Mashairi yaliyotolewa kwa kambi ya Akhmatova. Kumbukumbu za kizuizi cha Akhmatov na kizuizi cha uhusiano

Blok hakupenda Akhmatova. Historia nzima ya uhusiano wao wa kibinafsi - na walikuwa wamefahamiana kwa takriban miaka kumi na waliishi katika jiji moja - Petersburg - ni historia ya Blok kukwepa kufahamiana kwa muda mfupi. Wakati, miaka 40 baada ya /198/ kifo cha Blok, Akhmatova aligeukia kumbukumbu yake, ikawa kwamba hakuwa na la kusema kuhusu Blok. Na hii sio bahati mbaya, na iliibuka kwa sababu ya Blok mwenyewe, na sio Akhmatova. Wanahistoria wa fasihi na wahakiki wa fasihi wanajaribu kuficha hali hii ya wasifu wa washairi wawili, na bure.

Kwa nini Nadezhda Yakovlevna kwa uvumilivu kama huo hutufanya tufikirie juu ya ugonjwa wa senile sclerosis, ikizingatiwa kuwa ni muhimu kutaja kutoka kwa kifungu cha kwanza cha marafiki wetu:

Unajua, kwa kweli, kwamba kuna acmeisms mbili: moja na Gumilyov na Gorodetsky, nyingine na Akhmatova na Mandelstam. Kwa hivyo hapa tumetoka kwenye mkondo huu wa pili.

Hakuna mwelekeo wa pili hapa, lakini kuna hamu ya kuepusha pigo la kufa la Blok, kwa kuwa katika nakala ya kufa "Bila mungu, bila msukumo", Blok alimpiga Gumilyov na Gorodetsky, akiweka Akhmatova kutoka "Warsha" kama mshiriki. mfano wa "mashairi ya kusikitisha" ambayo hayalingani na ulimwengu wa acmeism.

Acmeism ya kisasa, au tuseme, kivuli hicho cha acmeism kinachozunguka ardhi ya Kirusi, katika mashairi ya Kirusi, kinatafuta kusisitiza mgawanyiko huu, kutengwa, na sio kawaida. Badala ya kusisitiza upana wa shule kutoka Narbut hadi Lifshitz, acmeist yeyote wa zamani anajaribu kuipunguza na, haswa, kukataa Gumilyov na Gorodetsky. Hii haijafanywa kwa sababu Akhmatova na Mandelstam wanathamini mwelekeo wao wenyewe, usio wa Gumilyov, ukweli wa ubunifu, usiochimbwa katika migodi ya Gumilev. Sababu ya jambo hili ni tofauti. Inahitajika kuachana na Gumilyov na Gorodetsky kwa sababu Blok alijitolea mwaka wa mwisho wa maisha yake kwa uharibifu wa kikundi hiki. "Bila mungu, bila msukumo" iliandikwa mnamo 1921.

Katika shajara na daftari za Blok, kati ya wale wanawake mia tatu ambao walikuwa karibu naye, kulikuwa na washairi na wasio washairi, wanasarakasi, waliotajwa kwenye daftari kwenye fonti sawa na wanawake wa fasihi na waigizaji. Kwa hivyo sio ngumu sana kupata uthibitisho wa mikutano na Blok katika kumbukumbu ya mtu mwenyewe, kutegemea daftari za Blok, haswa kwani kumbukumbu hii imerudi, miaka arobaini baada ya kifo cha mshairi. Blok hakutaka kukutana na Akhmatova. Kwa nini? Kuna sababu za hii, lakini sio zile ambazo kumbukumbu za Akhmatov zinaandika. Kuna nini hapa? Je, ni sababu gani ya uadui huu wa milele na kuepuka mikutano ya kibinafsi /199/, ambayo Blok alikuwa mkarimu sana kwayo? Hoja, inaonekana kwangu, sio tu katika ushawishi wa Akhmatova, mbaya kwa Blok kama mguso wa epigone. Hoja hiyo pia ni katika kutopatana kabisa kwa mwili, chukizo la mwili kwa sura ya Akhmatova. Historia inafundisha kwamba ili mtu afanikiwe na wanaume si lazima awe mrembo hata kidogo. Katika aina ya kimwili ya Akhmatova kulikuwa na kitu kigeni kwa wanaume na kwa njia yoyote katika suala la talanta au akili. block tu shied mbali na aina hii ya kimwili. "Mawasiliano ya Washairi Wawili" ilikuwa biashara ya kifasihi, ambayo Blok haikufikia hitimisho lolote. Ushauri mzuri wa mama ulikataliwa na Blok.

Kuna ziara ya Blok, ambapo Akhmatova huleta Blok vitabu vitatu vya kazi zake. Katika mbili za kwanza, anaweka uandishi "Akhmatov Blok", na kwa tatu anaingia kwenye madrigal iliyoandaliwa mapema, iliyojumuishwa katika kazi zote zilizokusanywa za Blok chini ya kichwa "Uzuri ni wa kutisha - watakuambia ...".

Rasimu ya madrigal hii inaonyesha jinsi Blok alivyoipata kwa bidii. Zuia kwa nguvu<впихнул>katika Romanzero, maandishi ya shairi, ambayo hakupewa kwa njia yoyote, mnamo Desemba 1913. Akhmatova hakupenda madrigal, hata alimkasirisha, kwa sababu "alimchukia". Akhmatova, akiuma midomo yake, alielezea kwamba "Uhispania" ulitokea Blok bila hiari, kwa sababu wakati huo alikuwa akimpenda Delmas, mwigizaji wa jukumu la Carmen. Lakini ukweli ni kwamba kufahamiana na Delmas kunarejelea Machi ya 1914 yajayo.

Akhmatova anajibu Blok katika mita moja: "Nilikuja kutembelea mshairi ...", shairi ni la kawaida zaidi, mazingira, maelezo, kurekebisha ziara.

Blok huchapisha "Mawasiliano ya Washairi Wawili" kwenye jarida la "Upendo kwa Machungwa Tatu", ambapo anasimamia idara ya fasihi. Kwa kuhamasishwa na chapisho hili, Akhmatova anamtumia Blok mkusanyiko wake unaofuata, Rozari (nakala ya zawadi imehifadhiwa na Pushkin House). Hivi karibuni Akhmatova alipokea barua ya jibu kwa mkusanyiko huu. "Mpendwa Anna Andreevna, jana nilipokea kitabu chako ("Rozari"), nilikata tu na kumpeleka kwa mama yangu, na ndani ya nyumba ana ugonjwa na kwa ujumla ni ngumu. Asubuhi hii mama yangu alichukua kitabu na kusoma bila kuacha, anasema kwamba si tu mashairi mazuri, bali pia kwa njia ya kibinadamu, ya kike. Asante, Alexander Blok wako aliyejitolea. P.S. Nyakati zote mbili ulipopiga simu /200/, kwa kweli sikuwa nyumbani. Akhmatova, akiwa amekasirishwa sana, alianza kungoja jibu, lakini jibu halikuja, ingawa Blok mwenyewe alisoma mkusanyiko huo kwa umakini zaidi. Alipenda mashairi manne hapo na hakupenda mengine sitini. Akhmatova alifanya jaribio lingine la kutuma Blok kuchapishwa kwa shairi lake Apollo. Wakati huu hakuna alama 6 za kufuli kwenye chapisho. Jibu la Blok kwa hilo liliendelea kwa miezi mingi, na mnamo Machi 1916 tu alijibu kwa barua ambayo haikuacha shaka juu ya maoni ya Blok. Ni wazi, Blok hakutaka kujibu hata kidogo, lakini alijibu kwa shinikizo la mtu, ikiwezekana mama, na sio kwa sababu Blok alizingatia maoni ya mama yake, lakini kwa sababu mama yake alitarajia sana ndoa hii na Akhmatova. Mama alipendelea sana Akhmatova, na hii ilimshtua zaidi Blok.

Mashairi mengi ya Blok yalitumiwa kama kichocheo, sindano ya testosterone iliyojaribiwa katika maisha ya kisanii ya wasomi wa Urusi. Kwa sababu fulani, nyuma ya aya nzuri kama "Unyonge", hakuna Wanawake Wazuri na hata Wageni hawakutafutwa, walichukua ukweli kwa ukweli na walikataa kukubali "Unyonge" kama ishara ya ushairi. Kwa nini "Bibi Mzuri" ni ishara, lakini "Unyonge" sio ishara? Zote mbili ni ishara, zote mbili ni mashairi ya hali ya juu zaidi, na jambo hili hili linahalalisha kazi ya mshairi, jicho la mshairi, kalamu ya mshairi. Inapaswa pia kueleweka wazi kwamba mara tu mashairi yanakuwa mashairi, huacha kuwa maisha ya kila siku, kubaki nukuu, kupoteza ukweli wao. Kwa hivyo, uchunguzi wa Chukovsky, ambaye alimhakikishia kuwa kweli kulikuwa na duka la dawa kwenye kona, sio wajanja katika kiwango cha juu zaidi.

Asilimia tisini ya mashairi ya lyric ya Kirusi yameandikwa kwa ajili ya beti ya mwisho.

Lyubov Dmitrievna Mendeleeva alifunua kutokuelewana kamili kwa asili ya ubunifu wa kisanii. Lakini hiyo haikuwa maana. Lyubov Dmitrievna alifunua kutokuelewana kamili kwa hali ya mwili ya mumewe. Wakati wa mapenzi ya Blok na N. N. Volokhova, /201/ mpinzani salama zaidi wa Lyubov Dmitrievna, binti ya Mendeleev aliona ni muhimu kwenda Volokhova na "binafsi" kuhamisha kwake haki za "kumbukumbu" za Blok. L.D. hakutaka kuelewa sheria za ubunifu wa kisanii, kuelewa jambo la msingi kwamba Volkhova ni ishara tu ya "Faina", kama vile L. D. mwenyewe alikuwa ishara ya "Bibi Mzuri". Volokhova hakuwahi kuwa karibu na Blok, na bado aya zilitiririka bila kudhibitiwa, ikithibitisha sheria moja tu: kwa mshairi kuna hitaji la kuelezea yake mwenyewe, na inaweza kuwa onyesho la bahati mbaya au lililorekebishwa la media elfu - maji, hewa. , ambapo miale ya ushairi hupita. Volokhova alipinga kwa nguvu nyingi dhidi ya kufundwa, lakini Blok alisema; "Katika ushairi, kuzidisha ni muhimu - nakuona hivyo, lakini ukweli wenyewe haujalishi kwa ushairi."

Nguvu ya Blok inarudi moyoni mwangu, ambayo haikuweza kuwa na sumu na sumu yoyote ya acmeistic.

Blok alikutana nami na mdundo wa viziwi wa wakati huu katika The Kumi na Mbili, ambayo, katika muundo huo wa Annenkov, walipiga mbawa zao nyeupe mitaani kati ya karatasi ya kufunika ya mabango, magazeti ya vivuli mbalimbali, mbawa kubwa nyeupe za The kumi na mbili. Yale mabawa meupe ya wale Kumi na Wawili yalitazama kwa mbali, yakiwapita wengi, ikiwa si wote. "Wale Kumi na Wawili" lilikuwa shairi la kwanza la Blok ambalo nilisikia kwa sikio langu la ndani, ingawa hapo tayari "walipumua roho na ukungu", na ngazi na umilele, na trotters, na "Unyonge" mzuri nilisikia marehemu. Ni nini hapa<делo>Ilikuwa? jinsi ya kusema kwa usahihi zaidi, kwa ukali. Katika muda wa "Wale Kumi na Wawili" alizungumza na Blok, naye akasikia. Katika mambo mengine yote, Blok alizungumza na wakati, na ilimsikiliza, wakati mwingine kwa uangalifu zaidi, wakati mwingine chini. "Waskiti", shairi sio duni kwa sifa zake "Wale Kumi na Wawili", ilikuwa sauti ya mtu kwa wakati huo, na sio sauti ya wakati huo kwake. Inaonekana kwangu kwamba ukweli kwamba Blok hakuandika mashairi kwa miaka minne nzima, lakini aliandika nakala kadhaa za kanuni wakati huu, unaonyesha kwamba Blok alikuwa bado akingojea sauti ya Mungu, ile ile iliyomwinua kutoka nje. kitandani mnamo 1918.

Anna Akhmatova "baada ya kifo cha A. Blok bila shaka ni wa nafasi ya kwanza kati ya washairi wa Kirusi." Kwa hiyo N. Osinsky (Obolensky), mshiriki mwenye bidii katika Mapinduzi ya Oktoba, baadaye msomi, aliandika mwaka wa 1922 kwenye kurasa za Pravda ya kati (Julai 4, No. 145) katika mapitio yake ya kina ya mashairi ya kisasa ya Soviet ya Urusi. Na ingawa tathmini yake ya Akhmatova haikukutana na msaada katika vyombo vya habari vya wakati huo, inaweza kusemwa kwamba hayo yalikuwa maoni ya wasomaji wengi na mashabiki wa washairi hawa katika miaka hiyo.

Ndio maana jina la Akhmatova lilikuwa tayari limeunganishwa kabisa na jina la Blok kama "mwalimu" wake, na barua yao ya ushairi, iliyochapishwa kwenye kurasa za jarida la ukumbi wa michezo la Dk na maombolezo ya mazishi ya dhati ambayo Akhmatova alimsindikiza Blok hadi kaburi ("Na Smolenskaya sasa ni msichana wa kuzaliwa ...", 1921), ilizua hadithi juu ya mapenzi kati ya mshairi wa kwanza na mshairi mkuu wa enzi hiyo, au, angalau, juu ya upendo usio na tumaini wa hii. mwisho kwa kwanza.

Hivi majuzi, D. E. Maksimov alichapisha "Memoirs of Al. Block" na Anna Akhmatova - maandishi yaliyoandikwa ya hotuba yake ya ukumbusho kwenye televisheni ya Leningrad mnamo Oktoba 12, 1965, ikifuatana na ufafanuzi wa kihistoria na wa fasihi na kumbukumbu zake mwenyewe za mazungumzo na mwandishi. 1 Hotuba hiyo ina, kana kwamba, maelezo mafupi ya mshairi juu ya mikutano yake na Blok, wachache sana, ambayo, kama msimulizi anasisitiza, karibu kila wakati ilifanyika mbele ya wageni.

Hotuba fupi, iliyoagizwa kwa televisheni, haikukusudiwa katika fomu hii kuchapishwa kwenye vyombo vya habari. Katika vitabu vya kazi vya Akhmatova, idadi kubwa ya dondoo za tabia ya kumbukumbu zinazohusiana na Blok zimehifadhiwa. 2 Zote, kama "Memoirs" zilizochapishwa, kulingana na ufafanuzi wa utani wa mwandishi, kimsingi, zimeandikwa kwenye mada: "Kwa jinsi sikuwa na uhusiano na Blok." Kumbukumbu zangu zote za

Blok, - anasema Akhmatova katika maelezo yake, - inaweza kutoshea kwenye ukurasa mmoja wa muundo wa kawaida, na kati yao tu maneno yake kuhusu Leo Tolstoy ni ya kuvutia.

Mipango ya rasimu ya kifungu hicho huorodhesha mikutano yote ya Akhmatova na mshairi, hata imehesabiwa tena (nambari tisa, lakini orodha haijakamilika). Ufafanuzi kama huo ni tabia sana: "7. Katika kituo cha reli cha Tsarskoye Selo. Alikula katika siku za kwanza za vita (pamoja na Gumil<евым>)". Usahihi wa kawaida wa kumbukumbu ya Akhmatova inathibitishwa na daftari za Blok (Agosti 5, 1914): "Mkutano wa Zhenya (Ivanov, - V. Zh.), Gumilyov na A. Akhmatova”. 3

Walakini, kwa hali ya juu na ya muda mfupi ya mikutano hii "hadharani", katika saluni za fasihi na jioni ya fasihi, mtu hawezi kusaidia lakini kugundua kuwa kwa Akhmatova mwenyewe kila wakati walikuwa kitu muhimu sana na kwamba alikumbuka kwa maisha yake yote. , inaweza kuonekana, kwa nje. insignificant, lakini kwa ajili yake kwa njia maalum muhimu, maneno ya interlocutor yake. Hii inatumika, kwa mfano, kwa maneno ya Blok kuhusu Leo Tolstoy aliyetajwa hapo juu. Katika mazungumzo na Blok, Akhmatova alimweleza maoni ya mshairi mchanga wa wakati huo Benedikt Livshits, "kwamba yeye, Blok, kwa uwepo wake mwenyewe anamzuia kuandika mashairi." "Block hakucheka, lakini alijibu kwa uzito kabisa: "Ninaelewa hili. Leo Tolstoy ananizuia kuandika." Wakati mwingine, jioni ya kifasihi ambapo walizungumza pamoja, Akhmatova alisema: "Alexander Alexandrovich, siwezi kusoma baada yako." Yeye - kwa dharau - akajibu: "Anna Andreevna, sisi sio wapangaji." Ulinganisho huu, ambao uliwekwa kwenye kumbukumbu yangu kwa muda mrefu, labda ulichukuliwa miaka mingi baadaye katika shairi ambapo Blok inaonekana kama "tenor ya kutisha ya enzi" (1960). Akhmatova anaendelea kusema: "Blok alinishauri nisome 'Sisi sote ni wachuuzi hapa. Nilianza kukataa: "Niliposoma "Ninavaa sketi ngumu", wanacheka." Alijibu: “Ninaposoma “Na Walevi wenye Macho ya Sungura,” wao pia hucheka. 4

Lakini cha kufurahisha zaidi ni mkutano ambao haukutarajiwa kati ya Akhmatova na Blok kwenye gari moshi kwenye kituo cha mbali kati ya Shakhmatov ya kijiografia ya karibu ya kijiografia (mali ya Beketov) na Slepnev (mali ya Gumilev), badala ya ukumbusho wa ukweli sio wa kila siku, lakini sehemu kutoka. hadithi ya upendo isiyowezekana: "Katika msimu wa joto wa 1914, nilikuwa na mama yangu huko Darnitsa, karibu na Kiev. Mapema Julai, nilienda nyumbani kwangu, kwenye kijiji cha Slepnevo, kupitia Moscow. Huko Moscow, ninachukua treni ya kwanza ya barua inayokuja. Ninavuta sigara kwenye eneo la wazi. Mahali fulani, kwenye jukwaa fulani tupu, locomotive hupunguza kasi, wanatupa mfuko wa barua. Blok anatokea ghafla mbele ya macho yangu ya mshangao. Ninapiga kelele: "Alexander Alexandrovich!". Anatazama pande zote na, kwa kuwa hakuwa tu mshairi mkuu, lakini pia bwana wa maswali ya busara, anauliza: "Unaenda na nani?". Ninaweza kujibu: "Moja". Treni inasonga."

Na hadithi hii inathibitishwa na ushahidi kutoka kwa daftari za Blok. 5 Akhmatova anaendelea kusema: “Leo, baada ya miaka 51, ninafungua Daftari la Blok na Julai 9, 1914 nilisoma hivi: “Mimi na mama yangu tulikwenda kukagua sanatorium ya Podsolnechnaya. - Ibilisi ananitania. - Anna Akhmatova kwenye treni ya barua. 6

Katika kumbukumbu zake, Akhmatova alitumia nafasi nyingi kukanusha "hadithi" juu ya "kinachojulikana kama uchumba na Blok," au, kama anavyoandika mahali pengine, "uvumi mbaya" juu ya "mapenzi yake ya kutokuwa na tumaini kwa A. Blok, ambayo kwa baadhi ya sababu kila mtu bado ameridhika sana." "Uvumi" huu, kulingana na mshairi huyo, ulienezwa kwa nguvu zaidi na duru za emigre zenye uadui kwake, "kumbukumbu" za uwongo na mara nyingi za uwongo za watu wa wakati wake wa St. "Walakini, kwa kuwa sasa anatishia kupotosha ushairi wangu na hata wasifu wangu, ninaona inafaa kuzingatia suala hili."

Uvumi huu ni wa "asili ya mkoa", "iliibuka katika miaka ya 1920, baada ya kifo cha Blok"; "tayari uchapishaji mmoja wa kumbukumbu ya A. A. Blok ulipaswa kukomesha uvumi huu."

Tutaendelea kutoka kwa maungamo haya ya mara kwa mara ya Akhmatova na hatuoni kuwa ni muhimu kuzama katika wasifu wa karibu wa msanii hata kidogo. Muhimu zaidi kwa msomaji wa kisasa ni mtazamo wa utu wa mshairi wa Akhmatova wa Blok na uhusiano huo wa ubunifu kati yao, ambao N. Osinsky tayari alifikiria. Akhmatova aliandika katika maelezo yake: "Ninamchukulia Blok sio tu mshairi mkubwa zaidi wa robo ya kwanza ya karne ya ishirini (hapo awali ilikuwa: "mmoja wa wakubwa", - V. Zh.), lakini pia enzi ya mwanadamu, ambayo ni, mwakilishi wa tabia ya wakati wake ... ". Jumatano maungamo mengine kama hayo, yalitolewa tena kutoka kwa hati za maandishi katika nakala ya DE Maksimov: "Kama enzi ya mwanadamu, Blok aliingia kwenye shairi langu" Triptych "(" Pepo Mwenyewe na Tabasamu la Tamara ... "), hata hivyo, hii haimaanishi. kwamba alichukua nafasi maalum katika maisha yangu. Na kwamba alichukua nafasi maalum katika maisha ya kizazi kizima cha kabla ya mapinduzi, hakuna haja ya kudhibitisha. 7

Kwa njia ya mfano, wazo hili limejumuishwa katika moja ya mashairi ya baadaye ya Akhmatova (1946), yaliyojitolea kwa jukumu la kihistoria la mshairi, wa kisasa wake:

Kama ukumbusho wa mwanzo wa karne,

Kuna mtu huyu...

Kuanzia chemchemi ya 1911, Akhmatova alianza kuchapisha magazeti mara kwa mara, na mnamo 1912 mkusanyiko wake wa kwanza wa mashairi, Jioni, ulichapishwa na utangulizi wa M. A. Kuzmin, mara moja.

ilivutia umakini wa huruma wa wakosoaji na wasomaji. Kisha alianza kukutana na Blok mara kwa mara, akionekana, akifuatana na mumewe, katika kinachojulikana kama "Poetic Academy" ya Vyacheslav Ivanov ("Society of Zealots of the Artistic Word", ambayo ilikutana katika ofisi ya wahariri. "Apollo"), katika saluni ya Vyacheslav Ivanov kwenye "mnara", huko Gorodetskys, kwenye mikutano ya fasihi ya umma na hotuba.

Mikutano ya kwanza ya Blok na Akhmatova ilionyeshwa katika shajara yake ya 1911. Wanakutana kwenye Gorodetskys mnamo Oktoba 20 mwaka huu. 8. katika kambi ya maangamizi ya kifashisti). "Jioni isiyojali na tamu," Blok anaandika. - Ilikuwa ya kufurahisha na rahisi. Unakuwa bora na vijana."

Mara tu baada ya hapo, mnamo Novemba 7, wanakutana tena huko Vyacheslav Ivanov, kwenye "mnara": "...A. Akhmatova (alisoma mashairi, tayari yamenisisimua: zaidi ya mashairi, bora zaidi). 9 Ushahidi huu ni wa ajabu sana: utapata uthibitisho katika hakiki kadhaa zilizofuata za Blok za mashairi ya mshairi wa kwanza.

Miaka miwili baadaye, kulingana na Akhmatova, alikuwa katika nyumba ya Blok kwenye Mtaa wa Officerskaya (sasa Mtaa wa Dekabristov) "katika moja ya Jumapili ya mwisho ya mwaka wa kumi na tatu" (Desemba 16) - "wakati pekee", kama ilivyoripotiwa katika "Memoirs" , alipokuwa akimtembelea mshairi: “... Nilimletea Blok vitabu vyake ili kuviandika. Kwa kila mmoja aliandika kwa urahisi: "Akhmatova - Blok"... Na kwenye juzuu ya tatu, mshairi aliandika madrigal aliyejitolea kwangu: "Uzuri ni mbaya, watakuambia ...". Sikuwahi kuwa na shela ya Kihispania, ambayo nimeonyeshwa humo, lakini wakati huo Blok alizungumza kuhusu Carmen na kunieleza Kihispania pia. 10 Mzunguko wa Blok wa mashairi "Carmen" (Machi 1914) umejitolea kwa L. A. D. (Lyubov Alexandrovna Delmas), mwigizaji maarufu wa jukumu la Carmen, ambaye Blok alikuwa "mcheshi" wakati huo. Maneno ya Akhmatova yanasisitiza kujishughulisha kabisa kwa Blok na hisia zake kwa Delmas, wakati "madrigal" ina maana ya pongezi ya ushairi wa kidunia. Akhmatova anaendeleza wazo hili zaidi: "Kwa kweli, sikuwahi kuvaa rose nyekundu kwenye nywele zangu. Si sadfa kwamba shairi hili limeandikwa katika ubeti wa Kihispania wa romancero. Na katika mkutano wetu wa mwisho nyuma ya jukwaa kwenye Jumba la Kuigiza la Bolshoi katika majira ya kuchipua ya 1921, Blok alikuja na kuniuliza: “Iko wapi shela ya Kihispania?” Hayo ni maneno ya mwisho niliyosikia kutoka kwake." kumi na moja

Kwa kweli Blok alionywa juu ya ujio ujao wa Akhmatova na ombi lake la kuandika vitabu na mshairi huyo mapema. "Madrigal" yake, kama inavyoonyeshwa na rasimu iliyochapishwa na V. N. Orlov, 12 aliandika siku moja kabla na hakupata fomu yake mara moja. Michoro iliyobaki inawakilisha uzoefu tofauti

katika saizi tofauti za ushairi, mada kuu ni haiba ya kushangaza na ya kupingana ya uzuri wa kike:

Kusikiliza kwa kutojali kwa pupa

Hivyo kutojali na hivyo tamaa

Kwa uangalifu na, pamoja, bila kujali

Unasikiliza...

Lakini mimi si rahisi sana, na mimi sio ngumu sana

Kusahau kwamba ... imetolewa.

Najua watu wengi wanapaswa kukuambia

Kwamba wewe ni mzuri ajabu na mpole ajabu.

………………………………………………..

Wanasema pande zote: "Wewe ni pepo, wewe ni mzuri."

Na wewe, mnyenyekevu kwa uvumi,

Tupa shawl ya manjano kwa uvivu,

Maua juu ya kichwa.

Mita ya romancero ya Kihispania katika urekebishaji wa Kirusi (chorea za futi nne bila mashairi na mabadilishano ya strophic ya aya tatu na ya kike na moja yenye mwisho wa kiume) ilikuwa azimio lisilotarajiwa la utafutaji huu kwa mwelekeo wa "romance" ya Kihispania na picha ya kishairi iliyochochewa nayo.

Jibu la Akhmatova, lililoandikwa katika "mita ya romancero" sawa, kwa kweli sio jibu la moja kwa moja kwa mada iliyowekwa na Blok, lakini kwa namna ya maelezo ya mkutano wao, picha ya mmiliki wa nyumba, mshairi, ni. iliyotolewa, sambamba na picha ya mshairi kijana katika shairi la Blok. Wakati huo huo, tofauti ya njia za kisanii ni tabia sana: Blok Akhmatova alibadilisha upendeleo wa kimapenzi wa Uhispania kwa njia yake mwenyewe na picha ya kweli ya msimu wa baridi wa Urusi:

Nilikuja kumtembelea mshairi.

Saa sita mchana. Jumapili.

Kimya katika chumba cha wasaa

Na nje ya madirisha baridi

Na jua nyekundu

Juu ya moshi wa buluu iliyochafuka...

Kinyume na msingi huu, picha ya kisaikolojia inaonekana, pia ya kweli, na mtazamo wa kina wa hisia zisizosemwa:

Kama bwana kimya

Kunitazama kwa uwazi!

Ana macho kama

Kila mtu anapaswa kukumbuka nini?

Bora niwe makini

Usiwaangalie kabisa.

Mwishowe, mazingira ya msimu wa baridi yanarudi tena, yameboreshwa na yaliyomo kisaikolojia ya hadithi iliyopita:

Lakini mazungumzo yatakumbukwa

Moshi Jumapili alasiri

Katika nyumba ya kijivu na ya juu

Katika milango ya bahari ya Neva.

Shairi la Akhmatova liliandikwa, kulingana na uchumba wake, mnamo Januari 1914, dhahiri katika siku za kwanza za Januari: kwa kuhukumu kwa daftari, Blok aliipokea kwa barua, pamoja na barua, mnamo Januari 7 ("Barua na mashairi kutoka kwa A.A. Akhmatova). 13 Bado iliweza kuingia kwenye mkusanyiko wa Rozari (mnamo Machi 1914), lakini mara ya kwanza ilichapishwa, kwa ombi la Blok, pamoja na "madrigal" yake ya Kihispania, katika Nambari 1 ya 1914 ya gazeti "Upendo kwa Machungwa Tatu." ", ambapo Blok alikuwa mhariri wa idara ya mashairi.

Mpendwa Anna Andreevna,

Jana nilipokea kitabu chako, nilikikata tu na kumpelekea mama yangu. Na katika nyumba yake - ugonjwa, na kwa ujumla ngumu; asubuhi hii mama yangu alichukua kitabu na kusoma bila kuacha: anasema kwamba si tu mashairi mazuri, lakini kibinadamu, kike - kweli.

Asante.

Wako, Alexander Blok. 14

Kwa Blok, tathmini ya mama ilimaanisha - mahakama ya juu zaidi. Hii pia ilijulikana kwa Akhmatova: wakati mwingine baadaye alikumbuka kwa hasira fulani isiyo na uvumilivu.

Nakala ya kuweka wakfu ilihifadhiwa katika maktaba ya kibinafsi ya Blok katika Taasisi ya Fasihi ya Kirusi ya Chuo cha Sayansi cha USSR huko Leningrad (code 94 5/11). Ilielezewa kwa ufupi na V. N. Orlov katika uchapishaji "Mpya kuhusu Alexander Blok". 15 Kwenye ukurasa wa kichwa - wakfu unaounda kichwa kilichochapishwa:

Alexander Blok

Anna Akhmatova 16

"Ulinipa wasiwasi

Na uwezo wa kuandika mashairi.

Spring 1914

Petersburg

Nambari iliyoingizwa katika alama za nukuu ni wazi ni nukuu, lakini ni ngumu kusema kutoka wapi: kutoka kwa shairi ambalo hatujui na Akhmatova mwenyewe au kutoka kwa chanzo kingine, pia.

ambayo bado haijagunduliwa. Ya kwanza inawezekana zaidi, kwa kuwa mistari ina fomu ya metric ya dolnik, ambayo ni isiyo ya kawaida katika mashairi ya classical; alama za nukuu zinapatikana katika Akhmatova na katika nukuu za otomatiki. Shairi linamzungumzia mshairi mkubwa kama mwalimu na mchochezi wa mdogo.

Akhmatova Blok alisoma mashairi, akimfuata mama yake, kwa umakini mkubwa. Kwenye kurasa za nakala yake kuna, kwa maneno ya VN Orlov, mfumo mzima wa "takataka", ambao hauwezi kufasiriwa bila usawa katika hali zote, isipokuwa, kwa mtazamo huu, ishara nyingi za ishara kwenye vitabu vingine vya maktaba ya Blok. wanakabiliwa na kuzingatia kulinganisha: misalaba, miduara, dashi za wima na minuses kwenye kando; mistari iliyopigiwa mstari kwa mistari thabiti au yenye mawimbi. Kwa hali yoyote, kuna beji kama 100 kwa jumla ya mashairi 82 kwenye mkusanyiko.

Kabla ya baadhi ya mashairi ambayo yalimpendeza kabisa Blok au kumvutia, msalaba mkubwa uliwekwa kwenye penseli. Hizi ni pamoja na: s. 13 - "Sisi sote ni majambazi hapa, makahaba ..." (shairi ambalo mshairi alipendekeza Akhmatova asome kwenye hotuba ya pamoja ya umma); Na. 24 - "Hatutakunywa kutoka glasi moja ..."; Na. 39 - "Sauti ya kumbukumbu (O. A. Glebova-Sudeikina)"; Na. 46 - "Niliweka alama kwa mkaa upande wangu wa kushoto ..." (Akhmatova baadaye alichagua kazi hii kutoka kwa majaribio yake ya mapema); Na. 84 - "Nukuu kutoka kwa shairi" ("Wakati huo nilikuwa nikitembelea dunia ...") na wengine wachache.

Katika hali nyingi, mistari ya mtu binafsi au tungo huainishwa kwa huruma au kwa umakinifu. Kwa hivyo, Blok anabainisha kwa uvumilivu ishara za "kisasa" cha mtindo kati ya epigones yake, ambayo yeye mwenyewe alikuwa na hatia mara moja. Kwa mfano, na. 123 ("Nizike, nizike, upepo ..."):

Blok anaandika pembeni: "Usasa uliokithiri, wa mfano, mtu anaweza kusema, "Moscow yote" iliandika kama hiyo." Yeye pia hana subira na kinachojulikana kama mashairi (mashairi yasiyo sahihi), mtindo ambao mara moja ulitoka kwake: ukurasa wa 52- mishumaa: brocade(katika pembeni "Siipendi"); au na. 60- dhambi: kuibiwa(pia kuna hoja ya mshangao). Jumatano Blok (haswa katika juzuu ya pili) ina mashairi yaliyopunguzwa, kawaida ya kike: anatoa: farasi; baridi: lace na wengine wengi; mara nyingi zaidi kiume (tofauti na mifano ya Akhmatova): mlingoti: mpiga tarumbeta.

Inaonekana, kati ya mifano ya hasa "kike", mtindo wa ndani, ambayo Blok baadaye aliandika kwa hasira kuhusu shairi la mapema la Akhmatova "By the Sea" (tazama hapa chini, p. 332), inapaswa kuhusishwa na p. 33 ("Maua na vitu visivyo na uhai..."):

Na yule mvulana akaniambia kwa kuogopa

Hata kidogo, msisimko na utulivu ...

