Dhana za "chimera" na "anti-systems" kulingana na L.N. Gumilyov. Antisystems katika Urusi (Vladimir Makhnach) Lev Gumilyov ni nini antisystem

Asili imechukuliwa kutoka holmogor katika Lev Gumilyov, kiini cha mila na jinamizi la chimera za kikabila kugeuka kuwa mfumo wa kupinga.

Nilikamilisha maandishi mengine, ambayo rasimu zake zilikaa kwa karibu mwaka mzima - kuhusu Lev Nikolayevich Gumilyov, mwananadharia wa asili wa ethnogenesis na msambazaji wa Kimongolia mbaya wa Russophobic. Thinker-chimera ambaye alifundisha kuhusu madhara ya chimera.

Uelewa wa Gumilyov wa ethnos kama jumuiya iliyounganishwa na mfumo maalum wa kukabiliana na mazingira, unaopitishwa kupitia utamaduni wa kikabila, inaonekana kwangu kuwa kweli. Gumilyov anafafanua mila kama ifuatavyo:

"Utawala wa mitazamo na sheria za tabia, kanuni za kitamaduni, aina za kisiasa na kiuchumi, mitazamo ya ulimwengu ambayo ni tabia ya kabila fulani na kupitishwa kutoka kizazi hadi kizazi. Tamaduni ya kikabila iliyokusanywa huamua uhalisi wa kila kabila, mahali pake kati ya watu wengine.

Kwa maneno mengine, kwa mshtuko kamili wa "noviops" wa kisasa ambao wanajiona kuwa Gumilevians, ethnos ni "damu na udongo." Ni mfumo ambao hujizalisha katika mazingira fulani kwa msaada wa watu ambao huwaweka kwenye tumbo la mila yake - sio "accordion-balalaika", lakini marekebisho ya kimsingi. Madhumuni ya kuwepo kwa ethnos ni kujizalisha yenyewe kama ethnos kwa msaada wa jadi yake.

Lakini shauku ni mali si ya kabila, bali ya mwanadamu. Passionary ni mtu binafsi. "Wengi wenye shauku" inamaanisha watu wengi wenye shauku. Kwa kusema kweli, neno "wapenzi" kwa ujumla sio sahihi kabisa, kwani mara nyingi wapenzi hawawezi kusimama kila mmoja na kujitahidi kuua kila mmoja haraka iwezekanavyo. Mtu mwenye shauku ni mtu aliye na nguvu isiyo ya kawaida ambayo huzima silika yake ya kujihifadhi, kwa maana hii yeye huwa peke yake kila wakati.

Ethnos haitoi shauku, lakini hutumia kama mafuta, sio kama gari linavyotumia petroli, lakini kama vile kiumbe hutumia chakula. Ethnos hufanya kama kijumlishi cha shauku. Ikiwa Gumilyov angetumia neno hili kwa wakati unaofaa, kila kitu kingeanguka mahali pake.

Kazi ya ethnos kama mfumo ni "kukamata" wanaopenda, kuwavuta ndani yake, "kugawa" shughuli zao katika vitu muhimu kwa ajili ya ujenzi wa kikabila - upanuzi wa eneo, upanuzi, mabaki ya kitamaduni, nk.

Lakini jambo muhimu zaidi kwa ethnos ni kulazimisha shauku katika kiwango cha kibaolojia (shauku, kama tunavyokumbuka kutoka kwa Gumilyov, hupitishwa kwa ngono) kuingiza shauku hii ndani ya ethnos kupitia mbegu, na kisha ethnos husindika washiriki wachanga wa ethnos kwa msaada wa mila.

Ni suala hili la shauku kwamba wale ambao wanapenda kuzungumza juu ya "Utamaduni wa Kimataifa wa Urusi", ambao eti walikubali Watatari, Wajerumani, Scots na Ossetians, hawaelewi. Tunayo mbele yetu sio "kukubalika kwa kila kitu" na sio "tamaduni nyingi", lakini kitu kilicho kinyume - pampu ambayo inamtambulisha mtu mdogo mwenye manufaa, inamvuta kutoka kwa kabila lake, kuhamia yake mwenyewe, kupunguza malipo huko; inaongeza hapa.

Kwa kabila lenye nguvu, huu ni mchezo wa kushinda na kushinda. Ethnos, ambayo kila kitu kiko katika mpangilio, inachukua tamaa ndani yake, inafuta slag na kurejesha kabisa nyenzo zilizopokelewa za kibinadamu na mila yake. Tamaduni yenyewe, wakati huo huo, inakua kila wakati kwa urahisi, ikijirekebisha kwa matokeo ya shughuli ya wanaopenda.

Kwa usahihi zaidi, mila inatangaza karibu matokeo yote ya shughuli ya wapenda shauku ambayo haipingani moja kwa moja na marekebisho ya kimsingi ... mila. Kwa mfano, "Handsome Brummel" - shauku ya kawaida - inakuja na suti kali nyeusi na dandyism. Changamoto ya wazi kwa ulimwengu wote wa London. Na hata wakati wa maisha yake, mtindo wa dandy ni mila ya Uingereza, conservatism, na leo kuna monument kwa Brummel huko London.

