatoodete peamise tüübi moodustavad arvukad viljaaugud - varakeskaegse ajastu hoidlad -, mis lõikasid läbi Kubani piirkonna asulate varajaste kultuurikihtide kihtide ja suured punase savi pithoi - anumad, mis on mõeldud peamiselt teravilja hoidmiseks. Musta mere ranniku asulad. Peaaegu kõigis asulakohtades on teravilja purustamiseks ja jahvatamiseks kasutatud ümarate pöörlevate veskikivide killud või terved veskikivid. Leiti killud kivist stuupadest-kruupidest ja nuiatõukuritest. Tuntud on sirpide leide (Sopino, Durso), mida saaks kasutada nii teravilja koristamisel kui ka kariloomade söödakõrreliste niitmisel.

Loomakasvatus tšerkesside seas, 1. aastatuhandel pKr

Kahtlemata oli karjakasvatusel ka tšerkesside majanduses silmapaistev roll. Tšerkessid kasvatasid veiseid, lambaid, kitsi ja sigu. Selle ajastu matmispaikadest korduvalt leitud sõjahobuste või hobuvarustuse osade matused näitavad, et hobusekasvatus oli nende majandusharu kõige olulisem. Võitlus veisekarjade, hobusekarjade ja rasvaste madalate karjamaade pärast on adyghe folklooris kangelastegude pidev motiiv.

Loomakasvatus 19. sajandil

Theophilus Lapinsky, kes külastas 1857. aastal Adõgede maid, kirjutas oma teoses “Kaukaasia mägironijad ja nende vabadusvõitlus venelaste vastu” järgmist:

Kitsed on arvuliselt kõige levinumad koduloomad riigis. Suurepäraste karjamaade tõttu on kitsede piim ja liha väga hea; kitseliha, mida mõnes riigis peetakse peaaegu mittesöödavaks, on siin maitsvam kui lambaliha. Tšerkessid peavad arvukalt kitsekarju, paljudes peredes on neid mitu tuhat ja võib arvata, et neid kasulikke loomi on riigis üle pooleteise miljoni. Kits on ainult talvel katuse all, aga ka siis aetakse ta päeval metsa välja ja leiab endale lumest toitu. Pühvleid ja lehmi on riigi idatasandikel palju, eesleid ja muulaid leidub vaid lõunapoolsetes mägedes. Varem peeti sigu palju, kuid muhameedluse kehtestamisest alates on siga kui lemmikloom kadunud. Lindudest peavad nad kanu, parte ja hanesid, eriti palju kasvatatakse kalkuneid, kuid adyg võtab väga harva vaevaks hoolitseda kodulindude eest, kes toituvad ja pesitsevad suvaliselt.

hobusekasvatus

19. sajandil teatas tšerkesside (kabardid, tšerkessid) hobusekasvatusest senaator Philipson, Grigori Ivanovitš:

Kaukaasia läänepoolse mägismaa elanikel olid siis kuulsad hobusevabrikud: Sholok, Tram, Yeseni, Loo, Bechkan. Hobustel ei olnud kogu puhast tõugu ilu, kuid nad olid äärmiselt vastupidavad, jalgades truud, neid ei olnud kunagi sepistatud, sest nende kabjad olid kasakate "klaasi" väljenduses tugevad kui luu. Mõnel hobusel, nagu ka nende ratsanikel, oli mägedes suur kuulsus. Nii näiteks taime valge hobune Tramm oli mägismaalaste seas peaaegu sama kuulus kui tema peremees Mohammed-Ash-Atadzhukin, põgenenud kabardlane ja kuulus kiskja.

Theophilus Lapinsky, kes külastas 1857. aastal Adõgede maid, kirjutas oma teoses “Kaukaasia mägismaalased ja nende vabadusvõitlus venelaste vastu” järgmist:

Varem oli Laba ja Malaya Kubani jõukate elanike omanduses palju hobusekarju, nüüd on vähe perekondi, kus on rohkem kui 12–15 hobust. Kuid teisest küljest on vähe neid, kellel pole üldse hobuseid. Üldiselt võib eeldada, et majapidamises on keskmiselt 4 hobust, mis teeb kogu riigi kohta umbes 200 000 pead. Tasandikul on hobuste arv kaks korda suurem kui mägedes.

Tšerkesside elamud ja asulad 1. aastatuhandel pKr

Põlisrahvaste Adyghe territooriumi intensiivsest asustusest kogu 1. aastatuhande teisel poolel annavad tunnistust arvukad asulad, asulad ja matmispaigad nii rannikul kui ka Taga-Kubani piirkonna tasandikul. Rannikul elanud adygid asusid reeglina elama kindlustamata asulatesse, mis asusid kõrgendatud platoodel ja mäenõlvadel rannikust kaugel merre suubuvate jõgede ja ojade ülemjooksul. Muinasajal mererannas kerkinud asulad-turud varakeskajal ei kaotanud oma tähtsust ja osa neist muutusid lausa linnustega kaitstud linnadeks (näiteks Nikopsis küla lähedal Nechepsuho jõe suudmes Novo-Mihhailovski). Taga-Kubani piirkonnas elanud adygid asusid reeglina elama lammioru kohal rippuvatele kõrgendatud neemedele, lõunast Kubanisse suubuvate jõgede suudmetesse või nende lisajõgede suudmetesse. Kuni 8. sajandi alguseni siin valitsesid kindlustatud asulad, mis koosnesid vallikraaviga ümbritsetud tsitadellist-kindlustusest ja sellega piirnevast asulast, mis on mõnikord ka põrandapoolsest küljest tarastatud vallikraaviga. Suurem osa nendest asulakohtadest asus 3. või 4. sajandil mahajäetud vanade Meoti asulakohtadel. (näiteks Krasnõi küla lähedal, Gatlukay, Tahtamukay, Novo-Vochepshiy külade lähedal, talu lähedal. Yastrebovsky, Krasnõi küla lähedal jne). 8. sajandi alguses ka Kuba adüügid hakkavad asuma kindlustamata avatud asulatesse, sarnaselt ranniku adygide asualadele.