Kwa upande mwingine, mistari ambayo Blok inaangazia bila shaka kwa huruma wakati mwingine hutulazimisha kuzingatia mapokeo ya sanaa yake ya ushairi ambayo bado iko hai sana na hai katika mashairi yake ya mapema, ikisisitiza kwamba mtazamo wa Blok wa uzoefu wa upendo, ambao, kwa kuzingatia. uandishi wa kujitolea kwenye Rozari, Akhmatova alijiona kwa kiasi fulani mwanafunzi wa mshairi mkuu. Jumatano, kwa mfano:

S. 67. Naye akapiga na kuimba kwa sumu

Furaha yako isiyoelezeka.

S. 95. - Kwa sababu mimi ni tart huzuni

Ikamlewesha.

S. 132. Na ukatambua kuwa ni sumu

Na kukosa hewa ya melanini.

Walakini, inashangaza zaidi kwamba katika kurasa zingine kadhaa za kitabu, Blok alibainisha kwa uangalifu mistari kama hiyo, ambayo tayari ilikumbukwa na wasomaji wake wa kwanza, ambayo inawakilisha kipengele maalum cha mtindo mpya, "Azmatov", mtindo ambao. kwa namna nyingi ni kinyume cha namna ya kimapenzi ya Blok mwenyewe - sahihi, nyenzo, kuhusu kufichua nyuma ya maelezo yasiyotarajiwa ya kweli ya kina cha kisaikolojia cha hisia rahisi na ya kweli ya binadamu. Jumatano kutoka kwa idadi kubwa ya mifano:

ukurasa wa 58-59. Wewe ni barua yangu, mpendwa, sio mbaya,

Hadi mwisho, rafiki yake, soma.

…………………………….

Katika mavazi haya ya kijivu na ya kawaida

Juu ya visigino vilivyovaliwa ...

Uk. 61

Uk. 79

Harufu kidogo ya tumbaku.

P. 100. Mishumaa iliyowaka tu katika chumba cha kulala

Moto wa manjano usiojali.

Uk. 103. Na wapita njia wanafikiri bila kufafanua.

Hiyo ni kweli, jana tu alikuwa mjane.

Blok alizingatia mandhari ya Akhmatova, ambayo pia iliundwa kwa njia ya kweli isiyo ya kawaida kwake na mpya kwa mashairi ya Kirusi ya wakati huo, kama msingi wa lazima wa uzoefu wa kihisia, lakini bila uhusiano unaoonekana nayo, ambayo ilitolewa na Wahusika. kwa kuondoa mstari kati ya ukweli halisi na hisia ya kibinafsi. , kati ya asili na nafsi ya mshairi. Jumatano ya mifano iliyoangaziwa:

P. 51. Ninaona bendera iliyofifia juu ya forodha

Na ukungu wa manjano juu ya jiji.

Uk. 96

Shabiki kupitia.

Uk. 108 Juu ya shina la spruce gnarled

Barabara kuu ya Ant.

Mwishowe, ni tabia ya hali ya umma ya Blok kwamba aligundua nia hizo adimu za kijamii katika ushairi wa Akhmatova mchanga, ambao walikuwa karibu na yeye.

Jumatano nia ya kushutumu kijamii katika maelezo ya mwenye nyumba wa Slepnev idyll (uk. 45):

Na macho ya hukumu

Wanawake watulivu, wenye ngozi.

Akhmatova baadaye aliandika katika kumbukumbu zake kuhusu Slepnev: "Wanawake walikwenda shambani wakiwa wamevalia mavazi ya jua ya nyumbani, na kisha wanawake wazee na wasichana wenye shida walionekana kuwa wembamba kuliko sanamu za zamani" (sawa na picha za Z. E. Serebryakova, za wakati huo huo).

Au, katika mazingira sawa ya mashambani, nia ya huruma ya kijamii, iliyochochewa katika "Wimbo" (uk. 116) na watu wanaomboleza kuhusu hatima ya ukatili ya wanawake:

Naona msichana hana viatu

Kulia kwenye uzio wa wattle.

Katika toleo la baadaye la shairi (tangu 1940), nia hii iliimarishwa na kupokea mhusika wa kibinafsi katika ubeti mpya wa mwisho:

Kutakuwa na jiwe badala ya mkate

Mimi ni malipo mabaya.

Kijana Akhmatova Blok alirudi kukosoa ubunifu tena katika barua iliyo na hakiki ya shairi lake "By the Sea" (1914). Chapisho tofauti kutoka kwa jarida "Apollo" (1915, "Na 3") lilipokelewa kwa barua na maandishi ya kujitolea: "Kwa Alexander Blok - Anna Akhmatova. Aprili 27, 1915. Tsarskoye Selo. Uchapishaji huo umehifadhiwa katika Taasisi ya Fasihi ya Kirusi ya Chuo cha Sayansi cha USSR katika maktaba ya Blok (nambari 94 5/12). ), tofauti na nakala ya "Rozari", haina alama. Inavyoonekana, haikutumwa mara moja na Akhmatova, kwa sababu Blok alijibu mnamo Machi 14, 1916, akihukumu kwa maandishi ya jibu, mara baada ya kupokea zawadi. Barua hiyo imeandikwa kwa uchangamfu na kwa huruma inayoonekana kwa mwandishi mchanga, lakini wakati huo huo kwa uwazi, kwa ukali na kwa mamlaka, na ukosoaji uliopanuliwa wa kirafiki juu ya kile kilichoonekana kuwa kinastahili kukosolewa:

Mpendwa Anna Andreevna,

Ingawa ninajisikia vibaya sana, kwa sababu nimezungukwa na magonjwa na wasiwasi, hata hivyo niko radhi kukujibu kwa msingi wa shairi lako. Kwanza,

shairi hilo lilisifiwa sana na watu mbalimbali na kwa sababu mbalimbali, lilisifiwa hivyo basi nikaacha kuliamini kabisa. Pili, niliona makusanyo mengi ya mashairi ya waandishi "waliojulikana" na "wasiojulikana"; karibu kila wakati - ukiangalia, unaona kwamba lazima waandike vizuri sana, lakini siitaji kila kitu, ni ya kufurahisha, kwa hivyo unaanza kufikiria kuwa hauitaji kuandika mashairi tena; hatua inayofuata ni kwamba sipendi ushairi; kinachofuata ni kwamba ushairi kwa ujumla ni kazi ya bure; zaidi - unaanza kuzungumza juu yake kwa sauti kubwa kwa kila mtu. Sijui kama umepitia hisia kama hizi; ikiwa ni hivyo, basi unajua ni mgonjwa kiasi gani, uzito wa ziada ni katika haya yote.

Baada ya kusoma shairi lako, nilihisi tena kuwa bado napenda ushairi, kwamba sio kitu kidogo, na kuna mengi ya kufurahisha, safi, kama shairi lenyewe. Haya yote - licha ya ukweli kwamba sitawahi kwenda juu yako "sikujua kabisa", "saa wengi bahari", "wengi mpole, wengi, mpole" (katika "Rozari"), mara kwa mara "hata kidogo"(hii sio yako kabisa, ya kawaida kwa wanawake wote, sitawasamehe wanawake wote kwa hili). Vile vile huenda kwa "njama": hakuna haja ya mchumba aliyekufa, hakuna haja ya puppets, hakuna haja ya "exoticism", hakuna haja ya equations na haijulikani kumi; haja ya kuwa hata kali, mbaya zaidi, chungu zaidi. Lakini haya yote ni upuuzi, shairi ni la kweli, na wewe ni kweli. Kuwa na afya, unahitaji kutibiwa.

Wako mwaminifu Al. Zuia. 17

Maneno ya Blok juu ya "njama" ya kimapenzi ya shairi la mapema la Akhmatova ni wazi kutoka kwa midomo ya mwandishi, ambaye mwenyewe alihama kutoka kwa "exoticism" ya kimapenzi ya mashairi yake ya mapema "na wasiojulikana kumi" hadi "Iambs" na "Retribution" na ukweli wao. na uhalisia mkali wa kijamii. Swali la kutathmini msamiati wa ushairi wa Akhmatova ni gumu zaidi. Msamiati huu wa "kike" ni wa kindani kimakusudi, wa kinyumbani, wa mazungumzo katika asili (taz. pia imebainishwa hapo juu katika Rozari, uk.33: "hata kidogo msisimko na utulivu). Ni moja wapo ya njia za ushairi maalum kwa Akhmatova mchanga, mbali na Blok katika vipindi vyote vya kazi yake, na bila shaka ilibidi atambue naye, haswa kwa kurudia mara kwa mara, sio kama unyenyekevu, lakini kama tabia na ujinga. Walakini, njia hii, inaonekana, ikawa "kike" haswa baada ya "Rozari", kati ya waigaji wengi wa Akhmatova wakati huo. Inafurahisha kutambua kwamba kichwa "U wengi baharini", ambayo ilimuumiza vibaya Blok, inarudi kwenye "Hadithi ya Wavuvi na Samaki", ambayo ilimhimiza Akhmatova kuandika shairi lake:

Mzee mmoja aliishi na mwanamke wake mzee

Katika wengi bluu bahari...

Baadaye, labda akikumbuka ukosoaji wa Blok, Akhmatova alijizuia katika makusanyo ya mashairi yake kuchapa tena mistari ishirini na nne ya shairi hilo - picha ya bahari ya kusini, ambayo njama hiyo inatokea, na maisha ya bure ya "msichana wa baharini." ". kumi na nane

Tan mnamo 1925, wakati wapinzani wote wawili hawakuwa hai. Mwanzoni mwa kazi yake, Akhmatova alikuwa mshiriki wa Warsha ya Washairi (1912 - 1915) na kikundi cha mashairi cha acmeists ambacho kiliibuka kutoka kwake. Lakini katika semina ya pili, iliyohuishwa na Gumilyov mnamo 1919, yeye, baada ya kutengana na mumewe, hakushiriki tena. Katika semina mpya, zaidi ya ile ya zamani, kanuni za urasmi wa urembo, mbinu ya ushairi ya "neoclassical" ya epigone, inayoungwa mkono na ukosoaji rasmi wa ustadi wa mtu mwenyewe kwenye mikutano ya semina na hakiki zilizotawaliwa. Washairi wapya walionekana kwenye warsha hiyo, wengi wao wakiwa wanafunzi na mwangwi wa mwalimu wao. Ushairi wa Akhmatova, wa asili katika asili na katika mila yake, ulikuwa mgeni kwa mtindo wa nje wa classicist. Uadilifu kwake, kulingana na usemi unaofaa wa profesa wa Geneva Ocouturier, ulikuwa aina ya maadili kama ya urembo, iliyounganishwa na muundo wa ndani wa roho (haswa katika The White Flock).

Kinyume na urasmi wa urembo wa "chama cha acmeists" (kama Blok anavyoelezea sio kwa usahihi kihistoria), nakala yake ya mwisho inaelekezwa, ambayo ni, kwa maana fulani, agano la kishairi. Katika hali ya hasira na kejeli, mshairi anasimama kwa haki za ushairi wa kweli, ambao haujawahi kuwa "sanaa kwa ajili ya sanaa" nchini Urusi, lakini uliunganishwa kwa karibu na "mkondo mmoja wenye nguvu" wa utamaduni wa kitaifa wa Kirusi, na " falsafa, dini, umma, hata siasa ". Lakini, akikataa urasmi wa gorofa katika nadharia na mazoezi ya mwelekeo wa ushairi unaochukia sana, Blok anakataa kujumuisha Akhmatova, ambaye anazungumza juu yake kwa huruma yake ya zamani ya joto. “Mtu wa pekee kati yao,” aandika, “alikuwa Anna Akhmatova; Sijui kama alijiona kama "Acmeist"; kwa vyovyote vile, “kustawi kwa nguvu za kimwili na kiroho” katika namna yake ya uchovu, mgonjwa, uke na kujishughulisha mwenyewe hakungeweza kupatikana kwa njia chanya.

Wazo la mwisho lilitolewa na Blok kwa madhumuni ya kubishana: viongozi wa fasihi wa acmeism walitetea katika hotuba zao za kinadharia kwa "mtazamo wa kibinadamu, thabiti na wazi wa maisha", ambao waliuita "Adamism". Akhmatova labda angetambua ufafanuzi wa ushairi wake kama "uchovu", "mgonjwa" na "wa kike" angalau upande mmoja, haswa kutokana na mwelekeo mzima wa maendeleo yake tangu miaka ya 30. Kutoka kwa hakiki za mapema za mashairi yake, alithamini sana nakala ya N.V. Nedobrovo, ambaye aliiita "nguvu" na katika aya zake alikisia "nafsi ya sauti ni kali kuliko laini sana, badala ya ukatili kuliko machozi, na inatawala wazi, na haijakandamizwa. ." ishirini

Katika "Shairi Bila shujaa", katika Tsarskoye Selo idyll iliyowekwa kwa kumbukumbu ya N.V. Nedobrovo, wazo hili linachukuliwa kwa maneno yafuatayo:

Usiniambie tena

Neno lililoshinda mauti

Na kidokezo cha maisha yangu? kumi na moja

Miaka mingi iliyopita, mnamo 1920, wakati tofauti za mchakato wa fasihi hai zilionekana zaidi kwa watu wa kisasa kuliko kufanana, ilibidi nilinganishe mashairi mawili ya Blok na Akhmatova yaliyoandikwa kwenye mada kama hiyo - mkutano wa upendo katika mgahawa - kama mfano wa "maelekezo mawili ya maneno ya kisasa" , kinyume cha polar katika njia yao ya ubunifu. 22 Katika shairi la Blok "Katika mgahawa" ("Sitasahau kamwe (alikuwa, au hakuwa, Jioni hii) ...") mkutano wa nafasi na mwanamke asiyejulikana huchukua maana ya ajabu ya kimapenzi, pekee, pekee. Maoni haya pia huundwa na taswira ya alfajiri mwanzoni na mwisho wa shairi, ambayo kawaida huambatana na kuonekana kwa Mgeni kama msingi wa mfano, lakini katika kipindi hiki cha kazi yake - kila wakati manjano, moshi, mgonjwa; na picha yenyewe ya Mgeni, iliyobadilishwa na tamathali ya kimapenzi: "Ulikimbia na harakati ya ndege aliyeogopa, Ulipita, kama ndoto yangu, rahisi ..."; na, hatimaye, kuinuliwa kwa hotuba yake takatifu:

Nilikutumia waridi jeusi kwenye glasi

Dhahabu kama anga, ah.

Mtazamo mzuri wa ulimwengu unaonyeshwa na mabadiliko ya ufahamu wa mshairi: "... alikuwa au hakuwa, Jioni hii ..."; kutokuwa na uhakika wa ujanibishaji wa uzoefu pia ni tabia: "Mahali fulani pinde kuhusu upendo zilikuwa zikiimba", "... kamba zilipiga kitu". Athari ya muziki huundwa na marudio, ulinganifu wa utungo-kisintaksia wa nusu-nusu na msemo wa sauti na silabi za mwanzo:

Na roho zilipumua, kope zikasinzia.

Hariri alinong'ona kwa wasiwasi.

Katika mistari ya kumalizia, inasisitizwa na upigaji wa mashairi ya ndani kimakusudi:

Na monisto akapiga kelele, jasi akacheza

Na squealed alfajiri ya upendo.

Ikiwa Blok anaonyesha katika shairi lake mkutano wa bahati mbaya katika mgahawa na mwanamke asiyejulikana kama tukio lililojaa maana isiyo na mwisho, ya ajabu kwake, basi shairi la Akhmatova "Muziki ulipiga bustani ..." inazungumza juu ya mkutano rahisi, wa kawaida wa maisha. , ingawa ni ya kibinafsi kwake. -

mwili. Hii ni tarehe ya kwanza ya heroine na mpendwa wake: anajifunza kwamba hampendi na hatawahi kumpenda, yeye ni "rafiki wa kweli" tu. Uzoefu wa mkutano huu unapatanishwa na maelezo ya kila siku, isiyo ya kawaida kwa suala la mandhari ya mashairi ya jadi "ya juu", lakini yanakumbukwa wazi katika mambo yote madogo: "Oysters katika barafu hupuka safi na yenye harufu ya baharini." Asili ya hatua hiyo imejanibishwa kwa usahihi: violini za mbali haziimbi "mahali fulani", lakini "nyuma ya moshi wa kutambaa". Ujanibishaji halisi wa sauti unalingana na muundo halisi wa yaliyomo kihemko, yanayohusiana na hali ya roho ya shujaa: "Muziki kwenye bustani ulisikika na huzuni isiyoelezeka ...". Picha ya mpendwa haina uhalali wa kimapenzi, mabadiliko yake ya kitamathali hayapo kabisa, lakini kwa upande mwingine, sifa muhimu za kisaikolojia kwa maendeleo ya njama zinaonekana wazi ndani yake:

Jinsi si kama kukumbatia

Kicheko tu machoni pa utulivu wake

Chini ya dhahabu nyepesi ya kope.

Na bado, licha ya tofauti za kimsingi katika njia ya ubunifu, mashairi haya yameunganishwa kwa njia fulani - sio tu na mada ya "kisasa" ya mkutano wa upendo katika mgahawa, aina ya asili ya "mijini", ambayo hutengana. maelezo kama hayo yanaonekana ("sauti za violini"), lakini pia na sifa ngumu za kufafanua za wakati huo, ambazo Akhmatova mwenyewe baadaye aliweza kujumuisha kama msanii katika picha za shairi "Mwaka wa mia Tisa na kumi na tatu" ambayo iliibuka kutoka zamani, ambapo Blok alipewa nafasi ya kwanza kama mtangazaji mzuri zaidi wa ushairi wa enzi yake. Inaweza kusemwa kwamba Blok aliamsha jumba la kumbukumbu la Akhmatova, kama alivyosema juu yake katika maandishi ya kuweka wakfu kwa "Rozari"; lakini basi alienda zake mwenyewe, akishinda urithi wa ishara ya Blok.

Kuwepo kwa Akhmatova kutoka kwa umri mdogo wa "anga" na mila ya ushairi wa Blok inathibitishwa na uwepo katika mashairi yake ya ukumbusho mwingi kutoka kwa Blok, wengi wao, labda hawana fahamu.

Fasihi tayari imegundua wito na Blok kwenye shairi, ambapo, kwa tofauti zote za mada, Blok alipendekeza muundo wa jumla wa kisintaksia ("Mji huo, ambao nimeupenda tangu utoto ...", 1929) .

Kutoka kwa Akhmatova:

Lakini kwa udadisi wa mgeni,

Kuvutiwa na kila riwaya,

Nilitazama sled zikipita

Nami nikasikiliza lugha yangu ya asili.

Jumatano huko Blok ("Safu mpya zilizofunikwa na theluji ...", 1909):

Hapana, kwa uthabiti wa jiota

MIMI Ninahesabu kila wakati bila maneno

Madaraja, kanisa, ukali wa upepo,

Jangwa la visiwa vya chini.

"Sled ni mbio" katika shairi la Akhmatova pia inaweza kuunganishwa na mada ya shairi la Blok - safari ya kuogelea na mpendwa wake usiku wa msimu wa baridi kwenda visiwa vya Neva Delta.

Kinyume na simu hii rasmi, tunapata pia kesi za kukopa nyenzo za picha.

"Tarumbeta za Dhahabu za Autumn" ni sifa ya mtu binafsi ya mtindo wa ushairi wa kitabu cha pili cha Blok ("Ngoma za Autumn", 1905):

Na nyuma ya lace ya birch nyembamba

Dhahabu aliimba bomba.

Jumatano Akhmatova katika shairi "Autumns Tatu" (1943):

NA tarumbeta za dhahabu maandamano ya mbali

Inaelea kwenye ukungu wenye harufu nzuri...

Kinyume na msingi huu, kuna mawasiliano mengine: kucheza vuli (Block) - ngoma(Akhmatova); mashairi (ya muundo sana) - birch: machozi.

Akhmatova:

Na wao ndio wa kwanza kucheza birch,

Kuvaa vazi la kupita,

Kutetereka kwa haraka haraka machozi

Kwa jirani kupitia uzio.

Autumn inatabasamu machozi

…………………………………

Na nyuma ya lace nyembamba birch.

Pamoja na hayo, hata hivyo, Akhmatova ana ulinganisho mwingine ambao ni tabia ya taswira yake ya kweli ya mtu binafsi: "... majani huruka kama vipande vya daftari"; "Giza kama uvamizi wa hewa." Muundo wa mashairi pia ni tofauti kabisa: Beti sita za Akhmatova (idadi kubwa isiyo ya kawaida kwake!) ina picha tatu mfululizo za kubadilisha kila mmoja wa asili ("Autumns Tatu"); "Ngoma za Autumn" ya Blok ("Nifurahishe tena na tena ...") ina tungo kumi na moja zinazounda mkondo mmoja wa uzoefu wa sauti unaokua.

Shairi lingine la marehemu, “Kusikiliza Kuimba...” (1961) 23, bila kutarajia linarudisha pasi katika uhamishaji wa tajriba za muziki kwa msukumo wenye nguvu, usio na mantiki wa maandishi ya Blok.

Mwimbaji Galina Vishnevskaya anaimba Bakhiana ya Brazil na mtunzi Villa-Lobos:

Inaonekana nyeusi, mvua, usiku ...

Sitiari hii shupavu inaishia kwa maono karibu ya kusisimka, kwa namna ambayo ni tabia ya mifano ya baadaye ya mashairi ya mapenzi ya Akhmatova ("Cinque", "Midnight Poems"):

Na nguvu kubwa kama hiyo

Kana kwamba hakuna kaburi mbele,

Na ngazi za ajabu huondoka.

Hapa kuna mwangwi ambao haukutarajiwa na Blok, kwa kweli, na moja ya mashairi yake ya kukumbukwa, ya kufurahisha na ya kuchanganyikiwa, akifungua kiasi cha tatu cha nyimbo zake ("To the Muse", 1912):

NA nguvu ya kulazimisha kama hiyo

Niko tayari kurudia nini baada ya uvumi,

Kana kwamba ukawashusha Malaika

Inavutia na uzuri wake ...

Shairi la Blok kutoka kwa mzunguko wa "Ngoma za Kifo" (1912 - 1914), lililoandikwa usiku wa Vita vya Kwanza vya Kidunia (Februari 7, 1914), liligeuka kuwa la kinabii - moja ya kali zaidi katika maneno yake ya wakati huo. mada yake ya kijamii na kisiasa:

Tena tajiri hasira na furaha

Tena maskini wanadhalilishwa.

Beti mbili za mwisho zilikwenda kama hii:

Yote yangekuwa bure

Kama hakukuwa na mfalme,

Kufuata sheria.

Usitafute tu ikulu

uso mzuri,

Taji ya dhahabu.

Anatoka nyika za mbali

Katika mwanga wa taa za nadra

Tokea.

Shingo iliyosokotwa kwa leso

Chini ya dari ya shimo

Kutabasamu.

Shairi lilichapishwa kwanza katika Mawazo ya Kirusi, 1915, No. 12 (rasimu ya awali - Oktoba 1913), bila

beti mbili za mwisho, zimeachwa kwa sababu ya masharti ya udhibiti. Tungo hizi zilirejeshwa na mshairi kutoka kwa hati katika juzuu ya tatu ya toleo la 1921. Walakini, kulingana na uthibitisho wa daftari, Blok alisoma shairi hilo jioni za kifasihi mnamo Januari 1918, kwa ukamilifu wake, kwa fomu inayolingana. kwa hali ya mapinduzi ya miaka hiyo. 24

Shairi la Akhmatova, sawa katika mada na hapo awali liliitwa "Mkutano", kisha "Ghost", liliandikwa katika msimu wa baridi wa 1919 na kuchapishwa kwanza katika mkusanyiko "Anno Doniinh (1921). Na hapa sura ya mfalme inaonekana katika mwanga wa "taa zilizowaka mapema", na sura ya ajabu ya "macho tupu yenye mwanga" inamaanisha kifo. Njia ya ushairi ya Akhmatova ya mapema ni tabia haswa ya ubeti wa pili na taswira yake halisi na sahihi ya kishairi na (katika ubeti wa pili) mtazamo wa kisaikolojia wa kuvuka kifo:

Na, kuharakisha kukimbia laini,

Kana kwamba kwa kutarajia kufukuza,

Kupitia theluji inayoanguka polepole

Farasi hukimbia chini ya wavu.

Shairi la Blok ni lubok ya kisiasa yenye ukali na ya mashtaka, kukumbusha magazeti ya satirical ya 1905. Kwa namna ya "pastel" ya Akhmatova, hakuna kipengele cha satire ya kisiasa na kushutumu. "Mkutano" huu unafungua katika kazi yake safu ya picha za kuchora za Tsarskoe Selo za kabla ya mapinduzi iliyoundwa tangu katikati ya miaka ya 20, za kifahari zaidi kuliko kwa maana halisi ya kushtaki - picha za ulimwengu wa zamani, ambao umekuwa ulimwengu wa vizuka. kuhukumiwa kihistoria na kuhukumiwa kifo (taz. haswa manukuu kutoka kwa "shairi la Tsarskoye Selo" ambalo halijakamilika "Trianon ya Kirusi", 1925 - 1940), 25.

Inavyoonekana, kumbukumbu ya Akhmatova ya "mkutano" ilikuwa jibu kwa maono ya kinabii ya Blok, lakini haiwezekani kusema hili kwa uhakika. Walakini, sio muhimu sana: sifa za kufanana kwa ndani kwa jumla na tofauti za kina za mtu binafsi zinaweza kuwa bidhaa ya mazingira ya jumla ya kihistoria na kisanii ya enzi hiyo.

Lakini uhusiano halisi wa maumbile sio daima uongo juu ya uso. Ni tabia kwamba Blok, akichambua shairi "Na Bahari", hakuhisi uhusiano wake na kazi yake mwenyewe, ambayo baadaye mshairi alizungumza mara kwa mara. Kwa mtazamo wa kwanza, shairi hili ni katika kichwa chake, background fabulous. mtindo wa hadithi za watu na fomu ya ushairi inaelezewa kikamilifu kwa kulinganisha na Tale ya Pushkin ya Mvuvi na Samaki. Walakini, Akhmatova, katika kumbukumbu zake, aliashiria "Mashairi ya Kiitaliano" ya Blok ("Venice", 1) kama chanzo cha moja kwa moja cha ubunifu wa msukumo wake wa ushairi: "Lakini je, aya za Blok hazikuwa katika Mawazo ya Kirusi mnamo 1914? 26 Kitu kama:

Nilikwenda baharini pamoja naye.

Nilisahau naye

(Kiitaliano<ьянские>mashairi)

Oh ... tanga

Inakwenda ... kutoka kwa chakula cha jioni

Hakuna damu moyoni

…shanga za glasi

... na juu ya shela

Lakini nilisikia:

Bays kukatwa

Matanga yote yalikimbia baharini

Ilikuwa huko Slepnev mnamo 1914 katika chumba changu ... ".

Mfano huu ni wa riba ya kipekee kwa saikolojia ya ubunifu. Kwa kumbukumbu zake zote nzuri, Akhmatova, wakati aliandika kumbukumbu zake karibu miaka 50 baada ya hafla hiyo, aliweza kukumbuka tu motifu kuu za muziki na ushairi ambazo zilitumika kama msukumo kwa kazi yake na kumuweka tayari kuelezea Bahari ya Kusini kama uwanja wa nyuma. mapenzi ya msichana wa kimapenzi.

Jumatano katika Block:

Nilikwenda baharini pamoja naye

Niliondoka pwani naye,

Nilikuwa mbali naye

Niliwasahau wapendwa wangu pamoja naye ...

Oh meli nyekundu

Katika kijani alitoa!

mdudu mweusi

Juu ya shawl ya giza!

Inatoka kwa wingi wa giza,

Moyoni hakuna damu...

Kristo, amechoka kubeba msalaba...

Upendo wa Adriatic -

mwisho wangu -

Pole Samahani!

Kwa kusoma kwa uangalifu, mtu anaweza kugundua idadi ya ishara zinazofanana za hatua ya fahamu ya kumbukumbu ya ubunifu, "maambukizi" ya kisanii, ambayo kwa njia yoyote haipaswi kuzingatiwa kutoka kwa mtazamo wa jadi kama "kukopa" kwa mitambo. Wakati mmoja, ubadilishanaji kama huo wa ubunifu kati ya Akhmatova mchanga na Innokenty Annensky, ambaye wafuasi walimheshimu kama mwalimu wao, ulibainika mara kwa mara. Ni muhimu zaidi kutambua uwepo katika kazi ya kukomaa ya Akhmatova ya mada kadhaa kuu za ushairi wa Blok, kwa kweli - katika utaftaji wake wa kiitikadi na kisanii, ambayo ni tabia yake.

Hiyo ndiyo mada ya "kizazi kilichopotea", ambacho kinachukua nafasi muhimu katika kazi ya marehemu Blok, katika aya za kitabu chake cha tatu - kizazi kilichoishi kati ya vita viwili (maana ya Russo-Kijapani na Ujerumani) na katika kipindi cha "viziwi" cha mmenyuko wa kisiasa baada ya kuporomoka kwa mapinduzi ya 1905 Kwa mfano, shairi "Kuzaliwa katika Miaka Viziwi ..." liliandikwa mnamo Septemba 8, 1914, katika siku za mwanzo za Vita vya Kidunia. Inaonyesha shida kubwa ya kujitambua kwa umma kwa Blok, ambayo ilimpeleka kwenye kambi ya mapinduzi baada ya 1917:

Alizaliwa katika miaka ya viziwi

Njia hazikumbuki zao.

Sisi ni watoto wa miaka ya kutisha ya Urusi -

Hakuna kinachoweza kusahaulika.

Miaka ya moto!

Je, kuna wazimu ndani yako, kuna tumaini lolote?

Tangu siku za vita, tangu siku za uhuru -

Kuna mwanga wa umwagaji damu katika nyuso.

Kuna bubu - basi hum ya tocsin

Ilinifanya nisimamishe mdomo wangu.

Katika mioyo ambayo hapo awali ilikuwa na shauku,

Kuna utupu mbaya.

Na tuweke juu ya kitanda chetu cha kufa

Kunguru watapiga kelele, -

Wale wanaostahili zaidi, Mungu, Mungu,

Ufalme wako uonekane!

Kuhusu hatima ya "kizazi" chake Akhmatova anazungumza kikamilifu katika picha za ushairi za shairi "Mwaka wa mia tisa na kumi na tatu", ambalo litajadiliwa hapa chini. Binafsi zaidi, katika hali ya jumla ya sauti iliyojilimbikizia, mada ya kutisha ya "kizazi kilichopotea" inasikika katika shairi lake "De profundis ...". Iliandikwa wakati huo huo na toleo la kwanza la shairi (Machi 23, 1944, Tashkent) na inasisitiza mada ya kazi ya Blok. "Vita viwili" vya Akhmatova, tofauti na Blok, ni vita vya kwanza na vya pili vya dunia.

De profundis... Kizazi changu

Asali kidogo ilionja. Na hivyo

Upepo tu unavuma kwa mbali,

Kumbukumbu tu ya wafu huimba.

Biashara yetu haikuwa imekamilika

Saa zetu zilihesabika

Kwa eneo la maji linalotaka,

Hadi kilele cha mlima mkubwa

Hadi maua ya porini

Ilichukua pumzi tu ...

Vita viwili, kizazi changu

Imeangazia njia yako mbaya.

Hisia ya ukaribu wa mwisho wa kutisha, kutishia utulivu wa kufikiria na faraja ya uwepo wa Wafilisti,

Katika miaka ya kabla ya mapinduzi, Blok alisukumwa na ufahamu wa janga la kijamii ambalo lilimtawala. "Kwa njia moja au nyingine, tunapitia shida mbaya," aliandika mnamo Desemba 1908 katika makala "Vipengele na Utamaduni". - Bado hatujui ni matukio gani ya kutarajia, lakini ndani mioyo yetu tayari imepotosha mshale wa seismograph. 27 Hofu hii ya kinabii ya siku zijazo ilipata usemi wake wazi zaidi katika shairi maarufu "Sauti kutoka kwa Kwaya" (Juni 6, 1910 - Februari 27, 1914):

Ni mara ngapi tunalia - wewe na mimi -

Juu ya maisha yako duni!

Laiti ungejua, marafiki,

Baridi na giza la siku zijazo!

…………………………………….

Kuwa na furaha na maisha yako

Utulivu kuliko maji, chini kuliko nyasi! Loo, kama mngejua, watoto, ninyi

Baridi na giza la siku zijazo!

Walifikiri: sisi ni maskini, hatuna chochote.

Na jinsi walivyoanza kupoteza mmoja baada ya mwingine,

Kwa hivyo kile kilichotokea kila siku

Siku ya kumbukumbu -

Alianza kutengeneza nyimbo

Kuhusu fadhila kuu za Mungu

Ndiyo, kuhusu utajiri wetu wa zamani.

Shairi hili, kama Akhmatova alisema baadaye, liliandikwa mnamo Aprili - Mei 1915, wakati alienda kumtembelea mumewe baada ya kujeruhiwa mbele, katika hospitali ya wafanyikazi wa sanaa. Alitilia shaka ikiwa angeichapisha au la, kwani ilikuwa "kipande" (wakati huo, mashairi mafupi, ambayo hayajakamilika yalionekana kwa Akhmatova kutostahili kuchapishwa). Baadaye aliichapisha, akiiweka mwanzoni mwa The White Pack, na hata akaiita bora zaidi ya mashairi yake ya mapema.

Katika kesi hii, hatutashikilia umuhimu wa kuamua kwa swali la tarehe ya kufahamiana kwa Akhmatova na shairi la Blok. Muhimu zaidi ni ukweli wa mwingiliano wa ubunifu wa washairi wawili, kufanana kwa mada: hisia zao za kutokuwa na utulivu wa njia ya kawaida ya maisha katika ustawi wake wa kufikiria na utabiri wa shida za kijamii na za kibinafsi za siku zijazo - huko Akhmatova. katika umbo la karibu zaidi, rahisi na la kibinafsi, katika Blok - kwa mtazamo wa kifalsafa na kihistoria na kwa sauti ya kinabii.

