Falsafa - ujuzi wa polyfunctional

Kazi kuu:

1. mtazamo wa ulimwengu

2. kielimu

3. mbinu

Kitendaji cha mtazamo wa ulimwengu inadhihirishwa katika ukweli kwamba falsafa inatoa mojawapo ya picha za ulimwengu. Katika masuala kadhaa ya mtazamo wa ulimwengu, tatizo kuu ni mtazamo wa mwanadamu kwa ulimwengu. Shida hii imedhamiriwa kama uhusiano wa kufikiria na kuwa.

Kulingana na asili ya fundisho la falsafa, uhusiano wa kufikiria na kuwa unaweza kuwa na usemi mwingine. Hii inaweza kuwa uhusiano wa fahamu na jambo, uhusiano wa roho na asili, uhusiano wa kiakili na wa kimwili, uhusiano wa bora na nyenzo. Haya yote ni michanganyiko ya swali kuu kwa falsafa.

Kulingana na suluhisho la swali la msingi la falsafa, wanafalsafa wote wamegawanywa katika vikundi viwili vikubwa: waaminifu na waaminifu.

Wapenda mali wanatambua ukuu wa maada, ambao upo nje ya ufahamu wa mwanadamu na hautegemei. Jambo katika maendeleo yake huzalisha anuwai zote za ulimwengu na ulimwengu bora wa kiroho. Jambo ni la msingi, fahamu ni sekondari.

Wanamawazo huzingatia roho, fahamu, bora kuwa kanuni ya msingi, na huzingatia jambo kuwa bidhaa, bidhaa ya fahamu.

Lengo na udhanifu wa kibinafsi.

Udhanifu wa lengo: Mwanzo bora una tabia ya lengo. Haijaunganishwa na ufahamu wa mwanadamu, iko nje yake.

Mawazo yapo yenyewe (kulingana na Plato)

Imani ya kimaadili: kitu bora ni cha msingi. Ufahamu wa mwanadamu unatambuliwa kama wazo kuu kama hilo. Ulimwengu ni mgumu wa hisia zangu.

Kiini cha kazi ya kiitikadi ni kutoa picha ya jumla ya ulimwengu, kuelezea ulimwengu kwa ujumla, kuteua nafasi ya mtu katika ulimwengu na uhusiano wake na ulimwengu huu.

Falsafa, kutatua kazi ya mtazamo wa ulimwengu, inakidhi hitaji la mwanadamu la maoni na imani za hali ya juu, ambayo inahusishwa na kutatua maswali juu ya ukweli wa yaliyopo, juu ya maana ya matukio anuwai ya ulimwengu huu, ambayo huamua kawaida ya hali ya juu ya watu. shughuli na ambayo hutoa maudhui ya ndani (kujaza) ya maisha ya watu. Mahitaji hayo yasipokidhiwa, ulimwengu wa ndani wa mtu huhisi utupu, na ule wa nje hupoteza uzuri wake. (c) Solovyov.

Kazi ya Gnoseological

Imeunganishwa na mtazamo wa utambuzi wa mtu kwa ulimwengu. Swali kuu la epistemolojia ni kama fikira zetu zinaweza kutambua ulimwengu halisi na kama tunaweza kufanya uakisi wa kweli wa ukweli katika mawazo na dhana zetu kuhusu ulimwengu halisi.

Mgawanyiko wa wanafalsafa katika vikundi viwili:

Wanafalsafa wengine wanakataa uwezekano wa ujuzi wa kuaminika wa ulimwengu na ujuzi wa kiini cha matukio - agnostics.

Wanafalsafa wengine wanajiamini katika uwezo wa utambuzi wa mwanadamu. Wanaamini kwamba mtu anaweza kufichua kiini cha mambo na kutoa picha sahihi ya ulimwengu. Mwanadamu anaweza kupata ujuzi wa kweli. Wanaitwa Gnoseological optimists (gnosticism).

Falsafa inatafuta kueleza katika mafundisho yake kwa njia ya busara ambayo haiwezi kuthibitishwa na uzoefu, ambayo haiwezi kuelezewa au kukanushwa bila shaka, i.e. falsafa inatoa maelezo ya kimantiki ya yale mambo ambayo sayansi haiwezi kuchunguza.

Falsafa inatoa nadharia na dhahania zake, mikabala mbalimbali ya dhana ya kueleza matukio mbalimbali ambayo hayajagunduliwa au yaliyosomwa kidogo, hivyo falsafa kwa kiasi fulani hujaza shauku isiyotosheka katika ujuzi wao. Huacha nafasi kidogo ya mbinu za fantasia, zisizo za kisayansi.

Ndani ya mfumo wa kazi ya epistemolojia, falsafa inaelewa shughuli ya utambuzi yenyewe. Shida za kimsingi za kielimu: maarifa ni nini? Utaratibu wa utambuzi ni nini? Ni aina gani za maarifa? Hatua na viwango vya maarifa? Tatizo la ukweli wa maarifa.

Kazi ya mbinu

Njia ni njia ya kufanya operesheni yoyote maalum, njia ya utambuzi au shughuli ya vitendo. (jibu swali "vipi?")

Mbinu - seti ya njia za kutekeleza shughuli yoyote.

Mbinu - maarifa juu ya njia na mbinu.

Aina za mbinu: 1. kisayansi binafsi; 2. kisayansi kwa ujumla; 3. zima (falsafa)

Falsafa inakuza njia za ulimwengu ambazo hutumiwa katika nyanja za shughuli za kisayansi na vitendo za watu.

Uelewa wa kifalsafa wa ulimwengu unaleta shida ya mtazamo wa ulimwengu. Je, ulimwengu unaozunguka mtu, vitu vyake na matukio katika hali ya kupumzika au dunia inabadilika, inakua na kupita kutoka hali moja hadi nyingine.

Swali hili limegawanya wanafalsafa katika makundi mawili: 1. bila mwendo; 2. majimaji.

Pamoja na maendeleo ya motionless alitoa kupanda kwa mwelekeo wa metafizikia, ambayo inatoa picha tuli ya dunia. Fluid hatimaye ilianza kuitwa dialectics - walitoa picha ya nguvu ya ulimwengu.

Uingizaji na upunguzaji ni njia ambazo zimetengenezwa na kuonekana ndani ya mfumo wa falsafa. Njia ya kuingizwa ilitetewa na wafuasi wa ujuzi wa ujuzi; kupunguzwa - wafuasi wa busara.

Falsafa hufanya kazi ya kimbinu na ukweli kwamba inatoa wazo la jumla la sifa za kimsingi za matukio anuwai ya ulimwengu.

Kazi zingine za falsafa:

4. Kuunganisha kazi - inachanganya maeneo mbalimbali ya ujuzi, maeneo mbalimbali ya utamaduni wa kiroho kutatua matatizo ya kawaida ya mtambuka.

Mfano: Anomie - kuvunjika kwa mfumo wa thamani wa zamani na kutokuwepo kwa mfumo mpya wa thamani. Wanafalsafa huanza majadiliano katika jamii, na kuvutia ufahamu wa umma.

5. Kazi za axiological. Falsafa - maarifa ambayo kuna mahali pa kutathmini matukio ya ulimwengu. Falsafa inakuza na kutetea mifumo mbali mbali ya maadili, inakuza maadili anuwai.

6. Kazi muhimu. Kila kitu kinatia shaka. Baadhi ya maoni ya kifalsafa yanakosoa mfumo wa thamani wa maoni mengine.

7. Kazi ya kutabiri. Falsafa inazungumza juu ya chaguzi zinazowezekana za maendeleo kulingana na hali fulani ya mambo.

8. Kazi ya kibinadamu

9. Kazi ya kitamaduni

Kwa kuwa falsafa ni njia ya kuelezea mtazamo wa ulimwengu wa watu unaolingana na enzi fulani, kazi yake muhimu zaidi ni kuunda mfumo wa kawaida wa maoni ya wanadamu juu ya ulimwengu. mtazamo wa ulimwengu kipengele kinajumuisha nambari kazi ndogo: kibinadamu, kijamii-aksiolojia, kitamaduni-kielimu na kiakisi-taarifa. Wacha tuangazie subfunctions hizi.

Akizungumza kazi ndogo ya kibinadamu ya falsafa, ikumbukwe kwamba matatizo yote yaliyotatuliwa ndani yake yanaunganishwa kwa njia mbalimbali na tatizo la mwanadamu. Kwa kuzingatia kwamba somo la falsafa linazingatia maarifa ya kifalsafa juu ya umuhimu wa shida za mwanadamu, tunasisitiza kwamba falsafa inajaribu kujibu maswali kama vile kiini na madhumuni ya mtu, nafasi yake katika ulimwengu, maana ya maisha na kifo cha mtu. mtu, hivyo kumfungulia kila mtu uwezekano wa mtazamo wa ulimwengu. Somo la tafakari ya kifalsafa ni shida ya kifo na kutokufa, ambayo ni muhimu kwa wanadamu.

Kazi ndogo ya aksiolojia ya kijamii, Inawakilishwa na vipengele vitatu: thamani ya kujenga (inayohusishwa na mgao katika ujuzi wa kifalsafa wa mawazo mbalimbali kuhusu maadili), tafsiri (inajumuisha tathmini ya ukweli wa kijamii kutoka kwa mtazamo wa mwelekeo wake wa thamani) na muhimu (inafafanua tofauti kati ya sahihi na halisi katika tathmini ya ukweli wa kijamii).

Katika falsafa kuna mwelekeo wa thamani ya kijamii(Utakatifu, Kiroho, Maarifa, Umahiri, Biashara, Utukufu, Nguvu, Utajiri); mielekeo ya thamani ya vyombo vya kijamii(Sheria, Uhuru, Haki, Mshikamano, Rehema); mwelekeo wa thamani ya chombo cha kibinafsi(Maisha, Afya, Nguvu, Ustadi, Uzuri, Akili); lengo subjective na mwelekeo wa thamani zima. Mielekeo ya thamani inahusu mtu binafsi na jamii kwa ujumla.

Miongoni mwa subfunctions ya falsafa kama mtazamo wa ulimwengu, mtu anapaswa kutaja kitamaduni na kielimu. Falsafa huongeza wigo wa ufahamu wa kila siku na kumfanya mtu aangalie ulimwengu na yeye mwenyewe kwa njia tofauti. Falsafa inamfundisha mtu kutafakari, kufikiria juu ya kile ambacho wakati mwingine haoni. Kupitia zana na mbinu zake, falsafa inakua sifa kuu za mawazo ya mwanadamu, kama vile kujitafakari, ukosoaji, shaka, matokeo yake uwezo wa mtu wa kufikiri unaboreshwa. Ili kujitambulisha kama mtu, mtu anahitaji mawasiliano ya mara kwa mara na mifumo ya mwelekeo wa thamani. Kumfanya mtu kuwa na elimu zaidi, falsafa inamsaidia kuelewa wengine vizuri, kuongeza uwezo wa kuelewana, huathiri nafsi ya mtu.

