Jack Parsons. Biograafia. «Elu on kole ja vajalik nagu naise kehagi

"Ärge oodake teda idast ega läänest, sest see laps ei tule ühestki teadaolevast majast."

Aleister Crowley, Seaduse raamat

"Babüloonia hoor, meile on nii vähe elamist antud,
Scarlet vein sädeleb päikeselises elukarikas.

Martiel

Vana sõbra palve kirjutada artikkel Jack Parsonsist ajas mind alguses täielikku segadusse. Mida ma oskan tema kohta öelda peale juba teadaoleva?

Küll aga oli mulle selge, miks sõber minu poole pöördus. Sest see, mida Parsonsist praegu teatakse, teatakse Castalia tõlgete kaudu. Nüüd saavad meie regulaarsed lugejad lugeda kõigi Jacki peamiste esseede tõlkeid ja ka John Carteri kirjutatud üksikasjalikku biograafiat. Lisaks tõlgime ka tema Scarlet naise Marjorie Cameroni elulugu (vt Castalia kohta Hagiograafiate osa).

Seetõttu, kuna mul on olnud au anda Jacki kohta teavet, pean ma mõistma tema koha olulisust okultismi taaselustamise ajaloos.

Inimesi on kolme tüüpi: ühed kuuluvad süsteemi, teised kuuluvad iseendale (vähemalt nad arvavad nii) ja neid kolmandikke on väga-väga vähe, kes algusest peale, esimesest hingetõmbest saati ajalukku kuuluvad. Need, kelle elu esimesest sammust viimase hingetõmbeni on mõistatus, elu, mille pühitseb Teise muusika. Ja Jacki puhul on see eriti ilmne. Seetõttu võime teada kõiki tema elu peamisi sündmusi (mis on aga tavapärasest biograafiast väga erinevad), kuid kas suudame neid sündmusi õigesti mõista, kas suudame näha metsa puude taga ja hajusate sarjade taga. igapäevastest äpardustest – Aeoni müsteeriumist, mis on kantud Paabeli hõbeniidi ajalukku?

Tuleme sündmuste juurde tagasi. Nende ülevaade on väga lühike – et järgnev tekst oleks arusaadav.

Jack sündis (sündinud Marvel, mis tähendab "ime", "midagi hämmastavat") 1914. aastal kaupmehe peres. Ta oli kinnine ja ebaseltskondlik laps, kelle peamiseks kireks oli teadus. Juba teismeeas pani ta paika keemiakatsed, mille tulemusena põles peaaegu oma maja maha.

See kirg arenes täieõiguslikuks teaduslikuks tööks: küpseks saanud Jack töötas John Malina juhendamisel raketikütuse loomisel. Just tänu Jacki aastatepikkusele arengule suutsid ameeriklased teha oma kuulsa lennu Kuule. John Carter kirjeldab Parsonsi kui teadlase arengut.

Täiskasvanuna luges Jack läbi mitmeid Aleister Crowley teoseid, millest kõige olulisem oli tema Seaduseraamat, ja võttis Thelema vähimagi kõhkluseta vastu. Ta võttis sõna otseses mõttes sellest raamatust sõnad: "Tulge välja, mu lapsed, tähtede alla ja võtke osa armastusest." Parsons oli veendunud, et tema ülesanne on viia inimkond kosmosesse. Üsna kiiresti sõlmis ta kontakti Aleister Crowleyga, kes määras ta üsna diskrediteeritud Smithi asemel OTO Ameerika võtmelooži "Agape" juhiks, kellega Parsons aga jäi sõbralikele suhetele lõpuni.

Peagi kohtus Jack Ron Hubbardiga, Dianeticsi tulevase loojaga. Sõna "looja" kõlab siin aga pehmelt öeldes liialdatult, sest Hubbardi religioon põhines teadmistel, mida ta oli varastatud arhiivist halvasti õppinud. Lugu Jacki suhetest Hubbardiga on väga illustreeriv: Hubbard varastas temalt oma naise, varastas suure summa raha ja suurema osa OTO arhiivist. On teada, et Aleister Crowley mõistis algusest peale selgelt, mida Hubbard väärt on, ning püüdis hoiatada kergeusklikku ja romantilist Jacki, kes eiras hoiatust viimseni.

Kui kõik oli selgeks tehtud, sooritas Jack rea maagilisi üleskutseid ja merel tõusis torm, mis sundis Hubbardi sadamasse tagasi pöörduma, varastatud jahi ja osa varastatud rahast (aga paraku mitte arhiivist) üle andma. ). Samade üleskutsete tagajärg, mille Parsons pärast vaheaega oma esimesest naisest läbi viis, oli tema tutvus legendaarse Marjorie Cameroniga. Magjorie kohta saate kirjutada eraldi uurimuse - kunstnik, mustkunstnik, näitleja ja lihtsalt erakordne naine, Marjorie oli kahtlemata Ameerika okultse põrandaaluse üks olulisemaid isiksusi.

Koos viisid nad läbi rea paabeli kutseid, mis olid 20. sajandi okultistliku praktika ajaloo jaoks kõige olulisemad ja mille eesmärk oli "maagilise lapse kontseptsioon". Ühe apokrüüfilise loo järgi ütles Crowley, saades teada, mida täpselt ja kuidas Jack teeb, õudusega: "Esimest korda näen ma inimest, kes on veel hullumeelsem kui mina."

Hiljem, pärast Jacki surma, püüdis Marjorie jätkata oma tööd Babalon ja kehastada jumalanna materiaalses maailmas. Vähemalt sümboolsel tasandil see tal õnnestus ja üks "maagilisi lapsi" oli Kenneth Angeri filmides sündinud uus esteetika, kus Marjorie mängis peaosasid.

Aga see on hiljem. Vahepeal võtab Jack pärast Babaloni teoseid Bellarioni nimeks ja annab vande kuristikku. Muuhulgas tõotab ta seista vastu igasugusele puritaanlusele, obskurantismile, silmakirjalikkusele, mis tol ajal ühiskonnas domineerisid. Parsons usub, et tema Babaloni maagilised teosed peaksid reaalsust muutma, tuues silmakirjalikku halli maailma Babaloni hiilguse ja ekstaasi. Huvitav detail: see kõik toimub viiekümnendate lõpus ja sõna otseses mõttes mõne aasta pärast (kolm aastat pärast Jacki surma) toimub seksuaalrevolutsioon. Keegi ütleb – kokkusattumus, aga minu jaoks on ilmselge, et sündis maagiline laps.

Jack sureb väga varakult, 37-aastaselt laboris õnnetuse tagajärjel. Elavhõbeda fulminaatkonteiner plahvatab ja Jack põleb surnuks. Sümboolselt juhtub see tema Marjoriega taaskohtumise neljandal päeval pärast pikka pausi.

Meie suureks kahjuks on Parsonsi loominguline pärand väike ja võrreldes sama Crowley pärandiga tundub see tilk meres. See on tingitud esiteks varasest surmast ja teiseks asjaolust, et osa tema päevikuid ja teoseid hävitas pärast tema surma tema teine abikaasa Cameron. Viimane, kuigi pidas kinni avatud suhtest, võimaldades vastastikust seksuaalset vabadust, oli oma naise peale kohutavalt armukade ammu surnud Jacki pärast.

Säilinutest tuleb kõigepealt välja tuua Liber 49, mida nimetatakse ka Paabeli raamatuks ja Seaduseraamatu neljandaks peatükiks, maagia ja vabaduse lühiesseede kogumik "Vabadus on kahe teraga". Mõõk", mitmed hümnid ja isiklikud ilmutused, nagu toona "Antikristuse raamat" või "Kurisevanne". Paraku, kui Jackist kõik säilinud kokku koguda, mahub see ühte köitesse ja me peame seda köidet paljude lisade ja kommentaaridega täiendama, et raamat enam-vähem korraliku köite omandaks. Jack suri liiga vara, Providence oli selle traagilise ohvriga liiga rutakas.