Shairi la Blok ambalo halijakamilika "Retribution" (1910 - 1921) na "triptych" ya Akhmatova "Shairi lisilo na shujaa", kwa usahihi, sehemu yake ya kwanza "Mwaka wa mia tisa na kumi na tatu. Petersburg hadithi "(1940 - 1962).

Katika shairi la Blok, "kulipiza" huelewa shujaa kwa dhambi za mababu zake, kupita kutoka kizazi hadi kizazi, na kwa ukweli kwamba yeye mwenyewe alirithi dhambi hizi katika saikolojia yake na katika uwepo wake wa kijamii - egoism mbaya (karibu "Byronic" ndani. picha ya baba yake), kupinga ubinadamu , kujitenga na "majirani" na, juu ya yote, kutoka kwa watu wa mtu mwenyewe. Lakini, kwa kuwa mshairi aliacha kazi yake haijakamilika, hakuweza kushinda utata kati ya classical, fomu ya Pushkin na wazo la kimapenzi, hatuwezi kuhukumu kwa uhakika kamili ama wazo hili kwa ujumla, au uwezekano maalum wa utekelezaji wake.

Katika shairi la Akhmatova, mbele ya jicho la ndani la mshairi huyo, alizamishwa katika ndoto ambayo ilimshika mbele ya kioo kwa utabiri wa Mwaka Mpya, picha za siku zilizopita, vivuli vya marafiki zake ambao hawako hai tena ("I. kulala - Ninaota ujana wetu"). Wanakimbilia kwa mavazi ya kupendeza kwa mpira wa Mwaka Mpya. Kwa asili, hii ni aina ya densi ya kifo:

Lakini inawezaje kutokea

Je, mimi pekee ni hai?

Tunakumbuka "Ngoma ya Kifo" ya Blok, haswa shairi "Jinsi ilivyo ngumu kwa mtu aliyekufa kati ya watu kujifanya kuwa Hai na mwenye shauku!", na mwisho wake wa kutisha:

Katika masikio yake - sauti isiyo ya kawaida, ya kushangaza:

Mifupa iligongana dhidi ya mifupa.

Jumatano kutoka kwa Akhmatova:

naona ngoma watumishi mifupa...

Kwa hivyo, mada inasikika ambayo inapitia mtazamo mzima wa historia ya zamani katika shairi: inayoonyesha "Silver Age" katika uzuri wake wote wa kisanii na utukufu (Chaliapin na Anna Pavlova, Petrushka wa Stravinsky, Wilde na Strauss 'Salome, Dorian Gray na. Knut Hamsun), Akhmatova wakati huo huo anatangaza hukumu na anatangaza hukumu juu yake mwenyewe na watu wa wakati wake. Ufahamu wa adhabu mbaya ya ulimwengu unaomzunguka haumwachi, hisia za ukaribu wa janga la kijamii, "kulipiza" mbaya ("Malipizo yanakuja") - kwa maana ya "kulipiza" kwa Blok:

Na kila wakati kwenye baridi kali,

Kabla ya vita, mpotevu na wa kutisha,

Aliishi siku zijazo hum,

Lakini basi ilisikika kwa sauti zaidi,

Karibu hakusumbua roho

Na kuzama kwenye theluji za Neva.

"Juu ya miji inasimama hum, ambayo hata sikio lenye uzoefu haliwezi kuelewa, - Blok aliandika nyuma mnamo 1908 katika ripoti yake maarufu "The People and the Intelligentsia", - vile hum, ambayo ilisimama juu ya kambi ya Kitatari usiku wa kabla ya Vita vya Kulikovo, kama hadithi inavyosema. 28 Baada ya Mapinduzi ya Oktoba (Januari 9, 1918), mshairi anazungumza tena juu ya “ya kutisha na yenye kutia viziwi. gule, ambayo hutoa mkondo ... Kwa mwili wako wote, kwa moyo wako wote, kwa ufahamu wako wote - sikiliza Mapinduzi. 29 Alisikiliza mshindo huu alipoandika Kumi na Wawili: “... wakati na baada ya mwisho wa Kumi na Wawili, kwa siku kadhaa nilihisi kimwili, kwa kusikia kwangu, kelele kubwa pande zote - kelele inayoendelea (pengine kelele kutoka kwa kuanguka kwa ulimwengu wa zamani) ”( Aprili 1, 1920). thelathini

Akhmatova aliishi chini ya hisia ya picha ile ile ya akustisk iliyopendekezwa na maneno ya Blok kuhusu rumble ya chini ya ardhi ya mapinduzi. Picha za Malipizo zimeunganishwa moja kwa moja na aya zinazokamilisha kifungu hicho hapo juu kwa maono mazito na ya kutisha ya enzi mpya ya kihistoria:

Na kando ya tuta la hadithi

Hakuna kalenda iliyokaribia -

Karne ya Ishirini halisi.

Jumatano mwanzoni mwa shairi lake, Blok ana picha ya kifalsafa na kijamii na kihistoria ya mabadiliko ya karne hizo mbili, iliyojaa kutokuwa na tumaini kubwa, tabia yake katika miaka ya nyakati ngumu:

Karne ya kumi na tisa, chuma,

Karne ya ishirini ... Bado hawana makazi,

Mbaya zaidi kuliko dhoruba ni giza.

(Hata nyeusi na kubwa zaidi

Kivuli cha mrengo wa Lusifa).

Asili ya mazingira ya shairi la Akhmatova, maana ya kielelezo ambayo ni dhahiri kabisa, ni baridi ya theluji Petersburg, theluji ya theluji nyuma ya mapazia mazito ya Jumba la Sheremetev ("Nyumba ya Chemchemi"), ambapo kinyago cha Mwaka Mpya hufanyika. Mada hii haijaainishwa kidogo katika sura ya kwanza:

Nje ya dirisha Neva inavuta sigara,

Usiku hauna mwisho - na hudumu, hudumu

Petersburg shetani...

Huwezi kuona nyota katika anga nyeusi

Kifo kiko karibu hapa, ni wazi.

Lakini kutojali, spicy, aibu

Mazungumzo ya kinyago...

Katika utangulizi wa nathari wa sura ya pili, inayoonyesha chumba cha kulala cha Mashujaa": "Nyuma ya dirisha la chumba cha kulala, Waarabu wanacheza mipira ya theluji. Blizzard. Usiku wa manane wa Mwaka Mpya." Na kisha aya:

Unaona, huko nyuma ya dhoruba kali ya theluji

Weusi wa Meyerhold

Wanafanya fujo tena?

Katika sura ya tatu, pazia hatimaye liligawanyika na picha ya usiku wa baridi kali inafunguliwa na mioto ya moto, tabia ya kabla ya mapinduzi ya Petersburg, iliyowashwa kwenye viwanja:

Wakati wa Krismasi ulichochewa na moto,

Na magari yakaanguka kutoka kwa madaraja,

Na jiji lote la maombolezo likaelea

Kwa unakoenda kusikojulikana

Kando ya Neva au dhidi ya sasa ...

Katika sura ya nne, pembe katika upendo, iliyojaa kukata tamaa, inakimbia mitaani. “Kona ya Uwanja wa Mirihi ... Moto mkali unawaka. Mipigo ya kengele ikilia kutoka kwa Mwokozi juu ya Damu inasikika. Kwenye uwanja nyuma ya dhoruba ya theluji mzimu wa mpira wa ikulu "(katika toleo la awali: "Mpira wa Zimnedvorsky"):

Upepo uliojaa chumvi ya Baltic

Mpira wa Dhoruba ya theluji huko Mars Polo

Na mlio usioonekana wa kwato ...

Tukio la kujiua linafuata.

Picha ya theluji ya theluji ilijulikana sana kwa watu wa wakati wa Akhmatova kutoka kwa maandishi ya Blok, kuanzia na mashairi ya kiasi cha pili, pamoja kwa nyakati tofauti katika makusanyo "Mask ya theluji" (toleo tofauti - 1907), "Dunia katika Theluji" ( 1908), "Usiku wa theluji" (1912). Kama ishara ya shauku ya moja kwa moja, kimbunga cha upendo, barafu na kuungua, inajitokeza katika nyimbo za mapenzi za Blok katika kipindi hiki katika safu ndefu za mafumbo ya mafumbo sifa ya mashairi yake ya kimapenzi. Katika siku zijazo, alama zile zile, zilizoshinikizwa zaidi na kujilimbikizia, huhamishwa na mshairi kwa mtazamo wa Urusi - Nchi ya Mama kama mpendwa, uzuri wake wa uasi, mkali na kutoka kwa hatima ya kihistoria:

Umesimama chini ya dhoruba kali ya theluji,

Nchi mbaya, asili.

Kuanzia hapa wanatupwa kwenye "The kumi na wawili", shairi juu ya mapinduzi kama sehemu ya uasi ya watu, wakigeuka kutoka "ardhi-

shimoni la roho" kwenye usuli wa kisanii wa hatua nzima, ya kweli na wakati huo huo ni muhimu sana.

Katika orodha ya kazi zilizopotea, zilizohifadhiwa katika rekodi za bibliografia za Akhmatova, chini ya nambari 1, "libretto ya ballet" Snow Mask "Blok, 1921" inatajwa. Libretto iliandikwa kwa ballet na A. S. Lurie, rafiki wa A. A. Akhmatova, basi mtunzi mchanga wa kisasa ambaye baadaye alihamia nje ya nchi. Katika maelezo yake, Akhmatova anataja kwamba alisoma maandishi yake kwa mshairi V. Khodasevich, ambaye baadaye pia alihama kutoka Umoja wa Kisovyeti ("kwenye Sergievskaya mitaani, 7"). Mtazamo wa Akhmatova kwa shairi hili la sauti la Blok ilionekana kuwa ngumu. Kulingana na D. E. Maksimov, aliona ndani yake "vifaa vingi vya nyota", ambayo ni, ladha mbaya, ambayo, kwa maoni yake, ni tabia ya sanaa ya kisasa ya karne ya 20. 31

Kwa upande mwingine, kazi ya Blok imetajwa mara mbili na Akhmatova katika nyenzo zilizobaki za prose ambazo hazijatumiwa kwa shairi (manukuu kutoka kwa "hati ya ballet" iliyochukuliwa mnamo 1959-1960). Katika kisa kimoja, huu ni mchoro wa tukio ambalo linaonyesha ladha ya kisanii ya enzi hiyo: "Olga (hiyo ni shujaa, Glebova-Sudeikina, - V. G.) kwenye sanduku anatazama kipande cha ballet yangu "The Snow Mask". Pia kuna mchoro mwingine, ambao unalingana kwa sehemu tu na mwanzo uliochapishwa wa sura ya tatu: “Waarabu wanafungua pazia na ... kuzunguka jiji la kale la St. Mwaka Mpya, karibu blizzard ya Andersen. Kupitia hiyo - maono (inawezekana kutoka kwa "Mask ya theluji"). Msururu wa magari, sleigh ... ". Chaguo jingine lililotupwa ambalo linastahili kuzingatiwa: "Blizzard. Ghosts katika blizzard (labda hata Vitalu kumi na mbili, lakini mbali na haijulikani).

Na hapa picha za Blok zilikuwepo katika fikira za mshairi kama "anga ya enzi", lakini zilibaki, kama ilivyokuwa, nyuma ya pazia. "Nyota ya silaha" ya Blok haipo - tafrija isiyozuilika ya mafumbo ya kimapenzi. Motifs za dhoruba ya theluji nyuma ya mapazia mazito ya jumba la jumba, ambazo ni muhimu sana kwa maana ya kiitikadi na kisanii, zimehifadhiwa, lakini maelezo yamepunguzwa kwa kiwango cha chini cha maelezo yaliyochaguliwa, mafupi na sahihi, ambayo, kwa wote wao. uhalisia, onyesho la ajabu la "Petersburg Hoffmanniana" ("mlio wa kwato") huanguka Mpanda farasi wa Shaba kwenye Uwanja wa Mirihi na mzimu wa mpira wa "Uwanja wa Majira ya baridi".

Jina la utani kama msingi wa kimuundo wa uboreshaji wa kinyago lilipata umaarufu mkubwa kutokana na tamthilia ya Blok ya "Puppet Show" (1906), iliyoandaliwa na VE Meyerhold katika ukumbi wa michezo wa VF Komissarzhevskaya (1906 - 1907) na tena, miaka michache baadaye, katika Shule za Tenishevsky Hall usiku wa Vita vya Kidunia vya pili (Aprili 1914). Walakini, kufikia wakati huo, takwimu za kawaida za ukumbi wa michezo wa masks katika toleo lake la Ufaransa tayari zilikuwa mada ya mtindo wa kisanii katika sanaa ya kisasa ya Kirusi, pamoja na picha za uchoraji wa Ufaransa na ukumbi wa michezo wa karne ya 18. (K. S. Somov, A. N. Benois, N. N. Sapunov, S. Yu. Sudeikin na wengine). Kumbuka kwamba katika ballet ya I. Stravinsky "Petrushka", ambayo Akhmatova anataja, wahusika watatu sawa wanafanya: Ballerina - Petrushka - Arap (wakati huo huo, Petrushka hayuko katika jukumu la jadi la asili ndani yake katika ukumbi wa michezo wa watu, lakini kama Pierrot wa sauti ya Kirusi).

Akhmatova mwenyewe anamwita shujaa wake "Colombina wa miaka ya 1910", akielezea katika maelezo yake kwamba hakumchukua kama picha ya mtu binafsi, lakini kama picha ya pamoja ya mwanamke wa wakati huo na mduara huo. Kumbukumbu juu ya tukio hili la kisasa, mwigizaji na mkurugenzi A. A. Mgebrov, mwanafunzi wa V. E. Meyerhold, ni ya kuvutia: "... Glebova-Sudeikina alikuwa, kwa njia, mojawapo ya Columbine ya ajabu zaidi. Kulingana na data yake yote, alikuwa anafaa sana kwa picha hii: ya neema, dhaifu isiyo ya kawaida, iliyosafishwa na nzuri ya kipekee ”; "Wanawake wote wa basement yetu (cabaret ya kisanii "Mbwa Mpotevu", - V. Zh.), kwa wimbi la fimbo ya uchawi ya Dk Dapertutto, waligeuka kuwa Columbine, vijana ambao Columbine angeweza kuwapenda - ndani ya Harlequins, shauku na ndoto - katika maskini na huzuni, Pierrot ... Katika kimbunga, Columbine na Pierrot kisha akakimbilia kila kitu. 32

Katika mashairi yake ya wastani, yaliyochapishwa baada ya kifo chake, 33 Knyazev anaita mara kwa mara kitu cha upendo wake (Glebova) - Colombina, na yeye mwenyewe - Pierrot wake.

Kwa hivyo maisha na sanaa ya "mwaka wa mia tisa na kumi na tatu" imeunganishwa kwa umakini katika ukumbusho wa ubunifu wa Akhmatova, lakini maisha mara nyingi huchukua fomu zilizopendekezwa na mila ya ushairi.

Hiyo, kwa mfano, ni tukio kwenye Champ de Mars, inayotangulia fainali ya kutisha:

Anatanga-tanga chini ya madirisha baada ya usiku wa manane,

Bila kuchoka anaelekeza kwake

Punguza taa ya kona ya boriti, -

Naye akasubiri. mask nyembamba

Njiani kurudi kutoka Damasko

Kurudi nyumbani ... si peke yake!

Jumatano katika hali kama hiyo, chini ya taa, tukio la kutekwa nyara kwa Columbine na Harlequin kwenye "Balaganchik":

Nilisimama kati ya taa mbili

Jinsi walivyonong'ona, wakajifunika nguo.

Akambusu macho yao usiku.

Na dhoruba ya theluji ilizunguka

Wana pete ya harusi,

Na niliona usiku kucha - rafiki wa kike

Alitabasamu usoni mwake.

Oh, basi katika sleigh cab

Alimfanya mpenzi wangu aketi chini! ..

Akifanya kama Harlequin katika pembetatu ya upendo, Blok analetwa katika "Mwaka wa 913" kama taswira ya enzi hiyo, "Enzi ya Fedha katika ukuu na udhaifu wake wote" (kutumia maneno ya Akhmatova), - kama "enzi ya mwanadamu." ", yaani kama msemaji wa zama zake. Ukuzaji wa taswira hii haukutokea mara moja katika shairi. Katika toleo la kwanza, ni mistari muhimu pekee inayotolewa kwa taswira ya pepo wa kimapenzi, inayounganisha hali mbaya ya mema na mabaya, heka heka bora na anguko mbaya:

Ukutani ni wasifu wake mwembamba.

Gabriel au Mephistopheles

Wako, uzuri, paladin?

Katika toleo la asili, haijulikani hata kama yeye ni mpinzani mwenye furaha wa dragoon - Pierrot. Mandhari ya mkutano wao hadi 1959 yalisomeka hivi:

Kwa tabasamu la mwathirika wa jioni

Na nyepesi kuliko Mtakatifu Sebastian

Wote kwa aibu, anatazama machozi yake,

Jinsi maua ya waridi yalivyokabidhiwa kwako

kama mpinzani wake Rouge. 34

"Mazuri" mpinzani - epithet haifai kabisa kwa Blok, tsm zaidi katika jukumu lake kama mpenzi wa pepo. Walakini, mnamo 1962 tu mistari ya utambulisho ilionekana:

Huyu ni yeye kwenye chumba chenye watu wengi

Alituma waridi hilo jeusi kwenye glasi...

Na kisha epithet "blush" ilibadilishwa na isiyo ya upande wowote:

kama mpinzani wake maarufu.

Kifungu kuhusu Blok katika toleo la mwisho kilipanuliwa kwa kuongezwa kwa aya kumi na nane, ambazo zilitungwa polepole:

1956: Pepo mwenyewe na tabasamu la Tamara,

Lakini miujiza kama hiyo hujificha

Katika uso huu wa kutisha wa moshi;

Mwili ambao karibu ukawa roho

Na curl ya zamani juu ya sikio -

Kila kitu ni siri katika mgeni.

1962: Huyu ni yeye katika ukumbi uliojaa watu

Tamu kwamba rose nyeusi katika kioo

Au yote yalikuwa ndoto?

Kwa moyo uliokufa na jicho lililokufa

Je, alikutana na Kamanda,

Ndani ya ile nyumba iliyolaaniwa ambayo umeingia kisiri?

1956: Na ikaambiwa kwa neno,

Ulikuwaje katika nafasi mpya,

Ulikuwa nje ya wakati gani, -

Na katika fuwele gani za polar,

Na katika mng'ao gani wa amber

Huko, kwenye mdomo wa Leta-Neva.

Mstari wa kwanza, unaoambatana na uliopita, huendeleza picha ya shujaa wa kimapenzi - "pepo". Zilizosalia zina beti nne zenye madokezo yanayofuatana ya mashairi manne mashuhuri ya Blok, mawili kati ya hayo yanatoka kwenye mzunguko wa Ulimwengu wa Kutisha, ambao, kama tulivyoona, ulikuwa wa muhimu sana kwa kazi ya Akhmatova.

Ya kwanza, iliyo wazi zaidi (Katika Mkahawa, 1910), hauhitaji maelezo zaidi. Ya pili imeunganishwa na shairi "Hatua za Kamanda" (1910 - 1912). Ya tatu ni ufafanuzi wa kujitolea kwa Andrei Bely ("Ndugu mpendwa! Kumekucha ...", 1906):

Ni kana kwamba tuko katika nafasi mpya,

Kama katika nyakati mpya.

Ya nne inarudia shairi "Safu zilizofunikwa na theluji tena ..." (1909), iliyowekwa kwa V. Shchegoleva na inayoonyesha safari ya visiwa.

Huko, kwenye mdomo wa Leta-Neva.

Kwa dhana ya jumla ya taswira ya Blok na enzi nzima kwa ujumla, kuingizwa kwa shairi "Hatua za Kamanda" katika safu hii ya dokezo ni muhimu sana. Katika shairi linaloonyesha Don Juan aliyehukumiwa kifo, "msaliti" kwa bora ya kimapenzi ya upendo wa milele, motif sawa ya "kulipiza" kunasikika:

Kutoka nchi iliyobarikiwa, isiyojulikana, ya mbali

Kuimba kunasikika jogoo.

Je! ni sauti gani za furaha kwa msaliti?

Nyakati za maisha zinahesabika...

kupiga kelele jogoo tunaota tu...

"Kizuizi kilikuwa kikimngojea Kamanda," Akhmatova aliandika katika nyenzo zake za shairi: matarajio haya pia ni ishara ya watu wa "kizazi" chake, walioadhibiwa kuangamia pamoja na ulimwengu wa zamani na kuhisi njia ya adhabu inayokuja. Si kwa bahati kwamba Colombina, kama ilivyoripotiwa katika utangulizi wa nathari wa sura ya pili, inaonekana kwa wengine kuwa "Donna Anna (kutoka Hatua za Kamanda)". Wito huu wa safu huanza wazi tayari kwenye epigraph kutoka kwa opera ya Mozart Don Giovanni, ambayo ilitanguliwa na shairi zima "Mwaka wa mia Tisa na kumi na tatu", ambapo kifo cha mpenzi mwenye upepo na asiye na utulivu kwa mara ya kwanza, angalau na muziki. njia, inaonyeshwa kama janga la kimapenzi:

Di mpanda farasi finirai

Pria dell aurora.

<Ты перестанешь смеяться раньше, чем взойдет заря (Kiitaliano)> Haiwezekani kwetu kukaa hapa juu ya muundo wa kipekee wa "Shairi bila shujaa" kama jumla ya kisanii, ambayo nakala nyingi kutoka kwa washairi wa kisasa na wa kitambo, nukuu za ukweli na nusu zilizofichwa, madokezo ya kila aina yametiwa ndani. kitambaa changamano cha kazi inayounda upya enzi ya kihistoria kama usasa wa mshairi katika siku za nyuma na kama kumbukumbu katika sasa. Katika suala hili, nafasi ya Blok katika shairi ni maalum, yeye ni shujaa wake, kama mfano wa juu zaidi wa enzi yake ("kizazi"), na kwa maana hii yuko ndani yake kwa nukuu, na kazi zake; aliamua kwa kiasi kikubwa mazingira ya shairi na kazi yake, na wakati huo huo, kwa kiasi fulani, kazi ya Akhmatova mwenyewe. Mazingira haya yanahusishwa na mwangwi mwingi, wa karibu au wa mbali zaidi wa ushairi wake ("dokezo"). Lakini hakuna mahali ambapo tunapata kile mkosoaji wa nyakati za zamani angeweza kuiita "kukopa": Picha ya ubunifu ya Akhmatova inabaki tofauti kabisa na Blok, hata pale anaposhughulikia mada karibu naye.

alizungumza kuhusu hili: “... kwa maoni ya wengi, shairi kama aina limetangazwa kuwa mtakatifu sana. Na mambo ya ajabu hutokea kwa shairi. Hebu tukumbuke shairi la kwanza la Kirusi "Eugene Onegin". Tusione haya kwamba mwandishi aliiita riwaya. Pushkin alipata mstari maalum wa mistari 14 kwa ajili yake, sauti maalum. Inaweza kuonekana kuwa beti na kiimbo, vilivyopatikana kwa furaha sana, vingechukua mizizi katika ushairi wa Kirusi. Na "Eugene Onegin" akatoka na kupunguza kizuizi nyuma yake. Yeyote aliyejaribu kuchukua fursa ya "maendeleo" ya Pushkin alishindwa. Hata Lermontov, bila kutaja. Kuhusu Baratynsky Hata baadaye Blok - katika "Retribution". Na Nekrasov pekee ndiye aliyegundua kuwa ilikuwa ni lazima kutafuta njia mpya. Kisha "Frost, Pua Nyekundu" ilionekana. Blok pia alielewa hii aliposikia midundo mpya, maneno mapya kwenye mitaa ya Petrograd. Mara moja tuliona hili katika shairi "The kumi na wawili". Vile vile vinapaswa kusema juu ya mashairi ya Mayakovsky ... Nina hakika kwamba shairi nzuri haiwezi kuandikwa kwa kufuata sheria ya aina. Badala yake, kinyume chake. Jumatano pia katika mazungumzo na D. E. Maksimov mnamo Agosti 1962: "Shairi langu ... ni jambo la kupinga Onegin, na hii ndio faida yake. Baada ya yote, "Onegin" "iliharibu" mashairi yote ya Lermontov na "Retribution" ya Blok. 35

Kufuatia Pushkin na Nekrasov, Blok (katika Kumi na Mbili) na Mayakovsky, Akhmatova aliunda fomu yake maalum ya strophic katika Shairi Bila shujaa, ambayo tayari imepokea jina la Akhmatova. Inategemea dolnik, aina mpya ya metriki ya ushairi wa Kirusi tangu wakati wa Blok, tabia ya maneno ya mapema ya mshairi: mita "iliyosawazishwa" na idadi tofauti ya silabi kati ya mikazo (1.2) na kabla ya mkazo wa kwanza. Dolniki katika mashairi ya mapema ya Akhmatova yana sauti tofauti, zaidi ya "mazungumzo" kuliko katika mashairi ya Blok. Katika shairi, kwa kulinganisha na maneno yake, yanaonyesha fomu ya kawaida zaidi: na mikazo mitatu katika mstari, mwanzo daima ni anapestic (mbili zisizosisitizwa kabla ya dhiki ya kwanza); moja ya mikazo mingine miwili inaweza kutanguliwa na silabi moja isiyosisitizwa ( iambic foot ), huku nyingine katika ubeti huohuo ikitanguliwa na silabi mbili zisizosisitizwa ( anapaest ); au miguu yote miwili ina shida ya akili, kama ya kwanza. Jumatano:

Viatu hukanyaga kama kwato, (2, 2, 2)

Pete hulia kama kengele, (2, 2, 1)

Katika mikunjo iliyopauka, pembe nyekundu, (2, 2, 2)

Ngoma iliyolaaniwa mlevi ... (2, 1, 2)

Katika aya kama hii, ambayo inaweza kuitwa yambic-anapestic, anapaests hutawala (2 au 3 katika mstari), miguu ya iambic ya mtu binafsi dhidi ya asili yao inachukuliwa kuwa "iliyobanwa". Ukuu wa anapaests, haswa uwepo wao wa kawaida katika sehemu ya awali ya aya ("anacruz"), huipa aya nzima harakati ya kimaendeleo, "yenye mabawa" - kukimbia kwa haraka - "mbele, mikono iliyonyooshwa", kulingana na Maneno ya mfano ya Pasternak yaliyorekodiwa na Akhmatova.

Muundo wa ubeti pia ni mpya. Katika dolnik za sauti, mistari minne imeunganishwa, kama kawaida, kwa kubadilisha mashairi ya kike na ya kiume. Jumatano shairi ambalo liko karibu sana na shairi katika mada, rangi na kiimbo (1913):

Sisi sote ni majambazi hapa, makahaba,

Jinsi tulivyo na huzuni pamoja!

Maua na ndege kwenye kuta

Wanateseka juu ya mawingu.

Katika shairi hilo, Akhmatova huunda ubeti mkubwa zaidi wa kiasi cha kutofautisha kwa kuchanganya safu mbili, tatu, na wakati mwingine mara nne za mistari kuwa mashairi moja ya kike:

Niliwasha mishumaa mitakatifu

Ili kuifanya jioni hii kung'aa

Na pamoja nawe, ambaye hakuja kwangu,

Ninakutana na mwaka wa arobaini na moja.

Nguvu za Bwana zi pamoja nasi!

Moto ulizama kwenye kioo,

Na divai, kama sumu, huwaka.

Unyumbufu wa muundo huu wa utunzi, ambao huruhusu tofauti katika ujazo wa ubeti wakati wa kudumisha muundo wake wa jumla, huunda usuli wa utungo ambao hubadilika kutoka ubeti hadi ubeti wa kusonga mbele kwa kasi au polepole zaidi ya ubeti na kuzuia ukiritimba wake juu ya shairi refu. . Strophicity inatambulika kama aina ya sauti inayounga mkono upakaji rangi wa kihisia wa hadithi. Vipigo vinavyoundwa na beti fupi zilizo na mashairi ya kiume yaliyovukana hufanana na muundo wa balladi - ambayo ni, aina ya epic katika njama yake na muundo wa sauti-ya kushangaza.

Shairi la "Mwaka wa Mia Tisa na Kumi na Tatu" linafanikisha usawazishaji wa aina hiyo hiyo kwa njia zingine za ushairi za nje na za ndani. Imechorwa na hisia za sauti za shujaa, inaigizwa wakati huo huo. Mwandishi hutenda ndani yake kama "kiongozi" (mburudishaji): "anaongoza" hatua, hututambulisha kwa mashujaa wake, ambao huzungumza nao kama marafiki wa zamani, kwenye "wewe", na anatuonyesha safu ya vipindi vilivyochezwa. kwenye mpira wa vizuka kwenye Mkesha wa Mwaka Mpya na kumalizia na tukio la kutisha kwenye Champ de Mars na kifo cha cornet katika upendo mbele ya macho yetu. Kwa hivyo, mshairi anaonekana mbele yetu kama mwandishi na shujaa wa shairi lake, kama mtu wa kisasa na "mkosaji mwenza" wa watu wa "kizazi" chake na wakati huo huo kama jaji akitangaza hukumu ya kihistoria juu yao. "Sitakuua, lakini mimi mwenyewe").

Kufikia sasa, mashairi matano yamejulikana ambayo Akhmatova alijitolea kwa Blok. Wao ni wa vipindi tofauti vya maisha yake na wanashuhudia kwa usawa umuhimu wa kipekee ambao jambo la Blok lilikuwa nalo kwake. "Na kwamba alichukua nafasi maalum katika maisha ya kizazi kizima cha kabla ya mapinduzi, hakuna haja ya kuthibitisha." 36

Shairi la kwanza - jibu la "madrigal" ya Blok ("Nilikuja kumtembelea mshairi ...", 1914) - tayari imejadiliwa hapo juu.

Ya pili ni ukumbusho, iliyoandikwa mnamo Agosti 1921 mara baada ya mazishi ya Blok kwenye kaburi la Smolensk mnamo Agosti 10 (Julai 28, mtindo wa zamani). Ndani yake, Akhmatova hutumia aina ya watu wa aya ya tonic ya Kirusi, bila mashairi, na mwisho wa dactylic, na inachukuliwa, katika uteuzi wa picha na mtindo, kama aina ya aya ya kiroho inayoonyesha huzuni ya watu juu ya kifo cha mshairi: 37

Na Smolenskaya sasa ni msichana wa kuzaliwa,

Uvumba wa bluu huenea juu ya nyasi,

Na wimbo wa maombolezo unatiririka,

Sio huzuni sasa, lakini mkali.

Na kuleta wajane wekundu

Katika makaburi ya wavulana na wasichana

Tazama makaburi ya baba yangu.

Na kaburi ni shamba la nightingale,

Kutoka kwa mng'ao wa jua kuganda.

Tulimleta mwombezi wa Smolensk,

Imeletwa kwa Bikira Maria

Juu ya mikono katika jeneza la fedha

Jua letu, limezimwa kwa unga,

Alexander, swan safi.

Hii ndio kikomo cha mashairi ya Akhmatova, ya kisasa hadi Blok, ambayo yalijulikana hadi sasa. Mashairi matatu ya mwisho yaliandikwa mnamo 1944 - 1960, miaka mingi baada ya kifo chake, na yana kumbukumbu ya ushairi na tathmini, ya mbali kwa wakati, ikidai usawa wa kihistoria, ingawa sauti ya kibinafsi. Ya kwanza na ya tatu yaliandikwa mnamo 1944 - 1950, ya pili iliongezwa kwao mnamo 1960 na baadaye ikawa sehemu ya mzunguko wa Mashairi Matatu nao (1944 - 1960).

Ya kwanza: "Ni wakati wa kusahau din ya ngamia ...", ambayo asili yake inaitwa "Nukuu kutoka kwa ujumbe wa kirafiki", 38 ni kwaheri kwa Taksent na kwa mada za mashariki za kipindi cha uokoaji. Mshairi anarudi katika nchi yake, na mazingira ya asili ya Urusi ya Kati ya Slepnev na Shakhmatov yanahusishwa katika fikira zake na jina la Blok, ambaye aliimba uzuri wa nchi yake ya asili:

Na anakumbuka Barabara kuu ya Rogachev

Firimbi ya wizi ya kijana Blok...

Dokezo hilo linaeleweka tu kwa kufahamiana kwa karibu na ushairi wa Blok. Shairi lake "Autumn Will" ("Ninaenda kwenye njia iliyo wazi kwa macho yangu ..."), iliyoandikwa mnamo Julai 1905, imewekwa alama na mwandishi: Barabara kuu ya Rogachev. Hii ni moja ya mashairi ya kwanza yaliyochochewa na mwenendo wa mapinduzi ya 1905 hadi Blok, ambayo picha mpya ya Urusi inaonekana kama nchi ya mama, mpendwa katika uzuri wake wa "wizi" mkali:

Hapana, ninaenda kwenye njia ambayo haijaitwa na mtu yeyote,

Na ardhi iwe rahisi kwangu!

Pumzika chini ya paa la tavern.

Je, nitaimba kuhusu bahati yangu

Jinsi nilivyoharibu ujana wangu kwenye hops ...

nitalia kwa huzuni ya mashamba yenu,

Nitapenda nafasi yako milele ...

Wacha tuangalie hapa wito wa mara kwa mara wa nia: shairi la Akhmatova pia linaelezea "pana". vuli Moscow".

Shairi la tatu la mzunguko huo, lililowekwa alama kwenye maandishi mnamo Juni 7, 1946 ("Yuko sawa - tena taa, duka la dawa ..."), liliandikwa na Akhmatova katika miaka ngumu zaidi ya maisha yake na imewekwa alama na dokezo la shairi la Blok kutoka kwa mzunguko wa kutisha "Ngoma za Kifo":

Usiku, barabara, taa, duka la dawa,

Nuru isiyo na maana na hafifu.