Ethnos iliyo na shida huanza kujitenga ili kudumisha uadilifu wa mila, inajaribu kufikia "homeostasis", kuwa "jitenga". Kutengwa hukuruhusu kupunguza kuanguka kwa shauku katika mfumo hadi kupungua kwa asili. Huu ndio mkakati pekee wa kweli, kwani katika ethnos jambo kuu ni "mwezi wa jua bado" wa mila - mradi haujavunjwa, utitiri wowote wa nishati unaweza kufufua ethnos na kulazimisha kuzaliwa upya, kama inavyotokea kila wakati. na makabila, na kwa hivyo wengi wao, mbele ya mila zao, wanaishi muda mrefu zaidi ya miaka 1000 na hata 1500.

Wakati wafuasi wa leo wa Gumilev wanahubiri upanuzi na kuongezeka kwa ubakaji huu wa Warusi, wakizungumza juu ya "upya wa damu ya Kirusi" na watu wa milimani na wa jangwa, wanathibitisha tu kwamba waliona nadharia ya Gumilev kama seti ya itikadi na nyimbo, na sio kama. njia kubwa ya uchambuzi.

Ni rahisi kuelewa kwamba utitiri wa subpassionaries kutoka makabila haya (na huu ni utitiri wa subpassionaries, subpassionaries tu na hakuna mtu isipokuwa subpassionaries - abrek na kisu, ambaye ana uhakika kwamba atachinja na hakuna kitu kitatokea kwake. - hii ni subpassionary ya kawaida) inafuta tu mila ya kikabila ya Kirusi. Demagogues ambao wanazungumza juu ya ukweli kwamba wahamiaji kutoka Caucasus na Asia "watafanya upya damu ya ethnos ya Kirusi ya uzee" hawaelewi kwamba, kwanza, hawa ni watu wenye damu "ya kale" sana. Katika Caucasus, kwa ujumla kuna makabila ya mabaki, ambayo yametikiswa tu na karne ya 20. Na pili, kwamba mgeni wa kisasa kutoka Mashariki, tofauti na Tatar Murza Chagadai na washiriki wengine katika michakato ya kikabila nchini Urusi katika karne ya 14-16, anafuatana na mama yake na ukoo wake, yaani, tumbo la mila zao. Huwezi kupata "mbegu ya kigeni" kwa tumbo la Kirusi, unatoa tumbo la Kirusi kwa tumbo la mgeni.

Mbele yetu ni ukoloni wa kibaolojia, na sio upyaji wa Warusi, kupungua kwa maadili ya shauku katika mfumo, na kwa hivyo utendaji wake. Sasa ni dhahiri kwamba taratibu za mila ya Kirusi zimevunjwa na zinaendelea kuvunjika. Sio karibu hata kuzungumza juu ya uigaji wowote wa kawaida wa shauku kutoka kwa mazingira ya nje, kuhusu "pampu".

Na kwa sasa, "chaguo letu la kupambana na Eurasian" ni rahisi - kutenga na kuhifadhi mila yetu na mazingira yetu kulingana na kanuni ya "Mbwa kwenye Hori" - "Wahindi waliwinda possums kwa pinde - Warusi pampu ya gesi, hawashiriki ardhi na mtu yeyote na kumpiga risasi na makombora ya nyuklia ". Chaguo hili, kwa kuzingatia nadharia ya Gumilyov, haikubaliani kabisa, wala kwa Eurasianism ya Lev Nikolayevich mwenyewe, wala, zaidi ya hayo, na yale ambayo epigones yake huhubiri.

Eurasianism hii, nyuma ya kumbukumbu zangu, ilikuwa ugunduzi usio na furaha kwangu mwaka wa 1992, nilipopata mikono yangu kwa mara ya kwanza "Urusi ya Kale na Steppe Mkuu", na kisha "Kutoka Urusi hadi Urusi". Katika kitabu cha kwanza cha vitabu hivi, nadharia ya "anti-mfumo" kama kunyimwa maisha kwa utaratibu, na chimera za kikabila kama ishara za makabila mawili yasiyokamilishana, ambayo husababisha kuangamiza kwa mila ya kikabila na, kwa hivyo, kujitambua. uharibifu wa ethnos ambao uliingia katika mabadiliko haya, uliendelezwa kwa hali ya juu sana.

Inasikitisha kwamba sikukutana na kitabu cha kutisha zaidi cha Gumilyov, "kinachopinga Eurasian", chenye uadui zaidi wa tamaduni nyingi "The Xiongnu in China", ambapo asili ya chimera ya kikabila ilionyeshwa bila kutaja swali la Kiyahudi linalosumbua. Urusi, kwa kuzingatia nyenzo za mchanganyiko wa chimerical wa Huns wa kuhamahama na Wachina waliokaa katika mwili mmoja wa kisiasa, ambapo mtawala wakati huo huo ni Chanyu wa Huns na Mwana wa Mbingu wa Han. Watoto hawapati malezi wala shule ya maadili ya baba wa kambo, lakini hata kutoka kwa akina mama wa Kichina utamaduni wao ni wa juu juu tu.