Ja siiski, Jack Parsonsi rolli okultises diskursuses ei saa ülehinnata. Meie seisukohast, mida me kohustume põhjendama, samal ajal kui Aleister Crowley ehitab uue Aeoni õpetuste hoonet, on Jack Parsons see, kes paneb viimase kivi, asetades esikohale Paabeli tähe.

Sarnaselt Crowleyga on ka Jack Parsons üks väheseid hõbeajastu inimesi, keda nimetati "mitmetahuliseks", mis ei tähenda niivõrd kõige laiema hariduse olemasolu, vaid oskust asetada oma teadvus põhimõtteliselt erinevatesse diskursustesse ja kontekstidesse. Parsons luuletaja, Parsons teadlane, Parsons mustkunstnik, Parsons armuke – need on samad Parsons, kuid samal ajal on nad neli erinevat inimest. Pole juhus, et Parsonsil oli mitu nime, millest esimene, Marvel, tähendab sõna-sõnalt "ime". Teine nimi on John, mille järgi teda teatakse peamiselt teadlasena, ja lõpuks on Jack Parsons meile hästi tuntud mustkunstnik, nonkonformist ja poeet. Meile tundub, et see mitmekülgsus, mis seab ta samale tasemele Crowleyga, eristab teda teravalt enamikust järgijatest, kes jäävad vaid järgijateks.

Võtan endale kohustuse kinnitada, et just Parsons osutus Seaduse raamatus ennustatud maagiliseks lapseks ja annab puuduva võtme. Asi pole siin isegi Paabeli raamatus endas, mis oleks jäänud märkamatuks, kui selle oleks kirjutanud teine inimene ja muudel tingimustel. Siin räägime Jacki isiksuse ja filosoofia, tema vaimu ja elu erilisest kombinatsioonist, mis kahe mao kombel läbi põimunud loovad Hermese smaragdkaduceuse.

Parsonsi tegemine viib Crowley tegemise lõpuni. Thelemic keeles nimetatakse seda "Parsons oli Crowley maagiline poeg". Maagilist poega ennustati juba Seaduse raamatus ja pole juhus, et panime selle tsitaadi artikli epigraafi. Nagu igal pojal, oli tal isaga raske suhe – need ulatusid imetlusest ja imetlusest vastasseisuni. Paljud väitsid "maagilise lapse" rolli - on märkimisväärne, et kõik taotlejad ei suutnud lõpuks seda taluda ja reetsid Thelema, pöördudes tagasi vana Aeoni väärtuste juurde. Parsons, vastupidi, täidab maagilise lapse ülesannet - ta reformib ja taasloob traditsiooni, viies selle spiraali uuele pöördele.

Veelgi enam, kui ma vaatan Parsonsi ja Crowley ajalugu, siis mõnikord tundub mulle, et Parsonsi ülesanne oli parandada Crowley üksainus, kuid kohutav viga.

Igaüks, kes Aleister Crowley pärandit hoolikalt ja sügavuti uurib, ei suuda ära imestada ühest kummalisest vastuolust, mis osutub kõvaks pähkliks isegi tema siiramate järgijate jaoks, millega ma ise ka arvestan. Selline on suhtumine naistesse ja naiste staatusesse Thelemas.

Ühest küljest on naiselikul printsiibil kahtlemata Crowley pärandis mõõtmatult kõrgem staatus kui üheski traditsioonilises religioonis. Naised osalevad meestega võrdsetel alustel ordu töös, nad võivad asuda kõrgeimatele ametikohtadele ning Thelema peamine mõistatus, gnostiline missa, on üles ehitatud preestrinna, kes on peategelane ja kummardamise objekt. Lisaks on Seaduse raamatu esimene peatükk taevajumalanna Nuiti ilming, mis iseenesest parandab patriarhaadi igivana vea, mis samastab naiselikku eranditult maisega.

Nagu ka teistes teostes kirjutasime, viib Crowley meid tagasi paradigma juurde, kus taevast esindab naiselik ja maist mehelikkust, mis muudab patriarhaalsele iidsele kristlikule teadvusele tuttava maailmapildi ja tõstab naise arhetüübi. enneolematult kõrge ontoloogiline tase.

Tõeliseks avarduseks jumalanna kummardajale on "Valede raamat", kus Crowley laulab tõelisi hümne naiselikule, kujutades oma armastatut jumalanna otsese kehastusena. Siin pärib ta kindlasti heresiar Simon Maguse ja tema Helena ketserliku ja mittekonformistliku traditsiooni. Kuid kui kohutavalt vastandlikud on Crowley sõnad naise olemuse kohta Liber Alephis või tema viimases teoses Magic Without Tears! Miks naaseb Crowley, kes just hiljuti võidukalt kuulutas, et "uuel Aeonil ei ole naine enam lihtsalt anum, vaid on isemajandav, relvastatud ja sõjakas", taas ausalt öeldes patriarhaalsete eelarvamuste juurde, taandades naise mehe lisandiks. ? Millises vastuolus on Liber Alephi üksikud peatükid naise enda vaimse tahte puudumisest "Valede raamatu" kõrgete peatükkide ning "Seaduseraamatu" esimese peatüki veelgi kõrgemate ja peenemate kummardamisjoontega. "?

Selle vastuolu saab lahendada ainult eeldades, et Crowley hinges oli võitlus vana ja uue Aeoni väärtuste vahel. Teadlikult pühendas Crowley end ja oma elu uue paradigma väärtuste kinnitamisele, kuid alateadlikul tasandil ei suutnud ta täielikult kõrvale heita mitmeid patriarhaalseid eelarvamusi.

Ja kas polnud Crowley peamine tragöödia see, et kogu tema elu jooksul ei saanud ühtki tema "karmiinpunast naist" nimetada mitte ainult temaga võrdseks, vaid vähemalt õpetusi täielikult mõistvaks? Enamasti seletatakse seda Crowley valiku veidrust ajastu eripäraga – öeldakse, et siis polnud naistel veel seda uue Aeoni vabadust. Tõde on aga see, et Crowley ajal oli päris palju säravaid nonkonformistid ja mässajaid. Miks ühestki neist ei saanud Scarlet Wife'i? Miks ükski neist ei ristunud (milline paar oleks võinud olla - Aleister Crowley ja Maria Naglovskaja!). Võib-olla on asi selles, et Eon pole oma hinges veel lõpuni võitnud?

Kas ta võiks siiralt imetleda seksuaalselt vaba naist? Miks kasutas ta Babaloni kummardamisest hoolimata seksuaalseid klišeesid negatiivses tähenduses, kui satiiriliste esseede seerias oli vaja vaenlasi halvustada? Ja – andke andeks mu prantsuse keel – kas on lubatud, et Babüloni hoora kummardaja kasutab sõimusõnana sõna "hoor"?

Kas mitte selles kahesuses pole juurdunud Crowley kohutavate sõnade allikas filmis "Magic Without Tears", et teosele sobivad ainult "Osirise naised"? Siin ma palun teil lõpetada lugemine, tarduda mõneks minutiks ja mõelda – uue ajastu, Horuse ajastu prohvet kuulutab oma viimases teoses väärtusi, mida ta kogu oma elu kõige enam tagasi lükkas – väärtusi. Osirise ajastust, (tegelikult Kristusest) sellest "kristlikust ajastust", mille vastu Suur Metsaline end pühendas.

Need on kohutavad küsimused, aga kuna me ei pea end üheks ususektiks, vaid uueks universaalseks kirikuks, mis loob uut metafüüsikat, siis oleme kohustatud need küsimused püstitama ja neile vastama.

Ja kas mitte sel põhjusel rõhutab Aiwass „Seaduseraamatus“ kangekaelselt, et „te ei näe kõiki peidetud saladusi“. Kas mitte sealt ei tule “maagilise poja” ootus, kes seda näeb?