Mwisho, uliopanda juu ya kutokuwa na tumaini la hisia za kibinafsi hadi fahamu kubwa ya umuhimu wa kihistoria wa ushairi, inaonekana ulichochewa na kumbukumbu ya Akhmatova ya hotuba ya Blok mnamo Februari 13, 1921, kwenye mkutano wa kumbukumbu ya watu wengi katika Nyumba ya Waandishi na hotuba. "Katika Uteuzi wa Mshairi", 39 ambayo huanza na kuishia na "jina la furaha la Pushkin." Pamoja na onyesho hili la mwisho la Blok, ambalo labda Akhmatova alihudhuria, shairi lake lililowekwa kwa Jumba la Pushkin (lililoandikwa mnamo Februari 5, 1921) pia limeunganishwa - Akhmatova anaashiria hilo katika mashairi yake:

Kama ukumbusho wa mwanzo wa karne,

Mtu huyu amesimama pale

Wakati yeye Pushkin House,

Kusema kwaheri, kutikiswa mkono wake

Na alichukua uchungu wa kifo

Kama pumziko lisilostahiliwa.

Katika shairi la pili, la hivi karibuni wakati wa kuandika ("Na kutetemeka kwenye kumbukumbu nyeusi, utapata Glavu hadi kiwiko ...", 1960), katika kumbukumbu ya shujaa, vyama vya kidunia na kisanii. maisha ya safari za St kwenda visiwani. Juu ya usuli huu

Picha ya Blok inaonekana imepunguzwa kisaikolojia - kama taswira. shujaa wa wakati wake

Blok atakutabasamu kwa dharau -

Tenor ya kutisha ya enzi hiyo.

Walakini, "upungufu" huu, ambao unaweza kuchochewa na mazungumzo ya muda mrefu ya Akhmatova na Blok kwenye chumba cha kisanii ("Anna Andreevna, sisi sio wapangaji"), yuko kwa kiasi fulani katika kuonekana kwake kwa pepo katika shairi "Mia tisa. na mwaka wa kumi na tatu”. "Jina la ukumbusho wa mwanzo wa karne" na "hali ya kutisha ya enzi" inawakilisha kwa Akhmatova mambo mawili yaliyounganishwa lahaja ya picha ya Blok kama "mtu wa enzi".

Ningependa kuongeza mbili zaidi kwenye orodha hii ya wakfu unaotegemewa, ambao watu wa wakati wetu wanaohusishwa na jina la Blok bila ushahidi halisi - kwa msingi wa dhana za wasifu. Katika "Rozari" opi huchapishwa kwa safu, ya kwanza iliandikwa mwaka wa 1912 huko Tsarskoye Selo, ya pili - huko Sleppevo mnamo Julai 1913. Hebu tunukuu stanza ya awali ya kwanza, ambapo jina la mpokeaji, labda, inapendekezwa na mstari wa mwisho:

Bila hiari, Macho huomba rehema.

Nifanye nini nao

Wanaponiambia

Jina fupi, la kupendeza?

Ya pili ina kumbukumbu ya zamani:

Kunyenyekea kwangu mawazo

Katika picha ya macho ya kijivu

Katika upweke wangu wa Tver

Nakukumbuka kwa uchungu.

Mikono nzuri mfungwa mwenye furaha,

Kwenye ukingo wa kushoto wa Neva

Kisasa wangu maarufu

Ilifanyika kama ulivyotaka

Wewe, ambaye aliniamuru: kutosha,

Nenda kuua upendo wako!

……………………………

Na nikifa nani atakufa

Mashairi yangu yatakuandikia

Nani atasaidia kuwa mlio

Maneno bado hayajasemwa?

Aya mbili za mwisho zinafanana kwa karibu na maandishi ya kuweka wakfu kwa Rozari. Watu wa wakati huo walisema kwamba L. A. Delmas, aliyeimbwa na Blok kwa umbo la Carmen, alikuwa na mikono mizuri. Ikumbukwe kwamba katika nakala ya Blok ya Rozari, mashairi haya hayana alama zozote.

Walakini, tukitaja "mazungumzo" kati ya watu wa wakati mmoja, hatutaki kwa njia yoyote kurudi kwenye mada ya wasifu iliyoachwa mwanzoni mwa nakala hii.

Uvumi huu ni wa "asili ya mkoa", "iliibuka katika miaka ya 1920, baada ya kifo cha Blok"; "tayari uchapishaji mmoja wa kumbukumbu ya A. A. Blok ulipaswa kukomesha uvumi huu."

Kwa njia ya mfano, wazo hili limejumuishwa katika moja ya mashairi ya baadaye ya Akhmatova (1946), yaliyojitolea kwa jukumu la kihistoria la mshairi, wa kisasa wake:

Kama ukumbusho wa mwanzo wa karne,

Kuna mtu huyu...

Kuanzia chemchemi ya 1911, Akhmatova alianza kuchapisha mara kwa mara kwenye majarida, na mnamo 1912 mkusanyiko wake wa kwanza wa mashairi, Jioni, ulichapishwa na utangulizi wa M. A. Kuzmin, ambao ulivutia umakini wa huruma wa wakosoaji na wasomaji. Kisha alianza kukutana na Blok mara kwa mara, akionekana, akifuatana na mumewe, katika kinachojulikana kama "Poetic Academy" ya Vyacheslav Ivanov ("Society of Zealots of the Artistic Word", ambayo ilikutana katika ofisi ya wahariri. "Apollo"), katika saluni ya Vyacheslav Ivanov kwenye "mnara", huko Gorodetskys, kwenye mikutano ya fasihi ya umma na hotuba.

Kusikiliza kwa kutojali kwa pupa

Hivyo kutojali na hivyo tamaa

Kwa uangalifu na, pamoja, bila kujali

Unasikiliza...

Lakini mimi si rahisi sana, na mimi sio ngumu sana

Kusahau kwamba ... imetolewa.

Najua watu wengi wanapaswa kukuambia

Kwamba wewe ni mzuri ajabu na mpole ajabu.

………………………………………………..

Wanasema pande zote: "Wewe ni pepo, wewe ni mzuri."

Na wewe, mnyenyekevu kwa uvumi,

Tupa shawl ya manjano kwa uvivu,

Maua juu ya kichwa.

Nilikuja kumtembelea mshairi.

Saa sita mchana. Jumapili.

Kimya katika chumba cha wasaa

Na nje ya madirisha baridi

Na jua nyekundu

Juu ya moshi wa buluu iliyochafuka...

Kinyume na msingi huu, picha ya kisaikolojia inaonekana, pia ya kweli, na mtazamo wa kina wa hisia zisizosemwa:

Kama bwana kimya

Kunitazama kwa uwazi!

Ana macho kama

Kila mtu anapaswa kukumbuka nini?

Bora niwe makini

Usiwaangalie kabisa.

Mwishowe, mazingira ya msimu wa baridi yanarudi tena, yameboreshwa na yaliyomo kisaikolojia ya hadithi iliyopita:

Lakini mazungumzo yatakumbukwa

Moshi Jumapili alasiri

Katika nyumba ya kijivu na ya juu

Katika milango ya bahari ya Neva.

Shairi la Akhmatova liliandikwa, kulingana na uchumba wake, mnamo Januari 1914, dhahiri katika siku za kwanza za Januari: kwa kuhukumu kwa daftari, Blok aliipokea kwa barua, pamoja na barua, mnamo Januari 7 ("Barua na mashairi kutoka kwa A.A. Akhmatova). kumi na tatu Bado iliweza kuingia kwenye mkusanyiko wa Rozari (mnamo Machi 1914), lakini mara ya kwanza ilichapishwa, kwa ombi la Blok, pamoja na "madrigal" yake ya Kihispania, katika Nambari 1 ya 1914 ya gazeti "Upendo kwa Machungwa Tatu." ", ambapo Blok alikuwa mhariri wa idara ya mashairi.

Asante.

Wako, Alexander Blok. 14

Kwa Blok, tathmini ya mama ilimaanisha - mahakama ya juu zaidi. Hii pia ilijulikana kwa Akhmatova: wakati mwingine baadaye alikumbuka kwa hasira fulani isiyo na uvumilivu.

Alexander Blok

Anna Akhmatova 16

"Ulinipa wasiwasi

Na uwezo wa kuandika mashairi.

Spring 1914

Petersburg

Nambari iliyoingizwa katika alama za nukuu ni dhahiri ni nukuu, lakini ni ngumu kusema kutoka wapi: kutoka kwa shairi la Akhmatova mwenyewe haijulikani kwetu au kutoka kwa chanzo kingine, pia bado haijapatikana. Ya kwanza inawezekana zaidi, kwa kuwa mistari ina fomu ya metric ya dolnik, ambayo ni isiyo ya kawaida katika mashairi ya classical; alama za nukuu zinapatikana katika Akhmatova na katika nukuu za otomatiki. Shairi linamzungumzia mshairi mkubwa kama mwalimu na mchochezi wa mdogo.

Na yule mvulana akaniambia kwa kuogopa

Hata kidogo, msisimko na utulivu ...

S. 67. Naye akapiga na kuimba kwa sumu

Furaha yako isiyoelezeka.

S. 95. - Kwa sababu mimi ni tart huzuni

Ikamlewesha.

S. 132. Na ukatambua kuwa ni sumu

Na kukosa hewa ya melanini.

ukurasa wa 58-59. Wewe ni barua yangu, mpendwa, sio mbaya,

Hadi mwisho, rafiki yake, soma.

…………………………….

Katika mavazi haya ya kijivu na ya kawaida

Juu ya visigino vilivyovaliwa ...

Uk. 61

Uk. 79

Harufu kidogo ya tumbaku.

P. 100. Mishumaa iliyowaka tu katika chumba cha kulala

Moto wa manjano usiojali.

Uk. 103. Na wapita njia wanafikiri bila kufafanua.

Hiyo ni kweli, jana tu alikuwa mjane.

P. 51. Ninaona bendera iliyofifia juu ya forodha

Na ukungu wa manjano juu ya jiji.

Uk. 96

Shabiki kupitia.

Uk. 108 Juu ya shina la spruce gnarled

Barabara kuu ya Ant.

Mwishowe, ni tabia ya hali ya umma ya Blok kwamba aligundua nia hizo adimu za kijamii katika ushairi wa Akhmatova mchanga, ambao walikuwa karibu na yeye.

Jumatano nia ya kushutumu kijamii katika maelezo ya mwenye nyumba wa Slepnev idyll (uk. 45):

Na macho ya hukumu

Wanawake watulivu, wenye ngozi.

Au, katika mazingira sawa ya mashambani, nia ya huruma ya kijamii, iliyochochewa katika "Wimbo" (uk. 116) na watu wanaomboleza kuhusu hatima ya ukatili ya wanawake:

Naona msichana hana viatu

Kulia kwenye uzio wa wattle.

Katika toleo la baadaye la shairi (tangu 1940), nia hii iliimarishwa na kupokea mhusika wa kibinafsi katika ubeti mpya wa mwisho:

Kutakuwa na jiwe badala ya mkate

Mimi ni malipo mabaya.

Mpendwa Anna Andreevna,

Ingawa ninajisikia vibaya sana, kwa sababu nimezungukwa na magonjwa na wasiwasi, hata hivyo niko radhi kukujibu kwa msingi wa shairi lako. Kwanza, shairi hilo lilisifiwa sana na watu mbalimbali na kwa sababu mbalimbali, lilisifiwa kwa namna ambayo niliacha kuliamini kabisa. Pili, niliona makusanyo mengi ya mashairi ya waandishi "waliojulikana" na "wasiojulikana"; karibu kila wakati - ukiangalia, unaona kwamba lazima waandike vizuri sana, lakini siitaji kila kitu, ni ya kufurahisha, kwa hivyo unaanza kufikiria kuwa hauitaji kuandika mashairi tena; hatua inayofuata ni kwamba sipendi ushairi; kinachofuata ni kwamba ushairi kwa ujumla ni kazi ya bure; zaidi - unaanza kuzungumza juu yake kwa sauti kubwa kwa kila mtu. Sijui kama umepitia hisia kama hizi; ikiwa ni hivyo, basi unajua ni mgonjwa kiasi gani, uzito wa ziada ni katika haya yote.

Wako mwaminifu Al. Zuia. 17

Mzee mmoja aliishi na mwanamke wake mzee

Katika wengi bluu bahari...

Kwa mara ya mwisho, wakati pekee wa kuchapishwa, Blok alizungumza juu ya mashairi ya Akhmatova katika makala inayojulikana ya polemical "Bila mungu, bila msukumo." (Duka la Acmeists)", iliyoelekezwa dhidi ya N. S. Gumilyov na shule yake. 19 Makala hiyo iliandikwa mnamo Aprili 1921, muda mfupi kabla ya kifo cha Blok, na ilichapishwa kwa mara ya kwanza mwaka wa 1925, wakati wapinzani wote wawili walipokufa. Mwanzoni mwa kazi yake, Akhmatova alikuwa mshiriki wa Warsha ya Washairi (1912 - 1915) na kikundi cha mashairi cha acmeists ambacho kiliibuka kutoka kwake. Lakini katika semina ya pili, iliyohuishwa na Gumilyov mnamo 1919, yeye, baada ya kutengana na mumewe, hakushiriki tena. Katika semina mpya, zaidi ya ile ya zamani, kanuni za urasmi wa urembo, mbinu ya ushairi ya "neoclassical" ya epigone, inayoungwa mkono na ukosoaji rasmi wa ustadi wa mtu mwenyewe kwenye mikutano ya semina na hakiki zilizotawaliwa. Washairi wapya walionekana kwenye warsha hiyo, wengi wao wakiwa wanafunzi na mwangwi wa mwalimu wao. Ushairi wa Akhmatova, wa asili katika asili na katika mila yake, ulikuwa mgeni kwa mtindo wa nje wa classicist. Uadilifu kwake, kulingana na usemi unaofaa wa profesa wa Geneva Ocouturier, ulikuwa aina ya maadili kama ya urembo, iliyounganishwa na muundo wa ndani wa roho (haswa katika The White Flock).

Katika "Shairi bila shujaa", katika Tsarskoye Selo idyll iliyowekwa kwa kumbukumbu ya N.V. Nedobrovo, wazo hili limekamatwa kwa maneno kama haya.

Usiniambie tena

Neno lililoshinda mauti

Na kidokezo cha maisha yangu? kumi na moja

Nilikutumia waridi jeusi kwenye glasi

Dhahabu kama anga, ah.

Na roho zilipumua, kope zikasinzia.

Hariri alinong'ona kwa wasiwasi.

Katika mistari ya kumalizia, inasisitizwa na upigaji wa mashairi ya ndani kimakusudi:

Na monisto akapiga kelele, jasi akacheza

Na squealed alfajiri ya upendo.

Ikiwa Blok anaonyesha katika shairi lake mkutano wa nafasi katika mgahawa na mwanamke asiyejulikana kama tukio lililojaa maana isiyo na kikomo, ya ajabu kwake, basi shairi la Akhmatova "Muziki ulipiga bustani ..." inazungumza juu ya mkutano rahisi, wa kawaida wa maisha. , ingawa ni muhimu kwake. Hii ni tarehe ya kwanza ya heroine na mpendwa wake: anajifunza kwamba hampendi na hatawahi kumpenda, yeye ni "rafiki wa kweli" tu. Uzoefu wa mkutano huu unapatanishwa na maelezo ya kila siku, isiyo ya kawaida kwa suala la mandhari ya mashairi ya jadi "ya juu", lakini yanakumbukwa wazi katika mambo yote madogo: "Oysters katika barafu hupuka safi na yenye harufu ya baharini." Asili ya hatua hiyo imejanibishwa kwa usahihi: violini za mbali haziimbi "mahali fulani", lakini "nyuma ya moshi wa kutambaa". Ujanibishaji halisi wa sauti unalingana na muundo halisi wa yaliyomo kihemko, yanayohusiana na hali ya roho ya shujaa: "Muziki kwenye bustani ulisikika na huzuni isiyoelezeka ...". Picha ya mpendwa haina uhalali wa kimapenzi, mabadiliko yake ya kitamathali hayapo kabisa, lakini kwa upande mwingine, sifa muhimu za kisaikolojia kwa maendeleo ya njama zinaonekana wazi ndani yake:

Jinsi si kama kukumbatia

Kicheko tu machoni pa utulivu wake

Chini ya dhahabu nyepesi ya kope.

Kuwepo kwa Akhmatova kutoka kwa umri mdogo wa "anga" na mila ya ushairi wa Blok inathibitishwa na uwepo katika mashairi yake ya ukumbusho mwingi kutoka kwa Blok, wengi wao, labda hawana fahamu.

Fasihi tayari imegundua wito na Blok kwenye shairi, ambapo, kwa tofauti zote za mada, Blok alipendekeza muundo wa jumla wa kisintaksia ("Mji huo, ambao nimeupenda tangu utoto ...", 1929) .

Kutoka kwa Akhmatova:

Lakini kwa udadisi wa mgeni,

Kuvutiwa na kila riwaya,

Nilitazama sled zikipita

Nami nikasikiliza lugha yangu ya asili.

Jumatano huko Blok ("Safu mpya zilizofunikwa na theluji ...", 1909):

Hapana, kwa uthabiti wa jiota

MIMI Ninahesabu kila wakati bila maneno

Madaraja, kanisa, ukali wa upepo,

Jangwa la visiwa vya chini.

"Sled ni mbio" katika shairi la Akhmatova pia inaweza kuunganishwa na mada ya shairi la Blok - safari ya kuogelea na mpendwa wake usiku wa msimu wa baridi kwenda visiwa vya Neva Delta.

Kinyume na simu hii rasmi, tunapata pia kesi za kukopa nyenzo za picha.

"Tarumbeta za Dhahabu za Autumn" ni sifa ya mtu binafsi ya mtindo wa ushairi wa kitabu cha pili cha Blok ("Ngoma za Autumn", 1905):

Na nyuma ya lace ya birch nyembamba

Dhahabu aliimba bomba.

Jumatano Akhmatova katika shairi "Autumns Tatu" (1943):

NA tarumbeta za dhahabu maandamano ya mbali

Inaelea kwenye ukungu wenye harufu nzuri...

Kinyume na msingi huu, kuna mawasiliano mengine: kucheza vuli (Block) - ngoma(Akhmatova); mashairi (ya muundo sana) - birch: machozi.

Akhmatova:

Na wao ndio wa kwanza kucheza birch,

Kuvaa vazi la kupita,

Kutetereka kwa haraka haraka machozi

Kwa jirani kupitia uzio.

Autumn inatabasamu machozi

…………………………………

Na nyuma ya lace nyembamba birch.

Shairi lingine la marehemu, “Kusikiliza Kuimba...” (1961) 23, bila kutarajia linarudisha pasi katika uhamishaji wa tajriba za muziki kwa msukumo wenye nguvu, usio na mantiki wa maandishi ya Blok.

Mwimbaji Galina Vishnevskaya anaimba Bakhiana ya Brazil na mtunzi Villa-Lobos:

Inaonekana nyeusi, mvua, usiku ...

Sitiari hii shupavu inaishia kwa maono karibu ya kusisimka, kwa namna ambayo ni tabia ya mifano ya baadaye ya mashairi ya mapenzi ya Akhmatova ("Cinque", "Midnight Poems"):

Na nguvu kubwa kama hiyo

Kana kwamba hakuna kaburi mbele,

Na ngazi za ajabu huondoka.

Hapa kuna mwangwi ambao haukutarajiwa na Blok, kwa kweli, na moja ya mashairi yake ya kukumbukwa, ya kufurahisha na ya kuchanganyikiwa, akifungua kiasi cha tatu cha nyimbo zake ("To the Muse", 1912):

NA nguvu ya kulazimisha kama hiyo

Niko tayari kurudia nini baada ya uvumi,

Kana kwamba ukawashusha Malaika

Inavutia na uzuri wake ...

Tena tajiri hasira na furaha

Tena maskini wanadhalilishwa.

Beti mbili za mwisho zilikwenda kama hii:

Yote yangekuwa bure

Kama hakukuwa na mfalme,

Kufuata sheria.

Usitafute tu ikulu

uso mzuri,

Taji ya dhahabu.

Anatoka nyika za mbali

Katika mwanga wa taa za nadra

Tokea.

Shingo iliyosokotwa kwa leso

Chini ya dari ya shimo

Kutabasamu.

Shairi lilichapishwa kwanza katika Mawazo ya Kirusi, 1915, No. 12 (rasimu ya awali - Oktoba 1913), bila

Shairi la Akhmatova, sawa katika mada na hapo awali liliitwa "Mkutano", kisha "Ghost", liliandikwa katika msimu wa baridi wa 1919 na kuchapishwa kwanza katika mkusanyiko wa Anno Doniinh (1921). Na hapa sura ya mfalme inaonekana katika mwanga wa "taa zilizowaka mapema", na sura ya ajabu ya "macho tupu yenye mwanga" inamaanisha kifo. Njia ya ushairi ya Akhmatova ya mapema ni tabia haswa ya ubeti wa pili na taswira yake halisi na sahihi ya kishairi na (katika ubeti wa pili) mtazamo wa kisaikolojia wa kuvuka kifo:

Na, kuharakisha kukimbia laini,

Kana kwamba kwa kutarajia kufukuza,

Kupitia theluji inayoanguka polepole

Farasi hukimbia chini ya wavu.

Nilikwenda baharini pamoja naye.

Nilisahau naye

(Kiitaliano<ьянские>mashairi)

Oh ... tanga

Inakwenda ... kutoka kwa chakula cha jioni

Hakuna damu moyoni

…shanga za glasi

... na juu ya shela

Lakini nilisikia:

Bays kukatwa

Matanga yote yalikimbia baharini

Ilikuwa huko Slepnev mnamo 1914 katika chumba changu ... ".

Jumatano katika Block:

Nilikwenda baharini pamoja naye

Niliondoka pwani naye,

Nilikuwa mbali naye

Niliwasahau wapendwa wangu pamoja naye ...

Oh meli nyekundu

Katika kijani alitoa!

mdudu mweusi

Juu ya shawl ya giza!

Inatoka kwa wingi wa giza,

Moyoni hakuna damu...

Kristo, amechoka kubeba msalaba...

Upendo wa Adriatic -

mwisho wangu -

Pole Samahani!

Alizaliwa katika miaka ya viziwi

Njia hazikumbuki zao.

Sisi ni watoto wa miaka ya kutisha ya Urusi -

Hakuna kinachoweza kusahaulika.

Miaka ya moto!

Je, kuna wazimu ndani yako, kuna tumaini lolote?

Tangu siku za vita, tangu siku za uhuru -

Kuna mwanga wa umwagaji damu katika nyuso.

Kuna bubu - basi hum ya tocsin

Ilinifanya nisimamishe mdomo wangu.

Katika mioyo ambayo hapo awali ilikuwa na shauku,

Kuna utupu mbaya.

Na tuweke juu ya kitanda chetu cha kufa

Kunguru watapiga kelele, -

Wale wanaostahili zaidi, Mungu, Mungu,

Ufalme wako uonekane!

De profundis... Kizazi changu

Asali kidogo ilionja. Na hivyo

Upepo tu unavuma kwa mbali,

Kumbukumbu tu ya wafu huimba.

Biashara yetu haikuwa imekamilika

Saa zetu zilihesabika

Kwa eneo la maji linalotaka,

Hadi kilele cha mlima mkubwa

Hadi maua ya porini

Ilichukua pumzi tu ...

Vita viwili, kizazi changu

Imeangazia njia yako mbaya.

Hisia ya kukaribia mwisho wa kutisha, inayotishia utulivu wa kufikiria na faraja ya uwepo wa Wafilisti, iliambatana na Blok katika miaka ya kabla ya mapinduzi na ufahamu wa janga la kijamii ambalo lilimkabili. "Kwa njia moja au nyingine, tunapitia shida mbaya," aliandika mnamo Desemba 1908 katika makala "Vipengele na Utamaduni". - Bado hatujui ni matukio gani ya kutarajia, lakini ndani mioyo yetu tayari imepotosha mshale wa seismograph. 27 Hofu hii ya kinabii ya siku zijazo ilipata usemi wake wazi zaidi katika shairi maarufu "Sauti kutoka kwa Kwaya" (Juni 6, 1910 - Februari 27, 1914):

Ni mara ngapi tunalia - wewe na mimi -

Juu ya maisha yako duni!

Laiti ungejua, marafiki,

Baridi na giza la siku zijazo!

…………………………………….

Kuwa na furaha na maisha yako

Utulivu kuliko maji, chini kuliko nyasi! Loo, kama mngejua, watoto, ninyi

Baridi na giza la siku zijazo!

Walifikiri: sisi ni maskini, hatuna chochote.

Na jinsi walivyoanza kupoteza mmoja baada ya mwingine,

Kwa hivyo kile kilichotokea kila siku

Siku ya kumbukumbu -

Alianza kutengeneza nyimbo

Kuhusu fadhila kuu za Mungu

Ndiyo, kuhusu utajiri wetu wa zamani.

Lakini inawezaje kutokea

Je, mimi pekee ni hai?

Tunakumbuka "Ngoma ya Kifo" ya Blok, haswa shairi "Jinsi ilivyo ngumu kwa mtu aliyekufa kati ya watu kujifanya kuwa Hai na mwenye shauku!", na mwisho wake wa kutisha:

Katika masikio yake - sauti isiyo ya kawaida, ya kushangaza:

Mifupa iligongana dhidi ya mifupa.

Jumatano kutoka kwa Akhmatova:

naona ngoma watumishi mifupa...

Na kila wakati kwenye baridi kali,

Kabla ya vita, mpotevu na wa kutisha,

Aliishi siku zijazo hum,

Lakini basi ilisikika kwa sauti zaidi,

Karibu hakusumbua roho

Na kuzama kwenye theluji za Neva.

Na kando ya tuta la hadithi

Hakuna kalenda iliyokaribia -

Karne ya Ishirini halisi.

Karne ya kumi na tisa, chuma,

Karne ya ishirini ... Bado hawana makazi,

Mbaya zaidi kuliko dhoruba ni giza.

(Hata nyeusi na kubwa zaidi

Kivuli cha mrengo wa Lusifa).

Nje ya dirisha Neva inavuta sigara,

Usiku hauna mwisho - na hudumu, hudumu

Petersburg shetani...

Huwezi kuona nyota katika anga nyeusi

Kifo kiko karibu hapa, ni wazi.

Lakini kutojali, spicy, aibu

Mazungumzo ya kinyago...

Unaona, huko nyuma ya dhoruba kali ya theluji

Weusi wa Meyerhold

Wanafanya fujo tena?

Katika sura ya tatu, pazia hatimaye liligawanyika na picha ya usiku wa baridi kali inafunguliwa na mioto ya moto, tabia ya kabla ya mapinduzi ya Petersburg, iliyowashwa kwenye viwanja:

Wakati wa Krismasi ulichochewa na moto,

Na magari yakaanguka kutoka kwa madaraja,

Na jiji lote la maombolezo likaelea

Kwa unakoenda kusikojulikana

Kando ya Neva au dhidi ya sasa ...

Upepo uliojaa chumvi ya Baltic

Mpira wa Dhoruba ya theluji huko Mars Polo

Na mlio usioonekana wa kwato ...

Tukio la kujiua linafuata.

Umesimama chini ya dhoruba kali ya theluji,

Nchi mbaya, asili.

Kuanzia hapa wanatupwa "The kumi na wawili", shairi juu ya mapinduzi kama sehemu ya watu waasi, wakigeuka kutoka "mazingira ya roho" hadi msingi wa kisanii wa hatua nzima, ya kweli na wakati huo huo muhimu.

Njama kuu ya upendo ya shairi la Akhmatova, iliyojumuishwa katika pembetatu ya jadi ya kinyago: Columbine - Pierrot - Harlequin, pia imeunganishwa na Blok. Prototypes za wasifu, kama unavyojua, zilikuwa: Colombina - rafiki wa Akhmatova, mwigizaji na densi O. A. Glebova-Sudeikina (mke wa msanii S. Yu. Sudeikin); Pierrot - mshairi mchanga, cornet Vsevolod Knyazev, ambaye alijiua mapema 1913, hakuweza kuishi usaliti wa "La Traviata" yake (kama Glebova anavyoitwa katika toleo la kwanza la shairi); Blok aliwahi kuwa mfano wa Harlequin. Pembetatu hii ya upendo, kama msingi wa kimuundo wa uboreshaji wa kinyago, ilipata umaarufu mkubwa kutokana na mchezo wa kuigiza wa Blok "The Puppet Show" (1906), ulioandaliwa na VE Meyerhold katika ukumbi wa michezo wa VF Komissarzhevskaya (1906 - 1907) na tena, wachache. miaka baadaye, katika Ukumbi wa Shule ya Tenishevsky usiku wa Vita vya Kidunia vya pili (Aprili 1914). Walakini, kufikia wakati huo, takwimu za kawaida za ukumbi wa michezo wa masks katika toleo lake la Ufaransa tayari zilikuwa mada ya mtindo wa kisanii katika sanaa ya kisasa ya Kirusi, pamoja na picha za uchoraji wa Ufaransa na ukumbi wa michezo wa karne ya 18. (K. S. Somov, A. N. Benois, N. N. Sapunov, S. Yu. Sudeikin na wengine). Kumbuka kwamba katika ballet ya I. Stravinsky "Petrushka", ambayo Akhmatova anataja, wahusika watatu sawa wanafanya: Ballerina - Petrushka - Arap (wakati huo huo, Petrushka hayuko katika jukumu la jadi la asili ndani yake katika ukumbi wa michezo wa watu, lakini kama Pierrot wa sauti ya Kirusi).

Katika mashairi yake ya wastani, yaliyochapishwa baada ya kifo chake, 33 Knyazev anaita mara kwa mara kitu cha upendo wake (Glebova) - Colombina, na yeye mwenyewe - Pierrot wake.

Hiyo, kwa mfano, ni tukio kwenye Champ de Mars, inayotangulia fainali ya kutisha:

Anatanga-tanga chini ya madirisha baada ya usiku wa manane,

Bila kuchoka anaelekeza kwake

Punguza taa ya kona ya boriti, -

Naye akasubiri. mask nyembamba

Njiani kurudi kutoka Damasko

Kurudi nyumbani ... si peke yake!

Jumatano katika hali kama hiyo, chini ya taa, tukio la kutekwa nyara kwa Columbine na Harlequin kwenye "Balaganchik":

Nilisimama kati ya taa mbili

Jinsi walivyonong'ona, wakajifunika nguo.

Akambusu macho yao usiku.

Na dhoruba ya theluji ilizunguka

Wana pete ya harusi,

Na niliona usiku kucha - rafiki wa kike

Alitabasamu usoni mwake.

Oh, basi katika sleigh cab

Alimfanya mpenzi wangu aketi chini! ..

Ukutani ni wasifu wake mwembamba.

Gabriel au Mephistopheles

Wako, uzuri, paladin?

Katika toleo la asili, haijulikani hata kama yeye ni mpinzani mwenye furaha wa dragoon - Pierrot. Mandhari ya mkutano wao hadi 1959 yalisomeka hivi:

Kwa tabasamu la mwathirika wa jioni

Na nyepesi kuliko Mtakatifu Sebastian

Wote kwa aibu, anatazama machozi yake,

Jinsi maua ya waridi yalivyokabidhiwa kwako

kama mpinzani wake Rouge. 34

"Mazuri" mpinzani - epithet haifai kabisa kwa Blok, tsm zaidi katika jukumu lake kama mpenzi wa pepo. Walakini, mnamo 1962 tu mistari ya utambulisho ilionekana:

Huyu ni yeye kwenye chumba chenye watu wengi

Alituma waridi hilo jeusi kwenye glasi...

Na kisha epithet "blush" ilibadilishwa na isiyo ya upande wowote:

kama mpinzani wake maarufu.

Kifungu kuhusu Blok katika toleo la mwisho kilipanuliwa kwa kuongezwa kwa aya kumi na nane, ambazo zilitungwa polepole:

1956: Pepo mwenyewe na tabasamu la Tamara,

Lakini miujiza kama hiyo hujificha

Katika uso huu wa kutisha wa moshi;

Mwili ambao karibu ukawa roho

Na curl ya zamani juu ya sikio -

Kila kitu ni siri katika mgeni.

1962: Huyu ni yeye katika ukumbi uliojaa watu

Tamu kwamba rose nyeusi katika kioo

Au yote yalikuwa ndoto?

Kwa moyo uliokufa na jicho lililokufa

Je, alikutana na Kamanda,

Ndani ya ile nyumba iliyolaaniwa ambayo umeingia kisiri?

1956: Na ikaambiwa kwa neno,

Ulikuwaje katika nafasi mpya,

Ulikuwa nje ya wakati gani, -

Na katika fuwele gani za polar,

Na katika mng'ao gani wa amber

Huko, kwenye mdomo wa Leta-Neva.

Ni kana kwamba tuko katika nafasi mpya,

Kama katika nyakati mpya.

Ya nne inarudia shairi "Safu zilizofunikwa na theluji tena ..." (1909), iliyowekwa kwa V. Shchegoleva na inayoonyesha safari ya visiwa.

Huko, kwenye mdomo wa Leta-Neva.

Kutoka nchi iliyobarikiwa, isiyojulikana, ya mbali

Kuimba kunasikika jogoo.

Je! ni sauti gani za furaha kwa msaliti?

Nyakati za maisha zinahesabika...

kupiga kelele jogoo tunaota tu...

Di mpanda farasi finirai

Pria dell aurora.