Sehemu ndogo ya habari ya kuakisi ni njia ya falsafa katika malezi ya wazo la jumla la ulimwengu. Falsafa, kama sayansi, hutafuta kupata taarifa kuhusu ukweli unaotuzunguka. Falsafa hufanya subfunction hii, kuwa sayansi ya ulimwengu wote.

Kwa hivyo, kazi ya kiitikadi ya falsafa inaweza kufunuliwa shukrani kwa tanzu za kibinadamu, kijamii-axiological, kitamaduni-kielimu na kiakisi-taarifa.

Kazi nyingine muhimu ya falsafa ni mbinu. Mbinu ni mfumo wa kanuni na mbinu za kuandaa na kujenga shughuli za kinadharia na vitendo, na kwa kuongeza ni fundisho kuhusu mfumo huu. Kutokana na ukweli kwamba kazi ya mbinu haifanyiki tu na falsafa, kuna mbinu maalum, za jumla na za jumla. Lakini ni falsafa haswa inayoonekana kama nadharia ya njia na njia ya jumla ya utambuzi na mazoezi. Kama nadharia ya njia, falsafa husoma mifumo ya jumla ya shughuli za kinadharia na vitendo, huanzisha wazo la "njia ya kisayansi", inaonyesha uhusiano kati ya njia za jumla, za jumla za kisayansi na maalum za utambuzi, n.k.

Kuwa mbinu ya jumla, falsafa hupata majibu ya maswali kuhusu kiwango cha mwisho cha kuwa. Falsafa inaeleza matatizo na matarajio mbalimbali ya taaluma za kisayansi, na hivyo kusababisha maendeleo ya mada mpya na sayansi binafsi. Kwa kuongezea, falsafa, ikichukua jukumu hili, hukuza njia anuwai, kwa mfano, kama vile lahaja; inaangazia kanuni, ikijumuisha uthabiti, historia, n.k.; huunda dhana, ikijumuisha "nafasi", "wakati", n.k. Sayansi ya kibinafsi katika kiwango cha kuweka kikwazo kwa ujumla ni msingi wa mbinu ya jumla ya kifalsafa.

Kama kazi ya msingi, ya mtazamo wa ulimwengu, utendaji kazi wa kimbinu wa falsafa unaweza kuwakilishwa kama seti ya vitendawili.

Kutimiza kazi ndogo ya heuristic, falsafa inachangia ukuaji wa maarifa mapya ya kisayansi na mengine. Kujaribu kuelezea ulimwengu wa utegemezi wa sababu-na-athari ya ulimwengu, kugundua sheria za ulimwengu, asili hai na isiyo hai, falsafa inafichua mifumo ya jumla ya utambuzi, inaelezea mienendo yake, na inafichua misingi ya mwisho ya utamaduni. Muundo wa nadharia ya kisayansi ni pamoja na misingi yake ya kifalsafa - kategoria za kifalsafa na kanuni muhimu kutatua shida za kifalsafa za nadharia fulani.

Falsafa ina jukumu kubwa katika kuunganisha maarifa ya kisayansi na mtazamo mkuu wa ulimwengu, na kategoria za utamaduni wa enzi fulani. Msingi wa kifalsafa wa sayansi hutumika kama njia ya kurekebisha maarifa ya kisayansi kwa mitazamo ya ulimwengu iliyoenea katika tamaduni, ambayo ni muhimu sana kwa utafiti wa kisayansi kwa ujumla.

Subfunction nyingine ya falsafa kama methodolojia ni kuratibu- ni kuratibu na kila mmoja katika mchakato wa utafiti wa kisayansi mbinu mbalimbali. Mara nyingi, mbinu za utafiti wa mtu binafsi hufifia nyuma, na jukumu la wengine hutiwa chumvi isivyostahili au kupunguzwa kwa sababu ya mgawanyiko katika mbinu ya jumla ya kisayansi inayohusishwa na utaalamu wa sayansi. Kwa hivyo, ni muhimu kupata mbinu muhimu ya kuamua uhusiano wa kimantiki kati ya vikundi vya mtu binafsi vya mbinu. Subfunction hii inahusiana kwa karibu na ile ya kimantiki-epistemological.

Jukumu la mantiki-epistemological Falsafa katika ujuzi wa kisayansi haijumuishi tu katika matumizi ya vifaa vya mantiki na ujenzi wa kimantiki wa nadharia ya kisayansi, lakini pia katika utafiti wa matatizo yanayohusiana na ujuzi kwa ujumla.

Sehemu ndogo ya mwisho ya falsafa katika kundi hili ni kuunganisha- hufanya jukumu la kuunganisha la maarifa ya kifalsafa. Ni falsafa pekee inayo uwezo wa kuweka misingi ya uthabiti na kuunda mtazamo muhimu wa maarifa ya kibinadamu kwa ujumla, ambayo hutumika kama vitu vya kuunganisha kwa taaluma mbali mbali. Kupitia ontolojia na epistemolojia, falsafa inaunganishwa na dhana za kisasa za sayansi asilia na falsafa ya sayansi, na kutengeneza tata. taaluma za ontolojia-epistemolojia. Anthropolojia inahusiana kwa karibu na ontolojia na epistemolojia, ambayo inafanya uwezekano wa kuona umoja wa saikolojia, ufundishaji, mantiki na rhetoric. Maadili, aesthetics na falsafa ya dini inawakilisha axiolojia inayohusiana kwa karibu na anthropolojia na falsafa ya kijamii. Zaidi ya hayo, tata muhimu imejengwa kutoka kwa saikolojia, sayansi ya kisiasa, nadharia ya kiuchumi, masomo ya kitamaduni shukrani kwa uundaji wa falsafa unaolingana wa falsafa ya kijamii, ambayo pia ni pamoja na falsafa ya historia. Katika makutano ya sosholojia na sayansi ya kisiasa, kiwango kipya cha ufahamu kinajitokeza - nadharia ya serikali na sheria, ambayo, kuboresha na kujumuisha, inatoa msukumo kwa falsafa ya sheria.

Falsafa inatimiza mengi kazi katika maisha ya mtu.Lazima wawekwe kwenye makundi, walio muhimu zaidi watengwe. Kwa msingi wa mwisho, mtu anaweza kujitenga na kufunua maalum ya kazi zingine zote zinazotokana nao.

Kazi kuu za falsafa ni pamoja na kiitikadi, utambuzi (epistemological), methodological, practical-active (praxeological).

mtazamo wa ulimwengu Kazi ya falsafa iko katika ukweli kwamba, kwa kuwapa watu maarifa juu ya ulimwengu na juu ya mwanadamu, juu ya nafasi yake ulimwenguni, juu ya uwezekano wa maarifa na mabadiliko yake, ina athari katika malezi ya taasisi za maisha. ufahamu wa mtu juu ya malengo na maana ya maisha.

Kama sheria, linapokuja suala la mtazamo wa ulimwengu, inaonyeshwa kwanza kama mfumo wa jumla wa maoni na maoni juu ya ulimwengu, mwanadamu, mahali pake ulimwenguni, nk. Mbinu hii ni muhimu. Lakini hii haiwezi kuwa na kikomo. Baada ya yote, mtazamo wa ulimwengu katika kesi hii umepunguzwa kwa mfumo wa ujuzi uliowekwa, talaka kutoka kwa somo. Mara nyingi, wakati wa kuashiria mtazamo wa ulimwengu, tahadhari kwa kweli hulipwa kwa etymology ya neno, na kisha dhana ya mtazamo wa ulimwengu hupunguzwa kwa "mtazamo wa ulimwengu."

Mtazamo wa ulimwengu unapaswa kuzingatiwa sio tu kutoka kwa mtazamo wa yaliyomo (yaani, kama matokeo ya kutafakari ukweli katika akili za watu), lakini pia ni muhimu kuzingatia uhusiano wa ujuzi kuhusu ulimwengu. na mtu mwenye somo la kijamii, na mtazamo wake kwa ukweli, kulingana na ujuzi huu.

Kwa njia hii, umuhimu wa maarifa kwa maisha ya mwanadamu unakuja mbele. Kwa hivyo, mtazamo wa ulimwengu unapaswa kueleweka sio tu kama mfumo wa maarifa ya jumla juu ya ulimwengu na mtu, lakini kama mfumo wa maarifa ambao kwa somo la kijamii ni njia ya kuona, kuelewa, kuchambua, kutathmini matukio, huamua asili ya mtu. uhusiano na ulimwengu na wewe mwenyewe, ufahamu wa malengo na maana ya maisha. , asili ya vitendo na vitendo. Mtazamo wa ulimwengu ni njia ya maendeleo ya kivitendo-kiroho ya ulimwengu.

Falsafa ni msingi wa kimbinu wa mtazamo wa ulimwengu. Kwa ajili ya ujenzi wake, hutoa pato, kanuni za msingi, matumizi ambayo inaruhusu mtu kuendeleza mitazamo ya maisha yake, ambayo inakuwa miongozo kuu, kuamua asili na mwelekeo wa mtazamo wake kwa ukweli, asili na mwelekeo wa shughuli za vitendo. . Msingi wa mtazamo wa ulimwengu ni ufahamu wa mtu wa malengo na maana ya maisha.

Utambuzi Kazi ya (gnoseological) iko katika ukweli kwamba, kwa kuelekeza matamanio ya utambuzi ya mtu kwa ujuzi wa asili na asili ya ulimwengu, asili na asili ya mtu mwenyewe, muundo wa jumla wa ulimwengu, miunganisho na sheria za ulimwengu. maendeleo yake, kwa upande mmoja, huwapa watu maarifa juu ya ulimwengu, mwanadamu, juu ya mawasiliano na sheria, na kwa upande mwingine, inaathiri kila aina ya ufahamu wa kijamii, ikiamua hitaji la kila mmoja wao (katika nyanja yake mwenyewe). ) kufahamu ukweli kupitia prism ya uhusiano wa "mtu na ulimwengu".

Kuundwa na kukuza kwa msingi wa mafanikio ya maarifa ya kisayansi na ujanibishaji wa matokeo katika nyanja ya kisiasa, kisheria, maadili, uzuri, ufahamu wa kidini, falsafa hufanya kama nyanja maalum ya mtazamo wa utambuzi wa mwanadamu kwa ukweli, lengo ambalo ni. uhusiano "mtu - dunia". Wakati huo huo, yaliyomo na matokeo ya maarifa ya kifalsafa huathiri sifa za mchakato wa utambuzi katika nyanja zingine zote za maisha ya mwanadamu. Ushawishi huu unaonyeshwa kwa ukweli kwamba ujuzi wa falsafa hupata umuhimu wa njia ya ulimwengu wote ya kutambua ukweli, na pia kwa ukweli kwamba ujuzi katika uwanja wowote hatimaye hugeuka kuwa vipengele tofauti vya kuelewa uhusiano "mtu - ulimwengu".