Jacki positsioon elus, mis põhineb naise seksuaalsuse kui kõrgeima antud tingimusteta aktsepteerimisel, parandab kindlasti mõnda Crowley duaalsust. Parsons on suurepärane just seetõttu, et ta tunnistab naiselikkuse tingimusteta ontoloogilist üleolekut. Ja Paabeli raamat, hämmastav, kohutav, inspireeriv ja joovastav raamat, täiendab Seaduse raamatut, muutudes selle tunnustamata neljandaks peatükiks.

Võib-olla peitub just siin, selles "Kolme ja Nelja küsimuse" sõnastuses vastus Jacki maagilisele missioonile? Arvude kolme ja nelja dialektika on meile hästi tuntud Jungi sügavuspsühholoogiast: kolm on mittetäielikkuse arv, kuid just neljas saavutatakse täielikkus. Tõesti, "tõelised saladused tulevad südamest ja neid ei saa avalikustada ega edasi anda." Viimase saladuse, Babaloni saladuse, naiste seksuaalsuse pühaduse saladuse, soo saladuse paljastab Crowley vaid osaliselt, kuid mitte täielikult. Intellektuaalselt ja sümboolselt kogetuna pole sellest saanud täielikult eksistentsiaalne printsiip.

Ja siin puudutame Thelema peamist mõistatust. Thelema, mis jõuab absoluutsele järeldusele, kui Jack on kirjutanud Seaduseraamatu neljanda peatüki. Mida Crowley ei suutnud, seda suutis Jack. Võttes omaks kogu südamest Crowley pärandi täiuse, astub Jack viimase sammu. Ta loob "Seaduse raamatu" neljanda peatüki, väidab püha tetragrammaton. Oma "Babaloni raamatuga" õhkab Jack "tuima tasakaalu kihte" mitte vähem kui oma keemiliste katsetega lõhkeainetega. Tema looming saab tõeliselt saatuslikuks – puritaanlik despotism kukub kokku paar kuud pärast tema surma.

Seaduseraamatu neljas peatükk on mõistatus. Müsteerium, mida ei saa kunagi täielikult aktsepteerida ja mõista. Ametlikult jääb see "väravatest väljapoole" ja "Seaduseraamatus" on kolm peatükki. Kuid terviklikkuse kvaternaar ei ole neli võrdset elementi, vaid kolm pluss üks, valem, kus just see “üks” on metafüüsiliselt sulgudest välja võetud, kinnitades selle paradoksaalses erinevuses-kaasamises. Kuigi me oleme Triaadi piirides, säilitame tahtmatult patriarhaalse domineerimise. Olgu mitte ideoloogilisel ja kujundlikul, vaid struktuurilisel tasandil (ja tasakaalutus jääb ju alles) ainult ühes peatükis avaldub naisprintsiip, ülejäänud kaks aga meesprintsiipi. Kuid kui Liber 49 probleemi tingimustesse kaasati, saame ideaalse, tasakaalustatud ja tervikliku pildi, mille Crowley koostas, asendades Taroti lehed printsessidega.

Paabel on püha. Kuid ka Babaloni ilming on püha, ükskõik millises vormis ja tegevuses, kui see tegevus on seksuaalne. Seaduse triaadilisus soodustab liigset vaimsust. Ainult "Paabeli raamatu" kaasamine Seaduse orbiiti võimaldab meil täielikult ületada lähenemise ühekülgsusest, mis võib peituda ka seal, kus me ei kahtlusta.

Babalon-Leila ja Babalon-Marjorie. Crowley oli esimene, kes kuulutas lääne kultuuris suurepärast ideed Jumala tundmisest seksi kaudu, ideed naisest kui teest püha juurde.

Kuid siin on oluline erinevus. Pärast vaheaega Crowleyga jääb Layla vaid lohuks, nukuks, vormiks, samas kui Marjorie säilitab oma algse ontoloogilise jõu ja jätkab magisteeriumi. Lugedes Marjorie elulugu, saame teada tema käimasolevast maagilisest ja loomingulisest teekonnast, mille käigus ta ei loobu katsetest eostada "Babaloni tütart" ning teeb koostööd Kenneth Angeriga, kes loob kinos uut esteetilist printsiipi. Marjorie läheb kaugemale kui kõik tema kaasaegsed – esimene, kes filmides alasti mängib. Nagu Babalon oma maagilises ja seksuaalses teenistuses, on Marjorie lahutamatult seotud Jackiga, nagu Babalon on seotud Therioniga, jäädes samas kõigi armukeseks. Pole juhus, et Marjorie tulevane abikaasa, kes nõustub vabaabielu tingimustega ilma armukadeduseta, mitte Marjorie praeguste episoodiliste erootiliste kapriiside pärast, on raevukalt armukade ainult ühe olendi - ammu surnud Jacki - peale ja mõistab selgelt oma ontoloogilist ebapiisavust sellega võrreldes. temaga. Loeme Jacki hümne ja esseesid, vaatame Majori maale ja see kõik saab kokku ühtseks täiusliku teose mustriks. Jack ja Majori (nagu võib-olla Bataille ja Laura) on uue erootika arhetüüpsed prototüübid, prototüüp, mida nad oma elus kehastasid.

Jack Parsonsi elu ja surm on Babaloni täielik eneseandmine, mitte sõnades ja isegi mitte üksikutes tegudes ja praktikates, vaid igas sisse- ja väljahingamises, igal eluhetkel. „Tulge, mu lapsed, tähtede ette ja võtke osa armastusest,” ütleb Seaduseraamat. Kas see oli põhjus, miks Jack oma vedela raketikütuse kallal nii raevukalt töötas? Kas mitte see polnud põhjus, miks ta pani pool oma elust selle aine väljatöötamisse, mis viiks inimesed esimest korda Kuule? “Väike samm mehele, aga suur samm inimkonnale” – kes tõesti selle sammu astus? See, kellel oli õnn olla kosmoselaevas, või see, kes oma geniaalsusega sellele laevale tiivad andis?

Jack elas ja töötas tohutu surve all. Ainult kõrgeim toetus võib seletada tõsiasja, et tal ei õnnestunud mitte ainult oma tööd teha, vaid ka sundida kaasaegset teadust oma arengutega leppima. Mõelda vaid: üks suurimaid kraatreid Kuu tumedal küljel on nime saanud Jacki järgi. Mis kurat võiks olla armastatud Babaloni jaoks suurem tasu?

Maiste seaduste seisukohalt pole Jacki surmal mingit saladust. See on õnnetus ja rohkem kui korra on Jacki sõpru hirmutanud tema hoolimatus ohtlike kemikaalide käsitlemisel. Kuid püha seaduse seisukohalt on tema surm viimane ohver, kogu tema eluanuma viimane väljavalamine Paabeli karikasse. Surres käivitas Jack pöördumatute muutuste ja vabanemise protsessi, avades väravad Babaloni jõududele. Maagiliselt, esoteeriliselt, metafüüsiliselt on Jack ja Marjorie selle kuuekümnendatel toimunud kultuuriplahvatuse isa ja ema, mis vabastas lõplikult Euroopa orjajumalate ülemvõimust.

Oma elu ja surmaga tegi Jack võimatut. Ja võib-olla just seepärast jääbki see väike, nagu piisk ookeanis, killuke Jacki vaimsest pärandist meile salajaseks juhtlõngaks taevas süttinud seitsme kiire tähe, Kirge, Naudingu, Vabaduse tähe juurde. meie sisemisest lõpmatusest.

Oleg Telemsky

Hea lugeja! Kui leiate tekstist vea, aidake meil see ära tunda ja parandada, tõstes selle esile ja klõpsates Ctrl+Enter.

Vaatamisi: 3575

1914 – 1952

Pärast Kuu lendu 1972. aastal nimetas Rahvusvaheline Astronoomialiit kuukraatri Parsonsi järgi. Ütlematagi selge, et Parsonsi kraater asub Kuu tumedal küljel.