Watawala hawa wa kitamaduni wanachukiwa na idadi ya watu wa China na, kwa kila fursa, huamsha maasi na kutafuta kuwaondoa wote. Hali ya maasi kama haya ni ya kawaida - Mchina anajiweka katika imani ya mtawala wa kishenzi na, kutoka kwa mtazamo wa kishenzi, anamsaliti - kwa kuua na kuua, na kwa maoni ya Wachina, anaokoa watu kutoka. jeuri ya washenzi. Lakini hakuna nguvu ya kutosha ya kijeshi na kwa mara nyingine tena wanachinjwa kama matokeo ya Wachina wenyewe. Pamoja na haya yote, mtu hawezi kujizuia kushangazwa na nguvu na uthabiti wa watu wa China na mila ya Wachina - kuzimu hii ilidumu miaka mia tatu. Kwa miaka mia tatu, washenzi walifanya walivyotaka na watu wa China, na mwishowe, hata hivyo, Wachina walishinda. Miaka mia tatu ya janga la kitaifa, na kwa sababu hiyo, ni China inayoanzishwa, na wakaaji wa nyika wameangamia kama mpya.

Ni muhimu kuelewa kwamba dhana za chimera za kikabila na kupambana na mfumo hazifanani na zinarejelea, kwa ujumla, kwa matawi tofauti ya kimantiki ya nadharia ya Gumilev. Ikiwa chimera ni zao la symbiosis ya kihistoria ya makabila mawili yasiyolingana, ambayo mwingiliano wao unabatilisha tu mila ya kikabila kama matokeo ya kuibuka kwa skizofrenia ya kitamaduni, wakati watoto wanalelewa katika serikali ya "si panya au chura", basi. kupambana na mfumo ni fahamu, kunyimwa maisha kwa kinadharia.
Mfumo wa kipingamizi unachukia maisha halisi na mtiririko wake, ugumu na utofauti, unatafuta kubadilisha maisha haya na mpango rahisi wa kiitikadi, unachukia mila kama mkusanyiko wa matokeo ya maisha ya ethnos na, zaidi ya yote, wenye shauku, huchukia maisha yenyewe kama ya kibaolojia. kujizalisha.

Ikiwa mfumo wa kupinga unapenda chimera za kikabila, ni kwa sababu inaona ndani yao uharibifu wa maisha na mila, uundaji wa mankurts ambao hujikopesha vizuri kwa mafundisho, badala ya jadi. Chimera si kipinga mfumo, lakini kipinga mfumo huishi ndani ya chimera kwa uhuru kama mahali pengine popote.

Gumilyov anaandika juu ya matukio haya kwa chuki inayoeleweka. Hapa anaamsha ari ya kweli ya mpiganaji wa msalaba. Hakuna shaka kwamba yeye mwenyewe angewachoma moto Waalbigens na kuwazika Wamazdakite chini chini, kama watetezi wa maisha ya kawaida wanavyofanya katika vitabu vyake. Madokezo ya kikabila ya Gumilev, ambayo yaliwashtua umma wakati wa kuchapishwa kwa vitabu vyake, pia yanaeleweka.

Gumilyov mwenyewe aliona malezi ya chimera ya kikabila nchini Urusi kwa macho yake mwenyewe. Uhamisho mkubwa kwa miji ya Kirusi ya wahamiaji kutoka Pale ya Makazi, ambayo ilikuwa nguzo muhimu ya kijamii ya nguvu mpya ya Soviet. Mtiririko wao ulikutana katika jikoni na kambi za jumuiya na wakulima waliokuwa wakihama kutoka mashambani na mabaki ya tabaka la juu na wasomi walioshindwa wa Dola ya Urusi, na kusababisha kuibuka kwa miungano ya ajabu, ndoa na mazingira ya kijamii ambayo yalikuwa na sifa zote za ufalme huo. Chimera - watoto waliolelewa katika familia kama hizo hawakuwa panya au vyura waliozaliwa tena ndani yao ama mila ya tabaka za juu za Dola, au kijiji cha Urusi, au mji wa Kiyahudi.

Katika mgongano huu, mila ya kikabila ya Kirusi iliharibiwa bila huruma, tu ganda tupu la nje lilibaki la Ashkenazi, kwanza kabisa, mfumo wa upinzani kwa wageni. Na wabebaji wa ufahamu wa kikabila wa chimeric walichukua itikadi mpya kwao wenyewe, itikadi ya kupinga mfumo, itikadi ambayo ingehalalisha uharibifu wa mila za kikabila. Na itikadi kama hiyo hatimaye ilipatikana kwa njia ya Russophobia kali, ambayo ni, kukataa kwa utaratibu misingi ya maisha halisi nchini Urusi katika zama zote. Kila kitu Kirusi kilitangazwa kuwa chafu, kisicho na utamaduni, kiimla, umwagaji damu, aibu. Si vigumu kupata uwiano wa wazi kati ya mtazamo wa classical kupambana na mfumo - Manicheans jambo na mtazamo wa Russophobes kuelekea Urusi na Warusi. Maada na Urusi ni takataka zenye kunata ambazo lazima tujikomboe nazo kwa gharama yoyote ile.