Hii inaweza kuonekana katika muundo wa utunzi (aina) wa "Shairi bila shujaa" ("Triptych") kama jumla ya kisanii, na sehemu yake ya kwanza - "Mwaka wa mia tisa na kumi na tatu." Kujadili "hadithi hii ya Petersburg" katika "Reshka" (sehemu ya pili ya shairi), Akhmatova aliashiria kwa kushangaza "mchawi wa karne" - "shairi la kimapenzi la mwanzo wa karne ya 19" (iliyoundwa nchini Urusi na Pushkin kusini mwake. mashairi) - kama sampuli ya aina yake mwenyewe. Ulinganisho huu hauko wazi mara moja: inawezekana kwamba mshairi alikuwa na akilini mwa aina mpya ya simulizi, iliyochorwa na hisia za mtu binafsi za mshairi na kuigizwa kwa kiasi kikubwa. Hata hivyo, swali la aina ya kisasa ya "shairi ya kimapenzi" haikuweza kutatuliwa kwa kuiga mitambo ya mifano ya zamani: ilihitaji ufumbuzi wa kisasa. Katika mazungumzo yaliyorekodiwa na D. Khrenkov mnamo Novemba 1965, Akhmatova alisema juu ya hii: "... kwa maoni ya wengi, shairi kama aina limetangazwa sana. Na mambo ya ajabu hutokea kwa shairi. Hebu tukumbuke shairi la kwanza la Kirusi "Eugene Onegin". Tusione haya kwamba mwandishi aliiita riwaya. Pushkin alipata mstari maalum wa mistari 14 kwa ajili yake, sauti maalum. Inaweza kuonekana kuwa beti na kiimbo, vilivyopatikana kwa furaha sana, vingechukua mizizi katika ushairi wa Kirusi. Na "Eugene Onegin" akatoka na kupunguza kizuizi nyuma yake. Yeyote aliyejaribu kuchukua fursa ya "maendeleo" ya Pushkin alishindwa. Hata Lermontov, bila kutaja. Kuhusu Baratynsky Hata baadaye Blok - katika "Retribution". Na Nekrasov pekee ndiye aliyegundua kuwa ilikuwa ni lazima kutafuta njia mpya. Kisha "Frost, Pua Nyekundu" ilionekana. Blok pia alielewa hii aliposikia midundo mpya, maneno mapya kwenye mitaa ya Petrograd. Mara moja tuliona hili katika shairi "The kumi na wawili". Vile vile vinapaswa kusema juu ya mashairi ya Mayakovsky ... Nina hakika kwamba shairi nzuri haiwezi kuandikwa kwa kufuata sheria ya aina. Badala yake, kinyume chake. Jumatano pia katika mazungumzo na D. E. Maksimov mnamo Agosti 1962: "Shairi langu ... ni jambo la kupinga Onegin, na hii ndio faida yake. Baada ya yote, "Onegin" "iliharibu" mashairi yote ya Lermontov na "Retribution" ya Blok. 35

Viatu hukanyaga kama kwato, (2, 2, 2)

Pete hulia kama kengele, (2, 2, 1)

Katika mikunjo iliyopauka, pembe nyekundu, (2, 2, 2)

Ngoma iliyolaaniwa mlevi ... (2, 1, 2)

Sisi sote ni majambazi hapa, makahaba,

Jinsi tulivyo na huzuni pamoja!

Maua na ndege kwenye kuta

Wanateseka juu ya mawingu.

Katika shairi hilo, Akhmatova huunda ubeti mkubwa zaidi wa kiasi cha kutofautisha kwa kuchanganya safu mbili, tatu, na wakati mwingine mara nne za mistari kuwa mashairi moja ya kike:

Niliwasha mishumaa mitakatifu

Ili kuifanya jioni hii kung'aa

Na pamoja nawe, ambaye hakuja kwangu,

Ninakutana na mwaka wa arobaini na moja.

Nguvu za Bwana zi pamoja nasi!

Moto ulizama kwenye kioo,

Na divai, kama sumu, huwaka.

Shairi la kwanza - jibu la "madrigal" ya Blok ("Nilikuja kumtembelea mshairi ...", 1914) - tayari imejadiliwa hapo juu.

Na Smolenskaya sasa ni msichana wa kuzaliwa,

Uvumba wa bluu huenea juu ya nyasi,

Na wimbo wa maombolezo unatiririka,

Sio huzuni sasa, lakini mkali.

Na kuleta wajane wekundu

Katika makaburi ya wavulana na wasichana

Tazama makaburi ya baba yangu.

Na kaburi ni shamba la nightingale,

Kutoka kwa mng'ao wa jua kuganda.

Tulimleta mwombezi wa Smolensk,

Imeletwa kwa Bikira Maria

Juu ya mikono katika jeneza la fedha

Jua letu, limezimwa kwa unga,

Alexander, swan safi.

Na anakumbuka Barabara kuu ya Rogachev

Firimbi ya wizi ya kijana Blok...

Hapana, ninaenda kwenye njia ambayo haijaitwa na mtu yeyote,

Na ardhi iwe rahisi kwangu!

Pumzika chini ya paa la tavern.

Je, nitaimba kuhusu bahati yangu

Jinsi nilivyoharibu ujana wangu kwenye hops ...

nitalia kwa huzuni ya mashamba yenu,

Nitapenda nafasi yako milele ...

Wacha tuangalie hapa wito wa mara kwa mara wa nia: shairi la Akhmatova pia linaelezea "pana". vuli Moscow".

Usiku, barabara, taa, duka la dawa,

Nuru isiyo na maana na hafifu.

Kama ukumbusho wa mwanzo wa karne,

Mtu huyu amesimama pale

Wakati yeye Pushkin House,

Kusema kwaheri, kutikiswa mkono wake

Na alichukua uchungu wa kifo

Kama pumziko lisilostahiliwa.

Blok atakutabasamu kwa dharau -

Tenor ya kutisha ya enzi hiyo.

Bila hiari, Macho huomba rehema.

Nifanye nini nao

Wanaponiambia

Jina fupi, la kupendeza?

Ya pili ina kumbukumbu ya zamani:

Kunyenyekea kwangu mawazo

Katika picha ya macho ya kijivu

Katika upweke wangu wa Tver

Nakukumbuka kwa uchungu.

Mikono nzuri mfungwa mwenye furaha,

Kwenye ukingo wa kushoto wa Neva

Kisasa wangu maarufu

Ilifanyika kama ulivyotaka

Wewe, ambaye aliniamuru: kutosha,

Nenda kuua upendo wako!

……………………………

Na nikifa nani atakufa

Mashairi yangu yatakuandikia

Nani atasaidia kuwa mlio

Maneno bado hayajasemwa?

Walakini, tukitaja "mazungumzo" kati ya watu wa wakati mmoja, hatutaki kwa njia yoyote kurudi kwenye mada ya wasifu iliyoachwa mwanzoni mwa nakala hii.

1970

III
Juu ya swali la epithet

Miongoni mwa mbinu za kisanii zilizoelezwa na stylistics za jadi, epithet kwa muda mrefu ilichukua nafasi ya heshima. Nadharia ya epithet ilikuwa ya kupendeza kwa watafiti wengi wa washairi, kwa mfano, A. N. Veselovsky, A. A. Potebnya na wanafunzi wake; kutoka kwa wananadharia wa Ujerumani - E. Edster, R. Meyer na wengine wengi. Masomo maalum juu ya swali la epithet ya Gogol, Turgenev, Lermontov, Blok na wasanii wengine ni wengi sana na wamejumuishwa kwa muda mrefu katika mazoezi ya ufundishaji wa shule yetu, kwani inazingatia mafanikio ya kisasa katika uwanja wa "uchambuzi rasmi" wa kazi za ushairi. 1 Wakati huo huo, uchanganuzi madhubuti wa matini za kishairi - na sio tu katika mazoezi ya shule - daima hufichua kwamba dhana yenyewe ya "epithet" haina msimamo na haina msimamo. Inaweza kuingia katika mitindo ya kisayansi, iliyojengwa kwa misingi ya kiisimu, tu baada ya ukosoaji wa awali wa matumizi ya neno lililowekwa.

Kwa maana pana, epithet inaeleweka kama ufafanuzi, kama mojawapo ya mbinu za mtindo wa ushairi. Hivi ndivyo, kwa mfano, A. Shalygin, mwandishi wa Nadharia maarufu ya Fasihi, anafikiria, ambaye maoni yake yanaweza kuonyesha matumizi ya kawaida ya neno hili: "Moja ya njia halisi ambayo huongeza picha na hisia za usemi. ni epithet. Hili ni jina la neno au maneno kadhaa yaliyounganishwa na jina la kawaida la kitu ili kuongeza uwazi wake, kusisitiza moja ya vipengele vyake katika kitu - moja ambayo katika kesi hii ni muhimu kuleta mbele, kama ili kupendekeza msomaji kwa uangalifu maalum "2) C Kwa mtazamo huu, Veselovsky anaweza kusema juu ya historia ya epithet kama "historia ya mtindo wa ushairi katika toleo lililofupishwa", "na sio tu ya mtindo, bali pia ya. ufahamu wa ushairi", 3 kwa kuwa epithet inaangazia kipengele "muhimu" katika dhana fulani, na uchaguzi wa ishara "muhimu" kati ya "isiyo na maana" kwa upande wake ni sifa ya ufahamu wa ushairi wa enzi na mwandishi. Epithet kwa maana pana pia inamaanisha kazi kama vile kamusi inayojulikana ya A. Zelenetsky 4 na masomo mengi maalum juu ya mtindo wa waandishi wa Kirusi. Kwa mfano, B. Lukyanovsky, kulingana na ufafanuzi sawa, anatoa idadi ya mifano ya epithets ya Turgenev, "kusisitiza mali mbalimbali na ishara za matukio": "joto mwanga", "Mwenye shauku tabasamu", "nyekundu miale", "dhahabu-giza njia", "mwezi, mkali kikatili mwanga", "kuogopa na bila matumaini matarajio", "maji, mapema upepo" na wengine wengi. 5

Karibu na matumizi haya mapana ni nyingine, nyembamba zaidi, na mara nyingi fasili zote mbili zinapatikana katika mwandishi mmoja. Kwa hiyo, kwa mujibu wa A. Shalygin, ambaye maoni yake tayari tumetaja hapo juu, epithet haina taarifa kuhusu somo la mpya na haihitajiki kwa usahihi wa kujieleza. 6 Kulingana na B. V. Tomashevsky, epithet "haitambulishi kipengele kipya ambacho hakijajumuishwa katika neno linalofafanuliwa", na hurudia kipengele kilichomo katika neno linalofafanuliwa. Hii ndio tofauti kuu kati ya epithet kama ufafanuzi wa ushairi na mantiki, "kupunguza wigo wa neno" (nyumba ya mbao, nyumba ya hadithi tatu, nyumba inayomilikiwa na serikali - ufafanuzi wa kimantiki). 7 A. Hornfeld, akipinga epithet kwa aina nyingine za ufafanuzi wa kisarufi, anatumia tofauti iliyowekwa katika mantiki kati ya hukumu za uchambuzi na synthetic; epithet - ufafanuzi wa uchanganuzi unaorudia kipengele ambacho tayari kilichomo katika dhana inayofafanuliwa, iliyotolewa kutoka kwa uchambuzi wake. Mifano 8 ya epithets kama hizo ziko katika Shalygin - Nyeupe theluji, baridi theluji, karibu na Tomashevsky - pana nyika, bluu bahari, karibu na Gornfeld - wazi azure, yenye kivuli kirefu mkuki, nk.

Bila shaka, katika maana ya pili, neno "epithet" linashughulikia mzunguko mdogo zaidi wa matukio kuliko ya kwanza; kati ya ufafanuzi wa ushairi, kikundi maalum kinasimama na sifa maalum, ambazo nje yake hakuna ufafanuzi wa kimantiki tu kwa maana halisi ya neno (kwa mfano, kabati la nguo WARDROBE kinyume na nguo za ndani).

Epithets ya Turgenev iliyotajwa kutoka kwa makala ya Lukyanovsky, kwa mfano "joto mwanga", "dhahabu-giza alley" na wengine, kutoka kwa mtazamo huu mpya, sio tena kati ya epithets: ufafanuzi unaleta hapa kipengele kipya ambacho hakimo katika dhana iliyofafanuliwa, hupunguza maana yake (mwanga unaweza kuwa sio joto tu, lakini baridi, vichochoro. sio tu dhahabu- giza, lakini kijani, fedha, nk). Katika kifungu chochote kutoka kwa maelezo ya Turgenev ya asili, ufafanuzi wa kishairi hutumiwa. ambayo huanzisha kipengele kipya ambacho hakimo katika mada iliyofafanuliwa, na kwa hivyo haiendani na dhana ya epitheti kwa maana finyu. Kwa mfano: "Vijana miti ya tufaha katika sehemu zingine zilizoinuliwa juu ya chumvi; kupitia kwao kioevu matawi kwa upole yaligeuka bluu usiku anga, kumwaga kusinzia mwanga wa mwezi; mbele ya kila mti wa tufaha kuweka juu weupe nyasi zake dhaifu madoadoa kivuli" ("Mikutano Mitatu"). Wakati huo huo, kwa mtindo wa prose ya Turgenev, ufafanuzi wa ushairi wa aina hii sio muhimu sana na ni tabia kuliko epithets kwa maana nyembamba (steppe. pana) kwa mashairi ya watu. Zaidi ya hayo, kwa kuwa fasili hizi hupunguza upeo wa dhana inayofafanuliwa kwa kuingiza sifa mpya ndani yake, mpaka kati yao na kinachojulikana ufafanuzi wa kimantiki unapoteza utofauti wake wa zamani. 9

Ufafanuzi kama vile "moja kwa moja njia" (kinyume na curves), "miti michanga ya tufaha" (kinyume na mzee), kuhitimisha kizuizi muhimu cha kimantiki cha dhana; lakini kama sehemu ya kazi ya ushairi, haitumiki kama uainishaji wa kimantiki na uteuzi, lakini imejumuishwa katika mfumo wa mbinu za maelezo ya tabia ya Turgenev kulingana na kanuni ya kuchagua ufafanuzi wa ushairi, kwa sababu ya mtindo wa kisanii wa Turgenev. Kwa mtazamo huu, vijana miti ya tufaha" na "juu lindens" ni muhimu kwa uhusika wa mada ya mazingira ya Turgenev kama "joto mwanga" na "dhahabu-giza alley", na mtafiti wa mtindo wa Turgenev analazimika kutumia mifano yote miwili, akizungumzia epithets kwa maana pana ya neno.

Kwa hivyo, mpaka kati ya epithets kwa maana pana na nyembamba haifafanuliwa kwa kutenga kikundi maalum cha ufafanuzi wa kimantiki. Tofauti kati ya kategoria hizi mbili inaweza kuanzishwa kwa uwazi zaidi kwa mifano thabiti. Katika mchanganyiko Nyeupe theluji, bluu bahari, wazi azure tunayo mifano ya kitambo ya fasili za uchanganuzi ambazo hazianzishi chochote kipya katika neno linalofafanuliwa. Katika mchanganyiko kahawia theluji, rangi ya pinki bahari, kijani bahari, ambayo pia ni ya kategoria ya fasili za kishairi, kipengele kipya kinaletwa ambacho huboresha mada iliyoainishwa. Zaidi ya hayo, katika kesi ya kwanza, tunashughulika na ufafanuzi ambao umewekwa mizizi, kutangazwa na mila ya fasihi, katika kesi ya pili, na mchanganyiko mpya, wa mtu binafsi. Tofauti nyingine, ya kina zaidi imeunganishwa na hii: katika kundi la kwanza, ufafanuzi unaashiria hali ya kawaida na, kama ilivyokuwa, kipengele cha mara kwa mara cha dhana inayofafanuliwa, kwa pili, ni kipengele cha mara kwa mara, kinachokamata moja ya vipengele maalum. jambo hilo. Hakika, nyeupe theluji au bahari bluu pia inaweza kuwa ishara za mtu binafsi na za nasibu zinazohusiana na kipengele fulani; lakini mshairi anapotumia epitheti kwa maana nyingine, anazungumzia nyeupe theluji, hafikirii Nyeupe theluji kinyume na kahawia au bluu baharini kinyume chake rangi ya pinki kwa ajili yake, nyeupe ni ishara ya kawaida ya theluji kwa ujumla, theluji bora (dhana ya jumla ya theluji), bluu ni ishara ya kawaida ya bahari kwa ujumla (dhana ya bahari). dhidi ya, kahawia theluji au rangi ya pinki Bahari daima inaashiria sifa fulani za asili katika kitu katika mahali fulani na wakati, katika kipengele fulani, kutoka kwa mtazamo wa mtu binafsi.

Katika kuchanganua shairi la Pushkin "Je, Nazunguka Katika Mitaa Yenye Kelele..." 10 Tayari nimelazimika kutoa mfano wa matumizi ya epitheti kwa maana finyu, yaani, fasili ya kishairi inayoashiria ishara ya kawaida, bora ya dhana kuwa. imefafanuliwa. Epithets kama hizo ni pamoja na: "mitaani kelele", "waliojaa watu hekalu", "vijana mwendawazimu","mwaloni kutengwa" nk. Mshairi hataki kusema kwamba mawazo ya kifo huja akilini mwake tu kwenye mitaa yenye kelele (na sio kwa wengine wowote), tu katika hekalu lililojaa watu (na sio katika jangwa), nk, yeye hana kikomo. na haibinafsishi dhana iliyobainishwa, lakini inaangazia kipengele cha kawaida cha jambo katika wazo lake. Kwa mtazamo huu, A; A. Potebnya anaona katika epithets vile trope ya kishairi, yaani synecdoche (mpito wa maana kutoka kwa fulani hadi kwa ujumla): aina kuelewa jenasi, kwa muda - kudumu. 11 Matumizi ya epithets kama hizo kwa hakika ni sifa ya mtindo wa metonymic (synecdoche, kama inavyojulikana, ni kesi maalum ya metonymy).

Sio bahati mbaya kwamba neno "epithet" lina maana mbili katika stylistics ya kisasa - nyembamba na pana. Uwili huu unaonyesha mabadiliko katika matumizi ya maneno yanayohusiana na mageuzi ya mtindo wa kishairi mwanzoni mwa karne ya 18 na 19. Hapo awali, neno "epithet" lilitumiwa tu kwa maana ya ufafanuzi wa kishairi ambao hauanzishi kipengele kipya katika dhana inayofafanuliwa ("... non significendia gratia, sed ad ornandam ... orationem" 12); kwa hivyo neno la kawaida lililotumiwa na wananadharia wa kale kutaja trope sambamba, epitheton ornans (epithet ya kupamba), kinyume na epitheton necessarium, neno ambalo sasa halitumiki, lakini kwa usahihi kuashiria sifa muhimu ya kifaa hiki cha kishairi. Kwa hiyo, wananadharia wa kale mara nyingi huzingatia epithet kama aina fulani ya pleonasm 13 au amplification. 14 Mifano iliyotajwa na Lomonosov katika Rhetoric yake yote inarejelea michanganyiko ya kimapokeo katika ushairi wa Ulaya wa wakati huo, na ufafanuzi wa kishairi unaashiria sifa ya kawaida (bora) ya dhana inayofafanuliwa (taz.: ndefu njia, haraka kukimbia, zilizojisokota shamba, wekundu na yenye harufu nzuri Rose, kunuka maiti, uchungu nyongo, joto kali Abyssinia, mrembo Absalomu, Borea, usiku wa manane mkazi, nk). 15

Katika mazoezi ya ushairi ya classicism ya Kifaransa ya karne ya 17 - 18. ufafanuzi wa kishairi kawaida ulikuwa epithet katika maana ya zamani, nyembamba ya neno: katika ushairi wa mtindo wa kitamaduni kulikuwa na mduara fulani wa ufafanuzi wa kitamaduni, uliotangazwa kuwa mtakatifu ambao kwa masharti ulitenga sifa ya kawaida, bora ya kitu. Mchanganyiko wa jozi kali kama hizo ni pamoja na, kwa mfano, riant bocage, kwa e t kuficha, rochers deseti, kuruka haraka haraka, kuendelea fraiChe (safi), floti Mugissants, sehemu ya mvua tofasi, grote Solitaire (unyevunyevu), vyombo vya habari deliceux, haraka haraka eclair, bouche vermeille (riante), d e mabwana siri n.k. Mifano ya mlinganisho hupatikana kwa wingi miongoni mwa washairi wa Kiingereza wa XVIII b. mimi; hii ndio inayoitwa diction ya hisa, tabia ya A. Pop na shule yake, ambayo ni, maneno ya maneno yaliyowekwa tayari yaliyowekwa wakfu kwa utamaduni wa fasihi, kwa mfano: inayoelea mawingu, lucid mkondo, yenye maua vale, mbaya . grots, kivuli vichaka, jioni kilima, purling rill, akitabasamu mashamba, nk 16 Pia wanajulikana kwetu kutoka kwa mashairi ya Kirusi ya karne ya 18 na mapema ya 19; cf. kutoka kwa Batyushkov: zilizojisokota vichaka, uwazi maji, kioo mito, malisho funny, kijani, mossy mwaloni, ya kuvuta sigara mimi ni kibanda yenye viungo kulima, mwanga mwezi, mwenye kufikiria mwezi, kivuli nene, giza nene, Bikira vijana (bashful), nyekundu (mvua), midomo ya dhahabu ndoto, uchungu machozi, nk. Nyingi za epithets hizi ni za kimataifa. Uchunguzi wa karibu wa kimtindo utafichua vyanzo katika ushairi wa Kilatini na Kifaransa na kufuatilia hatima yao katika fasihi za kisasa za Uropa. Mashairi ya Kirusi ya karne ya XVIII. ni tajiri sana katika karatasi za kufuata za kimtindo, na kutafuta vyanzo vya maneno ya ushairi, haswa katika uwanja wa epithets za kitamaduni, ni kazi ya haraka ya washairi wa udhabiti wa Kirusi.

Marekebisho ya kimapenzi ya mtindo nchini Ufaransa na Uingereza yalielekezwa kwa kiasi kikubwa dhidi ya epithets za jadi za urembeshaji. Mahitaji ya "mot propre" ("jina halisi la vitu") na "coleur locale" ("rangi ya eneo") katika shule ya Hugo na Sainte-Beuve ilichangia uharibifu wa michanganyiko ya jozi iliyohalalishwa, ambayo ufafanuzi ukawa. mahali tupu na masharti ya kawaida kwa muda; matokeo yale yale yalitangazwa katika ilani za fasihi za Wordsworth dhidi ya "lugha ya ushairi yenye masharti" ("diction ya kishairi") kwa usahili wa hotuba ya mazungumzo. Romanticism kwa mara ya kwanza kimsingi inahalalisha maoni ya mtu binafsi na matumizi ya maneno ya mtu binafsi: badala ya jadi. bluu bahari mshairi aliona bahari rangi ya pinki au kijani, badala ya nyeupe matanga katika mashairi yalionekana tangawizi tanga. Kwa maneno mengine, wazo la jumla la somo linabadilishwa na kipengele cha mtu binafsi cha jambo hilo, kwa sababu ya mahali fulani na wakati, na wakati huo huo, lengo na mtindo bora wa kisanii hubadilishwa na namna ya mtu binafsi, kwa sababu. kwa mtazamo au tabia ya mshairi. Kukamilika kwa njia hii - katika mbinu ya kisanii ya enzi ya hisia, ambayo hatimaye iliharibu mawazo ya tuli na ya milele ya vitu katika sanaa na kuwapa nguvu ya vivuli vya papo hapo, vya maji na vinavyobadilika vya mtazamo wa moja kwa moja. Sawa ya kimtindo ya hatua hii ya mwisho ni utafutaji wa "epithet adimu" ("e pith e te rare"), ambayo inakamilisha mageuzi ambayo hufungua kwa mahitaji ya kimapenzi "mot propre".

Kwa hivyo, epithet katika maana nyembamba ya jadi ya trope ya ushairi hupotea katika enzi ya mapenzi na inabadilishwa na mtu binafsi, sifa ya ufafanuzi wa kishairi. Nadharia ya epithet inafuata mageuzi haya, ingawa haifahamu vya kutosha mwelekeo wake. (Matumizi mapya ya muda mrefu ya neno "epithet" katika maana ya ufafanuzi wa kishairi kwa ujumla yanalingana na namna ya kisanii iliyoanzishwa katika karne ya 19. Hata hivyo, katika vitabu vya kiada vya nadharia ya fasihi, kulingana na mapokeo, ufafanuzi wa zamani na finyu zaidi. inatolewa, akimaanisha epithet ya kupamba, licha ya ukweli kwamba ufafanuzi huu unapingana kabisa na mbinu ya kisasa ya kisanii, kujitahidi kwa ufafanuzi mpya na wa mtu binafsi, na hata kwa mifano iliyotolewa na mwandishi mwenyewe kutoka kwa waandishi wa karne ya 19 - 20. juu ya maneno haya, inawezekana kuanzisha ufafanuzi fulani wa istilahi katika swali la epithet, ambayo haifai kwa kazi maalum ya kihistoria juu ya suala hili.

Epithet inapaswa kuitwa kwa mujibu wa maana ya zamani, sahihi kabisa ya neno hili, tu epithet ya mapambo, yaani, trope maalum ya ushairi iliyoelezwa na watu wa kale na kupatikana mara nyingi katika enzi ya classicism - kifaa kinachohitaji maalum. uteuzi. Katika hali nyingine, tunaweza kuzungumza juu ya ufafanuzi wa kishairi. Kutumia istilahi hii, mtu anaweza, kwa mfano, kusema: katika karne ya XVIII. kwa hiari kutumia metonymy, paraphrases, epithets; katika karne ya 19 epithet inaanguka katika kutotumika, ikibadilishwa na ufafanuzi wa mtu binafsi: kutoka kwa mtazamo wa ladha zilizopo, ufafanuzi wa kishairi lazima uwe mpya, asili, mtu binafsi. Pia ni halali kabisa kutumia neno "epithet" kuhusiana na wimbo wa watu au epic ya kishujaa (ya kale, ya Kijerumani, ya Slavic): kwa kweli, kinachojulikana kama epithet ya mara kwa mara ya epic ya Homeric au epic ya Kirusi ni epithet ya kupamba ambayo. kimapokeo huangazia kipengele cha kawaida, kinachofaa zaidi cha somo, bila kuanzisha chochote kipya katika maudhui ya dhana iliyobainishwa. 17

Kwa iliyobaki, ikumbukwe kwamba katika kazi kama "epithet kwa vile na vile" tata nzima ya maswali kawaida hufufuliwa, katika hali nyingi zinazohusiana na sura tofauti zaidi za stylistic za lugha na zinahusiana tu nasibu na shida ya ushairi. ufafanuzi. Kwa mfano, wanapozungumza kuhusu rangi, epithets za kihisia, nk, wanamaanisha swali la mandhari ya maneno. Kwa mtazamo huu wa mada, hata hivyo, swali la aina ya kisarufi-kisintaksia ya mada hii ni tofauti kabisa: Nyeupe theluji, nyeupe theluji, theluji inageuka nyeupe kwa usawa kuanguka katika jamii ya mandhari ya rangi, na mpole, furaha, asiyekufa - katika jamii ya hisia. Kwa upande mwingine, uchanganuzi wa kimtindo unaweza kuibua swali la kategoria za kisarufi na kisintaksia tabia ya mwandishi fulani (matumizi ya nomino, vivumishi, vitenzi).

Kwa mtazamo huu, wakati wa kuashiria mtindo wa Turgenev na lundo lake la kawaida la kivumishi - ufafanuzi, ni muhimu kujiondoa kutoka kwa kazi ya semantic ya ufafanuzi huu: epithets za kupamba, ufafanuzi wa mshairi wa mtu binafsi, na hata ufafanuzi wa kimantiki huunda tabia moja ya aina ya rhythmic-syntactic. nathari ya sauti ya Turgenev. 18 Wananadharia wengine wanaona kuwa ni muhimu kuzungumza juu ya kikundi maalum cha epithets za sitiari (mifano ya B. V. Tomashevsky: kuongoza mawazo, lulu meno). Hali ya sitiari inarejelea semantiki za kishairi; sitiari zinaweza kuwa na muundo tofauti wa kisarufi na kisintaksia: karibu na fasili za sitiari - vivumishi. (lulu meno) nomino za sitiari zinaweza kutumika (lulu meno), mafumbo ya maneno (blizzard tarumbeta), mafumbo yaliyopanuliwa kwa kundi zima la kihusishi (blizzard lulu) nk Wakati huo huo, hakuna haja ya kutaja sifa za sitiari katika kundi maalum la epithets.

Kwa hivyo, bado kuna swali moja tu la umuhimu wa kimsingi, ambalo tunahifadhi neno "epithet": je, mshairi fulani anatumia epitheti za urembeshaji, yaani, fasili za kimapokeo za kishairi zinazotumiwa kwa maana maalum ya kitamathali ya sifa ya kawaida, bora ya dhana kuwa. hufafanuliwa, au anaruhusu tu mtu binafsi, akibainisha fasili kwa mujibu wa matumizi ya kawaida ya neno la nathari. Kwa maana hii, swali la epithet inahusu fundisho la tropes, yaani, semantiki za kishairi.

1931

O aina za kitaifa za aya ya iambiki

Kitabu cha Prof. B. Unbegaun "Uhakikisho wa Kirusi" (1956), iliyoandikwa kwa Kiingereza, 1 iliyochapishwa mara mbili na kutafsiriwa katika Kifaransa, ni tabia sana ya baadhi ya maeneo ya uhakiki wa kisasa wa fasihi ya kigeni katika kanuni zake za msingi. Chanzo kikuu cha mwandishi kilikuwa kazi za Kirusi (Soviet) za miaka ya 1920 (B. Tomashevsky, V. Zhirmunsky, R. Yakobson, kwa kiasi kidogo - G. Shengeli), kwa sehemu pia kazi za wakati wa baadaye (L. Timofeev ), ambazo kwa kawaida hazijumuishwi katika maandishi, zilizotajwa lakini zimefupishwa katika biblia mwishoni mwa kitabu. Walakini, pamoja na ukweli usiopingika ulioanzishwa kwanza katika tafiti hizi, mwandishi pia aliazima kutoka kwao nadharia potofu ambazo zilikuwa tabia ya urasmi wa Kirusi wa wakati huo na katika hali nyingi zilizorekebishwa na watafiti wenyewe.

Prof. Unbegaun anafungua kitabu chake kwa tasnifu hii: “Lugha ya ushairi iko mbali na kuwa ya papo hapo. Kinyume chake, ina tabia ya bandia sana: hakuna mtu anayetumia mashairi katika hotuba ya kila siku. Kwa hivyo, sheria zinazosimamia prosody lazima ziwe na masharti." 2

Kwa hivyo hitimisho la kihistoria. Sheria za aya, kuwa "bandia" na "masharti", "zimekopwa" kutoka kwa watu wengi kutoka nje: kutoka kwa Warumi - kutoka kwa Wagiriki, kutoka kwa watu wa Romanesque - kutoka kwa Kilatini cha zamani, kutoka kwa Warusi - kutoka kwa Poles ( mistari ya silabi) na kutoka kwa Wajerumani (marekebisho ya Trediakovsky na Lomonosov). Kwa uelewa wa kiufundi wa mlolongo huu wa "kukopa", ni tabia hasa kwamba mazoezi yaliyoandikwa kwa mkono ya Mchungaji Gluck (1652 - 1705) na Mwalimu Paus (1670 - 1734), Saxons wawili ambao walijua Kirusi vibaya na kutafsiri zaburi za mashairi kwa usawa, kuchukua nafasi. mita za silabo-tonic za Kijerumani na viwango vyao vya Kirusi. 3 B. Dalili za mara kwa mara za Unbegaun za kipaumbele cha watafsiri wa Kijerumani katika matumizi ya ukubwa fulani 4 zilichukuliwa kwa haki na B. Tomaszewski katika mapitio yake: "Hii inahusu zaidi shughuli ya kuhubiri ya wachungaji hawa kuliko maandiko." 5

Kwa kuzingatia kwamba "katika lugha nyingi uthibitishaji wa kisasa umeingizwa", Prof. Unbegaun anasema kuwa ukopaji ulitokea bila kujali asili ya lugha ya kukopa, na hata licha ya hayo: "Kwa hali yoyote, itakuwa haina maana kukubaliana na maoni, ambayo mara nyingi huonyeshwa katika vitabu vya maandishi, kwamba hii au prosody. mwenye asili ya kigeni anapaswa kutupiliwa mbali kwa msingi kwamba anakiuka mila. Bila shaka! Lakini uthibitishaji wowote hufanya hivyo kwa sababu rahisi kwamba hakuna mtu anayetumia mstari katika hotuba ya kila siku. Ni muhimu tu kwamba prosody iliyochaguliwa haina kusababisha uharibifu unaoonekana sana kwa mwisho. 6

Ikiwa tutaacha kando uhifadhi wa mwisho, ambao, kwa sababu ya kutokuwa wazi ("pia" inamaanisha nini?), sio umuhimu wa kimsingi, tunaweza kusema kwamba Prof. Unbegaun huona mfumo wowote wa uthibitishaji kama ukiukaji wa "hotuba ya kawaida". Kumbuka kwamba nadharia ya aya kama "unyanyasaji uliopangwa dhidi ya lugha" iliwekwa mbele katika miaka ya 1920 na R. Jacobson katika kitabu chake "On verse ya Kicheki hasa kwa kulinganisha na Kirusi" (1923), na kama mwandishi wa "Kirusi" uboreshaji” haupo, ukimya kama huo una uwezekano mkubwa unaonyesha kuwa kifungu hiki kinaonekana kwa B. Bila kujizuia kuwa dhahiri kwa wakati huu.

Inafundisha hata sasa kukumbuka mabishano juu ya suala hili katika hakiki ya kirafiki ya N. S. Trubetskoy kuhusu fomula ya R. Jacobson. 7 Akikubaliana na masharti makuu ya mwandishi, mhakiki, hata hivyo, anaona kuwa ni muhimu kufanya uhifadhi ufuatao: “Ikiwa R. Jacobson ni sahihi, akisema kwamba prosody yoyote ni vurugu dhidi ya lugha, mtu asisahau kwamba, kwa kusema kitamathali. , subira ya lugha bado haina mipaka na kwamba si vurugu zote zinaweza kustahimili lugha. Katika kila lugha kuna vipengele ambavyo vinapaswa kutumiwa kwa njia moja au nyingine na prosody ikiwa inataka kuwa na uwezo: vile, kwa mfano, ni mkazo katika Kirusi, na idadi ya silabi katika Kipolishi. Prosody ya Kirusi, kupuuza mkazo, au prosodi ya Kipolishi, kupuuza idadi ya silabi, haingekuwa na uwezo ... Kwa hivyo, idadi ya "vurugu" inayowezekana au inaruhusiwa kwa lugha fulani daima ni mdogo na imedhamiriwa na asili ya lugha. nane

Vinginevyo kuliko Prof. B. Unbegaun, wananadharia wa kisasa wa Kisovieti wa aya wanakaribia suala la uhusiano kati ya nyenzo za kiisimu na umbo la kishairi. Wanaendelea kutoka kwa ukweli kwamba aina ya uthibitishaji inategemea maalum ya kitaifa ya nyenzo za lugha, ingawa utegemezi huu unaeleweka nao sio upande mmoja, kiufundi, lakini kwa kuzingatia asili ya lahaja ya mwingiliano kati yao. Mwingiliano huu unadhihirika: 1) katika mapokeo ya maumbo ya kishairi miongoni mwa watu fulani; 2) katika ukweli wa ushawishi wa lugha ya kigeni, iliyorekebishwa kwa mujibu wa upekee wa lugha na mila yake ya ushairi; 3) katika mpango wa ubunifu wa mtu binafsi wa washairi na harakati za ushairi ambao wanatafuta njia mpya za maonyesho ya kutosha ya kisanii ya uzoefu mpya wa maisha na mitindo ya urembo.