Kimethodolojia kazi. Uteuzi wake kama moja ya kuu ni kwa sababu ya ukweli kwamba falsafa inachukua nafasi maalum katika mchakato wa kuelewa kuwa katika muundo wa fahamu ya kijamii. Kila moja ya aina za fahamu za kijamii, kama ufahamu wa utegemezi wa maisha ya mwanadamu kwenye nyanja fulani ya ukweli, ni onyesho la upande huu wa uwepo wa mwanadamu. Umaalumu wa falsafa upo katika ukweli kwamba inasoma uhusiano wa mwanadamu na ulimwengu na yeye mwenyewe. Kwa hivyo, vifungu kuu vya falsafa ni vya umuhimu mkubwa wa kimbinu kwa kila aina ya ufahamu wa kijamii katika mchakato wa kuelewa somo lake maalum.

Kwa uelewa wa kina na unaoeleweka zaidi wa suala hili, mtu anapaswa kukaa juu ya dhana ya mbinu. Methodolojia ni mfumo wa kanuni za awali, za kimsingi ambazo huamua njia ya kukaribia uchambuzi na tathmini ya matukio, asili ya mtazamo kwao, asili na mwelekeo wa shughuli za utambuzi na vitendo.

Kila dhana ya kifalsafa ina pato lake, kanuni za msingi. Kwa hivyo, dhana za kifalsafa za kupenda mali hudai kwamba maada, asili, ni msingi, na fahamu, roho ni ya pili, derivatives. Moja ya kanuni za uyakinifu ni utambuzi wa ujuzi wa ulimwengu. Inatambuliwa, kama sheria, hali ya mambo, michakato ambayo iko katika maendeleo. Kanuni hizi na zingine hutumikia utafiti wa kisayansi wa asili na kijamii. Kwa ujumla, inaweza kusema kuwa kiini cha kazi ya mbinu ya falsafa ni uchambuzi wa kimantiki na wa kinadharia wa shughuli za kisayansi na za vitendo za watu. Mbinu ya kifalsafa huamua mwelekeo wa utafiti wa kisayansi, hutengeneza fursa ya kuvinjari ukweli na michakato mbalimbali inayofanyika ulimwenguni. Mbinu ya kifalsafa inachangia matumizi bora na ya busara ya mbinu za kisayansi za sayansi maalum.

Vitendo-amilifu Kazi ya (praxeological) ya falsafa iko katika ukweli kwamba inakuwa chombo cha ushawishi hai, wa mabadiliko kwa ulimwengu unaozunguka na kwa mtu mwenyewe. Falsafa ina jukumu muhimu katika kuamua malengo ya maisha, mafanikio ambayo ni hali muhimu zaidi ya kuhakikisha uwepo, utendaji na maendeleo ya mtu.

Kuchukuliwa kwa vifungu vya falsafa haipaswi kuzingatiwa kama nyongeza ya malezi ya mtaalam ambaye atatumia vifungu hivi katika taaluma yake, lakini kama msingi wa jumla wa malezi ya ulimwengu wa kiroho wa mtu, kupitia ufahamu wa mtu mwenyewe. mtu, kupitia ufahamu wa maana ya utu wake, anachukua jukumu la kuamua katika malezi ya mtu kama mtaalamu.

Mtazamo wa ulimwengu wa kazi ya falsafa

mtihani

SWALI 1. Eleza ni nini kazi ya kiitikadi ya falsafa

Kazi ya kiitikadi ya falsafa ni kwamba, kuwapa watu mtazamo wa jumla, wa jumla wa ulimwengu, falsafa inaruhusu mtu kuamua mahali na jukumu lake katika ulimwengu huu, humfanya kuwa mshiriki mwenye ufahamu katika mchakato huu, huweka mbele yake malengo na majukumu ya ulimwengu. maendeleo ya kijamii. Msingi wa mtazamo wa ulimwengu umeundwa na maadili - haya ni matukio ya utamaduni wa binadamu, hufanya kama mambo ya uchaguzi. Wanaweka mtazamo wa thamani ya mtu kwa ulimwengu, i.e. hasa kiwango cha binadamu cha uchunguzi wa dunia. Mahali pa kati, kwa mfano, huko Kant ilichukuliwa na triad "Ukweli - Wema - Uzuri". Ni maadili haya ambayo huamua jinsi mtu anavyojibu mwenyewe, haswa, kwa maswali yaliyoundwa na Kant. Falsafa hutumia njia za kimantiki za kuhalalisha mielekeo ya thamani, huku dini ikivutia mamlaka na miujiza ya kimungu. Hii ni sababu mojawapo ya migongano inayotokea kati ya aina hizi za kuhalalisha mtazamo wa ulimwengu.

Mwanzo wa falsafa. Uundaji wa ufahamu wa falsafa

Umakinifu na udhanifu kama njia mbili za uchunguzi wa kifalsafa wa mwanadamu na ulimwengu

Swali kuu la falsafa, swali la uhusiano wa fahamu na jambo. Inachukua hatua ya kuanzia ya utafiti wa kifalsafa, kwa sababu ambayo suluhisho moja au lingine la suala hili (ya mali, dhamira ...

nyenzo na bora. Uundaji wa dhana ya kisayansi na kifalsafa ya jambo

Kila mtu ana mtazamo wake binafsi wa maisha na kila mmoja ni mwanafalsafa kidogo katika nafsi yake. Lakini inawezekana kusema kwamba kila mmoja wetu ana mtazamo wa kifalsafa kuelekea maisha? Nadhani kwa kiasi fulani, ndiyo. Kwa nini nadhani hivyo? Hebu angalia...

Asili ya kiitikadi ya falsafa

Kuanzia masomo ya falsafa, wengi tayari wana wazo fulani juu ya mada hii: wanaweza, kwa mafanikio zaidi au kidogo, kuunda tena majina ya wanafalsafa maarufu kutoka kwa kumbukumbu, au labda ...

Mtazamo wa ulimwengu wa kazi ya falsafa

Jamii ndio mfumo mgumu zaidi wa nyenzo, kwani mtu mkuu sio mtu mwenye akili. Katika falsafa, mtazamo wa jamii unaweza kuwa tofauti ...

Swali la msingi la falsafa. Maelekezo na shule katika falsafa

Swali kuu katika falsafa ni jadi kuchukuliwa swali la uhusiano wa kufikiri na kuwa, na kuwa - kwa kufikiri (fahamu). Umuhimu wa suala hili ni...

Mada na kazi za falsafa

Mbinu ya kiitikadi ya falsafa Utimizo wa falsafa ya madhumuni yake unajumuisha utekelezaji wa idadi ya kazi zinazohusiana ambazo kupitia hiyo kusudi lake hutekelezwa ...

Tatizo la fahamu

Katika historia ya falsafa, watafiti wa fahamu wamefuata njia mbili. Ya kwanza ilihusisha kuelezea njia ambazo vitu hutolewa kwa ufahamu. Katika lugha ya kifalsafa, hii inaitwa maelezo ya jambo la fahamu. Ya pili ilikuwa ni kueleza...

Nafasi ya dini katika maendeleo ya jamii

Mtazamo wa ulimwengu ni seti ya maoni juu ya mifumo ya jumla na shida za jumla za maisha. Seti hii ya mawazo pia inaweza kuitwa habari ya mtazamo wa ulimwengu. Habari za ulimwengu hujibu maswali ...

Falsafa

"Falsafa" hutafsiriwa kama "upendo wa hekima." Neno hili lilitumika kwa mara ya kwanza katika karne ya 6. BC. Mwanafikra wa Kigiriki Pythagoras. Aliwaita wanafalsafa watu ambao waliishi maisha yaliyopimwa na hawakuonyesha kupendezwa na maalum ...

Falsafa

Jifahamishe na vipande vya maandishi na A.A. Radugina, A.G. Spirkina, A.N. Chanyshev na ujaze meza iliyotolewa kwako. Amua ni nafasi gani za mwandishi zilizo karibu nawe. A.A. Radugin A.G. Spirkin A.N...

Falsafa katika muktadha wa kitamaduni na kihistoria, somo lake, kazi, muundo na suala kuu

falsafa ya uyakinifu wa kimetafizikia Kinachojulikana kama swali la msingi la falsafa hutumika kama kigezo cha kutofautisha mielekeo ya kifalsafa. Katika falsafa ya Umaksi, swali hili lilitungwa na F...

Falsafa kulingana na Simmel

Ukuzaji wa fikra za kinadharia na malezi ya falsafa huwakilisha mchakato mrefu, sharti ambazo zinaweza kupatikana tayari katika hatua za mwanzo za jamii ya wanadamu. falsafa za kale...

Hatua na viwango vya maarifa ya kisayansi

Asili ya mwanadamu ni moja ya shida kuu za falsafa na sayansi, dini, ni nia ya kitamaduni ya muda mrefu. Tatizo hili ni muhimu sana kwa sababu ndio ufunguo wa kuelewa asili ya mwanadamu, kiini chake na madhumuni yake katika ulimwengu huu...

Falsafa kama aina maalum ya shughuli za kiroho na mfumo wa maarifa unahusishwa na mazoea ya kijamii na kihistoria ya watu, ambayo yanalenga kutatua shida fulani za kijamii, inatafuta kutoa mtazamo kamili wa ulimwengu, wa michakato ya nyenzo na bora. mwingiliano wao, wa utambuzi na mabadiliko ya ukweli wakati wa shughuli za vitendo .Utimilifu wa falsafa ya madhumuni yake unahusisha utekelezaji wa idadi ya kazi zinazohusiana ambapo kusudi lake linatimizwa. Muhimu zaidi kati yao ni:

kiitikadi

kielimu

kimbinu

habari na mawasiliano

yenye mwelekeo wa thamani

muhimu

kuunganisha

kiitikadi

kielimu

kutabiri

kubuni

Kitendaji cha mtazamo wa ulimwengu

Kazi ya kiitikadi ya falsafa inachukuliwa kuwa moja ya muhimu zaidi. Inaonyesha uwezo wa falsafa kufanya kama msingi wa mtazamo wa ulimwengu, ambayo ni mfumo thabiti wa maoni juu ya ulimwengu na sheria za uwepo wake, juu ya matukio na michakato ya maumbile na jamii ambayo ni muhimu kwa kudumisha maisha ya mwanadamu. jamii na mwanadamu. Mtazamo wa ulimwengu wa mtu binafsi hufanya kama seti ya hisia, maarifa na imani. Jukumu maalum katika mtazamo wa ulimwengu wa mtu unachezwa na maoni juu ya kanuni zinazoamua uhusiano wake na ulimwengu, jamii na yeye mwenyewe.

Mtazamo wa ulimwengu katika muundo wake unaweza kuwa:

mythological

kidini

kifalsafa.