D John Whiteside Parsons sündis 2. oktoobril 1914 Los Angeleses Californias. Tema ema ja isa läksid lahku, kui ta oli väga noor, ja nagu Parsons ise hiljem ütles, sisendas see temas "võimuviha ja revolutsioonilist vaimu". Ta kasvas kinnise ja vähesuhtleva lapsena, teised lapsed mõnitasid teda sageli. Parsons ise uskus, et see kõik tõi temas esile "vajaliku põlguse rahvahulga ja sektantluse vastu". Nagu Parsons ise oma Antikristuse raamatus ütles, kutsus ta 13-aastasena Saatana poole, kuid "kui ta ilmus, oli ta üsna ehmunud".

Nooruses tekkis Parsonsis huvi teaduse, eriti füüsika ja keemia vastu, ning seejärel tegi ta hiilgava teaduskarjääri raketikütuse ja lõhkeainete tehnoloogia alal. Paljuski sai ta inspiratsiooni kuulsa Vene lennukikonstruktori Igor Sikorski autobiograafilisest raamatust. Kolleegide sõnul oli Parsons "suurepärane keemik ja veetlev pätt".

Parsonsi teaduslikke saavutusi saab hinnata selle järgi, et pärast tema lendu Kuule 1972. aastal nimetas Rahvusvaheline Astronoomialiit Kuu kraatri tema järgi. Ütlematagi selge, et Parsonsi kraater asub Kuu tumedal küljel.

Parsons võttis ühendust O.T.O. ja A. . A.·. detsembril 1938, pärast Agape Lodge O.T.O. Californias. Sel ajal juhtis Agape Lodge’i välisinglane Wilfred Tom Smith. Algselt pidas Aleister Crowley Smithi kõrgeks ja ootas temalt suuri asju. Kuid aastate jooksul pettus ta California O.T.O.-i juhis üha enam. Selleks ajaks, kui Parsons ja tema naine Helen looži liikmeteks said 1941. aasta veebruaris, olid Smithi ja Crowley suhted täielikult halvenenud ning Crowley otsis kandidaati looži juhiks.

O.T.O.-sse sisenedes sai Parsons, nagu paljud thelemiidid, samal ajal ka A.· liikmeks. A.·. Parsons tegi oma maagilise moto "Thelema Obtentum Procedero Amoris Nuptiae", mis on huvitav hübriidfraas, mis väljendab kavatsust jõuda Thelemasse läbi armastava abielu; kui translitereerite moto esimesed tähed heebrea keeles, saate selle maagilise numbri - 210.

Näib, et Parsonsi välimus jättis teistele looži liikmetele tugeva mulje. Sel ajal võttis Agape Lodge’i tööst aktiivselt osa Crowley vana tuttav Jane Wolf, kes elas mõnda aega tema kloostris Cefalus. Oma maagilises päevikus 1940. aasta detsembri kohta kirjutab ta: "Jack Parsons on nagu laps, kes "peab neid kõiki nägema" (Seaduse raamat, 1:54-55, mis tähendab saladusi, peab nägema Suure "maagilist last". Metsaline - Ta on 26-aastane, 6'2", täis elujõudu, biseksuaalne, vähemalt potentsiaalselt. Reib salajastel valitsuse ülesannetel. Kirjutab luulet, mis on tema sõnul "erakordselt sensuaalne", armastab muusikat. mis tundub olevat hea Ma näen teda Therioni tõelise järglasena."

Ilmselt jättis Parsons Smithile ka tugeva mulje. 1941. aasta märtsis Crowleyle saadetud kirjas kirjutab Smith järgmist: "Ma arvan, et olen lõpuks kohtunud tõeliselt suurepärase mehe John Parsonsiga. Järgmisest teisipäevast alustab ta läbirääkimisi eesmärgiga laiendada meie tegevust. Tal on suurepärane mõistus, tema intellekt on teravam kui minu oma – jah, ma saan kindlasti aru, et teravam kui minu oma ei tähenda sugugi "väga head"... Ma arvan, et John Parsons on meile kasulik.

Kuigi Crowley muutus Smithi pärast üha meeleheitlikumaks ja mõistis selgelt vajadust ta Agape Lodge'i juhina välja vahetada, jäi lahendamata oluline probleem – kuidas Smithist lahti saada ja pealegi, kelle poolt ta välja vahetada. 1942. aasta märtsis Crowleyle saadetud kirjas esitas Jane Wolf oma soovitused: "Muide, ma usun, et Jack Parsons, kes on pühendunud Wilfredile, saab looži uueks juhiks, kusjuures Wilfred tegutseb konsultandina ... Jack, muide, ühineb meiega läbi sisemiste kogemuste, aga võib-olla põhiliselt teaduse kaudu, sest ta "vangistati Seaduse raamatusse, kuna seda ennustasid kvantväljade avastanud teadlased Einstein ja Heisenberg".

Samal ajal alustas Helen Parsons Smithiga intriigi. Jack oli üsna šokeeritud, kuid säilitas siiski sügava lojaalsuse öömaja juhile.

Crowley hindas ka Parsonsi potentsiaali, kuid oli samal ajal teravalt teadlik oma vigadest, millest ta lootis aastate jooksul ja kogemusi omandades vabaneda. 1943. aasta detsembris Jane Wolfe'ile saadetud kirjas annab Crowley järgmise hinnangu: "Jacki probleem on tema nõrkus ja tema romantikahimu – ta kirjutab luulet – on nüüd pigem takistuseks. Ta tunneb naudingut mõne ajakirja häkkimise või ajakirjanduse lugemisest. "okultseid" romaane (kui ta vaid teaks, kuidas neid keedetakse!) ja haarab ise pastaka... Ma palun jumalat, et ta kuus kuud – isegi kolm, kui sa tõesti kiirustad – oleks mu läheduses, et saaksin teda õpetada. Tahe ja distsipliin." Sellel Crowley unistusel ei olnud aga määratud täituda.

Lõpuks mõtles Crowley välja viisi Smithi eemaldamiseks: ta teatas, et Agape Lodge'i juht on mõne jumala kehastus ja peaks võluväel pensionile jääma, kuni mõistab tema tegelikku olemust. Selleks kirjutas Crowley Smithile mõeldud juhistega dokumendi, nn raamatu 132. Smith püüdis seda juhist rakendada, kuid ei saanud oma jumalikkuse sügavuste mõistmisest vähimatki naudingut. Samal ajal sai Parsons looži peremeheks.

Samas olid ta Smithi katsumustest väga häiritud, pidades Crowley suhtumist looži endisesse juhti ebaõiglaseks. 1943. aasta lõpus kirjutas ta koguni Suurele Metsalisele kirja tema vastu suunatud süüdistuste ja lahkumisavaldusega. Kuid võib-olla takistas Crowley austus Parsonsi vastu tal tagasiastumisavaldust vastu võtmast ja ta palus Parsonsil oma otsus uuesti läbi mõelda. Lõpuks nõustus Parsons jääma Lodge'i juhiks.

Ja ometi ei lõppenud Smithi lahkumisega veidrused ja arusaamatused. 1945. aasta lõpus kirjutas Jane Wolfe Crowleyle kastis valitsevast pingelisest õhkkonnast: "Midagi imelikku on toimumas peale Smithi. Tuletage meelde, et nüüd on siin alati kohal Betty. komp.), kes vihkab Smithi. Ja meie Jacki võlub nõidus. Voodoo. Ta tahtis alati välja kutsuda kellegi vaimu – ja ma kaldun arvama, et ta ei huvitanud kelle vastu –, kuni see õnnestus. Micah’ sõnul kutsus ta eile välja elementaali, millega ta ei tea, millega peale hakata."

Ja ühel päeval liitus selle sündmuste keerisega härrasmees, kes mängis hiljem Parsonsi elus saatusliku rolli. 1945. aasta augustis kohtus Parsons mereväeleitnant Ron Hubbardiga, tulevase saientoloogia rajaja, tollal vaid tabloidikirjaniku ja ekstsentrikuna. Parsonsiga tutvumise ajal oli ta mereväeohvitser ja oli puhkusel. Parsons kutsus ta ülejäänud puhkuse oma majja veetma. Neil oli palju ühist. Parsons tegeles ulmega, nagu ka Hubbard. Ja teda omakorda huvitasid hinge ja maagiaga seotud probleemid.