Mtazamo wa Gumilyov, ambaye aliunda picha za zamani, zilizosomwa bila shaka kuhusiana na leo, zilifanya kazi zake za hivi karibuni kuwa muhimu sana. Lakini, kwa bahati mbaya, suala hilo halikuwa mdogo kwa uchambuzi wa matatizo ya mfumo wa kupambana na mfumo. Kwa njia nyingi, hali ya asili ya maandishi nasibu ilicheza jukumu hapa. Huko nyuma katika miaka ya 1970, Gumilyov aliandika insha "Zigzag ya Historia" iliyowekwa kwa chimera ya Khazar kwa almanac "Prometheus", lakini hiyo, kwa sababu dhahiri, haikutoka. Kwa kweli, haikuwezekana kabisa kufikiria maandishi kama haya kwenye vyombo vya habari vya Soviet. Kisha Lev Nikolaevich alipendezwa na kutunga wasifu wa kuomba msamaha wa Genghis Khan na historia ya ushindi wa Wamongolia "Matendo ya Wamongolia". Wakati uwezekano wa uchapishaji ulipojitokeza, ilikuwa rahisi kuchanganya yote haya chini ya kifuniko kimoja. Kwa hivyo kitabu juu ya mfumo wa kupinga-mfumo na kitabu cha msamaha wa ushindi wa Mongol kiliungana pamoja kuwa "Urusi ya Kale na Steppe Kubwa" na kuunda muundo wa kawaida wa semantic ambao ulifuata: Khazars ndio wabebaji wa kifo, na Wamongolia ni mawakala wa maisha, unachukia mfumo wa kupinga, haukubali chimerization ya ethnos ya Kirusi, - kumtukuza Genghis Khan, Batu na Tokhtamysh.

Mawazo ya Gumilyov yalianguka katika muktadha wa kitendawili, wenye sumu mbaya kwao. Badala ya chombo mikononi mwa watu wa Urusi kurudisha mila zao na kutoka nje ya kufichuliwa na mfumo wa kupinga wa Russophobic, walichangia kuongezeka kwa chimera na kuenea zaidi kwa ushawishi wa kimfumo. Pamoja na chimera cha Kirusi-Ashkenazi kilichotokea baada ya mapinduzi, chimera ya Kirusi-Caucasian-Asia ilianza kupata nguvu kwa kasi, hivyo inafanana na hali mpya ya Shirikisho la Urusi "ya kimataifa". Na chimera wa zamani, alikuwa katika uhusiano wa kushangaza kutoka kwa mapambano hadi ushirikiano, lakini katika visa vyote viwili, wawakilishi wa sehemu kuu za chimera waliwachukulia Warusi kama duni, kama nyenzo ya kibaolojia ya kujenga jamii mpya.

Chini ya hali hizi, nadharia ya Gumilyov yenyewe ikawa chombo cha kupinga mfumo, moja ya mafundisho ya utumwa wa kisiasa, kikabila na ustaarabu wa Warusi. Ushindi, utumwa na kuangamiza kwa Warusi uligeuka kuwa "muungano" ulioleta mema tu. Warusi waligeuka kuwa mwathirika aliyeshtakiwa ambaye mwenyewe aliwakasirisha Wamongolia wapenda amani. Vitendo vya kikatili vya adhabu dhidi ya miji ya Urusi viligeuka kuwa hatua muhimu za kisiasa na za haki, zaidi ya hayo, zilizosababishwa na migogoro kati ya Warusi wenyewe. Ujumbe wa kihistoria wa Urusi uligeuka kuwa mapambano na Magharibi, kwa sababu ambayo ilikuwa ni lazima kupata washirika huko Asia kwa gharama ya makubaliano yoyote. Hatimaye, epigones za Gumilyov zilifikia wito wa wazi wa mauaji ya kikabila ya Warusi, wakihubiri "upya wa damu", ambayo, inadhaniwa, ingesababisha msukumo wa shauku kwa Warusi.

Katika vifaa vya kinadharia vya Gumilyov, chimera iliyo na itikadi ya kimfumo iliundwa, ikiharibu kikatili mila ya ethnos ya Kirusi na mfumo wake wa uzazi. Na katika haya yote Gumilyov, ikiwa sio yeye mwenyewe, basi maandishi yake yalichukua sehemu ya kupendeza.

Ili kufafanua kikabila antisystems; imeenea katika fasihi ya lugha ya Kirusi, haswa katika uwanja wa ubinadamu; kwa sasa, kuna ufafanuzi mwingi wa jumla ambao bado haujaridhisha, kwa mfano: "mfumo unaofanya kazi kinyume kuhusiana na moja", "mfumo wenye kiwango hasi cha utaratibu", nk. Gumilyov mwenyewe anatoa ufafanuzi mfupi ufuatao:

Kupambana na mfumo wa kikabila kulingana na Gumilyov

Vidokezo

Fasihi

Gumilyov L.N. Ethnogenesis na biosphere ya Dunia. Sura ya XXXVIII. - M., 1979.
Michurin V.A. Kamusi ya dhana na masharti ya nadharia ya ethnogenesis L. N. Gumilyova. - L., 1993.
Koryavtsev P.M. Falsafa ya antisystems. - St. Petersburg, 1994. Saratov, 2003. Toleo la 4. Muhtasari (1993,1996,1998,2004).
Melnikov V.I. Nadharia ya mfumo wa kufungwa / - Norilsk, 2003. - 148 p.
Makarov S.P. Mfumo wa kiuchumi na anti-mfumo. hadithi , nakala) // Falsafa ya uchumi, 1999, No. 1, p. 38-47.
Rumyantsev M.A. Uchumi kama mfumo wa picha (kiungo hakipatikani kutoka 26-05-2013 -