Inategemea ni msingi gani unategemea - juu ya mawazo ya mythological, dini au falsafa. msingi mtazamo wa ulimwengu wa mythological kutunga hekaya, yaani, hadithi za ajabu kuhusu mpangilio wa ulimwengu na kuhusu nafasi ya mwanadamu katika mfumo wa ulimwengu. Mtazamo kama huo wa ulimwengu unatokana na uzoefu wa kisanii na kihemko wa ulimwengu au kutoka kwa udanganyifu wa umma. Mtazamo wa kidini wa ulimwengu ni hatua inayofuata katika ukuzaji wa mitazamo ya watu juu ya ulimwengu, tofauti na hadithi, dini haichanganyi mambo ya kidunia na matakatifu. Wamiliki wa mtazamo kama huo wa ulimwengu wanaamini kuwa nguvu ya uumbaji ya Mwenyezi - Mungu yuko juu ya maumbile na nje ya maumbile. Katikati ya mtazamo wowote wa kidini ni maoni juu ya maadili ya juu na njia za kuzipata. Inategemea imani isiyo na shaka na hufanya maoni ya mtu yategemee mafundisho ya kidini. Tofauti na yeye, mtazamo wa kifalsafa uwezo wa kuzingatia matokeo ya shughuli za utambuzi na vitendo za watu. Jukumu muhimu katika mfumo wa mtazamo wa kisasa wa falsafa unachezwa na data ya sayansi, iliyounganishwa katika mawazo kuhusu picha ya kisayansi ya ulimwengu Mara nyingi, katika hali ya kisasa, mtazamo wa ulimwengu wa watu wakati huo huo unachanganya mawazo ya mythological, kidini na kisayansi. Mawazo haya yanatoa umahususi kwa mitazamo ya ulimwengu ya watu mahususi.Mtazamo wa dunia, mtazamo wa dunia na mtazamo wa ulimwengu mtazamo wa ulimwengu, mtazamo wa ulimwengu na mtazamo wa ulimwengu ya watu. mtazamo hujumuisha upande wa kihisia-kisaikolojia wa mtazamo wa ulimwengu. Hisia, maoni, uzoefu wa watu hupatikana ndani yake. mtazamo wa ulimwengu kwa kuzingatia uwakilishi wa kuona, ulimwengu unaonekana katika ukweli wake, picha ambazo zinapatanishwa na mchanganyiko wa uzoefu wa kihisia-kisaikolojia na utambuzi wa watu. mtazamo wa dunia iliyoundwa kwa msingi wa mtazamo wa ulimwengu na mtazamo wa ulimwengu. Asili ya mtazamo wa ulimwengu kadri sayansi inavyokua inazidi kuathiriwa na maarifa iliyopata. Thamani ya mtazamo wa ulimwengu iko katika ukweli kwamba ni msingi wa malezi ya mahitaji na masilahi ya mtu, maoni yake juu ya kanuni na maadili, na kwa hivyo nia za shughuli. Ukuzaji na uboreshaji wa mtazamo wa ulimwengu, mtazamo wa ulimwengu na mtazamo wa ulimwengu husababisha kuongezeka kwa ubora wa yaliyomo katika mtazamo wa ulimwengu na kuongezeka kwa nguvu ya athari yake katika maisha ya kuishi.Kama mfumo wa maoni, mtazamo wa ulimwengu wa watu huundwa kwenye msingi wa anuwai ya maarifa, lakini fomu ya mwisho inapewa na falsafa, ambayo, kama ilivyoonyeshwa hapo awali, inajumlisha yaliyomo ndani yake na kukuza kanuni za jumla za maarifa, uelewa na mabadiliko ya ulimwengu. Kama msingi wa mtazamo wa ulimwengu, kuna habari juu ya muundo wa kawaida ambao unapatanisha mwelekeo wake na kuupa ufanisi. Falsafa ni njia ya kuunda na kudhibitisha yaliyomo katika muundo wa jumla, wa kimsingi na muhimu wa mtazamo wa ulimwengu ambao unapatanisha mfumo mzima wa msaada wa maisha wa watu. Kwa mantiki hii, inafaa kuuzingatia kama msingi wa mtazamo wa ulimwengu ambao mtu anautumia katika maingiliano yake na ulimwengu na kuujaalia. kazi ya kiitikadi.Utendaji wa GnoseologicalInahusishwa na chaguo la kukokotoa lililopewa jina epistemological au epistemological. Kiini cha kazi hii iko katika uwezo wa falsafa kufanya utafiti wa kinadharia wa shughuli za utambuzi wa binadamu ili kutambua taratibu, mbinu na mbinu za utambuzi. Kwa maneno mengine, nadharia ya maarifa, kukuza kanuni na kanuni za maarifa, humpa mtu njia ambayo watu hupata fursa ya kuuelewa ulimwengu, ambayo ni, kupata maarifa ya kweli juu yake na kwa hivyo kuwa na mtazamo sahihi wa ulimwengu. inakidhi mahitaji ya kisasa, kwa msingi wa ambayo mazoezi ya ufanisi.Kazi ya mbinu Falsafa, kuwa njia ya kuendeleza kanuni za uhusiano wa kibinadamu na ulimwengu na mtunzaji wa ujuzi juu ya kanuni hizi, inaweza kutenda kama mbinu. yaani, kama fundisho la mbinu za utambuzi na mabadiliko ya ukweli. Hii ina maana kwamba falsafa ni kazi ya mbinu. Neno "methodology" linatumika katika fasihi ya kisayansi kwa maana mbili: kwanza, neno "mbinu" linamaanisha mafundisho ya kanuni, sheria za shughuli za binadamu; pili, mbinu inaeleweka kama seti ya kanuni fulani ambazo hupatanisha vitendo vya utambuzi na vitendo ili kuziboresha. Inaweza kusemwa kuwa mbinu kama seti ya kanuni na kanuni za shughuli hufanya kama dhihirisho la mtazamo wa ulimwengu katika vitendo. Utimilifu wa kazi ya kimbinu na falsafa inategemea ubora wa kanuni za jumla za shughuli za utambuzi na vitendo za watu zilizokuzwa ndani ya mfumo wake, na vile vile juu ya kina cha uhamasishaji wa maarifa ya kanuni hizi na watu wanaozitumia. mwisho kuhusu maudhui yake. Hii ni kazi ya habari na mawasiliano ya falsafa. wakati huo huo ni mfumo wa vigezo vya shughuli za tathmini ambayo kanuni hizi hutumika. Shughuli ya tathmini, ambayo inawezekana kwa msingi wa ufahamu wa watu juu ya vigezo vya usawa vilivyopendekezwa na falsafa, manufaa ya seti fulani ya matukio na vitendo, hufanya kama njia ya kuwaelekeza watu hawa duniani. Falsafa kama njia ya kukuza maarifa juu ya maadili na mtoaji wa maarifa haya, kutoka kwa mtazamo wa axiolojia, au nadharia ya maadili, ina uwezo wa kufanya kazi ya kuelekeza thamani. Ndani ya mfumo wa falsafa, tathmini ya kile kinachotokea ulimwenguni hufanywa kwa msingi wa maoni ya jumla yaliyomo katika falsafa juu ya kawaida na ugonjwa wa matukio na michakato ya ukweli inayomzunguka mtu. Mtazamo muhimu wa falsafa kwa kile kinachotathminiwa vibaya katika maisha ya kiroho na ya kimwili huchangia katika maendeleo ya hatua zinazolenga kushinda kile ambacho haifai mtu, inaonekana kwake pathological na kwa hiyo anastahili mabadiliko. Kazi muhimu ya falsafa inaweza kujidhihirisha sio tu katika mitazamo ya watu kwa ulimwengu, lakini pia kufikiwa wakati wa kujitathmini na wataalam wa yaliyomo. Kwa hivyo, kazi muhimu ya falsafa inaweza kutekelezwa wote katika suala la kuchochea ukuaji wa maarifa juu ya ulimwengu na kusasisha ulimwengu kwa ujumla, na katika suala la kuboresha yaliyomo kwenye falsafa yenyewe. Kuunganisha kazi Kama unavyojua, falsafa hujumlisha maarifa yaliyokusanywa na mwanadamu, huyapanga na kuyaunganisha katika mfumo mmoja.hukuza vigezo vya kuwekwa chini yake. Hii inaturuhusu kuzungumza juu ya kazi shirikishi ya falsafa kuhusiana na maarifa.Kwa kuongezea, falsafa huunda kanuni za jumla sana za mpangilio wa ulimwengu, na vile vile mahitaji ya uhusiano wa mtu na ulimwengu, jamii na yeye mwenyewe. Kuchukuliwa wakati wa elimu, kuwa mali ya watu tofauti, kanuni kama hizo huwapa malezi ya nafasi ambazo ziko karibu katika yaliyomo, ambayo inachangia ujumuishaji wa jamii ya kijamii kuwa moja. Hii inadhihirisha mpango mwingine wa utekelezaji wa kazi ya kuunganisha ya falsafa.Utendaji wa kiitikadi Katika uhusiano wa karibu na kazi hizi, falsafa. kuweza kurekebisha na kukuza masilahi ya matabaka ya kijamii na vikundi vya jamii, yaani fanya kama itikadi, timiza kazi ya kiitikadi. Utendaji huu unaweza kuwa mahususi kulingana na maslahi ambayo falsafa hii inaeleza makundi ya kijamii. Kama unavyojua, masilahi ya vikundi yanaweza kuwa ya maendeleo au ya kiitikadi. Kulingana na hili ni mwelekeo wa utekelezaji wa kazi ya kiitikadi, ambayo inaweza kuwa na ushawishi mkubwa juu ya udhihirisho wa kazi nyingine za falsafa. Itikadi za kiitikadi zina uwezo wa kupunguza kasi ya maendeleo ya falsafa, kupotosha na kupotosha maudhui yake, kupunguza thamani yake ya kijamii, kupunguza wigo wa matumizi yake katika vitendo Kazi ya elimu Jukumu muhimu linachezwa na kazi ya elimu ya falsafa, ambayo inatokana na uwezo wa taaluma hii kuwa, kama maarifa juu yake yanavyopatikana, athari ya malezi kwenye akili ya mwanadamu. Kujua maarifa ya falsafa na mtu, malezi ya imani zinazolingana na ustadi wa shughuli zinaweza kumshawishi mtu kufanya shughuli hai, ya ubunifu na yenye tija ambayo ni muhimu kwa watu. Katika tukio ambalo mtu anamiliki falsafa ya athari, basi hii inaweza kusababisha mtazamo wa kupita juu ya mambo, kutengwa na watu, kutoka kwa mafanikio ya kitamaduni, au kugeuka kuwa shughuli inayoelekezwa dhidi ya jamii au sehemu yake. falsafa inahusika na utabiri, hufanya kazi ya kutabiri. Wanafalsafa wengi wa zamani walifanya kama manabii, wakitabiri wakati ujao. Baadhi ya utabiri ulikuwa wa ndoto, mbali na ukweli, lakini wakati mwingine unabii wa wanafikra mashuhuri ulifikia utoshelevu mkubwa. Bila shaka, ni vigumu kutabiri siku zijazo, lakini thamani ya maonyo ya wanafalsafa kuhusu hatari zinazokaribia, kwa mfano, yanayotokana na matumizi yasiyo ya kufikiri na ya uharibifu wa maliasili, ndani ya mfumo wa sheria ambazo uchumi wa dunia hutumia leo, ni. juu sana. Kwa hili huleta kazi ya kuboresha kanuni zinazodhibiti uhusiano kati ya jamii na asili ili kuhakikisha maisha ya watu.Utendaji wa kubuniNyingine inaunganishwa na kazi zinazozingatiwa za falsafa - kubuni. Kwa kuzingatia ukweli kwamba falsafa inafunua mifumo na mielekeo ya jumla zaidi katika ukuzaji wa maumbile, jamii na fikra, inafunua mahitaji, utunzaji ambao unahakikisha utendakazi wa mifumo na mielekeo hii, inaweza kuwa msingi wa kushawishi michakato ya asili na kijamii. Athari kama hiyo lazima iandaliwe ili kuhakikisha mwelekeo wake wazi na kupata matokeo fulani. Muundo wa awali wa mazingira ya kijamii, kwa mfano, katika muktadha wa maendeleo ya wilaya, mipango miji, ujenzi wa viwanda na viwanda, inahitaji ushiriki wa falsafa, ambayo, pamoja na sayansi zingine, inaitwa kukuza kanuni za jumla. na kanuni zinazounda mfumo wa udhibiti wa uundaji na utendakazi wa vitu vinavyotumiwa kupanga maisha ya watu katika mazingira ya mijini na mengine. Falsafa inaitwa kuchukua nafasi sawa katika shirika la nafasi ya kiuchumi. Kwa maana nyembamba, kazi ya kubuni ya falsafa inafanywa katika malezi ya mifano ya shughuli za utambuzi na vitendo. Kuzingatia kazi za falsafa ni kielelezo cha jukumu lake kubwa katika maisha ya umma, katika kuandaa shughuli za watu zinazolenga kuelewa na kubadilisha ulimwengu.