Vaatamata kogu oma võlule ja originaalsusele polnud Hubbard aga midagi muud kui petis ja šarlatan. Parsonsi näos nägi ta vaid teist ohvrit, keda sai enda huvides ära kasutada. Parsonsi entusiasm oli ammendamatu. 1945. aasta lõpus kirjutas ta oma kirjas Crowleyle: „Mõned tema kogemused panevad mind uskuma, et ta on otseses kontaktis mõne kõrgema olemiga, võib-olla oma Kaitseingliga... Ta on kõige theleemilisem inimene, neist, keda ma kunagi kohanud olen."

1946. aasta jaanuaris kavandas Parsons operatsiooni, mis eeldab, nagu ta ütles, "...saada elementaali naise abi." Selle töö põhiosa koosnes Enoki õhutabeli või õigemini selle spetsiifilise kvadrandi rakendamisest. See operatsioon pidi olema VIII* astme seksuaal-maagiline initsiatsioonirituaal, et saada vahendid elementaali väljakutsumiseks. Parsons jätkas katset üksteist päeva, kutsudes elementaali kaks korda päevas, iga päev. Tema enda sõnadega: "Pinge ja kohmetuse tunne jätkus neljaks päevaks. 18. jaanuaril päikeseloojangul, kui Scribe (Hubbard – u. komp.) ja mina olin Moabi kõrbes, kadus pingetunne järsku. Pöördusin tema poole ja ütlesin: "See oli küll," täie kindlusega, et Töö oli tehtud. Naasin koju ja leidsin seal ootamas noore naise, minu ideaali. Ta oli nagu kuum õhk, ta juuksed olid pronkspunased. , ta ise oli tuline ja rafineeritud, resoluutne ja kangekaelne, siiras ja rikutud, erakordse isiksuse, andekuse ja intelligentsusega.

Lugejate seas romantilisemad on võib-olla pettunud, kui saavad teada, et "noor naine", kes kandis Marjorie Cameroni nime, eksisteeris enne, kui Parsons elementaali välja kutsus. Ta abiellus Parsonsiga 1946. aasta oktoobris; ja sünnitunnistuse järgi oli ta 24-aastane, sündinud Iowas, elukutse - kunstnik. Korraga teenis ta USA mereväes. Ta tuli töö ajaks New Yorgist, kus ta ema elas, ja naasis mõni aeg pärast Babaloni tööd.

On ebatõenäoline, et Parsons tõesti uskus, et oli Marjorie nii-öelda tühjast välja võlunud. Tema välimust võib aga pidada sünkroonsuseks, puhtaks kokkusattumuks, sündmuste maagiliseks manipuleerimiseks või millekski muuks ebaoluliseks.

1946. aasta veebruari lõpus lahkus Hubbard mõneks päevaks. Parsons naasis Moabi kõrbesse ja püüdis kõik need päevad Babaloni välja kutsuda. (On uudishimulik, et nagu märgib Ameerika UFO-uurija George Adamsky, kohtus ta 1952. aasta novembris just selles piirkonnas "ilusa humanoidiga", kes saabus kosmoselaevaga Veenusest. Teatavasti on Babalon üks ufode kehastusi. Veenus).

Kahjuks ei avalda ta selle pöördumise üksikasju. Parsons ütleb vaid, et invokatsiooni ajal "...jumalanna kohalolek laskus minu peale ja mul kästi järgmine sõnum kirja panna...". Sõnum, mis arvati olevat Paabeli sõnad, koosneb 77 lühikesest salmist. Kas see oli otsene hääl, transs või inspiratsioon, Parsons ei ütle. Tõenäoliselt oli vastus peidetud tema maagilises aruandes selle perioodi kohta, kuid need paberid pole säilinud.

Parsons nimetas seda 77 salmist koosnevat sõnumit 49. raamatuks. Ta ei selgita pealkirja ja peab sellist selgitust kahtlemata üleliigseks, kuna 49 on Paabeli püha arv. Crowley valede raamatu 49. peatükk on Paabeli panegüürika. See ühendus kulgeb ka The Vision and the Voice kaudu. 27. Aethyri jutustuses esineb Paabeli sümbol veripunase roosi kujul, millel on 49 kroonlehte – helepunane pühakute verest, kes valasid selle kõik viimase tilgani Paabeli karikasse. .

Parsons pühendas kogu ülejäänud elu Babalonile – võib isegi öelda, et ta oli temast kinnisideeks. 49. raamat sisaldab juhiseid Paabeli kehastamiseks maises tütres või Babaloni kehastuses meie sekka ilmumiseks. Parsons näib olevat oodanud jumalanna täielikku kehastumist, mitte ainult võimu näitamist. Teksti teises salmis teatatakse, et sellest saab Seaduseraamatu neljas peatükk. Terminoloogia, inspiratsiooni intensiivsuse ja stiili poolest pole 49. raamatul seaduseraamatuga midagi pistmist; ja ainuüksi see paneb paljud asjatundjad selliste väidete suhtes ettevaatlikud olema.

Õigustades Seaduseraamatu neljanda peatüki vajalikkust, märgib Parsons ühes oma essees, et Horus ehk Vau (Tetragrammatoni kolmas täht) vajab täiendamist: "Muistsetel juutidel oli Jumala nimi .. . IHVH. See on ilmselt kõige hämmastavam valem, mis leiutati siis, kui – või kuvada sümboolsel kujul korraga kõiki loodusprotsesse ja maagia kõrgeimaid saladusi. „Yod“ sümboliseerib Jumalat kui suurt isa, päikese-fallilist loovat tahet või tuld. "Hei" sümboliseerib Jumalat kui ema, naissoost tootlikku alust, passiivset tahet või vett. Wau sümboliseerib Jumalat kui poega, isast ja emast last, liikumistahet, õhku. ""Hei" lõpp "sümboliseerib Jumalat kui tütart, Paabelit, Teda, kes tuleb, maa, neitsit, kes ühineb isaga, julgustab teda tegutsema ja alustab ikka ja jälle tootlikku protsessi. Tsükkel on suletud, protsess on igavene ja sisaldab iseenesest kõigi võimaluste allikat."

Mõni päev pärast 49. raamatu kättesaamist alustab Parsons rituaalseid ettevalmistusi vastavalt tekstis antud juhistele. Tema enda sõnadega: "1. ja 2. märtsil 1946 valmistasin ma altari ja varustuse ette, nagu on kirjas 49. raamatus. Kirjanik Ron Hubbard oli umbes nädala eemal ja ei teadnud midagi minu BABALONi kutsest, mida hoidsin täielikus saladuses. Öösel 2. märtsil naasis ta ja kirjeldas nägemust, mis tal tol õhtul oli metsikust ja ilusast naisest, kes ratsutas alasti suure kassilaadse looma seljas. Ta tundis tungivat vajadust mulle sellest teada anda... Kella kaheksa paiku õhtul ta hakkas dikteerima ja ma panin kohe kõik kuuldu kirja.

Hubbardi nägemus tundub liiga labane. Tundub, nagu mõtleks ta tegelikult Taro kaarti XI, Thothi raamatust "Iha", millele on joonistatud metsalise seljas sõitev hooru. Tuleb meeles pidada, et Hubbard on "tume hobune", ebamäärane ja tundmatu inimene. Kogu tema karjäär, nii enne kui ka pärast Parsonsiga suhtlemist, oli seotud pettusega. See annab meile õiguse küsida, mil määral on Hubbardi vaieldamatu anne valetada ja enesepettus kogu teost iseloomustanud? Kuid meenutagem, et Edward Kelly oli mõnede uurijate sõnul mitte liiga kristalse mainega mees, kuid see ei muuda nende teoste väärtust, mida ta koos John Deega tegi.

49. raamatus ette nähtud seksimaagia rituaale viisid läbi Jack Parsons ja Marjorie Cameron mitme öö jooksul, mille käigus saadi juhised järgmisteks riitusteks. Need rituaalid olid mõeldud Babaloni sünni hõlbustamiseks. Mõned nende tööde käigus saadud sõnumid kannavad kirgliku, intensiivse ilu varjundit.