Niliketi kwenye mradi mkubwa wa uchambuzi wa kina wa "Kutoka Urusi hadi Urusi" na, kwa msukumo, niliandika insha ndogo kabla ya maandishi kuu juu ya maswala magumu ya nadharia ya ethnogenesis na mtego wa kupinga mfumo. ambayo Gumilev alijiendesha mwenyewe na Eurasianism yake:

"Ni lazima kuelewa kwamba dhana ya chimera ya kikabila na kupambana na mfumo si sawa kwa kila mmoja na, kwa ujumla, inahusu matawi tofauti ya mantiki ya nadharia ya Gumilev. Ikiwa chimera ni bidhaa ya symbiosis iliyoanzishwa kihistoria ya mbili zisizokubaliana. makabila, ambayo mwingiliano wao unabatilisha tu mapokeo ya kikabila kama matokeo ya kuibuka kwa skizofrenia, wakati watoto wanalelewa katika hali ya "si panya au vyura", basi mfumo wa kupinga ni ukanushaji wa maisha unaoungwa mkono kinadharia. huchukia maisha halisi na mtiririko wake, ugumu na utofauti, hutafuta kuchukua nafasi ya maisha haya na mpango rahisi wa kiitikadi, huchukia mila kama mkusanyiko wa matokeo ya maisha ya kabila na, zaidi ya yote, wenye mapenzi, huchukia maisha yenyewe kama uzazi wa kibaolojia. .

Hiyo ni, ikiwa chimera ni mgongano wa kuangamiza wa makabila mawili ambayo yana uwezo kabisa ndani yao wenyewe, basi mfumo wa kupinga ni anti-ethnos, hamu ya kuharibu kila kitu kinachohifadhi na kuzalisha ethnos. Ikiwa kwa ethnos muujiza wa juu zaidi ni mimba na kuzaliwa kwa mtoto, ambaye basi lazima alelewe katika kifua cha mila, ambayo yenyewe ni matunda ya shughuli ya watu waliozaliwa na walioelimika wa vizazi vilivyopita, basi kwa wale wanaopinga. mfumo lengo kuu ni kwamba mimba na kuzaliwa hazifanyiki, na ujuzi aliyeajiriwa hulelewa sio kwa jadi, lakini katika mpango kavu, wa kukataa maisha. Ikiwa mfumo wa kupinga unapenda chimera za kikabila, ni kwa sababu inaona ndani yao uharibifu wa maisha na mila, uundaji wa mankurts ambao hujikopesha vizuri kwa mafundisho, badala ya jadi. Chimera si kipinga mfumo, lakini kipinga mfumo huishi ndani ya chimera kwa uhuru kama mahali pengine popote.

Mtazamo wa Gumilyov, ambaye aliunda picha za zamani, zilizosomwa bila shaka kuhusiana na leo, zilifanya kazi zake za hivi karibuni kuwa muhimu sana. Lakini, kwa bahati mbaya, suala hilo halikuwa mdogo kwa uchambuzi wa matatizo ya mfumo wa kupambana na mfumo. Kwa njia nyingi, hali ya asili ya maandishi nasibu ilicheza jukumu hapa. Huko nyuma katika miaka ya 1970, Gumilyov aliandika insha "Zigzag ya Historia" iliyowekwa kwa chimera ya Khazar kwa almanac "Prometheus", lakini hiyo, kwa sababu dhahiri, haikutoka. Kwa kweli, haikuwezekana kabisa kufikiria maandishi kama haya kwenye vyombo vya habari vya Soviet. Kisha Lev Nikolaevich alipendezwa na kutunga wasifu wa kuomba msamaha wa Genghis Khan na historia ya ushindi wa Wamongolia "Matendo ya Wamongolia". Wakati uwezekano wa uchapishaji ulipojitokeza, ilikuwa rahisi kuchanganya yote haya chini ya kifuniko kimoja. Kwa hivyo kitabu juu ya mfumo wa kupinga-mfumo na kitabu juu ya msamaha wa ushindi wa Mongol vilikuja pamoja na kuunda tata ya kawaida ya semantic ambayo ilifuata: ikiwa unachukia mfumo wa kupinga, usikubali chimerization ya ethnos ya Kirusi, mtukuze. Genghis Khan, Batu na Tokhtamysh.

Nadharia ya Gumilyov chini ya hali hizi yenyewe ikawa chombo cha kupinga mfumo.

Igor Shafarevich alifunua na kutangaza "siri ya Koshcheev" ya safu yenye ushawishi ya wasomi wa Urusi.

Mnamo Februari 19, mwanasayansi mkuu wa Urusi Igor Rostislavovich Shafarevich alikufa. Karne ya 20 - karne ya majanga na ushindi wa taifa la Kirusi - pia ilikuwa wakati wa maua yasiyokuwa ya kawaida ya mawazo ya Kirusi. Aliipa nchi na ulimwengu kundi zima la wanafikra bora. Mahali maalum kati yao ni Msomi Igor Rostislavovich Shafarevich. Kazi zake za kifalsafa na kihistoria zinatoa (nasisitiza: "kutoa" na sio "kutoa") mfumo mpya wa kuratibu kwa mtazamo wa historia ya Kirusi na ulimwengu wa kisasa. Sio tu kumtajirisha msomaji na maarifa mapya, wanabadilisha sana mtazamo wake wa ulimwengu - na, kwa hivyo, hubadilisha mtu mwenyewe. Ndio maana usomaji wa kazi za Shafarevich kwa wengi, pamoja na mwandishi wa mistari hii, imekuwa hatua muhimu katika wasifu wake, na kifo chake - hasara ya kibinafsi.