B. Tomashevsky aliendelea na uwepo wa mwingiliano huo wa lahaja kati ya lugha na maumbo ya aya katika kazi zake za hivi punde. Aliandika: “Sheria ya mdundo, bila shaka, haifuati kimawazo kutoka kwa sifa za lugha: la sivyo sote tungezungumza na kuandika katika aya. Lakini si kitu kigeni kwa lugha na kushikamana na nyenzo za lugha ... Kila lugha ina nyenzo yake maalum ya rhythmic, na kwa hiyo kila lugha huendeleza mfumo wake wa metriki. Ukweli wa ubadilishanaji wa kimataifa wa mapokeo ya fasihi unaweza kuchangia muunganisho wa mifumo hii, lakini kamwe haifuti tofauti muhimu kati yao, ambayo hutokana na tofauti za nyenzo yenyewe ... Kwa hiyo matokeo: nyenzo za rhythmic ni za kitaifa katika asili. Uchoraji na muziki ni wa kitaifa tu kwa kiwango ambacho mawazo ya ubunifu ya msanii huundwa chini ya ushawishi wa njia za kitamaduni za kihistoria za maendeleo ya watu ambao yeye ni wake. Lakini njia za uchoraji na muziki ni za kimataifa. Ushairi ni watu katika nyenzo zake. Ushairi katika suala hili ni wa kitaifa zaidi kuliko nathari." 9

Kwa hiyo, kazi ya metrics linganishi inaonekana kwetu si kusoma mlolongo wa ukopaji wa mifumo ya metri kutoka lugha moja hadi nyingine (kwa maana ya Prof. Unbegaun), lakini kulinganisha mfanano na tofauti za maumbo ya kitaifa ya aya katika lahaja zao. uhusiano na upekee wa nyenzo za lugha ya kitaifa, na prosody ya lugha fulani. Ulinganisho huo unaweza kuwa wa kimaumbile na kimaumbile kwa asili. Ukweli usio na shaka wa mwingiliano wa kimataifa (katika kesi ya kwanza) utaonekana dhidi ya msingi huu na uzingatiaji wa lazima wa uundaji upya wa sampuli zilizokopwa kulingana na sifa za prosodic za lugha fulani na mila ya kitaifa ya usindikaji wake wa ushairi.

Kwa maana hii, majukumu ya metriki linganishi yanapatana kabisa na majukumu ya uhakiki wa ulinganishi wa fasihi wa kihistoria kwa jumla.

Kielelezo wazi cha masharti haya kinaweza kutumika kama ulinganisho wa aina za kitaifa za aya za iambiki. Kama mfano, hebu tulinganishe iambics za Kirusi na Kijerumani, kwani uhusiano wa maumbile ulichukuliwa kati yao.

Katika silabo-toniki (kulingana na istilahi inayokubalika) ujumuishaji, kwa kuzingatia kanuni ya mkazo na kuhesabu silabi kati ya mikazo, tunaita iambic mstari ambao mikazo ya metri iko kwenye silabi hata. Kanuni hii ya ubadilishanaji wa binary pia inaweza kutekelezwa kwa kupishana kwa ndefu na fupi: kwa hivyo, iambs za zamani zinaweza kutumika kama kielelezo cha iambs za silabi-toni. Hata hivyo, kulingana na vipengele vya kitaifa vya kifonetiki vya nyenzo za lugha, muundo wa metriki wa ubeti wa iambiki ulitekelezwa katika uthibitishaji wa silabo-toni katika maumbo tofauti kabisa ya utungo.

Inajulikana kuwa mdundo wa iambs na trochees za Kirusi (yaani, mita zilizo na ubadilishaji wa metri ya binary) hutofautiana na za Kijerumani na Kiingereza kwa kukosekana kwa mkazo wa mara kwa mara kwenye silabi zilizosisitizwa kwa metriki za aya. Huenda kusiwe na mkazo kwenye silabi zote, isipokuwa ile iliyosisitizwa mwisho. Kulingana na mahesabu ya B. Tomashevsky, katika tetrameter ya iambic ya "Eugene Onegin" idadi ya mikazo ya metric iliyokosekana kwenye silabi ya pili ni 6.6%, ya nne - 9.7, ya sita - 47.5, ya pili na ya nne wakati huo huo - 9. , juu ya nne na sita - 0.5%; , ni katika 26.7% tu ya mikazo ya metriki ndio iko kabisa. 10 Walakini, licha ya uwepo wa tofauti hizi, ambazo huamua aina kubwa ya utungo wa iambs za Kirusi kulingana na eneo lao, mita kama kielelezo kisichobadilika cha ubadilishaji wa binary inatambuliwa kwa sababu ya uwepo wa hali ya mkazo ya dhiki, ambayo inatoa hata silabi za sauti. mstari mhusika anayeweza kusisitizwa hata kama hakuna mkazo wa kweli. A. N. Kolmogorov aliandika juu ya hili: "Kwa mita ninaelewa muundo wa rhythm, ambayo ina uhakika wa kutosha wa kusababisha: a) matarajio ya uthibitisho katika mistari ifuatayo, b) uzoefu maalum wa "kukatizwa" wakati inakiukwa." 11 Vipengele hivi viwili vinatofautisha beti za silabi-toni za Kirusi kutoka kwa mistari ya silabi - Kifaransa au Kipolandi.

Maelezo ya kuachwa kwa mikazo ya metri katika mita za silabi mbili za Kirusi (kulingana na istilahi ya shule, "badala" ya mguu wa iambic na pyrrhic, i.e., silabi mbili zisizosisitizwa) ilipatikana tayari katika karne ya 18. Trediakovsky na Sumarokov (tazama hapa chini, ukurasa wa 370 - 371). Kwa ubadilishaji wa kawaida wa binary wa silabi zilizosisitizwa na zisizosisitizwa, maneno ya silabi moja tu na silabi mbili yanaweza kutoshea katika umbo la metri ya iambs na trochees, na maneno yenye silabi tatu, yale tu ambayo mkazo huangukia kwenye silabi ya kati.

Wakati huo huo, kama Chernyshevsky, mwanafalsafa bora, alikuwa wa kwanza kuanzisha katika hakiki ya toleo la baada ya kifo la Kazi ya Pushkin (Sovremennik, 1856), 12 urefu wa wastani wa neno la Kirusi katika maandishi ya nathari ni takriban silabi tatu (kulingana na baadaye. mahesabu, ambayo yalifanywa kwa kujitegemea Chernyshevsky, - kiasi fulani chini ya tatu). 13 Chini ya hali kama hizi, kutengwa kwa ubeti wa maneno mengi ya polisilabi katika Kirusi (pamoja na maneno matatu yenye mkazo wa mwanzo na wa mwisho) kungepunguza sana uwezekano wa kuchagua maneno na hivyo kuwa "vurugu" isiyovumilika ya muundo wa kishairi kwenye lugha.

Usahihi wa maelezo yaliyopendekezwa na Chernyshevsky inathibitishwa na ukweli kwamba katika ushairi wa Kirusi wa kitamaduni katika mita za silabi tatu, tofauti na zile zenye silabi mbili, isipokuwa chache (kama mguu wa kwanza katika aya za dactylic), mikazo yote ya metriki. zimehifadhiwa kabisa. 14

Walakini, Chernyshevsky alitoa hitimisho mbaya la vitendo kutoka kwa ugunduzi huu muhimu. Alikuwa na mashaka "juu ya urahisi wa lugha ya Kirusi ya uhakiki ambayo imetawala tangu wakati wa Lomonosov" na "imeimarishwa" shukrani kwa Pushkin. "Ni nini msingi wa utawala kama huo wa iambic na sehemu ya trochaic, ukiondoa saizi zingine zote? Chernyshevsky aliandika katika hakiki hiyo hiyo. Je, iambiki ndio saizi ya asili zaidi kwa lugha ya Kirusi? Ndivyo wanavyofikiria kwa kawaida, lakini sivyo hivyo. Chernyshevsky aliamini, kwa msingi wa masomo yake ya lafudhi, kwamba kwa ujanibishaji wa Kirusi, mita za silabi tatu ni "asili zaidi" kuliko zile zenye silabi mbili, ambazo zinalingana zaidi na muundo wa silabi mbili za neno la Kijerumani: "Wakati huo huo, inaonekana kwamba nyayo za silabi tatu (dactyl, amphibrach na anapaest) zote zinapatana zaidi, na huruhusu aina kubwa zaidi za saizi, na, mwishowe, kwa asili zaidi katika Kirusi kuliko iambs na trochees. Haiwezekani kubishana juu ya asili yao kubwa baada ya takwimu zilizotolewa na sisi. Hatuwezi kushindwa kugundua kuwa mmoja wa washairi wa kisasa wa Kirusi (Chernyshevsky inamaanisha Nekrasov - V. Zh.) - bila shaka, si kwa makusudi kabisa - miguu ya silabi tatu, ni wazi, hufurahia upendo wa upendeleo juu ya iambs na trochees.

Hitimisho hili lilipendekezwa kwa Chernyshevsky na mapambano ya fasihi ya nusu ya pili ya miaka ya 1850; alikataa kutoka kwa iambs za jadi za epigones za shule ya classical ya Pushkin; kwa "asili" alielewa midundo na viimbo vilivyomo katika ushairi wa kweli wa Nekrasov, akikaribia muundo wa lafudhi ya "hotuba ya kawaida". Wakati huo huo, kwa kweli, katika ushairi wa Kirusi, kuanzia Lomonosov, kutoka kwa mwingiliano wa modeli ya metri ya aya ya silabi mbili ya iambic (au choreic) na asili ya fonetiki ya nyenzo za lugha ya Kirusi, aina mpya ya aya ya kitaifa iliibuka - iambic ya Kirusi, ambayo, kutokana na mabadiliko ya maudhui ya rhythmic (lafudhi), iliruhusu uhuru mkubwa sana wa ushairi, ambao ulifanya ukubwa huu, hasa katika Pushkin, njia tajiri na tofauti za kujieleza kwa kisanii.

Katika ubeti wa Kijerumani, kama Chernyshevsky alivyobainisha, urefu wa wastani wa neno hukaribia silabi mbili; kwa hivyo, nyenzo ya usemi inatoshea kwa urahisi kwenye ubadilishaji wa binary iambic (na choreic). Iambs za Ujerumani na uhusiano wa rhythmic ni mara kwa mara zaidi kuliko Kirusi; kuachwa kwa mikazo sio msingi wa kawaida wa utofauti wa midundo ndani yao.

Kama matokeo ya kupunguzwa kwa fonetiki ya silabi ambazo hazijasisitizwa katika mchakato wa ukuzaji wa kihistoria wa lugha ya Kijerumani, maneno yote ya asili ya Kijerumani bila viambishi awali au viambishi awali yakawa monosyllabic au disyllabic (pamoja na mkazo kwenye silabi ya kwanza). Kwa mfano: nomino Wald, kivumishi utumbo, kitenzi schreibt; nomino Jina, walder, vivumishi leise, mfereji wa maji; kitenzi schreiben na kadhalika.; mbele ya kiambishi awali ambacho hakijasisitizwa, umbo la silabi tatu lina lafudhi kwenye silabi ya kati, i.e., inatoshea bila mshono kwenye kibadala cha iambiki: beschreiben, Erfahrung n.k. Aina zingine za maneno yenye silabi tatu, kama zile za polysilabi, isipokuwa mkazo kuu (Hauptton), zina upande, sekondari (Nebenton), uwepo wake (ambao pia ulibainishwa kwa usahihi na Chernyshevsky) hutofautisha lafudhi ya Kijerumani kutoka kwa Kirusi. . Jumatano: Ujerumani Waserfall- Pamoja viboko viwili; Kirusi maporomoko ya maji[vd v pedi] - kwa lafudhi moja.

Lafudhi za upande zina:

a) maneno changamano Vdterldnd, Sonnenschein, Wolkenhugel.

b) Maneno yaliyoundwa kwa msaada wa "viambishi nzito", ambapo vokali ya kiambishi awali haikupunguzwa kwa sababu ya uwepo wa uzito wa kisemantiki na lafudhi. Mkazo wa upande juu ya viambishi hivyo, kulingana na hali za kihistoria, unaweza kuwa na nguvu tofauti, lakini uwepo wake unathibitisha uwezekano wa kuiweka mwishoni mwa ubeti katika kibwagizo chenye neno kamili. Vitenzi hivyo visivyo na usawa ni vya kawaida sana katika ushairi wa Kijerumani. Jumatano katika Goethe: Wissenschaft: Krdft, wunderbar: wdhr, Vergdngenheit: weit, Ndchbarin: bin na kadhalika.

c) Maneno rasmi ya monosilabi na nusu-tabia (vihusishi, viunganishi, viunganishi vingine, vitenzi visaidizi), ambavyo, katika nafasi karibu na mkazo wa neno muhimu, vinapatanishwa kama proclitics na enclitics, lakini, ikitenganishwa na mafadhaiko. silabi dhaifu isiyo na msisitizo, pokea mkazo wa pili, unaoonekana sana katika mstari na ubadilishanaji wa kawaida. Jumatano: wewe wewe? - er erfahrt, aus Rom - aus Berlin, ein Kind - ein Erwachsener nk Katika mashairi ya Goethe: "Der Dichtung Schleier aus der Hand der Wahrheit...", "Der junge Tag erhob sich mit Entzucken...", "Ein Glanz umgab mich und ich stand geblendet..." na nk.

Kwa kuwa mkazo hauamuliwa na uzito kamili wa lafudhi ya silabi fulani, lakini kwa uhusiano wake na uzito wa silabi za jirani, kwa Kijerumani, kulingana na dalili ya haki ya J. Ndogo, mlolongo wa silabi tatu au zaidi zisizosisitizwa hauwezekani. bila mmoja wao kusisitizwa juu ya wengine. 15 Lafudhi dhaifu kama hiyo inaweza kutumika kama msingi wa kupishana mara kwa mara.

d) Ndogo hutumia kanuni hiyo hiyo kwa vinyambulisho vilivyopunguzwa vya maneno yenye silabi tatu kama vile: breitete, fluchtige, herrlicher nk. 16 F. katika Goethe: "Die eignen grausamen Begierden an...", "Ihr naht euch wieder schwankende Gestalten...", "... aus irdischem Gew u hle...", n.k. Schiller anaweka mwisho dhaifu [e] : "... ist das gef a hrlich furchtbare ...". Swali hili ni mada ya mzozo: ni. inaonekana, kuhusu kiwango cha chini cha amplification ya rhythmic; iwe hivyo, hata hivyo, kesi kama hizo katika lugha ya Kijerumani na katika ushairi wa Kijerumani ni chache na kamwe hazifanyi "mfumo wa kushuka" kama pyrrhicism katika aya ya Kirusi.

Kutoka kwa mtazamo wa mtazamo wa Kirusi wa rhythm ya mashairi, iambs za Kijerumani zinaonekana kuwa monotonous. Vostokov anabainisha hisia hii: "Mistari yetu ya iambic, kwa msaada wa mistari ya pyrrhic iliyochanganywa nao, bado ni tofauti zaidi kuliko ya Ujerumani, ambayo iambs safi hurudiwa mara kwa mara." 17 Walakini, kwa kweli, anuwai ya midundo ya iambs inatolewa katika lugha ya Kijerumani na njia zingine, maalum kwa hiyo: nguvu ya jamaa ya dhiki, ubadilishaji wa mikazo kuu na ya pili ya nguvu tofauti. 18 Jumatano. katika Goethe ("Willkommen und Abschied"):

Der Mond von seinem Wolkenhugel

Sah klaglich aus dem Duft hervor,

Die Winde schwangen leise Flugel,

Umsausten schauerlich mein Ohr;

Die Nacht schuf tausend Ungeheuer;

Doch frisch und frohlich war mein Mut:

Katika meinen Adern welches Feuer!

Katika meinem Herzen welche Glut!..

Aya zote mbili za iambiki za Kirusi na Kijerumani huruhusu, katika hali nadra sana, kupitishwa kwa mkazo kutoka kwa silabi hata hadi isiyo ya kawaida (katika istilahi ya shule, "ubadilishaji" wa mguu wa iambi na trochee) au kuongezeka kwa metriki ya ziada. neno lisilosisitizwa wakati wa kudumisha mkazo wa metriki unaofuata ("kubadilisha" kwa mguu wa iambic na spondee) . Jumatano kwa mfano kutoka kwa Goethe: "Sah kl a glich ...", "...schuf tausend..."; Pushkin: "Katika saa isiyoweza kusahaulika, katika saa ya kusikitisha ...", "Swede, visu vya Kirusi, kupunguzwa, kupunguzwa ...". Uhamisho huo wa dhiki daima hugunduliwa dhidi ya historia ya inertia ya mita kama "uzoefu maalum wa usumbufu" (kwa maana iliyoonyeshwa na AN Kolmogorov, tazama hapo juu, p. 365), ambayo mara nyingi inaelezea kwa asili, na ni. mdogo katika lugha zote mbili na mipaka nyembamba sana ( katika aya ya Kirusi - tu na asili ya monosyllabic ya uboreshaji usio wa metri). Swali hili halina umuhimu kwa kile kinachofuata. kumi na tisa

Historia ya mageuzi ya metriki ya Lomonosov na majaribio yake ya kwanza ya kishairi ya kuunda iambs za Kirusi ni ya kufundisha sana kuelewa uhusiano kati ya aya na nyenzo za lugha ya kitaifa.

Kama inavyojulikana, aya sahihi ya iambic na choreic ilianzishwa nchini Ujerumani na M. Opitz badala ya mstari wa silabi uliopo, ambao hatimaye ulipanda hadi kwa miundo ya Kiromanesque. Katika "Poetics" yake ("Buch von der deutschen Poeterey", 1624), Opitz inarejelea mfano wa watu wa zamani kama mfano wa ubadilishaji wa kawaida wa metri, huku ikibadilisha longitudo na ufupi wa silabi kwa mkazo na kutokuwa na mkazo ulioko ndani. lugha ya Kijerumani: “Nitasema tena kwamba kila ubeti ni wa iambic au choreic; si kwamba sisi, kama Wagiriki na Kilatini, tunaweza kuzingatia urefu fulani wa silabi; lakini tunajua kutokana na lafudhi na toni ni silabi ipi iko juu na ipi ni ya chini. ishirini

Marekebisho ya Lomonosov (Barua juu ya Sheria za Ushairi wa Kirusi, 1739) yalikuwa ya hali sawa: ilianzisha mpangilio wa ubadilishaji wa mikazo katika aya ya silabi ya asili ya Kipolishi, ambayo ilitawala ushairi wa vitabu vya Kirusi kutoka karne ya 16. ("vifungu"). Wakati huo huo, Lomonosov alirejelea mfano wa Uigiriki na Kilatini, lakini pia uboreshaji wa Kijerumani, ambao aliulinganisha na Kipolishi na Ufaransa, ambao haukuwa na ubadilishaji sahihi wa mafadhaiko (kuacha): "Siwezi kutosha. ukweli kwamba lugha ya Kirusi sio tu ya furaha na ya kishujaa sio duni kwa Kigiriki, Kilatini na Kijerumani, lakini pia inaweza kuwa na toleo sawa, lakini inaweza kuwa na uthibitishaji wa asili na wa asili. 21

Mfano wa "ode ya kwanza" ya Lomonosov, iliyowekwa kwa ushindi wa askari wa Urusi juu ya Waturuki ("Ode juu ya kukamata Khotyn", iliyoandikwa wakati huo huo na "Barua" kama mfano wa uhakiki mpya), kwa maneno. ya mada, aina na tungo, ilikuwa ni njia maarufu ya Gunther ya ushindi wa Prince Eugene dhidi ya Waturuki (1718). Walakini, licha ya kufanana kwa mada ya jumla na motifs za mtu binafsi, lugha mbaya-ya kawaida na mtindo maalum kwa ode ya Gunther, katika maeneo yanayokaribia watu, ilibaki kuwa mgeni kabisa kwa Lomonosov: kwa maneno ya kiitikadi na ya kimtindo, mwandishi wa Kirusi wa kwanza " ode kuu” tangu mwanzo alienda njia yake mwenyewe .

Kutoka kwa mtazamo wa metriki, ode ya Gunther imeandikwa kwa kawaida "sahihi" iambs kwa mashairi ya Kijerumani bila kuachwa kwa mikazo ya metriki. Jumatano mstari wa kwanza:

Eugene ni ngome. Ihr Musen nach!

Er steht, beschleu?t und ficht schon wieder,

Und wo er jahrlich Palmen brach,

Erweitert er so Grantz als Glieder.

Sein Schwert, das Schlag na Sieg vermahlt,

Und wenn es irrt, aus Gromut fehlt,

Gebiehrt dem Feind ein neues Schrecken,

Und starckt der Volker Herz und Macht,

Die chini ya Adlern, Blitz na Nacht

Die Flugel nach dem Monden strecken.

Kwa kweli, sio mfano huu wa metriki, au hukumu za kinadharia za wasomi wa kitambo juu ya uthibitishaji wa Kijerumani kutoka Opitz hadi Gottsched zinaweza kusababisha Lomonosov kwa wazo la kukubalika kwa "kupotoka" kutoka kwa ubadilishaji wa kawaida wa metric wa waliosisitizwa na wasio na mkazo, ambayo ilichochewa na asili ya nyenzo za lugha ya Kirusi. Kwa hivyo, anaita mistari ya iambic kama "isiyo ya kawaida" au "bure" ambayo mguu wa iambic unabadilishwa na pyrrhic, yaani, ambapo mkazo wa lazima wa metric umeachwa: "Ninaziita aya hizo kuwa zisizo za kawaida na za bure ambazo badala ya iambic na chorea, pyrrhic inaweza kuwekwa." 22 "Iambs safi" Lomonosov alidai "ushairi wa hali ya juu", zaidi ya yote kwa "mtazamo madhubuti": "Ingawa ni ngumu kutunga mashairi safi ya iambiki, walakini, panda juu kimya kimya, ukuu wa jambo, ukuu na urefu huongezeka. Hizi hakuna mahali zinaweza kutumika bora zaidi kuliko katika odes makini, ambayo nilifanya katika yangu ya sasa. 23

Tasnifu hii ya Lomonosov, hata hivyo, ilikuja dhidi ya pingamizi kali za wapinzani wake wawili, Trediakovsky na Sumarokov. Trediakovsky aliandika katika toleo la pili la risala yake, ambapo kimsingi alikubali nadharia mpya ya Lomonosov ya uthibitishaji ("Njia mpya na fupi ya kutunga mashairi ya Kirusi", sura ya 1, § 18): "Miguu hutumiwa zaidi katika ujumuishaji wetu. : trochee na iamb. Kwa miguu yote miwili kila mahali, kuzima sehemu fulani katika mistari fulani, kama ilivyojadiliwa hapa chini, mguu wa pyrrhic hutegemea, unaojumuisha maghala mawili mafupi, bila ambayo haiwezekani kutunga moja ya mistari yetu. 24 Trediakovsky anatoa maelezo sahihi ya jambo hili: "Uhuru kama huo ni muhimu kwa ajili ya maneno yetu ya polysyllabic, bila ambayo haitawezekana, kuisoma, kutunga mstari mmoja" (sura ya 2, § 5). Tunapata kauli kama hiyo katika Sumarokov yenye dokezo la wazi kwa mpinzani wake: “Urefu wa maneno yetu unamsababishia mwandishi kutumia Pyrrhic; kwani haiwezekani kutunga mashairi bila kupanda; ingawa inawezekana kutembea kwa udadisi; lakini hila kama hizo zisizo za lazima hudharauliwa na kugeuza mwandishi kutoka kwa ladha nzuri, akitafuta utukufu ambapo haijatokea, na kumwaga jasho kwa ajili ya kujidhihaki ... "(" On Posification, kati ya 1771 na 1777). 25

Katika wakati wa Pushkin, mzozo huu ulikuwa umetatuliwa kwa kinadharia na kwa vitendo. Vostokov, ambaye Pushkin alimthamini sana kama mtaalam wa nadharia, aliandika juu ya hili, akilinganisha mita za silabi mbili za Kirusi na zile za Kijerumani: "Sheria hizi haziwezi kuwa sawa kwa lugha zote, kwa sababu uhakiki wa kila lugha huhifadhi sifa zake hata wakati unaiga zingine. mita za watu. Kwa hivyo, kwa mfano, aya za iambi na trochaic katika Kirusi daima huchanganywa na mistari ya pyrrhic, ambayo huwapa, kama vile tumeona, tofauti kubwa zaidi ikilinganishwa na iambs na trochees za Ujerumani. 26 Wananadharia wengine wa wakati huo wanazingatia maoni sawa juu ya suala la pyrrhicism - D. Samsonov (1817), 27 N. Ostolopov, mkusanyaji wa Kamusi ya Mashairi ya Kale na ya Kisasa (1821). 28

Kama mwandishi wa ode, Lomonosov alijaribu kwanza kufuata mafundisho yake "magumu", ambayo, labda, yalihesabiwa haki kwa uzuri na ukweli kwamba wimbo wa kupendeza, unaoendelea wa iambs zake "safi" ulifaa kabisa kwa mtindo wake wa hali ya juu. odes makini. Wakati wa kuchagua vielelezo, hata hivyo, tahadhari kubwa inahitajika: mifano inapaswa kukopwa kutoka kwa machapisho ya kwanza tofauti ya odes hizi, kwani katika makusanyo kamili yaliyofuata - 1751, 1757 na 1759. - zilirekebishwa kwa metriki na mwandishi, na matoleo ya baadaye ya kisayansi ya kazi za Lomonosov yanategemea, kama kawaida, kwenye maandishi ya mwisho ya maisha.

Kwa mtazamo huu, odes mbili za 1741, zilizowekwa kwa Ivan Antonovich, ni tabia hasa, ambayo, baada ya kupinduliwa kutoka kwa kiti cha enzi, haikuchapishwa tena na mwandishi kutokana na hali ya kisiasa. 29 Linganisha, kwa mfano, ya kwanza (Agosti 12, 1741, Na. 21):

Imepashwa joto na maji ya upole ya kusini,

Kati ya joto la mchana la mito,

Furahini sana mbele ya kila mmoja:

Enzi ya dhahabu imeanza tena.

Mawimbi yamefunikwa na barafu ya milele,

Rukia sasa, furaha imejaa,

Piga kelele kwenye ukingo wa makasia,

Wakati kila mahali, upepo, furaha,

Mwagika katika Neva, asali tamu;

Nekta ya John hunywa akili yangu.

Ode ya kwanza inaonyesha mikazo mitano tu iliyokosekana katika aya 210, ya pili - saba katika 230. Shida kuu ziliibuka kwa mshairi hapa na katika hali zingine katika majina sahihi ya polysyllabic ambayo hayakufaa katika ubadilishaji wa iambic: Vilmanstrand, Gostomysl, Elizabeth, nk, ambayo ilipaswa kukubaliwa kama ubaguzi.

Mabadiliko katika mtindo wa sauti wa Lomonosov yanaonyeshwa wazi na "Ode juu ya kuwasili kutoka Holstinia na siku ya kuzaliwa ... ya Pyotr Fedorovich" (Februari 10, 1742), iliyochapishwa na MI Sukhomlinov katika matoleo mawili, ambayo ya pili ( katika Kazi Zilizokusanywa katika ushairi na nathari, 1751) imefanyiwa marekebisho makubwa. 30 Idadi ya mikengeuko katika toleo la kwanza tayari imefikia pyrrhic 34 kwa kila aya 120 (chini ya 10%, kwa kuwa kila mstari una mikazo mitatu ambayo inaweza kuachwa); toleo la pili linafunua zaidi ya mara mbili ya mikengeuko - 88 kwa kila aya 140.

Shida ngumu zaidi kutoka kwa mtazamo wa muundo wa sauti ni "Ode juu ya Kukamata Khotin", ambayo Lomonosov aliiweka kwenye kiambatisho cha maandishi yake ya kinadharia kama mfano wa nadharia yake ya uboreshaji. Inajulikana tu katika fomu iliyorekebishwa ya 1751 na baadaye, toleo lililoandikwa kwa mkono la 1739 halijahifadhiwa, na hapakuwa na uchapishaji tofauti wa kuchapishwa. Urekebishaji wa baadaye una pyrrhias 67 kwa aya 280 (kwa hivyo karibu 8% ya matukio yanayowezekana). Lakini kutoka kwa toleo la asili, aya tofauti zimehifadhiwa, ambazo Lomonosov alijumuisha kama mifano katika toleo la kwanza (muswada) la "Mwongozo mfupi wa Rhetoric kwa Faida ya Wapenzi wa Hotuba Tamu" (1744), na vile vile katika kitabu cha maandishi. toleo lililochapishwa baadaye la kazi hii ("Mwongozo Mfupi wa Ufasaha" , 1748). 31 Kwa msaada wa mifano hii tunaweza kupata wazo fulani la maandishi asilia ya ode. Katika visa kadhaa, katika mabadiliko yake ya uhariri, Lomonosov anapotoka kutoka kwa sheria kali ya zamani ya metriki. 32 Linganisha:

Stanza I, Sanaa. 6

Toleo la kwanza:

Nini hunung'unika kati ya nyasi kwenye meadow

Toleo la pili:

Ambayo daima hunung'unika

Stanza X, sanaa. 95 - 97

Toleo la kwanza:

Aliwatazama maadui zake namna hiyo,

Alirusha ngurumo yake kwa Balt vile,

Alitoa mkono wake wa kulia kwa nguvu ...

Toleo la pili:

Aliwatazama maadui zake namna hiyo,

Alipokuwa akienda kwenye ufuo wa Gothic,

Aliinua mkono wake wa kulia kwa nguvu ...

Stanza XV, Sanaa. 142-145

Toleo la kwanza:

Kwa jibu, kelele iliongezwa kwenye mlio huo,

Kukasirika na mawimbi ya Waturuki,

Ni ujasiri gani, hasira, hema iliyobaki,

Miguu ya Agaryan katika kila risasi...

Toleo la pili:

Na Rossov anajibu porojo;

Hasira na mawimbi ya Waturuki humiminika;

Ni aibu gani inayomficha,

Anazunguka-zunguka kama mnyama aliyechomwa...

Mifano hii, bila shaka, haitoi haki ya kufikiri kwamba Lomonosov, wakati wa kurekebisha ode yake, aliongozwa na masuala ya metriki. Bila shaka, yaliyomo na nyakati za kimtindo zilikuwa za maamuzi kwake katika kazi hii. Lakini katika miaka hii alijisikia huru kutoka kwa pingu za zamani za metri na alitumia mbinu mpya ya ushairi, ambayo matokeo yake yanapatikana katika matoleo ya 1751 na baadaye.

Tofauti kubwa zinapatikana katika muundo wa rhythmic wa odes mbili za falsafa na kidini za Lomonosov: "Tafakari ya Jioni" na "Tafakari ya Asubuhi juu ya Ukuu wa Mungu". Hakuna ode moja au nyingine ambayo imehifadhiwa katika hati. "Tafakari ya Jioni", kulingana na Lomonosov mwenyewe, "iliyoundwa mnamo 1743." 33 Ilichapishwa kwanza katika "Mwongozo Mfupi wa Ufasaha", § 270 (1748, muswada - 1747), kisha katika Kazi Zilizokusanywa za 1751, na matoleo madogo ambayo hayakuathiri uhakiki, na inaonyesha tabia ya njia ya mapema ya Lomonosov. idadi ya chini ya kupotoka kutoka kwa mita ya iambic (nne tu kwa mistari 48). Jumatano mstari wa kwanza:

Siku inaficha uso wake

Mashamba yalifunikwa na usiku wa kiza,

Kivuli cheusi kilipanda milimani,

Miale kutoka kwetu iliegemea mbali.

Shimo la nyota limefunguka likiwa limejaa;

Nyota hazina nambari, shimo la chini.

Na hapa tunayo shairi la sauti ya "juu" ya odic na mtindo - picha nzuri ya ulimwengu, lakini wakati huo huo fomu ya kipekee na isiyo ya kawaida ya metriki inayolingana na sauti hii - safu ya aya sita zilizo na mashairi ya kiume yanayoendelea na ya kawaida. mikazo ya metriki yenye uzito kamili. Inawezekana kwamba ilikuwa ni mawasiliano haya ya kisanii ya utungo kwa yaliyomo kwenye shairi na muundo wake wa asili wa metriki ambao ulichangia ukweli kwamba haukupitia usindikaji wowote muhimu zaidi.

"Morning Meditation" ilichapishwa kwa mara ya kwanza katika Collected Works ya 1751. Maandishi yake kwa kawaida yanahusishwa na mwaka huo huo wa 1743 kwa misingi kwamba ni "kama mtu mzima" na "Kutafakari jioni", 34 "kuhusiana" na hili. mwisho, 35 ingawa inaonyesha wazi dalili za mtindo wa baadaye wa mdundo (mistari 32 ya pyrrhic 42!). Jumatano na huu ndio ubeti wa kwanza:

Tayari ni mwanga mzuri (3)

Kueneza mwangaza wake juu ya dunia (3)

Na kazi za Mungu zilifunuliwa.