Katika shughuli ya mwanauchumi, kazi za falsafa iliyopatikana hugunduliwa sio tu katika yaliyomo katika shughuli zake za kitaalam na za kinadharia. Mfano wa mtazamo wa ulimwengu, epistemological, methodological na kazi nyingine za falsafa hufanyika katika suala la kuelewa matatizo ya uchumi mkuu, na katika utekelezaji wao katika kiwango cha mahusiano ya kiuchumi. Wakati huo huo, inawezekana kutoa mawazo ya ubunifu, kufanya maamuzi sahihi juu ya utekelezaji wao, kutekeleza kwa ufanisi katika shughuli za kiuchumi, na kufuata kikamilifu mahitaji ya mahusiano ya kiuchumi yaliyokubaliwa kwa utekelezaji katika jamii. Kwa maneno mengine, falsafa, baada ya kuwa mali ya mchumi kama sehemu ya mafunzo yake ya kitaaluma, inaweza kufanya kama msingi wa shughuli zake za vitendo. Mafanikio ya shughuli hii yatategemea, miongoni mwa mambo mengine, ni falsafa gani mwanauchumi amejifunza na jinsi anavyoweza kuitumia kwa ustadi katika mazoezi.

Tikiti nambari 9.1 Idealism ni mwelekeo wa falsafa kinyume na uyakinifu, kanuni ya awali ambayo ni madai kwamba msingi wa mambo na matukio ya ukweli halisi sio nyenzo, lakini bora, mwanzo wa kiroho: akili ya ulimwengu, wazo, hisia, na kadhalika. Wakati wa kusuluhisha swali kuu la falsafa - juu ya uhusiano wa kufikiria na kuwa - udhanifu hutoka kwa utambuzi wa ukuu wa fahamu, roho na asili ya sekondari, jambo. Kuna aina mbili za udhanifu: lengo na subjective. Udhanifu wa malengo huweka msingi wa kila kitu kilichopo kwenye fahamu kama vile, roho ya ulimwengu, wazo kamili. Plato alitoa mfumo kamili zaidi wa malengo bora katika nyakati za zamani. Udhanifu wa malengo ulifikia maendeleo yake ya juu zaidi katika falsafa ya Hegel, ambaye alianzisha mfumo wa lahaja za udhanifu. Katika Ukraine, kanuni za falsafa za udhanifu wa lengo zilitetewa na S. Gotsky, A. Novitsky, G. Chelpanov. Shule za kisasa za malengo bora, neo-Thomism na utu, zimeenea. Imani ya kimaadili inatokana na utambuzi kwamba hisia zetu tu, "mimi" yetu, ndizo za msingi na zipo, na kila kitu kinachotuzunguka ni bidhaa tu, tata ya mhemko wetu. Subjective-idealistic maoni inaweza kusababisha solipsism, i.e. utambuzi wa kuwepo kwa "I" ya mtu tu. Mfumo wa udhanifu wa kibinafsi ulielezewa kikamilifu zaidi katika karne ya 18. katika falsafa ya askofu Mwingereza J. Berkeley. Katika mfumo wa mashaka na uagnostiki, udhanifu wa kibinafsi ulianzishwa na mwanafalsafa wa Kiingereza D. Hume na mwanafalsafa wa Ujerumani I. Kant. I. Fichte alikuwa mwakilishi mashuhuri wa udhanifu binafsi. Huko Ukraine, udhanifu wa kibinafsi ulikuzwa na P. Yurkevich na wengine. Mawazo ya kisasa ya ubinafsi yamegawanywa katika shule nyingi: ukosoaji wa empirio, pragmatism, udhanifu wa semantic, chanya ya kimantiki, uhalisia wa nguvu, udhanaishi na zingine. Mikondo mingi ya udhanifu wa kisasa ni sifa ya kutokuwa na maana - kukataa yaliyomo katika fikira za kimantiki na kuibadilisha na uvumbuzi. Udhanifu dhabiti wa I. Fichte na udhanifu wa kimalengo wa F. Schelling

Matatizo yaliyoletwa na Kant yalikuwa ya kwanza katika falsafa ya kitambo ya Kijerumani kutatuliwa na I. Fichte (1762-1814). Mfumo wake wa kifalsafa ni msingi wa utambuzi wa kiini hai cha mwanadamu. Dhana ya awali ya mfumo wa Fichte ni "I", ambayo inajithibitisha kama vile katika tendo la kujitambua. "Mimi" ni kiumbe wa hiari, anayeigiza. Sio tu aina ya ujuzi, lakini pia maudhui yake yote lazima yatoke kutoka kwa "Self safi", i.e. ulimwengu wa asili. Mbali na mtu binafsi "I" kuna "mimi kabisa", mwanzo kabisa wa kila kitu kilichopo, kutokana na shughuli ambayo ukamilifu wote wa ukweli, ulimwengu wote unaozunguka mtu, lazima uelezewe, i.e. "sio mimi". Kwa mujibu wa Fichte, somo la kazi "I", kushinda upinzani wa asili, huendeleza ufafanuzi wake wote, i.e. huweka asili na sifa zake. Kwa hivyo, nyanja ya somo ya mtu inageuka kuwa bidhaa ya shughuli zake. Hatimaye, "mimi" hutawala "si-mimi" na kufikia utambulisho yenyewe. Walakini, utambulisho kama huo hauwezi kupatikana kwa muda mfupi. Ni bora ambayo ubinadamu umekuwa ukijitahidi katika maendeleo yake yote ya kihistoria. Uhusiano wa mtu binafsi "I", i.e. mtu maalum na mapenzi yake ya asili na kufikiri na kabisa "I", i.e. ubinadamu kwa ujumla ni sifa ya mchakato wa maendeleo ya binadamu ya mazingira. Mtu binafsi na "I" kabisa wakati mwingine hupatana na kutambuliwa, wakati mwingine hutengana na kutofautiana. Msukumo huu wa sadfa-tofauti ndio msingi wa lahaja ya Fichte, kanuni ya kuendesha mfumo wake. Bora ya harakati zote na maendeleo ni kufikia bahati mbaya ya mtu binafsi na "I" kabisa. Walakini, kufikiwa kwa bora hii kungesababisha kukoma kwa shughuli, ambayo, kulingana na Fichte, ni kamili. Kwa hivyo, historia yote ya mwanadamu ni makadirio tu ya bora. Mawazo ya Fichte yaliendelezwa zaidi na kijana wake F. Schelling (1775-1854). Katika mafundisho ya Schelling, upinzani wa ulimwengu wa asili kama ulimwengu wa matukio na ulimwengu wa uhuru kama "I" inayohusika inashindwa kwa msingi wa fundisho la utambulisho wao, i.e. utambulisho wa somo na kitu. Somo kamili katika mfumo wa Schelling hugeuka kuwa mwanzo wa kimungu wa ulimwengu, utambulisho kamili wa somo na kitu, hatua ya "kutojali" kwa wote wawili. Kuibuka kutoka kwa utambulisho huu wa asili wa aina nzima ya ufafanuzi wa ulimwengu huu ni "tendo la ubunifu", ambalo, bila kujulikana kwa akili, ni somo la aina maalum ya utambuzi usio na maana - intuition ya kiakili. Intuition kama hiyo haipatikani kwa wanadamu wote, inapewa tu watu wenye vipawa, fikra. Kulingana na Schelling, angavu ya kiakili ndio aina ya juu zaidi ya ubunifu wa kifalsafa na hutumika kama zana ambayo kujifunua kwa utambulisho kunawezekana.

Dunia, ambayo iko katika mwendo na maendeleo ya mara kwa mara, inalingana na mawazo yenye nguvu sawa juu yake. "Ikiwa kila kitu kitakua ... basi hii ndio inayojulikana zaidi dhana Na kategoria kufikiri? Ikiwa sivyo, basi kufikiria hakuhusiani na kuwa. Ikiwa ndivyo, basi kuna lahaja ya dhana na utambuzi ambayo ina maana dhamira.Dhana za kategoria na sheria katika uhusiano wao zina "lahaja ya utambuzi". Hata wazo rahisi zaidi: "Gari nyeusi iliendeshwa hadi lango" ni pamoja na dhana kama "kitu" (gari, mlango), "ubora" (nyeusi), "mwendo" (endesha juu). Ikiwa sisi, tukiona vitu, hatuwaletei chini ya dhana yoyote, kategoria, basi kwa ujumla tumehukumiwa kutazama vitu bila maana. Muundo wa kategoria wa fikra hufanya kama sharti na sharti la lazima kwa kitendo chochote cha utambuzi.