On üsna ilmne, et Babalon on Nuiti spetsiifiline aspekt. Seaduseraamatu esimese peatüki 22. salm ütleb: "Seetõttu tunnete mind minu nime all Nuit, aga ma ütlen talle salanime, kui ta mind lõpuks tunneb." See salanimi oli õige hääldus nimest Babalon, mis anti Crowleyle, kui ta mõtiskles 12. Aethyri üle; kuni selle ajani kasutas ta piiblivormi – "Babülon".

Pärast Babaloni töö lõpetamist ei saanud Parsons muud teha, kui oodata. Talle öeldi, et operatsioon oli edukas, et "eostatus" on toimunud ja et tema juurde tuleb nõuetekohaselt loodud avatar või Babaloni tütar, kellel on salajast märk, mille Parsons üksi tunneb ära ja mis tõestab tema autentsust. Kirjas Crowley'le teatas Parsons, et on Marjorie'ga edukalt lõpetanud IX initsiatsiooniastmega seotud töö. Selle tulemuseks oli "otsekontakti" loomine Sellega, kes Seaduseraamatu järgi kehastab ilu ja pühadust. Parsons teatas ka Crowleyle, et ta on eostanud "maagilise lapse", "kes 9 kuu pärast läheb maailma."

Hubbardil olid aga argisemad kaalutlused ja paar nädalat hiljem, 1946. aasta aprillis, sai ta Bettyga Parsonsilt varastatud kopsaka rahasumma. See oli paar tuhat dollarit, Parsonsi panus ühisesse ettevõtmisse: Parsonsi, Betty ja Hubbardi asutatud sihtasutusesse. Parsons investeeris sellesse suurema osa oma säästudest. Lõpuks suutis ta põgenejatele jälile jõuda ja kohtuvaidluses suurema osa rahast tagasi saada. Pärast seda polnud Parsonsil ei Hubbardi ega Bettyga kontakti.

Tal hakkasid aga muud probleemid tekkima. "Babaloni töösse" imbunud, jättis ta hooletusse oma kohustused Agape looži ja selle liikmete ees. Ja see oli võib-olla viimane piisk karikasse, mis teiste loožiliikmete kannatuse ületas.

Nad ei tundunud kunagi häbelik Crowleyle üksteisest rääkides, nii et ta sai mitmest allikast teateid Jack Parsonsi viimasest põgenemisest. Nende aruannete põhjal järeldas Crowley, et Parsonsi puudused kaalusid lõpuks üles kõik tema voorused ja et ta osutus "parandamatuks kergeusklikuks lolliks". Veelgi enam, Crowley vihastasid Parsonsi vihjed, et saladuse hoidmise huvides ei saanud ta avaldada täielikku ülevaadet Babaloni töö edenemisest. Parsons kutsuti looži koosolekule palvega anda ülevaade oma hiljutisest maagilisest tööst (sealhulgas "Babaloni teosest"). Pole teada, kas Parsons seda kutset kuulda võttis, kuid väidetavalt peatati ta looži juhi kohustustest ja lahkus varsti pärast seda. 1946. aasta oktoobris vormistas ta oma abielu Marjorie Cameroniga.

Pärast lahkuminekut O.T.O. Parsons pidas end jätkuvalt A.· liikmeks. A.·. ja jäi sõbralikesse suhetesse paljude oma kolleegidega. Näiteks jätkas ta kirjavahetust Karl Germeriga (teine mees O.T.O.-s pärast Crowleyt) kuni oma surmani.

Crowleyga oli aga teisiti. Ta pidi Parsonsis kibedasti pettuma. Crowley hindas kõrgelt oma võimeid, kuid samal ajal oli ta hästi teadlik oma puudustest, nagu impulsiivsus ja hoolimatus – puudused, mida Crowley nüüd nägi, viisid tema vältimatu allakäiguni. Lühike väljavõte kirjast Louis T. Cullingule (oktoober 1946) annab tunnistust tema sügavast pettumusest: tal olid suurepärased ideed, kuid ta viis eksiteele – kõigepealt Smith ja seejärel kelm Hubbard, kes röövis temalt viimase sendi. ."

Kuigi Parsonsi ja Hubbardi teed läksid pärast kohtuotsust lahku, ei olnud sellega Hubbardi jaoks loo lõpp. 1969. aastal avaldas Sunday Times artikli pealkirjaga "Saientoloogia musta maagia asutaja", milles kirjeldati "Babaloni teoseid". Hubbard kaebas laimamise eest kohtusse ja Sunday Times otsustas mingil põhjusel oma juhtumit mitte kaitsta. Oma tegevuse keskel tegi saientoloogia kirik avalduse, et Hubbard määrati O.T.O. FBI agendina, et lüüa maha "mustade mustkunstnike rühm", kuhu kuulusid mitmed silmapaistvad teadlased. Operatsioon õnnestus üle igasuguste ootuste: "Ta päästis tüdruku, keda nad "kasutasid", seltskond hajutati ega taastunudki."

Detsembris 1948 andis Parsons meister Templey vande (templimeister – initsiatsiooniaste A. . A. .) ja võttis endale nimeks Belarion Antichrist ning järgmisel aastal avaldas ta "Antikristuse raamatu" dateeritud. "1949, Musta Vennaskonna valitsemisaasta, mida nimetatakse kristluseks". Selles räägib ta, kuidas ta vabanes kõigest, mis tal varem oli ja oli, ning seejärel pühendas end uuesti Paabelile. Lühikeses Antikristuse manifestis (mis sisaldub raamatu teises osas) kutsub Parsons üles lõpetama kristliku teeskluse ja silmakirjalikkuse, orjaeetika ja ebausklike piirangute. Ta on vastu riiklikule sunnile, valeseaduste türanniale, sõjaväeteenistusele. Parsons ennustas, et järgmise seitsme aasta jooksul ilmub maailmale Scarlet Woman Babalon Hilarion ja üheksa aasta jooksul võtab kogu Ameerika rahvas omaks metsalise seaduse 666.

1952. aasta jaanuaris kõrvaldati Parsons teaduslikust tööst. Sellega lõppes tema karjäär konkreetses teadusvaldkonnas. Mõnest sellest ajast säilinud katkendlikust esseest järeldub, et Parsons tegeles omamoodi theleemilise tuumaga õpetusliku ordu loomisega, aga ka paganluse ja nõidusega ning valmistas ette juhiseid sellise ordu jaoks.

Mis puudutab tema vahetut elukutset, siis nüüd asus ta erapraksisele kemikaalide tootmiseks. Juba enne seda müüs Parsons põhiosa oma kinnistust - häärberi - ümberehitamiseks ja asus elama matkaautosse. Laboriks muudetud garaaž täitis ta kemikaalide ja seadmetega. Mõnda aega kavatses Parsons kolida Mehhikosse, et tegeleda müstiliste ja maagiliste uurimistöödega ning jätkata kemikaalide tootmist. Tema ja Marjorie vabastasid matkabussi tõhusalt ja Parsons askeldas päevi edasi-tagasi, kandes oma kemikaale haagisesse. Ühel visiidil, 17. juuni 1952 keskpäeval, kukkus ta alla elavhõbeda fulminaati, mis oli äärmiselt ebastabiilne lõhkeaine. Toimus tohutu laastav plahvatus, mis kaubiku peaaegu hävitas. Parsons sai raskelt vigastada. Aga kui päästjad kohale jõudsid, oli ta veel teadvusel. Tund hiljem ta suri, olles juba haiglas. Pärast teadet Parsonsi surmast sooritas tema ema enesetapu.