Roho yangu, sikiliza kwa furaha, (3)

Kushangaa miale ya paa iliyo wazi, (0)

Hebu fikiria Mjenzi alivyo! (0)

Ikiwa tunashikamana na uchumba uliokubalika, ambao hauwezi kuzingatiwa kuthibitishwa na una shaka kwa sababu iliyoonyeshwa, inabakia kuzingatiwa kuwa katika kesi hii marekebisho makubwa yalifanyika, kwani fomu ya strophic haikuwakilisha ubaguzi ikilinganishwa na odic ya kawaida. tungo.

Kutoka kwa vifungo hivi, ambavyo alijiweka mwenyewe, Lomonosov alijiweka huru tayari katika nusu ya pili ya miaka ya 1740, kwa kusema kwa mfano, kama matokeo ya "upinzani wa nyenzo." Mbili ya odes yake ya classical juu ya kutawazwa kwa kiti cha enzi cha Empress Elizabeth Petrovna katika 1747 na 1748. 36 kufuata kikamilifu mbinu mpya ya kishairi. Katika kwanza tulipata mistari 188 ya Pyrrhic 240, kwa pili - 170 kwa 240; ni karibu 25% tu ya mashairi (kama washairi wengi wa baadaye wa Kirusi) yana mikazo yote iliyopewa kwa metriki. Mkazo unaweza kukosekana kwenye silabi yoyote iliyosisitizwa kwa metriki ya aya (isipokuwa ya mwisho), mara nyingi, kama kawaida, haipo katika nafasi ya tatu, mara nyingi (kama kwa ujumla kati ya washairi wa karne ya 18) - katika pili. , wakati mwingine - katika sehemu mbili za mstari mmoja kwa wakati mmoja. Jumatano ubeti wa kwanza wa ode ya 1747 (Na. 141):

Furaha ya wafalme na falme za dunia, (0)

Ukimya mpendwa (2, 3)

Furaha ya vijiji, uzio wa jiji, (0)

Ikiwa wewe ni muhimu na nyekundu! (3)

Karibu na wewe maua yamejaa maua (0)

Na madarasa katika mashamba yanageuka manjano; (2)

Meli za hazina zimejaa (3)

Thubutu baharini kwa ajili yako; (3)

Unamimina kwa mkono wa ukarimu (3)

Utajiri wako duniani. (3)

Hisia isiyoweza kutambulika ya lugha na talanta kubwa ya ushairi ilisababisha Lomonosov kutolewa kwa sauti ya iambic ya Kirusi. Kwa hivyo, alikua muundaji wa aina mpya ya kitaifa ya aya ya iambiki ya Kirusi, uhalisi ambao ulikua kutokana na mwingiliano wa modeli ya kitamaduni ya metri na sifa za lugha yake ya asili.

Maelezo ya jumla ya mbinu ya rhythmic ya Lomonosov ikilinganishwa na Pushkin na Lermontov inatolewa na B. Tomashevsky katika kazi yake juu ya mstari "Eugene Onegin": upungufu wa dhiki katika nafasi ya kwanza ni 1.8%, kwa pili - 24.4, katika tatu. - 46.7, katika kwanza na ya tatu - 2.3, kwa pili na ya tatu - 2, uhifadhi wa matatizo yote - 22.8%. Matokeo ya hesabu hii yanatokana na aya 1,120 bila kunukuu zaidi vyanzo. 37 Baadhi ya kupotoka, sio muhimu sana, hutolewa na mahesabu ya Andrei Bely: kwa jumla ya mistari 596 (pia bila kuashiria vyanzo) kuna mapungufu 13 kwenye mguu wa kwanza, 139 kwa pili, 272 kwa tatu, 5 kwa kwanza. na tatu, na 5 kwa pili na. tatu - 11; jumla - 440. 38

Takwimu hizi zinatumika kwa jumla kwa odi zote mbili - 1747 na 1748, zilizotolewa hapo juu kama mfano wa mtindo wa kukomaa wa Lomonosov. Hata hivyo, hali isiyo ya kawaida ya takwimu huficha vipengele muhimu maalum vya maendeleo ya kisanii ya Lomonosov kwenye njia ya mtindo huu. 38

Hebu tujumuishe baadhi ya matokeo. Ulinganisho wa iambs za Kirusi na Kijerumani zilionyesha wazi kwamba mbele ya mfano huo wa metriki wa aya ya iambic, ambayo mikazo iliyopewa kwa metriki iko kwenye silabi hata, kanuni hii ya ubadilishaji wa binary katika lugha tofauti inatekelezwa tofauti na sifa za fonetiki za. nyenzo za lugha zinazolingana. Tofauti hizi huamua sio tu tabia ya kitaifa ya mita za mtu binafsi - rhythm ya iambs ya Kirusi, tofauti na Wajerumani, lakini mfumo mzima wa metriki wa lugha fulani kwa ujumla, chini ya kujifunza kuhusiana na upekee wa prosody yake.

Tumeacha iamba za Kiingereza bila kuzingatia maalum. Shukrani kwa urefu mdogo wa wastani wa neno (kutoka silabi mbili hadi moja) na wingi wa maneno ya monosilabi yenye thamani kamili, wao. pia kuwa na utambulisho wa kitaifa uliotamkwa katika maneno ya utungo: wingi na uhuru mkubwa wa vibali vya mifadhaiko, kupakiwa na ongezeko lisilo la kipimo na utumizi mkubwa wa vipindi visivyo na mkazo vya silabi mbili kati ya mikazo ndani ya mfumo wa ubadilishanaji wa binary.

Muundo wa utungo wa kile kinachojulikana kama mstari wa silabi - Kifaransa, Kiitaliano, Kipolandi, nk - pia inaonyesha tofauti kubwa za kitaifa. Mstari wa Kiitaliano, ambao una mbadala wa kawaida zaidi, unakaribia silabo-tonic ya Kiingereza kwa njia nyingi; Mstari wa Kifaransa katika asili ya tofauti zake za rhythmic ni karibu zaidi na classical Kirusi sehemu mbili mita. 40

Swali hili linahitaji utafiti zaidi ndani ya mfumo wa tatizo la jumla "Lugha na Aya".

Anna Akhmatova "baada ya kifo cha A. Blok, bila shaka, ni wa nafasi ya kwanza kati ya washairi wa Kirusi." Hivi ndivyo N. Osinsky (Obolensky), mshiriki mwenye bidii katika Mapinduzi ya Oktoba, baadaye msomi, aliandika mwaka wa 1922 kwenye kurasa za Pravda ya kati (Julai 4, No. 145) katika mapitio yake ya kina ya mashairi ya kisasa ya Urusi ya Urusi.

Mikutano ya kwanza ya Blok na Akhmatova ilionyeshwa katika shajara yake ya 1911. Wanakutana kwenye Gorodetskys mnamo Oktoba 20 mwaka huu. Kizuizi kinabainisha uwepo wa "vijana" - Anna Akhmatova na NS Gumilyov, mshairi E. Yu. Kuzmina-Karavaeva (ambaye katika miaka yake ya mwisho alijulikana huko Paris kama "Mama Maria" kwa ushiriki wake wa dhati katika harakati za Upinzani na kifo cha kishujaa. katika kambi ya maangamizi ya kifashisti) . "Jioni isiyojali na tamu," anaandika Blok. "Ilikuwa ya kufurahisha na rahisi. Unakuwa bora zaidi na vijana."

Muda mfupi baada ya hapo, mnamo Novemba 7, wanakutana tena huko Vyacheslav Ivanov, kwenye "mnara": "... A. Akhmatova (kusoma mashairi, tayari kunisisimua: mashairi, zaidi, bora zaidi)". Ushuhuda huu ni wa kushangaza sana: utapata uthibitisho katika hakiki kadhaa zilizofuata za Blok za mashairi ya mshairi wa mwanzo. Miaka miwili baadaye, kulingana na Akhmatova, alikuwa katika nyumba ya Blok, kwenye Mtaa wa Officerskaya (sasa Mtaa wa Dekabristov) "katika moja ya Jumapili ya mwisho ya mwaka wa kumi na tatu" (Desemba 16) - "wakati pekee" alipokuwa akimtembelea mshairi. : "... Nilimletea Blok vitabu vyake ili kuviandika. Kila aliandika tu: "Akhmatova - Blok" ... Na kwenye juzuu ya tatu, mshairi aliandika madrigal wakfu kwangu: "Uzuri ni mbaya, watafanya. niambie."

Sikuwahi kuwa na shela ya Kihispania, ambayo nimeonyeshwa hapo, lakini wakati huo Blok alizungumza juu ya Carmen na kunielezea Kihispania pia. jukumu la Carmen, ambaye wakati huo Blok alikuwa "akipendeza." Maneno ya Akhmatova yanasisitiza wasiwasi huu kamili wa Blok na hisia zake kwa Delmas, wakati "madrigal" ina maana ya maana ya pongezi ya ushairi wa kidunia. Akhmatova anaendeleza wazo hili zaidi. : "Mimi, bila shaka, sijawahi kuvaa waridi nyekundu kwenye nywele zangu. Si sadfa kwamba shairi hili limeandikwa katika ubeti wa Kihispania wa romancero. Na katika mkutano wetu wa mwisho nyuma ya jukwaa kwenye Ukumbi wa Kuigiza wa Bolshoi katika chemchemi ya 1921, Blok alikuja na kuniuliza: "Shawl ya Uhispania iko wapi?" Haya ndiyo maneno ya mwisho niliyosikia kutoka kwake. "Kuhusu ujio ujao wa Akhmatova na ombi lake la kuandika vitabu, Blok alionywa na mshairi mapema. Kama inavyoonyeshwa na rasimu iliyochapishwa na VN Orlov, aliandika siku moja kabla na haikupata mara moja fomu yake ... Michoro iliyobaki inawakilisha majaribio tofauti katika mita tofauti za mashairi, mandhari kuu - charm ya ajabu na ya kupinga ya uzuri wa kike:

Kusikiliza kwa kutojali kwa pupa.

Hivyo kutojali na hivyo tamaa

Kwa uangalifu na, pamoja, bila kujali

Unasikiliza...

Lakini mimi sio rahisi sana, na mimi sio ngumu sana.

Kusahau kwamba ... imetolewa.

Najua watu wengi wanapaswa kukuambia

Kwamba wewe ni mzuri ajabu na mpole ajabu.

Wanasema pande zote: "Wewe ni pepo, wewe ni mzuri."

Na wewe, mnyenyekevu kwa uvumi,

Tupa shawl ya manjano kwa uvivu,

Maua juu ya kichwa.

Jibu la Akhmatova, lililoandikwa katika mita moja ya "romancero", kwa kweli, sio jibu la moja kwa moja kwa mada iliyowekwa na Blok, lakini kwa namna ya maelezo ya mkutano wao, picha ya mmiliki wa nyumba, mshairi. , imetolewa, sambamba na taswira ya mshairi mchanga katika shairi la Blok. Wakati huo huo, tofauti ya njia za kisanii ni tabia sana: Blok Akhmatova alibadilisha upendeleo wa kimapenzi wa Uhispania kwa njia yake mwenyewe na picha ya kweli ya msimu wa baridi wa Urusi:

Nilikuja kumtembelea mshairi.

Saa sita mchana. Jumapili.

Kimya katika chumba cha wasaa

Na nje ni baridi.

Na jua nyekundu

Juu ya moshi wa buluu iliyochafuka...

Kama bwana kimya

Kunitazama kwa uwazi!

Lakini mazungumzo yatakumbukwa

Alasiri ya moshi, Jumapili

Katika nyumba ya kijivu na ya juu

Katika milango ya bahari ya Neva.

Kinyume na hali hii, pia ni ya kweli, na mtazamo wa kina wa hisia isiyosemwa:

Kama bwana kimya

Kunitazama kwa uwazi!

Ana macho kama

Nini kila mtu anapaswa kukumbuka

Bora niwe makini

Usiwaangalie kabisa.

Mwishowe, mazingira ya msimu wa baridi yanarudi tena, yameboreshwa na yaliyomo kisaikolojia ya hadithi iliyopita:

Lakini mazungumzo yatakumbukwa

Alasiri ya moshi, Jumapili

Katika nyumba ya kijivu na ya juu.

Katika milango ya bahari ya Neva.

Shairi la Akhmatova liliandikwa, kulingana na uchumba wake, mnamo Januari 1914, dhahiri katika siku za kwanza za Januari: kwa kuhukumu daftari, Blok aliipokea kwa barua, pamoja na barua, mnamo Januari 7 ("Barua na mashairi kutoka A. A. Akhmatova" ) Bado iliweza kuingia kwenye mkusanyiko "Rozari" (mnamo Machi 1914), lakini kwanza ilichapishwa, kwa ombi la Blok, pamoja na "madrigal" yake ya Kihispania, katika Nambari 1 ya 1914 ya gazeti "Upendo kwa Tatu." Oranges", ambapo Blok alikuwa mhariri wa idara ya mashairi. Akhmatova alituma mkusanyiko wake mpya kwa Blok mnamo Machi 24-25, 1914. Blok alijibu:

Mpendwa Anna Andreevna!

Mnamo 1915, Akhmatova alijitolea shairi lingine kwa Blok, ambalo picha yake inafanana na picha nzuri za Tatyana Gippius na Konstantin Somov.

Inasisitiza uchovu na utupu wa mshairi, kutokuwa na uwezo wa kufa, kuzingatia hali ya huzuni.

Anna Andreevna anamtazama Blok kwa niaba ya wale ambao watachukua mila hiyo, kuhifadhi ugunduzi wa huzuni, na wa kutisha ambao mshairi mahiri alikuwa wa kwanza kugusa:

Wewe ndiye wa kwanza kusimama kwenye chanzo

Kwa tabasamu iliyokufa na kavu

Jinsi tulivyoteswa na macho matupu,

Macho yako ni mazito - karani wa usiku wa manane.

Lakini miaka ya kutisha itapita,

Hivi karibuni utakuwa mchanga tena

Na tutaweka baridi ya siri

Umehesabu dakika.

Alexander Blok alikufa mnamo Agosti 7, 1921. Anna Andreevna anatoa shairi la ukumbusho kwa Blok:

Na Smolenskaya sasa ni msichana wa kuzaliwa,

Uvumba wa bluu huenea juu ya nyasi.

Na wimbo wa maombolezo unatiririka,

Sio huzuni sasa, lakini mkali.

Na kuleta wajane wekundu.

Katika makaburi ya wavulana na wasichana

Na kaburi ni shamba la nightingale,

Kutoka kwa mng'ao wa jua kuganda.

Tulimleta mwombezi wa Smolensk,

Waliileta kwa Theotokos Takatifu Zaidi.

Akhmatova hutumia aina ya watu wa aya ya tonic ya Kirusi, bila mashairi, na mwisho wa dactylytic, na inachukuliwa, katika uteuzi wa picha na mtindo, kama aina ya aya ya kiroho inayoonyesha huzuni ya watu juu ya kifo cha mshairi.

Mashairi matatu ya mwisho yaliandikwa mnamo 1944-1960, miaka mingi baada ya kifo chake, na yana kumbukumbu ya ushairi na tathmini, ya mbali kwa wakati, ikidai usawa wa kihistoria, ingawa sauti ya kibinafsi. Ya kwanza na ya tatu yaliandikwa mwaka wa 1944-1960, ya pili iliongezwa kwao mwaka wa 1960 na baadaye ikawa sehemu ya mzunguko huo wa "Mashairi matatu" (1944-1960) nao.

1. Ni wakati wa kusahau din hii ya ngamia

Na nyumba nyeupe kwenye barabara ya Zhukovskaya.

Ni wakati, ni wakati wa birch na uyoga,

Kwa vuli pana ya Moscow.

Kila kitu kinang'aa hapo sasa, kila kitu kiko kwenye umande,

Na mbingu inapanda juu

Na anakumbuka barabara kuu ya Rogachev

Firimbi ya wizi ya kijana Blok.

2. Na fumbling katika kumbukumbu nyeusi, utapata

Kwa kiwiko cha glavu,

Na usiku wa Petersburg. Na katika giza la uwongo

Harufu hiyo ni ya spicy na tamu.

Na upepo kutoka bay. Na hapo, kati ya mistari,

Kupita na ahh na ohh,

Blok atakutabasamu kwa dharau -

Nyakati za kutisha za teno.

3. Yeye ni sawa - tena taa, duka la dawa,

Neva, ukimya, granite ...

Kama ukumbusho wa mwanzo wa karne,

Huyu mtu amesimama pale...

Wakati yeye Pushkin House,

Kusema kwaheri, kutikiswa mkono wake

Na kukubali kifo languor.

Inapaswa kusisitizwa kuwa maandishi ya "Blokovsky" ya Akhmatova yalianza kuchukua sura kabla ya wakati ambapo uhusiano wa kibinafsi wa washairi ulikuwa muhimu sana, na haukuanguka bila kuwaeleza wakati uhusiano huu ulipoteza umuhimu wao wa zamani na hata wakati Blok alikufa. Tayari peke yake, hadi mwisho wa maisha yake, Akhmatova aliendelea kuongoza chama chake, akiijadili na kwa hivyo kubadilisha ukweli wa ulimwengu wa kawaida kuwa vitu vya maandishi ya ushairi. Kutoka kwa imani kwamba mazungumzo haya ni ukweli wa zamani, inafuata utambuzi wa uwepo wa maandishi ya "Blok" katika ushairi wa Akhmatova na utambuzi wa uwezekano, kwa msingi wa maandishi haya, kuunda tena "wasifu wa mashairi", ambayo inageuka. kuwa ama pana au nyembamba, lakini kila wakati ni ya ndani zaidi kuliko wasifu unaoitwa "wa karibu". Maelewano ya wazi, ya siri na hata ya kufikiria kati ya maandishi ya ushairi ya Akhmatova na Blok yaliunda msingi huu ambao "hadithi ya riwaya" iliibuka, na, baada ya kutokea, ilithibitishwa, ambayo "ufahamu wa msomaji ulichanganya picha za washairi wote wawili- hadithi za Enzi ya Fedha ya mashairi ya Kirusi kulingana na sawa, kwa asili, sheria zinazosimamia kizazi cha njama katika maandishi yoyote ya ngano. Hata kama simu hizi na tafsiri zao hazitoi ushahidi kwa kitu kingine chochote na huunda tu nyanja ya "hadithi", basi katika kesi hii ni muhimu sana kama ukurasa wa kupendeza katika mtazamo wa msomaji wa pamoja wa washairi hao wawili. Mtazamo wa kina wa Akhmatova kwa kazi ya Blok haukuonyeshwa kwenye kumbukumbu zake, lakini katika ushairi wake, katika mfumo wake wote wa kisanii. Katika roho yake na ushairi, Akhmatova, haswa katika kipindi cha mapema, alikuwa mbali na Blok na akaenda njia yake mwenyewe.

Inaweza kuhitimishwa kuwa mashairi ya Akhmatova yaliunganishwa na ushairi wa Blok sio kwa mwendelezo wa wazi kama huo, mbio ya ubunifu ya relay, lakini kwa "uunganisho wa lahaja - utegemezi, ulioonyeshwa kwa kukataa na kushinda." Walakini, ushahidi muhimu wa mtazamo wa Akhmatova Blok katika vipindi tofauti vya maisha yake pia ni yaliyomo moja kwa moja ya mashairi yake yanayohusiana na mshairi.

Ushawishi wa Alexander Blok kwenye mashairi ya Anna Akhmatova

Utangulizi

Kweli, - alisema Anna Andreevna, - sioni chochote hapa.

Na Pushkin alifanya hivyo kila wakati. Daima.

Alichukua kutoka kwa kila mtu, kila kitu alichopenda.

Na akafanya kuwa wake milele.

Mkosoaji mashuhuri wa fasihi V. M. Zhirmunsky alifanya utafiti mkubwa juu ya mada ya "maandishi ya Blok" katika kazi ya Anna Akhmatova. Watafiti wengi hugusa tatizo hili katika kazi zao: Chukovskaya L.K., Timenchik R.D., Tsivyan T.V., pamoja na Toporov V.N., ambaye alitumia makala nyingi kwa suala hili.

Lakini bado ni vigumu, na ni mapema mno kuhitimisha wito wa ushairi wa washairi hao wawili. Ukweli mwingi na maoni yanayokinzana yanahusiana na mada hii.

Dhana ya hekaya ina utata. Neno "hadithi" kuhusiana na historia ya uhusiano wake na Blok lilitumiwa na Akhmatova mwenyewe. "Hadithi ya pili," ambayo ninawauliza wasomaji wangu kusema kwaheri milele, aliandika katika maelezo ya baadaye ya wasifu, inahusu kile kinachojulikana kama "mapenzi" na Blok ...", "Kutoka kwa nini hadithi ya riwaya ilitungwa. , siwezi kufikiria, lakini kwamba alimpenda na kumtaka, bila shaka hii ni. Wazo la "hadithi" linatumiwa hapa na Akhmatova kwa maana nyembamba sana, ya kibaolojia na mbaya sana, kama kisawe cha "uvumi", "hadithi za upuuzi". Katika miaka ya baadaye ya maisha yake, Akhmatova, kwa maoni ya watafiti wengi, waliona kuwa ni muhimu kupigana na "hadithi" hii, "Memoirs of Alexander Blok" imejitolea kwa kiasi kikubwa kukanusha "hadithi" hii.

Kwa maana tofauti, pana zaidi, kuhusiana na kazi ya Blok na kuonekana kwake katika mawazo ya watu wa wakati wake, Yu. M. Tynyanov alitumia dhana ya "hadithi". Katika nakala "Blok", iliyoandikwa muda mfupi baada ya kifo cha mshairi, Tynyanov aliandika: "Blok ndio mada kubwa zaidi ya sauti ya Blok. (...) Shujaa huyu wa sauti anazungumziwa sasa. Alikuwa muhimu, amezungukwa na hadithi, na sio sasa tu - ilimzunguka tangu mwanzo, hata ilionekana kuwa ilitangulia ushairi wa Blok yenyewe ... ".

Kumbukumbu za Blok

Katika vitabu vya kazi vya Akhmatova, idadi kubwa ya vifungu vya asili ya kumbukumbu vinavyohusiana na Blok vimehifadhiwa. Zote, kama "Memoirs" zilizochapishwa, kulingana na ufafanuzi wa kucheza wa mwandishi mwenyewe, kwa asili, zimeandikwa kwenye mada: "Kuhusu jinsi sikuwa na uhusiano na Blok." "Kumbukumbu zangu zote kuhusu Blok," Akhmatova anasema katika maandishi yake, "zinaweza kutoshea kwenye ukurasa wa muundo wa kawaida, na kati yao maneno yake tu kuhusu Leo Tolstoy yanavutia."

Mipango ya rasimu ya kifungu huorodhesha mikutano yote ya Akhmatova na mshairi, hata imehesabiwa (nambari tisa, lakini orodha haijakamilika).

Walakini, kwa hali ya juu na ya muda mfupi ya mikutano hii "hadharani", katika saluni za fasihi na jioni za fasihi, mtu hawezi kukosa kugundua kuwa kwa Akhmatova kila wakati walikuwa kitu muhimu sana, ambacho alikumbuka kwa maisha yake yote, inaonekana. isiyo na maana, lakini kwake, kwa njia maalum, maneno muhimu ya mpatanishi wake. Hii inatumika, kwa mfano, kwa maneno ya Blok kuhusu Leo Tolstoy aliyetajwa hapo juu. Katika mazungumzo na Blok, Akhmatova alimweleza maoni ya mshairi mchanga Benedikt Livshits, "kwamba yeye, Blok, anaingilia uandishi wa mashairi kwa uwepo wake tu." "Block hakucheka, lakini alijibu kwa uzito kabisa: "Ninaelewa hili. Leo Tolstoy ananizuia kuandika." Wakati mwingine, jioni ya fasihi ambapo walizungumza pamoja, Akhmatova alisema: "Alexander Alexandrovich, siwezi kusoma baada yako." Yeye - kwa aibu kwa kujibu - "Anna Andreevna, sisi sio mpangaji." Ulinganisho huu, ambao uliwekwa kumbukumbu kwa muda mrefu, labda, ulichukua miaka mingi baadaye katika shairi ambapo Blok inaonekana kama "tenor ya kutisha ya enzi" (1960). Akhmatova anaendelea kusema: "Blok alinishauri nisome "Sisi sote ni wachuuzi hapa." Nilianza kukataa: "Niliposoma "Ninavaa sketi ngumu", wanacheka." Alijibu: “Ninaposoma “Na Walevi wenye Macho ya Sungura,” wao pia hucheka.

Lakini cha kufurahisha zaidi ni mkutano ambao haukutarajiwa kati ya Akhmatova na Blok kwenye gari moshi kwenye kituo cha mbali kati ya Shakhmatov ya kijiografia ya karibu ya kijiografia (mali ya Beketov) na Slepnev (mali ya Gumilev), badala ya ukumbusho wa ukweli sio wa kila siku, lakini sehemu kutoka. hadithi ya upendo isiyowezekana: "Katika msimu wa joto wa 1914, nilikuwa na mama yangu huko Darnitsa, karibu na Kiev. Mapema Julai, nilienda nyumbani kwangu, kwenye kijiji cha Slepnevo, kupitia Moscow. Mahali fulani, kwenye jukwaa fulani tupu, treni hupungua, wanatupa mfuko wa barua. Blok anatokea ghafla mbele ya macho yangu ya mshangao. Ninapiga kelele: "Alexander Alexandrovich!" Anatazama pande zote na, kwa kuwa hakuwa tu mshairi mkuu, lakini pia bwana wa maswali ya busara, anauliza: "Unaenda na nani?". Ninaweza kujibu: "Moja". Treni inasonga." Na hadithi hii inathibitishwa na ushahidi kutoka kwa daftari za Blok. Akhmatova anaendelea: “Leo, baada ya miaka 51, ninafungua Daftari la Blok na Julai 9, 1914 nilisoma hivi: “Mimi na mama yangu tulienda kukagua sanatorium ya Podsolnechnaya. - Ibilisi ananitania. - Anna Akhmatova kwenye treni ya barua.

Katika kumbukumbu zake, Akhmatova alitumia nafasi nyingi kukanusha "hadithi" juu ya "kinachojulikana kama uchumba na Blok", au, kama anavyoandika mahali pengine, "uvumi mbaya juu ya" shauku yake isiyo na tumaini "kwa A. Blok, ambayo kwa sababu fulani mpaka sasa kila mtu ameridhika sana. (...) Hata hivyo, kwa kuwa sasa inatishia kupotosha mashairi yangu na hata wasifu wangu, naona ni muhimu kuzingatia suala hili.”

Uvumi huu ni wa "asili ya mkoa", "iliibuka katika miaka ya 20, baada ya kifo cha Blok", "tayari uchapishaji mmoja wa kumbukumbu ya A. A. Blok unapaswa kukomesha uvumi huu."

Muhimu zaidi kwa msomaji wa kisasa ni mtazamo wa utu wa mshairi wa Akhmatova wa Blok na miunganisho ya ubunifu kati yao, ambayo itajadiliwa hapa chini. Akhmatova aliandika katika maelezo yake: "Ninamchukulia Blok sio tu mshairi mkubwa zaidi wa robo ya kwanza ya karne ya 20 (hapo awali ilikuwa: "mmoja wa wakubwa", - V. Zhirmunsky), lakini pia enzi ya mwanadamu, ambayo ni. , mwakilishi mashuhuri zaidi wa wakati wake. ..” Fasihi tajiri ya kumbukumbu kuhusu Blok inaunganishwa na kurasa kadhaa za vipande zilizo na kumbukumbu za Blok ya Anna Akhmatova. Kumbukumbu hizi huzaa taarifa 3-4 za kupendeza za Blok, maoni kadhaa ya muda mfupi kutoka kwa mikutano naye na maelezo kadhaa ya kupendeza, lakini kwa ujumla wao ni mbali na kushangaza kwa wingi wa nyenzo. Habari iliyomo ndani yao haijalishi sana yenyewe, lakini kwa wale ambao inatoka kwao. Anna Akhmatova alichagua katika kumbukumbu zake fupi kanuni ngumu ya "Pushkinian" ya simulizi safi ya picha. Baada ya kusema juu ya mikutano yake na Blok, hakushiriki mawazo yake juu yake, alinyamaza juu ya mtazamo wake wa kina kwake na juu ya ushairi wake, na akaweka tathmini zake za kazi zake kwake.

Kwa kweli, A. Akhmatova na A. Blok wa kisasa walijuana kidogo kuliko watu wengi wanavyofikiria. "Anna Andreevna aliniambia," anaandika D. Maksimov, "kwamba alikutana na Blok mara chache, katika maisha yake yote - sio zaidi ya mara 10 na hakuzungumza naye kwa muda mrefu. Mikutano hii ilifanyika hadharani, wakati mwingine kwa maonyesho ya pamoja. Anna Andreevna Blok hajawahi kutembelea. Na alifika kwake mara moja tu - mwishoni mwa Desemba 1913, wakati aliishi Officerskaya. Na hata wakati huo aliharakisha mahali pake huko Tsarskoye Selo na hakukaa kwa muda mrefu, "dakika arobaini." Akhmatova alikataa kabisa hadithi ya uchumba na Blok, na haikuwa bahati kwamba wakati wa kusoma kumbukumbu zake kwa D. Maksimov, aliwaita kwa utani kama hii: "Kuhusu jinsi sikuwa na uhusiano na Blok." "Kama enzi ya mwanadamu, Blok aliingia kwenye shairi langu "Triptych" ("Pepo mwenyewe na tabasamu la Tamara ..."), lakini haifuati kutoka kwa hii kwamba alichukua nafasi maalum maishani mwangu. Na kwamba alichukua nafasi maalum katika maisha ya kizazi kizima cha kabla ya mapinduzi, hakuna haja ya kudhibitisha" (Noti ya asili - katika Idara ya Hati ya Maktaba ya Umma ya Leningrad).

Kwa njia ya mfano, wazo hili linajumuishwa katika moja ya mashairi ya baadaye ya Akhmatova (1946), yaliyowekwa kwa jukumu la kihistoria la mshairi, wa kisasa wake: Kama ukumbusho wa mwanzo wa karne, \\ Huko mtu huyu anasimama ...

Hata hivyo, ningependa kuangalia ukweli ulioelezwa hapo juu kutoka upande mwingine. V. M. Zhirmunsky anaandika: "Katika kumbukumbu zake, Akhmatova alitumia nafasi nyingi kukanusha ... hadithi hiyo." Zaidi ya hayo, Zhirmunsky anahitimisha: "Tutaendelea kutoka kwa maungamo haya ya mara kwa mara ya A. A. Akhmatova na hatuoni kuwa ni muhimu kuzama katika wasifu wa karibu wa msanii hata kidogo."

Walakini, haifuati kutoka kwa hii kwamba kupendezwa na wasifu wa mshairi (haswa, na wakati mwingine haswa, kwa karibu) ni haramu au, angalau, hakuna uhusiano wowote na masomo ya ubunifu. Kinyume chake, "... mpenzi wa Fasihi, nitasema zaidi, mtazamaji-mwanafalsafa atafurahi kujua maelezo fulani ya maisha ya kibinafsi ya mtu mkuu, kumjua, kujua tamaa zake, tabia. , mambo ya ajabu, udhaifu na maovu, masahaba wasioweza kutenganishwa wa mwanadamu" ("Juu ya tabia ya Lomonosov", - katika kitabu "Majaribio katika mstari na nathari" na Konstantin Batyushkov. Sehemu ya 1. Prose. 1817, p. 40).

Hii "raha ya kutambuliwa" inaficha "ishara ya ndani ya mtazamo wa kukubalika wazi, uaminifu na uaminifu kwa maandishi na kupitia kwa mwandishi", imani kwamba maandishi huanza au yanaendelea katika maisha ya mwandishi (au kwa namna fulani imeunganishwa. nayo), na, kwa hivyo, maisha yake yanaweza kusaidia katika ufahamu wa kina wa maandishi. Kuvutiwa na wasifu wa mwandishi ni sawa na jaribio la kupanua maandishi ya "nje" ya kazi na kuangalia usahihi wa kuelewa maandishi kupitia rufaa kwa muundaji wake.

Ikumbukwe kwamba katika taarifa zake kuhusu Blok (nje ya maandishi ya ushairi) nyingi (haswa ikiwa tunamaanisha zile za mdomo) Akhmatova ilikuwa rahisi, ikiwa sio kufuta "hadithi", kisha kuelezea na kugeuza maelezo mengi muhimu. Kwa kweli, kulingana na mtafiti Toporov, katika taarifa hizi kulikuwa na tabia ya wazi ya mizizi ya wazo la "hadithi", ya kuwepo kwa "hadithi" hii. "... Kufuatia sheria ya Siri ya kutotoa yake mwenyewe, iliyoundwa na yeye, Akhmatova, bila kuondoa kutokuwa na uhakika na taarifa zake, badala yake, badala yake, huongeza idadi ya siri ..., na kulazimisha msomaji kutatua. kazi ngumu zaidi na dhahania ambazo hubadilisha msomaji kwa njia isiyoonekana kutoka kwa mpango wa wasifu hadi wa ushairi. Kwa kuzingatia kumbukumbu zilizotajwa hapo juu za Akhmatova kuhusu Blok, haipaswi kuzingatiwa kuwa bahati mbaya kwamba mwisho huo ni pamoja na kutaja marejeleo ya Blok kwa mikutano na Akhmatova (katika daftari zake), kwanza, kwamba wanaacha kutaja idadi ya zingine. mikutano ya washairi ( ambayo haiwezi kuelezewa kwa njia yoyote kwa kuachwa kwa kumbukumbu), pili, kwamba katika mikutano inayohusishwa na Akhmatova na Blok, kila kitu kinachoenda zaidi ya mfumo wa ukweli uliosisitizwa sana huachwa, na tatu. Kwa maneno mengine, katika kumbukumbu za Blok, Akhmatova huenda kwenye mapokezi ambayo ni ya kushangaza kwa ujasiri wake: anamlazimisha Blok kuzungumza juu ya mikutano hii, anampa haki na ukuu wa kukumbuka. ("Hivi karibuni nilisoma na kusoma tena daftari za Blok. Walionekana kurudi siku nyingi na matukio kwangu. Ninahisi: Ninahitaji kuandika kuhusu hili, haya yatakuwa maelezo ya wasifu." Linganisha: "... Na tena mbao za mbao. Daraja la Mtakatifu Isaac, linalowaka, linaelea kwa kinywa cha Neva, na mwenzangu na mimi tunatazama kwa hofu katika tamasha hili ambalo halijawahi kutokea, na siku hii ina tarehe - Julai 11, 1916, iliyowekwa na Blok ", na kuingia kwa Blok:" Julai 11 Jioni niko na mama yangu ... Usiku huwaka kando ya bahari, daraja la jumba. Kila kitu ni ngumu sana. " Asubuhi iliyofuata, Blok alikuwa tayari anaenda kwenye Kikosi cha Izmailovsky, akijiandaa kuondoka kwa jeshi. jeshi.) Kwa njia hii, aina ya maandishi yenye ncha mbili hujengwa, yenye sauti 2: moja yao ni ya Blok moja kwa moja, nyingine - pia kwa Blok, lakini kwa njia isiyo ya moja kwa moja - kinywa cha Blok kwenye kinywa cha Akhmatova.