Aina za lahaja huundwa katika hatua fulani za maendeleo ya kihistoria ya jamii. Hatua kwa hatua, maarifa ya wanadamu juu ya miunganisho ya ulimwengu yanazidishwa, kutajishwa, kuletwa kwenye mfumo. Hii ilikuwa kesi, kwa mfano, na ujuzi wa uhusiano kati ya sifa za ubora na kiasi cha vitu. Kuanzia na dhana zisizo na maana, hatimaye ilifikia usemi uliokomaa. Dhana maalum za kifalsafa (ubora, wingi, kipimo, leap) zilitengenezwa na kwa msaada wao sheria inayolingana iliundwa. Kadiri utamaduni wa kimaada na wa kiroho unavyokua, fikra za mwanadamu hutajirishwa na kategoria mpya. Ujuzi kuhusu mahusiano ya kategoria, matokeo ya kuelewa miunganisho ya ulimwengu inayofanya kazi ulimwenguni, kukomaa, kung'aa, kung'arisha, na kuhifadhiwa katika lugha. Kwa hivyo, kutoka kwa kifaa cha kategoria kinachofanya kazi kwa hiari inageuka kuwa ya kufikiria, fahamu. Hii inatoa kufikiri lahaja kama jambo la kitamaduni nguvu kubwa, huwezesha kutambua, kuiga, na kutumia kwa uangalifu lahaja katika kutatua matatizo mbalimbali ya kinadharia na vitendo.

Kuzungumza juu ya kategoria za lahaja, haiwezekani kusema hivyo wana sifa yaani, kwanza, zimeunganishwa kwa njia ambayo kila mmoja wao anaweza kueleweka tu kama kipengele cha mfumo wa kategoria. Haiwezekani, kwa mfano, kuelewa ukweli wa nyenzo na kiroho kupitia kitengo kimoja cha "jambo" bila kutumia kategoria "mwendo", "maendeleo", "nafasi", "wakati" na wengine wengi. Vinginevyo, hatutaenda zaidi ya taarifa rahisi ya ukweli. Ili kuelewa ukweli, tunalazimika kuteka mfumo mzima wa kategoria na dhana za falsafa, ambapo moja inaonyeshwa kupitia nyingine, kwa umoja na nyingine, wakati mwingine kuunganishwa kwa ujumla, wakati mwingine kutofautiana. Pili, katika kategoria za lahaja, maarifa ya kusudi juu ya aina inayolingana ya uhusiano kati ya matukio (sababu, sheria, na wengine) na aina ya mawazo yanahusiana sana - njia ya utambuzi ambayo uhusiano kama huo unaeleweka na kueleweka. Na kadiri njia za kidhana zilivyo bora zaidi, njia za kuelewa miunganisho fulani, ndivyo ugunduzi wao wa kweli na ufasiri unavyoweza kufanywa kwa kanuni kwa mafanikio zaidi. Moja presupposes nyingine. Wanafalsafa wanazungumza kuhusiana na hili kuhusu umoja wa ontolojia (maarifa ya lengo la kuwa) na epistemological (mbinu za utambuzi) za kategoria.

Miongoni mwa aina nyingi za miunganisho ya ulimwengu wa kweli maarifa ya falsafa kihistoria yamebainisha aina mbalimbali za miunganisho ya ulimwengu."Moja - ya kawaida", "nyingi - moja", "kufanana - tofauti", "ubora - wingi", "rahisi - ngumu", "sehemu - nzima", "mwisho - usio na mwisho", "fomu - maudhui" na dhana nyingine. kuhusu miunganisho kama hii inaweza kuunganishwa katika kundi la kategoria zinazoonyesha "kifaa", "shirika" kuwa. Katika historia ya utambuzi, safu nyingine ya kategoria pia inafuatiliwa, ikionyesha miunganisho ya ulimwengu ya azimio: "jambo - kiini", "sababu - athari", "ajali - hitaji", "uwezekano - ukweli" na wengine. Njia ya kwanza ya uchambuzi wa miunganisho ya ulimwengu inaweza kuitwa "usawa", ya pili - "wima". Katika karatasi hii, tungependa kutoa maelezo ya kimantiki ya miunganisho ya ulimwengu kwa mfano wa jozi za kitengo kama "moja - jumla", "jambo - kiini", "umuhimu - nafasi", "uwezekano - ukweli", "sehemu - - nzima", "yaliyomo - fomu", "ubora - wingi na kipimo".

Kwa hivyo, wacha tuanze na "umoja na jumla".

Umoja na jumla.

Kuna aina nyingi zisizo na kikomo za vitu ulimwenguni. Vitu vyote na matukio ni tofauti kutoka kwa kila mmoja, moja kwa utu wao. Ingawa kuna usemi kati ya watu "ni kama mbaazi mbili kwenye ganda", inatumika, kama sheria, kwa watu, lakini sayansi inajua jambo kama jeni ambalo lina habari ya kipekee, kila wakati ya mtu binafsi, inayoonyesha kuwa haiwezekani. kupata watu wawili wanaofanana kabisa katika kila kitu, wanaofanana kwa kila mmoja. Maelfu ya hali za kipekee, wingi wa ajali, huhusika katika "uchongaji" wa moja. Kwa hivyo, kutofautiana kwa jozi yoyote ya majani ya maple ni kutokana na tofauti katika taa, lishe, joto, microclimate ya nishati, ambayo, kwa upande wake, huamua tofauti katika ukubwa wao, vivuli vya rangi, sura, nk. , kwa hivyo, kuna kitu kinachochukuliwa katika tofauti yake na vitu vingine katika umaalumu wao wa kipekee. Umoja ni sifa ya kitu, jambo, mchakato, ambayo hutofautiana katika anga, muda na mali nyingine kutoka kwa wengine, ikiwa ni pamoja na vitu sawa, matukio, taratibu. Sio tu kitu tofauti kinaweza kuzingatiwa kama kitu kimoja, lakini pia darasa lao zima, ikiwa inachukuliwa kama kitu kimoja, pamoja na mali tofauti au sifa ya kitu, ikiwa inachukuliwa kwa pekee yake binafsi.

Hata hivyo, utofauti usio na kikomo ni upande mmoja tu wa kuwa. Upande wake mwingine upo katika kufanana kwa vitu, miundo yao, mali na mahusiano. Kwa uhakika ule ule ambao tulisema kwamba hakuna vitu viwili vinavyofanana kabisa, tunaweza kusema kwamba hakuna vitu viwili tofauti kabisa. Mtu hawezi lakini kukubaliana kwamba, ingawa watu wote ni watu binafsi, hata hivyo tunarekebisha kwa urahisi kiini cha generic kilicho ndani yao wote, na hivyo kuangazia nyuma ya upekee wao, uhalisi na kitu cha kawaida kwa wote, kilichoonyeshwa katika dhana ya jumla ya "mtu". Ya kawaida ni moja kwa njia nyingi. Au, kwa maneno mengine, jumla ni kufanana kwa kweli kwa sifa za vitu vya mtu binafsi, kufanana kwao kwa namna fulani, mali ya kundi moja la matukio au mfumo mmoja wa uhusiano.

Lahaja za mtu binafsi na za jumla zinaonyeshwa katika uhusiano wao usioweza kutenganishwa. Mtu "hutawaliwa" na jenerali, ambayo bila huruma "hulazimisha" mtu kuangamia mara kwa mara kwa muda mfupi kwa jina la kuhifadhi jumla kama kitu thabiti: mtu hufa, lakini jenasi huishi.

Kwa nini jumla ya ndani "imeunganishwa" kwa mtu binafsi? Ndio, kwa sababu, kwa sababu ya uwazi wa ulimwengu, jenerali haipo na haijatolewa kwetu vinginevyo isipokuwa kupitia mtu binafsi. Haviko kando ya vitu, na lahaja si kwamba kimoja kipo na kingine kipo na kwa namna fulani vinaingiliana, bali ni kwamba kitu kipo na kinajidhihirisha kuwa kipo (kwa namna moja au nyingine) kutokana na umoja wa kimaada. dunia. Kwa hivyo, jumla haipo tofauti, lakini kama sheria ya kuzaliwa na maisha ya mtu binafsi. Ina muundo wa michakato katika jambo lolote la darasa fulani. Kitendo cha kawaida, nguvu isiyojulikana ya jumla, inaonyeshwa tu kwa mtu binafsi na kupitia mtu binafsi. Kwa hivyo, kama mtu binafsi haiwezekani bila jumla, na jumla haiwezekani bila mtu binafsi, ambayo hutumika kama sharti na substratum ya jumla.

Kiini na uzushi.

Ukuaji wa maarifa ni mwendo usiokoma wa mawazo kutoka kwa juu juu, inayoonekana, kutoka kwa kile kinachoonekana kwetu, hadi zaidi, kilichofichwa - hadi kiini. Essence, kwa upande mwingine, ina ukweli wa kweli tu kama matokeo ya aina fulani za ugunduzi wake binafsi. Kama vile majani, maua, matawi na matunda yanavyoelezea kiini cha mmea kwa sura, vivyo hivyo, kwa mfano, maoni ya maadili, kisiasa, kifalsafa, kisayansi na ya urembo yanaonyesha kiini cha mpangilio fulani wa kijamii. Ni nini mfumo wa kijamii katika asili yake, kama vile aina za udhihirisho wake katika sera ya ndani na nje, katika asili ya mapenzi ya watu, katika aina za haki, katika uzalishaji wa kazi, nk. Jambo hilo, kama sheria, linaelezea. sehemu fulani tu ya kiini, moja ya vipengele vyake. Kwa mfano, maonyesho mengi ya tumor mbaya (kansa) yamesomwa kwa undani wa kutosha, lakini asili yake bado kwa kiasi kikubwa ni siri ya kutisha. . Kiini kinafichwa kutoka kwa macho ya mwanadamu, wakati jambo liko juu ya uso.(Prutkov mwenye busara bila sababu aliita: "Angalia mzizi!") Kiini, kwa hivyo, ni kitu cha siri, kirefu, kinachokaa katika mambo, miunganisho yao ya ndani na kuwadhibiti, msingi wa aina zote za udhihirisho wao wa nje.

Jambo hilo ni tabia ya nje, inayoonekana, kawaida zaidi ya simu, inayobadilika ya kitu, inayohusiana na eneo la kujitegemea la ukweli wa lengo. Mwonekano na kiini ni vinyume vilivyounganishwa lahaja. Hawafanani. Wakati mwingine tofauti zao hutamkwa: vipengele vya nje, vya juu vya mask ya kitu, vinapotosha kiini chake. Katika hali hiyo, mtu anazungumzia kuonekana, kuonekana. Mfano wa mwonekano ni sarabi - maono ya kuona ambayo hutokea kwa sababu ya kupindika kwa miale ya mwanga na anga. Bei inaweza kupotosha uhusiano wa thamani, ambayo kimsingi hutumika kama dhihirisho.