Umbes kell 16.30 astus Joan Price Parsonsile, kuid ta oli hõivatud kemikaalide segamisega. Pool tundi hiljem tuli Sal Gancey teda vaatama; nad lobisesid tükk aega, kui Jack segu ahjus kuumutas. Lahkumineks ütles Gansi nalja: "Vaata, Jack, ära lase meid kõiki siin õhku!" Jack naeratas ja ütles, et pole millegi pärast muretseda. Seejärel, umbes kell 17.08, kukkus Parsons kogemata maha kohvipurgi, milles ta segas elavhõbedafulminaati. Instinktiivselt kummardus ta plehku korjama, kuid jäi mööda. Plekk kukkus põrandale ja plahvatas löögist; Parsonsil löödi maha parem käsi. Kogu Pasadena müristas kõrvulukustav plahvatus, millele järgnes peagi sekund – lõhkes teisi laboris hoitud lõhkeaineid. Maja ülemisel korrusel oma toas viibinud Sal Gansi paiskas lööklaine üles. Vaatamata peapõrutusest sai ta juhtunust kohe aru. Ennast kokku võttes läks ta kuidagi trepist alla ja tema silmadele avanes koletu pilt.

Jacki laboris valitses täielik kaos. Õhus hõljus kirbe kemikaalide lõhn. Gansey astus sisse ja hakkas Jacki otsima – teda polnud lävelt näha. Ümardades keset killustikku täis põrandat auku, leidis Gansey, et Jacki oli muljunud suur ümberkukkunud vann. Gansey tõstis vanni ja nägi selle all põlenud ja rikutud keha. Parem käsi rebenes küünarnukist maha; paremal näopoolel oli nahk ära rebitud, nii et hambad ja lõualuu paljastusid. Jack oli poolsünkoobis, kuid ta oigas kohutavalt: ta ei saanud näovigastuse tõttu rääkida. Gansi tõstis ta tüdruksõbra ema abiga püsti ja Martin Voschog kutsus kiirabi.

Esimene asi, mida Gansey tegi, oli Marjorie Cameronile teada anda, mis juhtus; ta läks Arroyo Terrace'ile, kuid leidis kodust ainult Ruthi. Algul püüdis ta vahejuhtumi tõsidust pisendada, et mitte šokeerida Jacki ema, kuid mõne aja pärast tunnistas ta sellest hoolimata, et poeg on üliraskes seisundis ega pruugi ellu jääda. Seda kuuldes vajus Ruth toolile. Gansey püüdis teda lohutada, kuid lahkus siis, lubades, et naaseb niipea, kui suudab rohkem pakkuda. Kui ta majja jõudis, selgus, et kiirabi oli Jacki juba Huntingtoni memoriaalhaiglasse viinud, kus ta suri. Surm registreeriti kell 17.45.

(raamatust Wormwood Star. Marjorie Cameroni maagiline elu. 2011)

Vaidlused jätkusid ka pärast tema surma. Paljud pidasid uskumatuks, et sellise kogemusega teadlane võib võimsa lõhkeainega töötades eksida.

Parsonsi surm toob meelde Babaloni seose tulega. Leegi idee on välja töötatud nii Crowley teoses The Vision and the Voice kui ka Babaloni töö käigus saadud materjalis. Eriti sageli meenub lõik "...sest ta peab su ära sööma ja sinust saab elav leek enne kui Ta kehastub...". Oma kirjades, mis kirjutati Babaloni teosele järgnenud aastatel, näis Parsons ootavat vägivaldset surma ning on peaaegu kindel, et see ja sarnased lõigud jäid talle mällu. Sellega seoses pakub huvi säilinud fragment Paabeli raamatu varasemast versioonist: "...tänu sellele mõistatusele kehastub PAABALON täna maa peale, oodates oma ilmumiseks õiget tundi. Ja see minu raamat, mis on pühendatud Temale, on selle päeva ettevalmistamine ja ettekujutus. Ja päeval, mil mu töö on tehtud, Isa hingeõhk on ennustatud, et minu seest väljub Ja nii ma näen vaeva - üksildane, väljatõrjutud ja vastik, ma olen isane kits maailma sõnnikus Ja ometi olen ma oma saatusega rahul, sest kuigi ma olen kaltsudes, tulen võimule ja käin lillas ja seetõttu olen uhke Jah, ma olen uhke.

Parsonsi eluloo koostamisel kasutati materjale Michael Staley artiklist "Babaloni töö", mis ilmus ajakirjas "STARFIRE", 1989, London, John Carteri raamatust "Seks ja raketid. Jack Parsonsi okultne maailm". , 1999, Metsiku maja jt.

Russell asutas pärast vältimatut vaheaega Crowleyga, kust peaaegu kõik tema järgijad põgenesid, Choronzoni klubi, algul mõjuka, kuid siis unustusse vajunud Ameerika seksimaagia seltsi, mis saavutas omal ajal palju rohkem edu kui Crowalia O.T. KOHTA. Chicagos asuvast Choronzoni klubist sai siis W.B.B. ehk Suur Jumala Vennaskond. Selle kogukonna taaselustas 1950. aastate lõpus ameeriklane Louis Kalling, kes külastas O.T.O. väikest üksust. Los Angeleses. Sellest kaugel asuvast California eelpostist, kuhu kuuluvad maailmas laiali pillutatud metsalise osakonna trubaduurid, mida tuntakse Agape loožidena, kasvab ootamatult teise elu saav Babalon Movement Crowley Victoria-aegsest teooriast surematuks filosoofiaks. Naiselik deemonism, mis on väärt vasaku käe tõelist teed.

[Illustratsioon: Jack Parsons ja Cameron linnast väljas.]

VIII. Scarlet naise kultused. Babaloni töö ja mis edasi juhtus

Kõigist salapärastest ja kohutavatest jõududest, millest me midagi ei tea, on kõige võimsam seks... Eluorgasmi kogedes plahvatame agoonias ja ekstaasi loomise keskpunktist. Aeg möödub ja me naaseme taas selle purskkaevu juurde, kaotame end olemise lõkkesse, olles hetkeks ühendatud igaveses väes ning naaseme uuenenud ja värskena, justkui pärast maagilist sakramenti ... Seks, mida nimetatakse armastuseks, on kl. mis tahes saladuse süda, iga saladuse keskmes. Ta on suurepärane ja salakaval madu, kes keerleb ümber risti ja peidab end müstilise roosi südamikus.

John Whiteside Parsons. "Vabadus on kahe teraga mõõk", 1950.

John Whiteside Parsons – kosmoseajastu antikristus

Maa Kuu tumedal küljel, 37 kraadi põhja ja 171 kraadi lääne suunas, lõikab pinnast läbi kraater. Alates 1972. aastast kannab see kõrbeala Kuu kaartidel nime Parsons, ühe esimese kosmoseteadlase John (Jack) Whiteside Parsonsi (1914–1952) auks, kelle teedrajavad raketikütuse ja lõhkeainete uurimused aitasid teha esimese inimkonna sammud maavälise ruumi uurimisel. Vaevalt on võimalik ette kujutada paremat monumenti mustkunstnikule, kelle teosed on sellise entusiasmiga pühendatud kuu naiselikule printsiibile kogu selle salapärasuses. Parsonsi tormiline romantika feminiinse deemonismiga Babaloni kujul viis ta muuhulgas sisekosmose ohtlikku sfääri, tema üksildasele initsiatsiooniteele, mis lõppes tema surmaga eksperimendi käigus toimunud plahvatuse tagajärjel. .

Kui inimene elab oma elu nii vägivaldselt ja see noorelt nii traagiliselt lõppeb, jätab ta endast maha terve komplekti legendi “koostisosi”. Kõigest 37 aastat elanud Jack Parsonsi puhul on igavene kiusatus minevikusündmustele romantiline maia loor heita veelgi suurem. Ja selle tulemusel on paljud püstitanud pjedestaalile oma iidoli Parsonsi, pühkides üle igale inimelule omased igapäevased tühisused, püüdes taotleda haletsusväärset eesmärki säilitada postuumselt isikukultus. Parsonsi silmailu pakkuv mõtlemine, jänkide mässumeelsus ja jõhker varajane surm tegid temast seksimaagia James Deani, ühe neist Byronic'i "ela kiiresti, sure noorelt" tegelaskujudest, kes paelub oma realiseerimata potentsiaali kaotatud potentsiaaliga. Isegi tema pompoosne kodu, kus ta veetis viimased kümme eluaastat – hiiglaslik sünge viktoriaanlik mõis, mille ta pärandas oma isalt – näeb romaani lehekülgedelt põlvneva targa jaoks välja maastik. Salapärase ja saatusliku geeniuse arhetüüp on harva nii täielikult lihast ja verest kehastunud.