Igor Rostislavovich alikufa. Lakini elimu waliyoidhihirisha ilibaki. Na sasa ni juu yetu kuihifadhi na kuisambaza. Kiwango ambacho kazi hizi ni muhimu kilionyeshwa wazi na mazishi ya Shafarevich. Wakuu wa Urusi, wakilaani rasmi Russophobia na kutangaza uzalendo kuwa moja ya maadili ya hali ya juu, "hawakuona" kifo cha mwanafikra mkuu wa Urusi. Yegor Kholmogorov, mwandishi wa moja ya nakala za kina zaidi zilizowekwa kwa kumbukumbu ya Igor Rostislavovich, aliandika juu ya hili kama kitendawili: "Vinywaji rasmi vya uenezi ni kama maji midomoni mwao ... Kila kitu kinafichua haswa, ikizingatiwa kwamba dunia ya kisasa ya Putin imeundwa kwa kiasi kikubwa na Shafarevich ... Nyingi za nadharia za Shafarevich zimehamia kwa muda mrefu bila kumbukumbu katika hotuba za baba wa taifa na rais.

Hata hivyo, hakuna kitendawili katika hili. Mwitikio rasmi wa kifo cha Shafarevich unasisitiza tu ukali wa shida alizoandika. Ndiyo, Putin alirekebisha neno "Kirusi" na hata hivi karibuni alitangaza jambo lisilowezekana kabisa: "Ni nini kizuri kwa mtu wa Kirusi ni maslahi ya kitaifa ya Urusi." Lakini je, wale ambao, kwa pendekezo la hadi hivi karibuni kwenye chaneli za shirikisho, walitumia neno "Kirusi" tu katika mchanganyiko "Ufashisti wa Urusi" na "mafia wa Urusi" wametoweka kutoka kwa nguvu? Mapambano ya vikosi vya kitaifa na vya kitaifa bado hayajaisha; tabaka tawala la Urusi limekoma kuwa waziwazi dhidi ya Urusi, lakini pia halijaunga mkono Urusi. Kama Igor Rostislavovich alivyoandika waziwazi katika moja ya kazi zake za hivi karibuni: "Mamlaka wanalazimishwa kugeukia hisia za kitaifa za Urusi, kwa shauku iliyo katika jeni la watu wa Urusi. Mamlaka yana nia ya kuangalia Kirusi, lakini hii inafanikiwa. kwa gharama ya idadi ndogo ya vitendo halisi na idadi kubwa ya maneno mazuri.

Katika suala hili, swali linatokea mara moja: "Kwa nini haikuwezekana kusema, angalau kwa utaratibu na angalau kiwango cha chini, "maneno mazuri" kuhusiana na kifo cha mwanasayansi mkuu? Je! chuki hiyo kwake inatoka wapi? ". Hii haiwezi kuhusishwa na kile kinachoitwa "anti-Semitism" ya Shafarevich. Solzhenitsyn pia alishutumiwa kwa chuki dhidi ya Wayahudi. Nina hakika kwamba sababu kuu ni kwamba Shafarevich alifunua na kutangaza "siri ya Koshcheev" ya safu yenye ushawishi wa wasomi wa Kirusi. Alithibitisha kuwa kuna nguvu zinazofanya kazi katika uwanja wa kisiasa wa Urusi, ambayo moja ya nia kuu sio faida hata, lakini chuki ya watu wa Urusi, tamaduni ya Urusi na serikali. Kwa maneno mengine, alithibitisha kuwa adui wa ndani sio uvumbuzi wa watu wasiojua na wa Stalin, lakini ukweli wa kweli. Na hii ni changamoto ya moja kwa moja kwa maslahi muhimu ya safu hii.

Bila shaka, ukweli wenyewe wa kuonekana, nyuma katika karne ya 19, ya Russophobia kati ya sehemu ya jamii ya Kirusi ilijulikana hapo awali. Watu wa wakati huo waliandika juu yake zaidi ya mara moja. Kwa mfano, Fyodor Tyutchev: "Itakuwa inawezekana kutoa uchambuzi wa jambo la kisasa ambalo linakuwa zaidi na zaidi pathological. Hii ni Russophobia ya baadhi ya watu wa Kirusi - kwa njia, kuheshimiwa sana." Dostoevsky tayari alizungumza juu ya tabaka maalum la kijamii, ambalo wawakilishi wao wanatofautishwa sio na mtazamo mmoja au mwingine wa shida za kisiasa au kiuchumi za nchi, lakini kwa ukweli kwamba wanachukia Urusi, "asili, kimwili, kwa kusema: kwa hali ya hewa. , kwa mashamba, kwa misitu, kwa utaratibu, kwa ukombozi wa wakulima, kwa historia ya Kirusi, kwa neno, kwa kila kitu, kwa kila kitu wanachochukia.