Kategoria za matukio na kiini zimeunganishwa bila kutenganishwa. Mmoja wao presupposes mwingine. Asili ya lahaja ya dhana hizi pia inaonekana katika kubadilika kwao, uhusiano. Wazo la kiini haimaanishi kiwango chochote kisichobadilika cha ukweli au kikomo fulani cha maarifa. Ujuzi wa kibinadamu huhamia kutoka kwa matukio hadi kiini, kuongezeka zaidi kutoka kwa kiini cha utaratibu wa kwanza hadi kiini cha utaratibu wa pili, nk, zaidi na zaidi kufichua uhusiano wa causal, mifumo, mwelekeo wa mabadiliko, maendeleo ya maeneo fulani ya ukweli. Kwa hiyo, nadharia ya Darwin ilikuwa hatua muhimu katika ujuzi wa sheria za mageuzi ya kibiolojia, lakini utafiti wao haukuishia hapo. Na leo, sayansi, kwa kuzingatia genetics ya mabadiliko na masomo mengine, ina ujuzi wa kina wa wanyamapori. Kuna mifano mingi kama hii. Asili ya jamaa ya dhana "kiini na jambo" inamaanisha hivyo mchakato huu au ule unaonekana kama jambo la kawaida kuhusiana na michakato ya ndani zaidi, lakini kama kiini (cha mpangilio wa "chini") kuhusiana na udhihirisho wake.

Hii, kwa kiwango fulani, huturuhusu kuelewa kuwa hatuzungumzii juu ya dhana zingine ngumu ambazo zinaweza kupewa viwango vya ukweli vya mara kwa mara. Jambo na kiini ni dhana zinazoonyesha mwelekeo, njia ya milele, isiyo na mwisho ya kukuza maarifa ya mwanadamu.

Umuhimu na nafasi.

Mara nyingi watu huuliza swali: hii au tukio hilo linatokeaje - kwa bahati au kwa lazima? Wengine wanasema kuwa ni nafasi pekee duniani na hakuna mahali pa umuhimu, wakati wengine - kwamba hakuna nafasi wakati wote na kila kitu hutokea kwa lazima. Walakini, kwa maoni yetu, haiwezekani kujibu swali hili bila usawa, kwa sababu nafasi na hitaji lina sehemu yao ya "haki" ya kuwa. Nini maana ya dhana zote mbili?

Wacha tuanze na wazo la "bahati mbaya". Nasibu ni aina ya muunganisho unaotokana na sababu zisizo na maana, za nje, za bahati nasibu za jambo hili. Kama sheria, uhusiano kama huo sio thabiti. Kwa maneno mengine, bahati nasibu ni jambo lisilotarajiwa, lisilotarajiwa, ni jambo ambalo chini ya hali fulani linaweza kuwa au lisiwe, linaweza kutokea hivi, au linaweza kutokea vinginevyo.

Kuna aina kadhaa za bahati nasibu:

Ya nje. Ni zaidi ya uwezo wa hitaji hili. Imedhamiriwa na hali. Mwanaume mmoja alikanyaga ganda la tikiti maji na kuanguka. Kuna sababu ya kuanguka. Lakini haifuati kutoka kwa mantiki ya vitendo vya mwathirika. Hapa kuna uingiliaji wa ghafla katika maisha ya bahati mbaya.

Ndani. Nasibu hii inafuata kutoka kwa asili ya kitu, ni, kama ilivyokuwa, "kuzunguka" kwa lazima. Nasibu inazingatiwa kama ya ndani ikiwa hali ya kuzaliwa kwa jambo la nasibu inaelezewa kutoka kwa safu yoyote ya sababu, na athari ya mkusanyiko wa mlolongo mwingine wa sababu inaelezewa kupitia wazo la "hali ya lengo" ya utekelezaji wa safu kuu ya sababu. .

Mhusika yaani, lile linalotokea kama matokeo ya hiari ya mtu, anapofanya kitendo kinyume na ulazima wa makusudio.

Lengo. Kukanusha kwa bahati nasibu ya lengo ni uwongo na inadhuru kutoka kwa maoni ya kisayansi na ya vitendo. Kutambua kila kitu kuwa ni muhimu kwa usawa, mtu hawezi kutenganisha muhimu kutoka kwa yasiyo ya lazima, muhimu kutoka kwa ajali. Kwa mtazamo huu, umuhimu yenyewe umepunguzwa kwa kiwango cha nafasi.

Kwa hiyo, kwa ufupi , random inawezekana chini ya hali zinazofaa. Inapinga asili kama inavyohitajika katika hali zinazofaa. Umuhimu ni aina ya asili ya uhusiano kati ya matukio, yaliyowekwa na msingi wao thabiti wa ndani na jumla ya hali muhimu kwa kuibuka kwao, kuwepo na maendeleo. Umuhimu, kwa hiyo, ni dhihirisho, muda wa ukawaida, na kwa maana hii ni kisawe chake. Kwa kuwa utaratibu unaonyesha jumla, muhimu katika jambo fulani, ulazima hauwezi kutenganishwa na muhimu. Ikiwa ajali ina sababu katika mwingine - katika makutano ya mfululizo mbalimbali wa mahusiano ya sababu-na-athari, basi muhimu ina sababu yenyewe.

Haja, pamoja na nafasi, labda nje na ndani, yaani, yanayotokana na asili ya kitu yenyewe au kwa mchanganyiko wa hali ya nje. Inaweza kuwa tabia ya vitu vingi au kwa kitu kimoja tu. Umuhimu ni kipengele muhimu cha sheria. Kama sheria, anaweza kuwa nguvu na takwimu.

Umuhimu na nafasi hufanya kama kategoria za uhusiano ambamo uelewa wa kifalsafa wa asili ya kutegemeana kwa matukio, kiwango cha uamuzi wa kutokea na uwepo wao unaonyeshwa. Muhimu hufanya njia yake kupitia ajali. Kwa nini? Kwa sababu inatambulika kwa njia ya umoja tu. Na kwa maana hii, kubahatisha kunahusishwa na umoja. Ni ajali zinazoathiri mwendo wa mchakato muhimu: zinaharakisha au hupunguza kasi. Kwa hivyo, bahati iko katika miunganisho mingi na ulazima, na mpaka kati ya bahati nasibu na ulazima haujafungwa kamwe. Walakini, mwelekeo kuu wa maendeleo huamua hitaji.

Uhasibu wa lahaja za umuhimu na bahati ni hali muhimu kwa shughuli sahihi ya vitendo na ya kinadharia. Lengo kuu la utambuzi ni kufunua kawaida. Katika maoni yetu, ulimwengu unafunuliwa kama aina isiyo na kikomo ya vitu na matukio, rangi na sauti, mali zingine na uhusiano. Lakini ili kuelewa, ni muhimu kutambua utaratibu fulani. Na kwa hili ni muhimu kuchambua aina hizo maalum za nafasi ambayo muhimu inaonyeshwa.

Uwezekano na ukweli.

Randomness na umuhimu ni jamaa: nini ni muhimu chini ya seti moja ya hali inaweza kuonekana ajali chini ya mwingine, na kinyume chake. Ili kutofautisha kwa uaminifu, hali maalum lazima zizingatiwe kwa uangalifu kila wakati. Katika uchambuzi kamili wa uhusiano wa sababu, hitaji na dharura huunganishwa kwa karibu na uhusiano kati ya iwezekanavyo na halisi, na mabadiliko ya uwezekano kuwa ukweli.

Mahusiano ya sababu-na-athari ambayo hutekeleza kanuni ya usababisho hutokea wakati jambo-sababu linaleta athari ya bahati mbaya au muhimu. Ikiwa jambo hilo bado halijawa, lakini linaweza kuwa sababu, wanasema kuwa lina uwezekano wa kuwa sababu halisi. Kwa maneno mengine, uwezekano ni sharti la kutokea kwa jambo fulani, mchakato, uwepo wake. Kwa hivyo, uwezekano na ukweli ni hatua mbili za mfululizo katika maendeleo ya jambo, harakati zake kutoka kwa sababu hadi athari, hatua mbili katika malezi ya mahusiano ya causal katika asili, jamii na kufikiri. Uelewa kama huo wa uhusiano kati ya iwezekanavyo na halisi huonyesha kutotenganishwa kwa lengo la mchakato wa maendeleo ya jambo lolote.

Katika kila mchakato maalum wa kubadilisha uwezekano kuwa ukweli, kama sheria, uhusiano wa lazima na wa nasibu wa sababu-na-athari hugunduliwa. Inafuata kutoka kwa hili kwamba ukweli unajumuisha uwezekano tofauti, una wingi wa sio tu muhimu, lakini pia mali zilizoundwa kwa nasibu.

Sehemu na nzima.

Karne nyingi zilizopita, kulikuwa na imani kwamba kuelewa hii au kitu hicho ina maana ya kujua ni nini kinajumuisha. Dhana za kifalsafa, kwa msaada ambao "mpango" wa kuwa ulieleweka mapema zaidi, na zaidi ya hayo kwa muda mrefu, walikuwa dhana za "rahisi - ngumu", "sehemu - nzima". Jozi hizi za kategoria zinahusiana kwa karibu, kwa sababu kwa muda mrefu rahisi ilifikiriwa kama ya msingi, bila sehemu, na ngumu - kama inajumuisha sehemu, zinazoweza kuharibika katika vipengele rahisi.

Sehemu zilieleweka kama "vitu", ambavyo kwa jumla vinaunda vitu vipya, ngumu zaidi. Yote ilizingatiwa kama matokeo ya mchanganyiko wa sehemu za kitu. Kwa urahisi zaidi, yote ilizingatiwa kuwa jumla rahisi ya sehemu zake.

Walakini, hatua kwa hatua katika sayansi na falsafa kulikuwa na imani kwamba mali ya yote hayawezi kupunguzwa kwa seti ya mali ya sehemu zake, washiriki wake. Lakini haikujulikana siri ya uadilifu ilikuwa nini. Haiwezekani kujibu swali hili kwa msingi wa mawazo ya kimetafizikia. Dialectics hutoa ufunguo wa suluhisho: siri ya uadilifu, kutowezekana kwake kwa jumla rahisi ya sehemu, iko katika unganisho unaounganisha vitu kuwa ngumu ngumu, katika ushawishi wa pande zote wa sehemu. Hivyo ilifunguliwa kuunda kanuni ya uadilifu, kucheza nafasi muhimu katika maendeleo ya maarifa na mazoezi. Hata Socrates aliona kwamba uso hufunga sehemu zake katika nzima moja: midomo, mdomo, pua, macho, masikio, kidevu, mashavu. Na bila kujali jinsi tofauti katika kuonekana na kazi sehemu zote za uso, na bila kujali jinsi zinavyofanana, kwao wenyewe hazifanyi uso. Uso ni kitu kimoja, kizima. Haitenganishwi na haiwezi kurekebishwa kwa sehemu hizo ambazo inajumuisha, bila kupoteza uhakika wake wa ubora kama mtu. Inaunganisha sehemu, inazifunika zote na kuunda nzima ya kipekee na sifa mpya za kuunganisha.