Uumbaji

Mkusanyiko "Jioni"

Kuanzia chemchemi ya 1911, Akhmatova alianza kuchapishwa mara kwa mara kwenye majarida, na mnamo 1912 mkusanyiko wake wa kwanza wa mashairi "Jioni" ulichapishwa na utangulizi wa M. A. Kuzmin, ambao mara moja ulivutia umakini wa wakosoaji na wasomaji. Kisha alianza kukutana na Blok mara kwa mara, akitokea, akifuatana na mumewe, katika kile kinachojulikana kama "Chuo cha Ushairi" cha Vyacheslav Ivanov ("Jumuiya ya Zealots ya Neno la Kisanaa", ambayo ilikutana katika ofisi ya wahariri. "Apollo"), katika saluni ya Vyacheslav Ivanov kwenye "mnara", huko Gorodetskys, kwenye mikutano ya fasihi ya umma na hotuba.

Katika chemchemi ya 1911, Blok mwenye umri wa miaka thelathini, ambaye alikuwa katika kilele cha umaarufu wake wa ushairi, na mshairi anayetaka Anna Akhmatova, ambaye alikuwa katika mwaka wake wa 22, walikutana kwa mara ya kwanza. Kufikia wakati huu, alikuwa ameandika kuhusu mashairi 180, lakini ni machache tu kati yao yalichapishwa. Je, Blok alitoa maoni gani kwa Akhmatova kwenye mkutano wa kwanza? Haijulikani. Mtafiti Dobin E. S. anathubutu kutambua tu kwamba katika kivuli cha shujaa wa shairi "Mvuvi", sifa za Blok zinakisiwa kwa uwazi. Haingewezekana kusisitiza juu ya uchunguzi huu ikiwa shairi hilo halikuwa la tarehe 23 Aprili 1911 - siku baada ya mkutano wao wa kwanza katika ofisi ya wahariri ya Apollo. Labda malezi ya "hadithi ya Blokov" katika kazi ya Akhmatova ilianza na shairi hili. Mstari wake wa pili huvutia umakini: "Na macho ni bluu kuliko barafu ...". L. D. Blok alikumbuka kwamba Blok alijumuisha kikamilifu picha ya Aryan mwenye nywele nzuri, mwenye macho ya bluu, mwembamba na shujaa. Andrey Bely pia aliandika kuhusu "macho mazuri ya bluu" ya Blok.

Katika siku zijazo, kama tutakavyoona, mada ya macho itakuwa leitmotif katika simu ya ushairi kati ya Blok na Akhmatova.

Mnamo 1911, kunaonekana "ugawaji upya wa nguvu kwenye eneo la fasihi. Mahusiano kati ya N. S. Gumilyov na V. I. Ivanov yanazidi kuwa magumu. Tofauti na "Mnara" wa Ivanovo, kuna "Warsha ya washairi". Hivi karibuni Blok na Akhmatova wanakutana tena kwenye Mnara. Mnamo Novemba 7, anaandika katika shajara yake: "Katika saa ya kwanza, tulikuja na Lyubov kwa Vyacheslav. (...) A. Akhmatova (alisoma mashairi, tayari yamenisisimua; bora zaidi, mashairi) ... ".

Inajaribu sana kujumuisha katika orodha ya mashairi yaliyosomwa na Akhmatova jioni hiyo mnamo 1911 - "Muse". Tarehe iliyoonyeshwa katika mkusanyiko ulioandaliwa na V. M. Zhirmunsky - Oktoba 10, 1911, inaonekana, inaruhusu hii kufanywa. Hata hivyo, tarehe hii inaonekana kuwa si sahihi. Akhmatova aliiweka tarehe 10 Novemba 1911, siku tatu baada ya kuingia kwa shajara ya Blok.

Ufafanuzi huu wa uchumba hauzuii, hata hivyo, kulinganisha kwa "Muse" ya Akhmatov, iliyochapishwa katika mkusanyiko "Jioni", iliyochapishwa mnamo Machi 1912, na shairi maarufu la Blok "To the Muse", lililoanzia mwisho wa 1912. Mashairi ya Blok yanasikika katika shairi - hii ni wazi. Mshororo wa kwanza kabisa:

Muse - dada alitazama usoni,

Mtazamo wake ni wazi na mkali.

Na akaondoa pete ya dhahabu

Zawadi ya kwanza ya masika...

inanikumbusha aya za Blok:

Nilitupa pete iliyopendwa usiku,

Ulimpa mwingine hatima yako

Na nilisahau sura nzuri ...

Fungua, jibu swali langu:

Je, siku yako ilikuwa angavu?

Nilileta sanda ya kifalme

Kwa ajili yako kama zawadi!

Beti ya kwanza ya shairi la Blok:

Iko katika nyimbo za moyo wako wa ndani

Habari mbaya za kifo

Kuna laana ya maagano matakatifu,

Kuna uharibifu wa furaha ...

kwa upande wake hutukumbusha Akhmatov:

Muse! unaona jinsi kila mtu anavyofurahi

Wasichana, wanawake, wajane...

Afadhali nife kwenye gurudumu

Sio tu minyororo hii ...

Wakati huo huo, kuzuia

Basi kwa nini umenipa

Boriti yenye maua na anga yenye nyota,

Laana zote za uzuri wako?

inatofautiana wazi na maneno ya mwisho ya shairi la Akhmatov "... alichukua zawadi ya Mungu."

Ikiwa haikuwa kwa uchumba wa mashairi yote mawili, mtu angeweza kutambua mifano iliyotolewa kama ushahidi mwingine wa kushawishi wa ushawishi wa Blok yenye heshima kwa novice Akhmatova. Lakini tarehe zinaonyesha vinginevyo. Mwanzilishi wa mazungumzo ya ushairi hapa ni Akhmatova, sio Blok. Kuangalia mbele, nitasema kwamba katika "madrigal" maarufu ya 1913, Blok anarudi tena kwenye mada ya "laana ya uzuri", akihutubia moja kwa moja Akhmatova: "... Uzuri ni mbaya, watakuambia ..." .

Kwa kweli, mfano unaozingatiwa wa "msukumo wa ushairi" ulioelekezwa kutoka Akhmatova hadi Blok ni karibu moja. Kuna mifano mingi zaidi ya ushawishi wa kinyume.

Mojawapo ya mifano ya marehemu ya maandishi ya upendo ya Akhmatova ("Cinique", "Mashairi ya Usiku wa manane") ina mwangwi usiyotarajiwa na shairi lile lile la kukumbukwa la Blok "To the Muse".

Kutoka kwa Akhmatova:

Na nguvu kubwa kama hiyo

Kama vile hakuna kaburi mbele,

Na ngazi za ajabu huondoka.

Na Kuzuia:

Na nguvu kama hiyo ya kuvutia

Niko tayari kurudia nini baada ya uvumi,

Kama ulivyowaangusha malaika

Inavutia na uzuri wake ...

Mahali maarufu katika mkusanyiko "Jioni" inachukuliwa na mzunguko "Udanganyifu", unaojumuisha mashairi 4. Ikumbukwe kwamba mzunguko wa "Udanganyifu" umejitolea kwa M. A. Zmunchilla (baada ya mume wa Gorenko), ambaye aliabudu sanamu Blok na kusema kwamba "ana nusu nyingine ya nafsi yake."

Inaweza kuzingatiwa kuwa jina la mzunguko huo linarudia kichwa cha shairi la Blok "Udanganyifu" (1904) ("Maji ya chemchemi kwenye njia tupu ..."). Inaweza kuonekana kuwa hakuna kitu sawa kati ya kazi za jina moja na Blok na Akhmatova, isipokuwa kwa majina sawa. Maudhui yao na umbo la kishairi ni tofauti kabisa. Hata hivyo, kuingiliana kati yao hupatikana kwa kiwango kisichotarajiwa. Kipengele cha kushangaza cha mzunguko wa Akhmatov "Udanganyifu" ni kwamba hakuna mashairi 4 yanayotengeneza inasema chochote kuhusu aina yoyote ya udanganyifu! Kwa upande mwingine, udanganyifu umetajwa mara kwa mara katika aya za jirani kutoka kwa mkusanyiko huo "Jioni":

Sisi sote wawili tuko katika nchi ya udanganyifu

Alitangatanga na kutubu kwa uchungu ...

Upendo hushinda kwa hila...

Nimedanganywa, unasikia, huzuni,

Hatima mbaya inayoweza kubadilika ...

Kumdanganya, kumdanganya? - Sijui.

Ninaishi duniani na uongo ...

Lakini shairi la Blok "Udanganyifu" halizungumzi moja kwa moja juu ya udanganyifu, lakini udanganyifu umetajwa katika aya za jirani kutoka kwa mzunguko huo "Jiji":

Rafiki yangu - kwa upendo na mwezi - anaishi kwa udanganyifu wake ...

Mkusanyiko "Rozari"

Mkusanyiko wa pili wa "Rozari" ya Akhmatova inafungua na mzunguko wa "Kuchanganyikiwa", unaojumuisha 3.

Hewa hii ni tupu

Hivyo kumjaribu udanganyifu.

Ondoka, pita,

Katika ukungu wa kijivu unaovuta moshi...

Hapa moja ya noti ngumu za vidokezo vya Akhmatov-Blok zimefungwa. Inaweza kusema kuwa, kuunda mzunguko wa "Udanganyifu", Akhmatova anakopa kutoka kwa Blok, pamoja na kichwa cha mzunguko, sio mada, sio picha, sio mambo yoyote ya fomu ya ushairi, lakini mbinu isiyo ya kawaida ya uandishi wa siri ambao hauwezi. kuelezewa kwa busara, lakini "uwezo wa kuandika mashairi" , ambayo Akhmatova atasema katika maandishi ya kujitolea kwa Blok kwenye nakala ya toleo la kwanza la Rozari (1914):

“Wasiwasi ulitoka kwako ulinijia

Na uwezo wa kuandika mashairi.

Jina la mzunguko (pamoja na mzunguko wa "Udanganyifu" katika mkusanyiko "Jioni") unarudia kichwa cha shairi la Blok "Kuchanganyikiwa" ("Je, tunacheza vivuli ...?" 1907). Kwa upande wa yaliyomo, mashairi ya jina moja na Akhmatova na Blok tena yana uhusiano mdogo na kila mmoja. Tofauti na mzunguko wa "Udanganyifu", kichwa cha mzunguko wa "Kuchanganyikiwa" ni lengo kabisa kwa maudhui ya mashairi yaliyojumuishwa ndani yake, ambayo yanahusiana kwa karibu. Kwa kweli wamejawa na machafuko, ambayo yalitikisa shujaa wa mzunguko hadi kwenye kina cha roho yake.

Aya hizi, kufungua mkusanyiko mpya wa mashairi wa Akhmatova, zinaweza kushughulikiwa kwa nani?

Kwa V. V. Golenishchev-Kutuzov, somo la upendo wa kwanza wa Anya Gorenko, ambaye Akhmatova alitengana naye mwaka wa 1905 na angeweza kukutana tena, akirudi St. Petersburg mwaka wa 1910?

Kwa N.V. Nedobrovo, ambaye alikutana naye mwanzoni mwa 1913?

Au, labda, sawa, kwa A. Blok?

Mazingatio kadhaa yanaweza kufanywa kwa ajili ya dhana ya mwisho.

1. Baadhi ya mistari ya mzunguko inaonekana kama nakala kwenye mazungumzo kati ya Blok na Akhmatova yaliyoanza miaka miwili mapema. Mstari wa pili wa shairi la pili: "Oh, jinsi ulivyo mzuri, umelaaniwa!" inahusu mstari kutoka kwa shairi la Blok "Kwa Muse": "Laana zote za uzuri wao" na hivi karibuni zitachukuliwa tena na Blok katika shairi lililoelekezwa moja kwa moja kwa Anna Akhmatova: "Uzuri ni mbaya, watakuambia .. .". Kwa njia hiyo hiyo, mistari: "Na tulip nyekundu tu \\ Tulip iko kwenye kifungo chako ..." rejelea Blok's: "Rangi ya rose iliyokauka kwenye shimo la koti la mkia ..." (1909) - na, kwa upande wake, kuibua jibu kutoka kwa Blok katika aya zile zile zilizoelekezwa kwa Akhmatova: "Rose nyekundu kwenye nywele ..." (1913).

2. Mistari kutoka kwa shairi la kwanza la mzunguko inaweza kurejelea nani wakati huo huo: "Nilitetemeka tu: hii \\ Inaweza kunizuia ..." - na kutoka mwisho: "Miaka kumi ya kufifia na kupiga kelele ..." Katika shairi la kwanza, hisia ya papo hapo ya kuonekana kwa mtu ilikutana kwa mara ya kwanza au kuonekana kwa macho mapya baada ya kujitenga kwa muda mrefu; katika mwisho wa kusikitisha wa mwisho wa miaka mingi ya mawazo yasiyokoma juu ya mtu huyu. Ya kwanza inaweza kuhusishwa na N.V. Nedobrovo, ya mwisho - kwa V.V. Golenishchev-Kutuzov, lakini zote mbili kwa pamoja, inaonekana, tu kwa Blok, au, kwa usahihi, kwa picha yake ambayo tayari imeandikwa katika kazi ya Akhmatova.

3. Mada ya macho na kutazama: "Na macho yake ni kama miale ...", "Macho yangu yamefunikwa na ukungu ...", "Na sura za ajabu, za zamani \\ Macho yalinitazama" hupata mwendelezo wa moja kwa moja. katika shairi la Akhmatova lililowekwa kwa Blok : "Ana macho kama hayo, \\ Ili kila mtu akumbuke, \\ Ni rahisi kwangu, mwangalifu, \\ siwaangalii hata kidogo ..."

Ikumbukwe kwamba mandhari ya macho hupitia halisi mashairi yote yaliyowekwa baada ya mzunguko wa "Kuchanganyikiwa" katika sehemu ya kwanza ya mkusanyiko "Rozari".

Nilimtazama machoni...

Kicheko tu machoni pake tulivu,

Chini ya kope nyepesi za dhahabu ...

Katika macho ya paka mwenye tahadhari

Angalia kama macho yako.

Lo, sio ngumu kwangu kudhani mwizi,

Nilimtambua kwa macho yake.

Na akanipa mikarafuu mitatu

Bila kuangalia juu...

Bila hiari, Macho huomba rehema.

Nifanye nini nao...

Kunyenyekea kwangu mawazo

Katika picha ya macho ya kijivu ...

Kana kwamba umeguswa na wino mweusi, nene

Kope zako zito...

Ninavyowajua hawa wakaidi

Mtazamo wako ambao haujaridhika...

Lakini ninaelewa macho ya kijivu yanaogopa ...

Na mimi mchumba mwenye macho ya kijivu ...

Kesi karibu ya kipekee wakati macho yanazungumzwa kwa safu katika mashairi zaidi ya dazeni! Inavyoonekana, aya hizi hazikusanyiki pamoja kwa nasibu. Katika sehemu zinazofuata za mkusanyiko wa "Rozari" na katika vitabu vingine vya mashairi na Akhmatova, mkusanyiko huo wa mashairi yenye mandhari moja ya kukata msalaba hauzingatiwi. Motifu za macho yaliyoinuliwa na yaliyopunguzwa pia yanarudiwa katika mashairi ya Akhmatova na Blok mwishoni mwa 1913 - mapema 1914.

Kwa mfano wa madrigal ya Blok "Uzuri ni mbaya, watakuambia ...", mtu anaweza kuona jinsi mazungumzo yanaunganishwa.

Katika "Kumbukumbu za Alexander Blok" (Oktoba 1965), Akhmatova anaandika: "Na kwa kiasi cha 3, mshairi aliandika madrigal aliyejitolea kwangu: "Uzuri ni mbaya, watakuambia ..." Sikuwa na Kihispania. shali ambayo nimeonyeshwa, lakini wakati huo Blok alizungumza kuhusu Carmen na kunitia moyo pia. Kwa kweli, sikuwahi kuvaa waridi kwenye nywele zangu pia. (Linganisha katika "Carmen": "Waridi - rangi ya waridi hizi ni mbaya kwangu.") Si kwa bahati kwamba shairi hili liliandikwa katika mstari wa romancero wa Uhispania. Na kwenye mkutano wetu wa mwisho ... katika masika ya 1921, Blok alikuja na kuniuliza: "Anna, iko wapi shawl ya Uhispania?" Hayo ndiyo maneno ya mwisho niliyoyasikia kutoka kwake.” Kwa maneno haya, VM Zhirmunsky anaandika yafuatayo: "Mzunguko wa Blok wa mashairi "Carmen" (Machi 1914) umejitolea kwa LOD (Lyubov Alexandrovna Delmas), mwigizaji maarufu wa jukumu la Carmen, ambaye wakati huo alikuwa "msumbufu" na Blok. Maneno ya Akhmatova yanasisitiza kushughulishwa kamili kwa Blok na hisia zake kwa Delmas, wakati "madrigal" ina maana ya pongezi ya ushairi wa kidunia. Ufafanuzi huu unatia shaka katika mambo mawili. Kwanza, kwa mpangilio. Madrigal iliandikwa na kukabidhiwa kwa Akhmatova mnamo Desemba 16, 1913, wakati Delmas-Carmen Blok inaonekana bado hakuweza "kupiga kelele". (Historia ya kuzaliwa kwa hisia za Blok kwa L.A. Delmas imeandikwa kwa usahihi na usawazishaji wa kipekee katika Notebooks za Blok. Ingawa Blok alimwona Delmas kwa mara ya kwanza katika nafasi ya Carmen nyuma mnamo Oktoba 1913, na mara ya pili Januari 1914 (ingilio la tarehe 12 Januari : Jioni, mimi na Lyuba tuko katika "Carmen" (Akreeva - Delmas), - "Daftari", uk. 200), - maungamo fulani ya kibinafsi huanza tu kutoka katikati ya Februari, ambayo ni, miezi 2 baada ya uwasilishaji wa the madrigal.) Akhmatova, mwenye bidii na msomaji mahiri wa madaftari, shajara, na barua za Blok, ambaye alikuwa akizingatia sana mpangilio wa matukio, hangeweza kufahamu jambo hilo.

Pili, ni ngumu kudhani kwamba Blok angeweza kuamua kwa uangalifu "kuiga" Akhmatova kwa sababu haswa alizoandika. Uhamisho kama huo wa picha za ushairi ("masks") kutoka kwa mpokeaji mmoja hadi mwingine haupati msaada wowote katika kazi ya Blok. Kutoka kwa hili, Toporov anahitimisha kwamba katika maelezo yake, Akhmatova anaendeleza, kama ilivyokuwa, matoleo mawili kinyume ya ukweli "chanya" (pamoja na mabadiliko yanayoonekana ya mpangilio), ambayo "hurekebisha" kwa toleo la Blok la maelezo ya uhusiano wake na. Delmas, na "hasi", ikimaanisha ambayo - kwa kuashiria kutokubaliana (angalau sehemu) ya toleo la kwanza na, kwa hivyo, kwa ukweli kwamba nyuma ya "Uhispania" uliosisitizwa sana hakuna chochote isipokuwa kile ambacho kitamaduni kinahusishwa na. Carmen (na, hata zaidi, na Carmen- Delmas).

"Shairi Bila shujaa"

Sanduku lina sehemu ya chini ya tatu ...

Mchanganyiko wa ubunifu wa maendeleo ya ushairi wa Akhmatova ni "Shairi lisilo na shujaa", ambalo alifanya kazi kwa zaidi ya miaka ishirini (1940 - 1962). Hatima ya kibinafsi ya mshairi na hatima ya "kizazi" chake kilipokea hapa chanjo ya kisanii na tathmini kwa kuzingatia hatima ya kihistoria ya sio watu wa wakati wetu tu, bali pia nchi yake.

Kwamba "Shairi lisilo na shujaa" linaweza kupata hatima ya jambo lisiloeleweka au, kwa hali yoyote, kazi isiyoeleweka kabisa, kwamba msimbo wake wa ushairi unaweza kubaki bila kueleweka - wazo hili lilimiliki mwandishi hata wakati sehemu ya pili, ya kati. shairi lilikuwa limeandikwa, "Mikia". Inasema hivi bila shaka:

Nakubali kushindwa

Na sificha aibu yangu ...

Sanduku lina chini mara tatu.

Lakini ninakiri kwamba nilitumia

Wino wa kupendeza...

Ninaandika kwenye kioo

Na hakuna njia nyingine

Kwa muujiza, nilikutana na hii ...

Na sina haraka ya kuachana naye.

Utambuzi, kwa uwazi wake, unaonekana kuwa haujawahi kutokea katika mashairi ya Kirusi. Lakini, akikiri matumizi ya cipher ("wino wa huruma", "kuandika kwa kioo", "chini ya tatu"), Akhmatova bado aliamini kwamba "siri hii bila cryptogram" ingetatuliwa na msomaji, na tangu mwanzo yeye. aliogopa jambo moja tu - "tafsiri potovu na za kipuuzi za Shairi Bila shujaa. Hii imesemwa katika jaribio la kwanza la kuandika kitu "badala ya utangulizi" mnamo 1943 - 1944, wakati maandishi ya shairi yalionekana "mwisho" na hakufikiria kwamba italazimika kurudi mara nyingi zaidi.

Tayari katika toleo la kwanza, "Shairi bila shujaa" lilikuwa na sehemu 3, ipasavyo ambayo ilikuwa na kichwa kidogo "Triptych" "Mwaka wa mia tisa na kumi na tatu. Petersburg Tale" (inayoitwa "Mpanda farasi wa Shaba"), "Mikia" na "Epilogue". Kiini cha njama, "shairi" lenyewe, ni sehemu ya kwanza. Zamani huinuka katika kumbukumbu ya mshairi katika mwanga wa sasa:

Kuanzia mwaka wa arobaini

Kama kutoka kwa mnara, ninaangalia kila kitu ...

"Mikia" na "Epilogue" sanjari kwa wakati na sasa, pamoja na kujitolea tatu kwa shairi, iliyoandikwa kwa nyakati tofauti.

"Malipizo", "Kumi na Mbili", "Kinyago cha theluji" na A. Blok na "Shairi bila shujaa"

Katika shairi la Akhmatova, mbele ya jicho la ndani la mshairi huyo, alizama katika ndoto ambayo ilimpata kwa bahati nzuri ya Mwaka Mpya, picha za siku zilizopita, vivuli vya marafiki zake ambao hawako hai tena ("Ninalala - ninaota vijana wetu"), wanakimbilia kwa mavazi ya kifahari kwenye mpira wa Mwaka Mpya. Kwa asili, hii ni aina ya densi ya kifo: "Inawezekanaje tu, \\ Kwamba mimi ni mmoja wao hai?"

Tunakumbuka "Ngoma ya Kifo" ya Blok, haswa shairi "Jinsi ilivyo ngumu kwa mtu aliyekufa kati ya watu \\ kujifanya kuwa hai na mwenye shauku!", na mwisho wake mbaya:

Katika masikio yake - sauti isiyo ya kawaida, ya kushangaza:

Mifupa iligongana dhidi ya mifupa.

Linganisha na Akhmatova:

Naona ngoma ya mifupa ya mahakama...

Kwa hivyo, mada inasikika ambayo inapitia mtazamo mzima wa historia ya zamani katika shairi: inayoonyesha "Silver Age" katika uzuri wake wote wa kisanii na utukufu (Chaliapin na Anna Pavlova, Petrushka wa Stravinsky, Wilde na Strauss 'Salome, Dorian Gray na. Knut Hamsun), Akhmatova wakati huo huo anatangaza hukumu na anatangaza hukumu juu yake mwenyewe na watu wa wakati wake. Ufahamu wa adhabu mbaya ya ulimwengu wake, hisia za ukaribu wa janga la kijamii, "kulipiza" mbaya - kwa maana ya "kulipiza" kwa Blok hakumuachi:

Na kila wakati kwenye baridi kali,

Kabla ya vita, mpotevu, wa kutisha,

Aliishi rumble fulani ya baadaye

Lakini basi ilisikika kwa sauti zaidi,

Karibu hakusumbua roho

Na kuzama kwenye theluji za Neva.

"Juu ya miji kuna sauti ambayo hata sikio la uzoefu haliwezi kuelewa," Blok aliandika nyuma mnamo 1918 katika ripoti yake maarufu "Watu na wasomi ni sauti kubwa ambayo ilisimama juu ya kambi ya Kitatari usiku wa kabla ya Vita vya Kulikovo. , kama hadithi inavyosema. Baada ya Mapinduzi ya Oktoba (Januari 9, 1918), mshairi anazungumza tena juu ya “mngurumo wa kutisha na wa viziwi ambao mkondo huo hutoa ... Sikiliza Mapinduzi hayo kwa mwili wako wote, kwa moyo wako wote, kwa ufahamu wako wote.” Alisikiliza mshindo huu alipoandika Kumi na Wawili: “Wakati na baada ya mwisho wa Kumi na Wawili, kwa siku kadhaa nilihisi kimwili, kwa kusikia kwangu, kelele kubwa pande zote, kelele inayoendelea (pengine kelele kutoka kwa kuanguka kwa zamani. dunia)” (Aprili 1, 1920. ).

Na kando ya tuta la hadithi

Inakaribia sio kalenda

Karne ya Ishirini halisi.

Linganisha na Blok mwanzoni mwa shairi lake, lililojaa kutokuwa na tumaini kubwa, tabia yake katika miaka ya nyakati ngumu, picha ya kifalsafa na kijamii na kihistoria ya mabadiliko ya karne mbili zile zile: Karne ya kumi na tisa, chuma, kweli ni mkatili. umri!

Karne ya ishirini...

Hata wasio na makazi zaidi

Mbaya zaidi kuliko dhoruba ni giza.

(Hata nyeusi na kubwa zaidi

Kivuli cha Mrengo wa Lusifa).

Asili ya mazingira ya shairi la Akhmatova, maana ya kielelezo ambayo ni dhahiri kabisa, ni baridi ya theluji Petersburg, theluji ya theluji nyuma ya mapazia mazito ya Jumba la Sheremetyev (Nyumba ya Chemchemi), ambapo kinyago cha Mwaka Mpya hufanyika. Mada hii haijaainishwa kidogo katika sura ya kwanza:

Nje ya dirisha Neva inavuta sigara,

Usiku hauna mwisho - na hudumu, hudumu

Petersburg shetani...

Huwezi kuona nyota katika anga nyeusi

Kifo kiko karibu hapa, ni wazi.

Lakini kutojali, spicy, aibu

Mazungumzo ya kinyago...

Katika utangulizi wa nathari wa sura ya pili, inayoonyesha "chumba cha kulala cha Heroine": "Nyuma ya dirisha la dormer, Waarabu wanacheza mipira ya theluji. Blizzard. Siku ya kuamkia Mwaka Mpya." Na kisha aya:

Unaona, huko nyuma ya dhoruba kali ya theluji

Weusi wa Meyerhold

Wanafanya fujo tena?

Katika sura ya tatu, pazia hufunguliwa hatimaye na picha ya usiku wa baridi kali hufunguliwa na moto wa moto, tabia ya kabla ya mapinduzi ya St.

Wakati wa Krismasi ulichochewa na moto,

Na magari yakaanguka kutoka kwa madaraja,

Na jiji lote la maombolezo likaelea

Pamoja na wimbi lisilojulikana

Kando ya Neva au dhidi ya sasa ...

Katika sura ya nne, pembe katika upendo, iliyojaa kukata tamaa, inakimbia mitaani. “Kona ya Uwanja wa Mirihi... Moto mkali unawaka. Mipigo ya kengele ikilia kutoka kwa Mwokozi juu ya Damu inasikika. Kwenye uwanja nyuma ya dhoruba ya theluji mzimu wa mpira wa ikulu" (katika toleo la awali: "Mpira wa Jumba la Majira ya baridi"):

Upepo uliojaa chumvi ya Baltic

Mpira wa dhoruba ya theluji kwenye Champ de Mars

Na mlio usioonekana wa kwato ...

Tukio la kujiua linafuata.

Picha ya theluji ya theluji ilijulikana sana kwa watu wa wakati wa Akhmatova kutoka kwa maandishi ya Blok, kuanzia na mashairi ya kiasi cha pili, pamoja kwa nyakati tofauti katika makusanyo ya "Mask ya theluji" (toleo tofauti - 1907), "Dunia katika Theluji (1908). ), "Usiku wa Theluji" (1912). Kama ishara ya shauku ya hiari, kimbunga cha upendo, baridi na moto, inajitokeza katika nyimbo za upendo za Blok katika kipindi hiki katika safu ndefu za zile za mfano, zilizoshinikizwa zaidi na kujilimbikizia, kisha kuhamishiwa kwa mtazamo wa Urusi - Nchi ya Mama. mpendwa, uzuri wake wa uasi, mkali na hatima yake ya kihistoria : Umesimama chini ya dhoruba kali ya theluji \\ Fatal, nchi ya asili.

Kuanzia hapa walienea hadi Kumi na Mbili, shairi juu ya mapinduzi kama sehemu ya uasi ya watu, ikigeuka kutoka "mazingira ya roho" hadi asili ya kisanii ya hatua nzima, ya kweli na wakati huo huo muhimu.

Katika orodha ya kazi zilizopotea zilizohifadhiwa katika rekodi za biblia za Akhmatova chini ya Nambari 1, "libretto ya Snow Mask ya ballet, baada ya Blok, 1921" inatajwa. Libretto iliandikwa kwa ballet na A. S. Lurie, rafiki wa A. Akhmatova, basi mtunzi mchanga wa kisasa ambaye baadaye alihamia nje ya nchi.

Mtazamo wa Akhmatova kwa shairi hili la sauti la Blok ilionekana kuwa ngumu. Kulingana na D. E. Maksimov, aliona ndani yake "vifaa vingi vya nyota", ambayo ni, ladha mbaya, ambayo, kwa maoni yake, ni tabia ya sanaa ya kisasa ya karne ya ishirini.

Kwa upande mwingine, kazi ya Blok imetajwa mara mbili na Akhmatova katika nyenzo zilizobaki za prose ambazo hazijatumiwa kwa shairi (manukuu kutoka kwa "hali ya ballet" iliyochukuliwa mnamo 1959-1960). Katika kisa kimoja, huu ni mchoro wa tukio ambalo linaonyesha ladha ya kisanii ya enzi hiyo: "Olga yuko kwenye sanduku akitazama kipande cha ballet yangu" Mask ya theluji ...". Pia kuna mchoro mwingine, ambao unalingana kwa sehemu tu na mwanzo uliochapishwa wa sura ya tatu: "Arapchats wanasukuma pazia na ... karibu na jiji la kale la St. Petersburg, Mwaka Mpya, karibu na blizzard ya Andersen. Kupitia hiyo - maono (inawezekana kutoka kwa "Mask ya theluji"). Msururu wa magari, slei...”. Chaguo jingine la kutupwa ambalo linastahili kuzingatia: "Blizzard, vizuka katika blizzard (labda hata Vitalu kumi na mbili, lakini kwa mbali na haijulikani)".

Njama kuu ya upendo ya shairi la Akhmatova, iliyojumuishwa katika pembetatu ya jadi ya kinyago: Columbine - Pierrot - Harlequin, pia imeunganishwa na Blok. Prototypes za Bibliografia, kama inavyojulikana, zilikuwa: Rafiki wa Colombina - Akhmatova, mwigizaji na densi O. A. Glebova-Sudeikina (mke wa msanii S. Yu. Sudeikin); Pierrot - mshairi mchanga, cornet Vsevolod Knyazev, ambaye alijiua mapema 1913, hakuweza kuishi usaliti wa "La Traviata" yake (kama Glebova anavyoitwa katika toleo la kwanza la shairi); Blok aliwahi kuwa mfano wa Harlequin. Pembetatu hii ya upendo, kama msingi wa kimuundo wa uboreshaji wa kinyago, ilipata umaarufu mkubwa kutokana na mchezo wa kuigiza wa Blok "The Puppet Show" (1906), ulioandaliwa na VE Meyerhold katika ukumbi wa michezo wa VF Komissarzhevskaya (1906 - 1907) na tena, wachache. miaka baadaye, katika Ukumbi wa Shule ya Tenishevsky usiku wa Vita vya Kidunia vya pili (Aprili 1914).

Akifanya kama Harlequin katika pembetatu ya upendo, Blok analetwa katika "Mwaka wa 913" kama taswira ya enzi hiyo, "Enzi ya Fedha katika ukuu na udhaifu wake wote" (kutumia maneno ya Akhmatova), kama "enzi ya mwanadamu" , yaani kama msemaji wa zama zake. Ukuzaji wa taswira hii haukutokea mara moja katika shairi. Katika toleo la kwanza, mistari muhimu tu inapewa picha ya pepo wa kimapenzi, akiunganisha hali mbaya ya mema na mabaya, bora na ya chini: Kwenye ukuta ni wasifu wake mwembamba \\ Gabriel au Mephistopheles \\ Wako, mzuri, paladin. ?