Kuna taarifa nyingi kama hizo, kutia ndani zile za karne ya 20. Shafarevich, katika nadharia ya "Watu Ndogo", kwa kutumia mifano ya historia ya ulimwengu, ilionyesha kuwa hisia ya chuki kwa nchi ya mtu au ulimwengu unaomzunguka kwa ujumla (kwa maneno ya kisayansi - "mtazamo hasi") sio tu maalum. mali ya watu au vikundi maalum, lakini jambo lenye nguvu la kijamii, lenye athari ya moja kwa moja kwenye michakato ya kijamii na kisiasa: "Karne za hivi karibuni zimefinya sana anuwai ya dhana hizo ambazo tunaweza kutumia wakati wa kujadili maswala ya kihistoria na kijamii.

Tunatambua kwa urahisi jukumu la mambo ya kiuchumi au masilahi ya kisiasa katika maisha ya jamii, hatuwezi lakini kutambua (ingawa kwa mshangao fulani) jukumu la uhusiano wa kikabila, tunakubali, mbaya zaidi, sio kupuuza jukumu la dini - lakini haswa kama jambo la kisiasa, kwa mfano, wakati mizozo ya kidini inapojidhihirisha katika vita vya wenyewe kwa wenyewe. Kwa kweli, inaonekana, nguvu nyingi zaidi za asili ya kiroho zinafanya kazi katika historia - lakini hatuwezi kuzijadili, hazieleweki na lugha yetu ya "kisayansi". Yaani, inategemea wao ikiwa maisha yanavutia watu, ikiwa mtu anaweza kupata nafasi yake ndani yake; ndio wanaowapa watu nguvu (au kuwanyima). Kutoka kwa mwingiliano wa mambo kama haya ya kiroho, haswa, jambo hili la kushangaza huzaliwa: "Watu Wadogo".

Nadharia ya "Watu Wadogo" iliyoundwa na Shafarevich inafunua jinsi, inavyoonekana, "hisia za kweli" - hisia ya chuki kwa ulimwengu unaotuzunguka - husababisha nguvu za kijamii za uharibifu na huamua sifa zao zisizobadilika, bila kujali wakati. na mahali pa vitendo. "Watu wadogo" wako kila mahali na kila wakati wanaamini kwa dhati juu ya kuchaguliwa kwao ("mwenye akili timamu kati ya mwendawazimu"), na pia katika haki na kusudi lao la kuharibu "ng'ombe" inayozunguka ardhini - kwa asili, kwa jina la mkali bora. Mizizi ya kiroho ya taifa, muundo wa serikali ya jadi na njia ya maisha ni uadui na chuki nayo. Watu ni "nyenzo", na "nyenzo" mbaya kila wakati. Na kwa kuwa hakuna kitu na hakuna mtu wa huruma, basi kwa ajili ya kufikia bora mkali, kila kitu kinaruhusiwa. Kwa hivyo iko kama kanuni na, ikiwezekana, ugaidi mkubwa. Katika nyakati za shida, wawakilishi wa "Watu Ndogo" kama watangazaji wasio na suluhu zaidi wa wote na kila aina ya vidonda hujikuta kwa urahisi katika nafasi za kuongoza. Mapinduzi yao ndiyo yanaletwa kileleni, na ndio yanawapa tabia ya maangamizi kabisa. Kwa hiyo, kuonekana kwa "Watu Wadogo" daima kunamaanisha changamoto kwa kuwepo kwa taifa, utamaduni na hali ambayo ilijenga.

Shafarevich alikuwa wa kwanza kugundua na kuonyesha jukumu la sababu ya chuki (Russophobia) katika historia ya Urusi katika karne ya 20. Sio Watu Wadogo waliosababisha machafuko ya 1917 na 1991. Kulikuwa na sababu nyingi za kijamii, kiuchumi, kisiasa na kiitikadi kwa hii. Lakini ni Watu Wadogo, hisia zao za chuki kwa Urusi, tamaa yao isiyo na maana kabisa ya kuharibu kila kitu Kirusi, ndiyo sababu mapinduzi ya kijamii mara mbili yaliweka nchi na watu kwenye ukingo wa janga la kitaifa.

Mfano wa kielelezo. Kanisa Kuu la Kristo Mwokozi ni ukumbusho wa hekalu kwa heshima ya ushindi wa silaha za Kirusi katika Vita vya Patriotic vya 1812, ishara ya Imperial Russia. Mamlaka mpya zililipua hekalu. Kwa kweli yenyewe hakuna kitu cha kawaida kwa kipindi cha mapinduzi ya mapinduzi. Uharibifu wa alama za maisha ya zamani mara nyingi hufuatana na mapinduzi na mifano ya uhalifu kama huo, ole, wengi wanaweza kupatikana katika historia. Lakini hadithi hii ina kipengele kimoja cha pekee ambacho hakiwezi kuelezewa bila kuzingatia sababu ya chuki. Baada ya mlipuko huo, sehemu ya alama za marumaru zilizo na majina ya mashujaa wa vita na maelezo ya ushindi wa jeshi la Urusi, ambalo lilipamba kuta za Kanisa Kuu la Kristo Mwokozi, zilitumiwa kutengeneza ngazi kwenye Jumba la sanaa la Tretyakov, na kuzigeuza. chini na maandishi. Kama matokeo, watu wa Urusi, bila kujua, waliweza kuona kazi bora za sanaa ya Kirusi, wakikanyaga tu utukufu wa mababu zao. Hii haiwezi kuelezewa na "ism" yoyote. Unawezaje kurekebisha ujenzi wa vyoo vya umma kwenye tovuti ya makanisa ya Orthodox yaliyobomolewa. Nyuma ya haya hakuna kitu ila ubinafsi, wenye kusugua mikono na kucheka, kejeli za watu unaowachukia na maadili yao.