Jukumu la kanuni ya uadilifu katika uchambuzi wa kisasa wa kisayansi na kifalsafa, na vile vile katika aina zingine za ufahamu wa ukweli, ni kubwa sana. Mwelekeo wa kanuni hii inafanya uwezekano wa kushinda njia ndogo za uelewa ambazo zilitawala katika hatua za awali za utambuzi: msingi (mgawanyiko wa tata katika vipengele rahisi), utaratibu (uelewa wa jumla tu kama jumla ya sehemu), kupunguza ( kupunguzwa kwa tata, kiwango cha juu cha maendeleo hadi rahisi).

Ndani ya mipaka fulani, njia ya kuelewa vitu ngumu katika suala la "sehemu - nzima" na leo, kwa ujumla, haijapoteza umuhimu wake, lakini imepokea kuongezeka kwa kina, utajiri, na imechukua nafasi muhimu katika mbinu ya kisasa ya utaratibu. kwa anuwai ya vitu.

Uboreshaji wa aina "sehemu - nzima" na dhana ya uunganisho ilifungua njia ya malezi ya taratibu ya makundi mapya: kipengele, muundo, mfumo. Wazo la uunganisho kwanza kabisa lilitoa msukumo kwa uboreshaji na ukuzaji wa maoni juu ya njia ambazo vitu anuwai huamuru.

Maudhui ni utambulisho wa vipengele vyote na matukio ya jumla na yote yenyewe; ni muundo wa vipengele vyote vya kitu katika uhakika wao wa ubora, mwingiliano, utendaji kazi, umoja wa mali zake, taratibu, miunganisho, migongano na mwenendo wa maendeleo. Sio kila kitu "kilichomo" katika kitu ni maudhui yake. Kwa mfano, haitakuwa na maana kufikiria yaliyomo katika kiumbe kuwa atomi zinazounda molekuli zinazounda seli. Huwezi kujua njiwa ni nini ikiwa unasoma kwa makini kila seli ya mwili wake chini ya darubini ya elektroni. Vipengele vinavyounda maudhui vinajumuisha sehemu za jumla, yaani, vipengele ambavyo ni kikomo cha mgawanyiko wa kitu ndani ya mfumo wa uhakika wa ubora uliotolewa. Kwa hivyo, haiwezekani kuashiria turuba kwa yaliyomo kwenye picha, kwa mfano, ingawa bila hiyo haiwezekani kufikiria picha. Yaliyomo katika kiumbe sio tu jumla ya viungo vyake, lakini kitu zaidi - mchakato wa kweli wa shughuli yake muhimu, inayoendelea kwa fomu fulani. Yaliyomo katika jamii ni utajiri wote wa nyenzo na maisha ya kiroho ya watu wanaofanya kazi ndani yake, wanaounda jamii hii, bidhaa na zana zote za shughuli zao.

Baada ya kufafanua yaliyomo kama kitambulisho cha vifaa vya jumla na yote yenyewe, wacha tuendelee kwenye fomu. Fomu ni nini?

Tunapoona na kufikiria kitu chochote, tunakitofautisha na asili inayozunguka, na hivyo kurekebisha sura yake ya nje, umbo la nje. Inatumiwa kwa maana ya kuonekana, fomu ya kitu inaonyeshwa katika jamii ya mpaka. Mpaka, unaoonyesha tofauti kati ya maudhui haya kwa ujumla na kila kitu kingine, ni fomu - umbo la nje la kitu. Fomu ya nje inaonyesha uhusiano wa kitu hiki na wengine. Aidha, kategoria ya umbo pia hutumika katika maana ya namna ya usemi na kuwepo kwa maudhui. Hapa hatushughulikii na ya nje, bali na sura ya ndani. umbo la ndani inahusishwa na uhakika wa ubora wa kitu, na uhakika wa ubora unaeleweka katika kesi hii sio kwa maana ya nyenzo moja au nyingine ya kitu (jiwe, chuma, kuni, nk), lakini kama urasimishaji wake fulani wa semantic, unaoonyesha. njia ya shughuli na kitu, kuamua njia ya mtazamo wake na kuingizwa katika mfumo wa shughuli fulani ya kiroho na ya vitendo.

Kwa hivyo, fomu ni kanuni ya utaratibu, njia ya kuwepo kwa maudhui moja au nyingine.

Lahaja za umbo na maudhui hudokeza uhuru wao wa jamaa na jukumu kuu la maudhui. Uondoaji wa fomu kutoka kwa yaliyomo hauwezi kamwe kuwa kamili, kwa sababu hakuna aina "safi" zisizojali yaliyomo. Kila mabadiliko katika fomu ni onyesho la mabadiliko ya yaliyomo, miunganisho ya ndani ya somo. Utaratibu huu, unaojitokeza kwa wakati, unafanywa kwa njia ya kupingana, ambayo inaonyeshwa kwa kuchelewa kwa fomu nyuma ya maudhui, yaani, kuwepo kwa hali hiyo ya mfumo wakati maudhui mapya hayana fomu mpya ya kutosha. , lakini inabaki katika maudhui ya zamani, yanayoelekezwa kwa maudhui ambayo tayari yamepitwa na wakati. Upinzani hapa unaonyeshwa kwa uelekeo mwingi wa wakati huu wa moja na kila wakati hutatuliwa kwa kuvunjika kwa fomu ya zamani na kuibuka kwa mpya. Na haiwezi kuwa vinginevyo kwa sababu ya asili isiyoweza kutenduliwa ya maendeleo.

Ubora, wingi na kipimo.

Ubora ni uhakika wa kitu (jambo, mchakato) ambao unaashiria kuwa kitu fulani ambacho kina seti ya mali asili ndani yake na ni ya darasa la vitu vya aina moja nayo. Kwa upotevu wa uhakika wa ubora, kitu kinaacha kuwa yenyewe, hupata vipengele vipya vinavyoamua mali yake ya darasa lingine la vitu. Kwa mfano, madini ya kuyeyuka hubadilishwa kuwa slag na chuma; kijana, kukua, anakuwa kijana, kijana - mtu, mtu hatimaye anakuwa mzee; kijiji, kukua, inaweza kuwa jiji, nk.

Wingi - tabia ya matukio, vitu, michakato kulingana na kiwango cha maendeleo au ukubwa wa mali zao za asili, zilizoonyeshwa kwa wingi na idadi.

Tathmini ya sifa za kiasi cha "vitu" halisi huanza na utambuzi wa mali ya kawaida ndani yao, asili katika homogeneous na ubora tofauti katika asili "vitu". Mali kama hayo, ambayo vitu tofauti vinaweza kulinganishwa, inaweza kuwa vipimo vya mstari, kasi ya harakati, wingi, joto la miili. Kwa viumbe vya binadamu, tunaweza kuzungumza juu ya uzito, urefu, uwezo wa mapafu, nk.

Kuzingatia vitu mbalimbali kutoka kwa mtazamo wa upimaji kwa misingi ya mali fulani ya kawaida, kama ilivyokuwa, hufuta tofauti zao za ubora. Kwa hivyo, bidhaa tofauti za ubora - mkate, nguo, magari - "zinasawazishwa" zinapopakiwa, kupakuliwa, kusafirishwa kwa msingi kwamba zote zina uzito na vipimo. "Kusawazisha" tofauti za ubora wa vitu, kuwaleta kwa umoja fulani hufanya kipimo iwezekanavyo, ambacho kinahusisha uanzishwaji wa kitengo sahihi cha kipimo (mita, kilo). Tabia za kiasi cha vitu, matukio, michakato hutumiwa sana katika mazoezi ya kijamii: katika kupanga na kufadhili uzalishaji, ujenzi, maendeleo ya kijamii, katika kupanga usafiri, nk.

Hiyo ni, mbinu za ubora na kiasi cha uchambuzi, utafiti, tathmini hutumiwa sana katika matawi mbalimbali ya sayansi na mazoezi. Kwa kuongezea, dhana za "ubora" na "wingi" ni muhimu kwa kuelewa hali ya mpito wa uchumi kutoka kwa njia pana hadi kubwa ya maendeleo. Katika kesi ya kwanza, pato huongezeka kwa sababu ya kuanzishwa kwa biashara mpya, kuongezeka kwa maeneo yaliyopandwa, uwezo wa uzalishaji, idadi ya wafanyikazi, na kadhalika. Katika kesi ya pili, ongezeko la pato linahakikishwa na kuongezeka kwa tija ya wafanyikazi na wafanyikazi. wafanyakazi sawa au hata wachache na njia za uzalishaji kwa kuboresha vifaa vya teknolojia ya ubora, mafunzo ya juu ya wafanyakazi, nk.

Leo, wataalam katika nyanja mbali mbali wanakabiliwa na kazi ya kusimamia aina mpya za shughuli za kuahidi zaidi, za ubora, kutafuta njia za kuhamisha uchumi mzima kwa hali mpya ya ubora. Hili linahitaji masuluhisho yenye ufanisi zaidi kwa matatizo ya uchumi na usimamizi. Kutoka kwa hili ni wazi jinsi ni muhimu kufikiria, kwa sababu ambayo, kimsingi, mabadiliko ya ubora katika hali ya mfumo yanahakikishwa, kuelewa uhusiano wa lahaja kati ya ubora na wingi.

Ubora na wingi huonyesha kinyume na wakati huo huo sifa zinazounganishwa bila usawa za vitu. Uhusiano huu kati yao katika falsafa unaonyeshwa na dhana ya kipimo.

Kupima - umoja wa dialectical wa ubora na wingi, au muda kama huo wa mabadiliko ya kiasi, ambayo uhakika wa ubora wa somo huhifadhiwa. Kipimo kinafanya kazi kama "mwanachama wa tatu", kinachounganisha ubora na wingi katika jumla moja. Kwa mfano, tija ya kazi kama kipimo ina pande mbili: ubora wa kazi na tija yake (kiasi cha bidhaa zinazozalishwa). Lakini haitoshi kusema kwamba kipimo ni umoja wa ubora na wingi, na pia kwamba ni mpaka ambao ubora unajidhihirisha katika uhakika wake. Kipimo kinaunganishwa sana na kiini, na sheria, utaratibu. Wacha tuzingatie ukweli kwamba kipengele cha msingi cha kuunda maana cha neno "kawaida" ndio kipimo haswa. Kipimo ni eneo ambalo ubora fulani hurekebishwa, hutofautiana kutokana na mabadiliko ya wingi na sifa za kibinafsi zisizo muhimu, wakati wa kudumisha sifa zake muhimu.

Kwa hivyo, tumezingatia jozi kadhaa za kitengo. Na kwa kumalizia, tunaweza kusema kwamba kutegemeana, mabadiliko ya baadhi ya matukio kwa wengine yanaonyesha mali ya ulimwengu ya kusonga jambo, hufanya kama dhihirisho la uhusiano wa ulimwengu wa vitu, "kila kitu katika kila kitu".