Tšerkesside peamised ametid

Theophilus Lapinsky kirjutas 1857. aastal järgmise:

Adyghe valdav tegevusala on põllumajandus, mis annab talle ja ta perele elatusvahendid. Põllumajandustööriistad on endiselt primitiivses seisukorras ja kuna raud on haruldane, on see väga kallis. Ader on raske ja kohmakas, kuid see pole ainult Kaukaasia eripära; Mäletan, et nägin sama kohmakaid põllutööriistu Sileesias, mis aga kuulub Saksa Konföderatsioonile; kuus kuni kaheksa pulli on adrale rakmed. Äke asemele tulevad mitmed tugevad okkakimbud, mis millegipärast täidavad sama eesmärki. Nende kirved ja motikad on päris head. Tasandikul ja vähemkõrgetel mägedel kasutatakse heina ja vilja veoks suuri kaherattalisi kärusid. Sellisest kärust ei leia te naela ega rauatükki, kuid sellegipoolest peavad need kaua vastu ja võivad kanda kaheksa kuni kümme senti. Tasandikul on vanker iga kahe pere jaoks, mägises osas - iga viie pere kohta; seda enam kõrgmägedes ei leidu. Kõikides võistkondades kasutatakse ainult pulle, kuid mitte hobuseid.

Adyghe kirjandus, keeled ja kirjutamine

Kaasaegne adyghe keel kuulub abhaasia-adõgee alarühma läänerühma kaukaasia keeltesse, vene keel - ida alarühma slaavi rühma indoeuroopa keeltesse. Vaatamata erinevatele keelesüsteemidele avaldub vene keele mõju Adõgeele üsna suures koguses laenatud sõnavaras.

• 1855 – Adõghe (Abadzekh) koolitaja, keeleteadlane, teadlane, kirjanik, poeet – fabulist Bersey Umar Khapkhalovitš – andis olulise panuse adõgee kirjanduse arendamisse ning kirjutas, koostas ja avaldas 14. märtsil 1855 esimese Tšerkessi keele aabits(araabia kirjas) peetakse seda päeva "tänapäevase adõgee kirjutamise sünnipäevaks", mis andis tõuke Adyghe valgustumisele.

• 1918 - araabia graafikal põhineva adyghe tähestiku loomise aasta.
• 1927 – Adyghe kiri tõlgiti ladina keelde.
• 1938 – Adyghe kiri tõlgiti kirillitsasse.

Põhiartikkel: Kabardi-tsirkassi kiri

Lingid

Vaata ka

Märkmed

1. Maksidov A. A.
2. Turkiyedeki Kurtlerin SayIsI! (türgi) Milliyet(6. juuni 2008). Vaadatud 7. juunil 2008.
3. Rahvastiku rahvuslik koosseis // Venemaa 2002. aasta rahvaloendus
4. Iisraeli sait IzRus
5. Iseseisev inglise keele õpe
6. Vene Kaukaasia. Raamat poliitikutele / Toim. V. A. Tiškova. - M.: FGNU "Rosinformagrotech", 2007. Lk. 241
7. A. A. Kamrakov. Tšerkessi diasporaa arengu tunnused Lähis-Idas // Kirjastus "Medina".
8. st.st. Adygs, Meots Suures Nõukogude Entsüklopeedias
9. Karyandsky Skylak. Asustatud mere Perippus. Tõlke ja kommentaarid F.V. Šelova-Kovedjajeva // Muinasajaloo bülletään 1988. Nr 1. Lk 262; nr 2. S. 260-261)
10. J. Interiano Tšerkessideks kutsutud zikhide elu ja riik. Märkimisväärne narratiiv
11. K. Yu. Nebezhev ADYGEZAN-GENOA PRINTS ZAHARIA DE GIZOLFI - MATREGA LINNA OMANIK 15. SAJANDIL
12. Vladimir Gudakov. Vene tee lõunasse (müüdid ja tegelikkus
13. Hrono.ru
14. KBSSR Ülemnõukogu OTSUS 07.02.1992 N 977-XII-B "ADYGIDE (TŠERKEESIDE) GENOTSIIDI HUKKAMISE KOHTA VENEMAA-KAUKASUSE SÕJA AASTAL (Venemaa), RUSOUTH.info.
15. Diana b-Dadaševa. Adygid taotlevad oma genotsiidi tunnustamist (vene), Ajaleht "Kommersant" (13.10.2006).

Soovitame lugeda

• Atmosfääri vertikaalne struktuur
• Põllumajandusliku maksukontrolli plaan: kas on võimalik teada saada, millal maksukontrollid teieni aasta pärast jõuavad
• Etnonüümi tšerkesside tšerkessi järeltulijad päritolu
• Masinaehitus – valmistatud Itaalias Millele Itaalia on spetsialiseerunud