Kuchukia Urusi, kama nia kuu ya shughuli za Watu Wadogo, bila shaka husababisha mali moja muhimu sana, iliyogunduliwa na Shafarevich - nia ya kuchukua hatua chini ya yoyote, hata kinyume moja kwa moja, itikadi na mabango. Ikiwa mtu anachukia na anataka kuharibu ulimwengu unaomzunguka, jamii au utamaduni wake, basi atatumia aina hizo za mapambano ambazo zinafaa zaidi kwa sasa, ambayo inaruhusu kukusanya nishati ya maandamano ya mamilioni ya watu, na sababu za vile vile. maandamano daima ni tofauti. Kwa hiyo, Watu Wadogo, kulingana na wakati na mahali, wanaonekana katika aina tofauti zaidi za kijamii na kisiasa, na haishikamani kabisa na fomu hiyo. Wakomunisti wa moto wa miaka ya 20 katika miaka ya 90 wanadaiwa kubadilishwa na antipodes zao - waliberali wa moto wa kupinga ukomunisti, na mwelekeo wa shughuli zao bado haujabadilika. "Ikiwa tutapunguza msingi mkuu wa fasihi ya "Watu Wadogo" wa kisasa (kwa hali ya huria), jaribu kupunguza mawazo yake kwa mawazo machache, basi tutapata dhana inayojulikana ya "zamani zilizolaaniwa". Urusi - "gereza la watu"; madai kwamba shida zetu zote za leo zinaelezewa na "waliopona", "alama za kuzaliwa" - ingawa sio ubepari, lakini "Umesiya wa Kirusi" au "udhalimu wa Kirusi", hata "shetani wa udhalimu wa Kirusi" Lakini "nguvu kubwa chauvinism" kama hatari kuu - hii ni literally kuhifadhiwa.

Shafarevich pia alifunua kisigino cha Achilles cha Watu Wadogo. "Watu wadogo walitengeneza njia za mwanamapinduzi, mharibifu au mkanushaji. Kama historia inavyoonyesha, hiki ni chombo chenye nguvu ya kipekee. Mtazamo kama huo wa ulimwengu hutoa saikolojia ya mtu aliye na akiba kubwa ya nishati. Kwa upande mwingine. Inaambukiza sana.Shukrani kwa mali hizi mbili, Watu Wadogo mara nyingi hushinda na kuingia Madarakani iko mikononi mwa wawakilishi wake, wanamapinduzi, waharibifu wa kitaalamu, lakini wanafanya kazi katika nchi yenye mamilioni ya watu ambayo lengo lake kuu si kuharibu. lakini kwa namna fulani kuishi, kulea watoto wao kwa namna ambayo wao, nao wangeweza kuishi.Matokeo yake, wawakilishi wa Watu Wakuu wanatoka hatua kwa hatua kutoka kwenye nafasi zao za chini.Hata katika tabaka tawala, wanachukua kwa kiasi kikubwa. mahali pa wanamapinduzi waliofanya mapinduzi."

Ilikuwa ni hii ambayo kwa kiasi kikubwa iliamua ukweli kwamba uharibifu wa jumla wa miaka ya 20 katika miaka ya 30 ulibadilishwa na mzunguko mpya wa maendeleo ya Urusi katika kivuli cha USSR. Kuna nafasi kwamba tunashuhudia kuibuka kwa mchakato kama huo sasa. Wakati huo huo, kama Shafarevich anavyoonyesha, hitimisho kwamba Watu Wadogo daima huleta "mchimba kaburi" wake madarakani sio sababu ya kuridhika. Taifa dogo, lililoonekana kuwa lililoshindwa katika Umoja wa Kisovieti, katika mzozo wa kwanza kabisa wa kimfumo lilijikuta likiwa juu ya farasi, kama kawaida kutetea njia kali zaidi za kutatua shida. Tunajua vizuri nini hii imesababisha nchi na watu. Kwa hivyo, swali lililoulizwa na Shafarevich ni muhimu sana kwetu: "Je! Mchakato kama huo wa kuchukua nafasi ya Mtu mdogo na mwingine unaweza kurudiwa mara kadhaa - hili sio swali la kufikirika kwetu, kwani sasa tunakabiliwa na hatari ya tatu kama hiyo? Mapinduzi.Kumetokea mikondo mikali zaidi ambayo inashutumu utawala uliopo kwa mbinu za kiimla, kwa kukiuka misingi ya demokrasia, na kadhalika.Hii kwa kawaida ni lugha ya Watu Wadogo.

Ikiwa tunaweza kuepuka kukanyaga reki ileile mara ya tatu itategemea sisi wenyewe tu. Siku kuu mpya ya Urusi haijaamuliwa hata kidogo. Kama vile haijaamuliwa mapema kwamba tutalazimika tena kuomboleza juu ya magofu ya serikali - "yalilenga Putin, lakini yaliishia Urusi." Mapambano hayajaisha.

Igor Rostislavovich Shafarevich alitupatia maarifa muhimu kwa kufanya maamuzi sahihi. Kumbukumbu ya milele kwake.