Parsonsi fenomeni uurides oli meil õnn kohtuda, vestelda või kirjavahetust nendega, kes olid selle mehe, mustkunstniku ja teadlasega vahetult tuttavad. Ja saime teada, et ta oli haavatav, läbimõeldud, sotsiaalselt saamatu, hajameelne ja ilmselt sama kuulus oma füüsilise kohmakuse ja higistamise poolest kui ta on nüüdseks ülistatud hiilgava mõistuse ja müstika poolest. Enamik Parsonsi teadlastest kolleege ja nende naisi pidas tema huvi maagia vastu omamoodi tobedaks, ekstsentriliseks, kuid kahjutuks hobiks. Ja paljud neist rääkisid meile oma muljest, et tema hämarat seksuaalmaagiat muutsid psühholoogiliselt keeruliseks vastuolud, mis on seotud haiglaselt lähedase suhtega tema emaga ja valusa isatatuse kogemusega. Parsonsi tööd jumalanna Babaloniga tuleb vaadelda kontekstis, mida ta nimetas pilkas autobiograafilises sketšis "Templimeistri tehtud uurimus", mis on "ohtlik kiindumus" oma emasse. Samas tekstis märgib Parsons delikaatselt, et tema "pöördumine Babaloni poole oli Oidipuse kompleksi sublimatsioon". (Praetud materjali järele näljasena on biograafid korduvalt, kuigi suure varuga, kasutanud seda mustkunstniku psühhoseksuaalse ülesehituse aspekti argumendina, et süüdistada Parsonsit tõelises verepilastussuhtes oma emaga, kuid objektiivsed tõendid selle kohta puuduvad).

Tema iha isafiguuri järele, mida süvendab tõsiasi, et tõeline isa ta varases nooruses hülgas, ilmneb silmatorkavalt pimedas pojaliku kiindumuses, mida ta näitas üles oma maagiliste mentorite Wilfred Smithi ja Aleister Crowley vastu. Nendega läks ta lõpuks lahku ja asus oma teed otsima. Et mõista täielikult oma suhte olemust seksipartneritega ning mees- ja naisprintsiipide esoteeriliste jõududega, peaksid kõik pimeda laine seksuaalmaagid hoolikalt analüüsima vanemate mõju psühholoogiat ja sageli varjatud dünaamikat, millel on mõnikord otsustav mõju. mõju mehe ja naise idee kujunemisele. Parsonsi kütkestav seksuaalne sisekaemus annab väärtusliku mudeli erootilise maailmavaate progressiivse protsessi selle aspekti jaoks vasakpoolsete radade jaoks.

Paljud neist, kellega Parsonsist rääkisime, kinnitasid tema järeldusi iseendast kui inimesest, kellel on kalduvus "romantikale, enesepettusele, kalduvusele loota teistele"; need omadused leidsid oma hävitava väljenduse uskumatult halvas iseloomus, mida ta oma lühikese elu jooksul pidevalt näitas. Kui tuginete kasutatud teabele, võib teile jääda mulje, et Parsonsi teaduslikud teened tegid temast omamoodi maagilise Einsteini. Kuid tuleb ka lisada, et mõned kaasteadlased nägid temas püromaani, küll andekat, kuid siiski iseõppijat, kõrghariduseta, ohjeldamatut, vaimupuudega spetsialisti kitsal erialal, jumaldavat ohtu ja kõikvõimalikke plahvatusi. Väljend "hull teadlane" jäi sageli nende huulilt, kes rääkisid meile oma kogemusest Parsonsiga. Ta oli kerge mängur ja oli mõnikord segaduses Ameerika lennundussaladuste müümisega võõrvõimudele – amatöörspionaaž koos sõjaka liberalismiga, mis tõi ta külma sõja ja punase ohuga paranoilistel päevadel FBI tähelepanu. Parsonsile, nagu paljudele mustkunstnikele, meeldis teiste inimeste elu läbi lukuaugu jälgida; tema vuajeristlik kalduvus elada teiste elu väljendus harjumuses koguda ja uurida kummalisi ja maalilisi tegelasi. Kui auväärsed kosmosespetsialistid, kellega ta koos töötas, pidasid teda pehmelt öeldes ekstsentrikuks, siis boheemlaslikud okultistid Hollywoodist ja Pasadena O.T.O. imestasid, kuidas tal õnnestus askeesida tõsises riigisaladuse hoidmisega seotud töös. Ringledes kahe üksteisega nii kokkusobimatu sfääri vahel, jäi Parsons kõikjal saladuseks.

Kindlalt ühe jalaga teadusliku meetodi vankumatutel alustel seistes oli Parsons paljuski realistlikum ja praktilisem kui keskmine okultist, kes kipub oma subjektiivsetesse fantaasiatesse kaduma. Kuid armastus odava ulme, fantaasia ja tolleaegsete uute UFO-juttude vastu viis ta sageli utoopilistesse kujutlusvõime lendudesse. Seda Parsonsi tegelaskuju kapriisset iseloomujoont märkis Crowley oma õpilasele Jane Woolfile saadetud kirjas: „Jacki probleem on tema nõrkus ja tema iha romantika järele – ta kirjutab luulet – on nüüd pigem takistuseks. Ta tunneb naudingut mõne ajakirjarämpsu või "okultistlike" romaanide lugemisest (kui ta vaid teaks, kuidas neid keedetakse!) ja haarab ise pastaka. (Tsitaat raamatust: Michael Staley. Armastatud Babalon. Tõlkinud A. Ostaptšuk.)(Crowley teadis väga hästi, millest ta räägib, sest ta ise valmistas välja mitu halba okultistlikku romaani.) Ja siiski võib Parsonsit tunnistada ainulaadseks visionääriks vähemalt ühes punktis: 30ndatel uskus ta siiralt, et inimkond põgeneb kuu on võimalik.

John Whiteside Parsons sündis 2. oktoobril 1914 Los Angeleses Californias. Tema ema ja isa läksid lahku, kui ta oli väga noor, ja nagu Parsons ise hiljem ütles, sisendas see temas "võimuviha ja revolutsioonilist vaimu". Ta kasvas kinnise ja vähesuhtleva lapsena, teised lapsed mõnitasid teda sageli. Parsons ise uskus, et see kõik tõi temas esile "vajaliku põlguse rahvahulga ja sektantluse vastu". Nagu Parsons ise oma Antikristuse raamatus ütles, kutsus ta 13-aastasena Saatana poole, kuid "kui ta ilmus, oli ta üsna ehmunud".

Parsons võttis ühendust O.T.O. ja A. ".A.". detsembril 1938, pärast Agape Lodge O.T.O. Californias. Sel ajal juhtis Agape Lodge’i välisinglane Wilfred Tom Smith. Algselt hindas ta Smithi kõrgelt ja ootas temalt palju. Kuid aastate jooksul pettus ta California O.T.O.-i juhis üha enam. Selleks ajaks, kui Parsons ja tema naine Helen looži liikmeteks said 1941. aasta veebruaris, olid Smithi ja Crowley suhted täielikult halvenenud ning Crowley otsis kandidaati looži juhiks.

O.T.O.-sse sisenedes sai Parsons, nagu paljud thelemiidid, samaaegselt A. ".A." liikmeks. Parsons tegi oma maagilise moto "Thelema Obtentum Procedero Amoris Nuptiae", mis on huvitav hübriidfraas, mis väljendab kavatsust jõuda Thelemasse läbi armastava abielu; kui translitereerite moto esimesed tähed heebrea keeles, saate selle maagilise numbri - 210.

Näib, et Parsonsi välimus jättis teistele looži liikmetele tugeva mulje. Sel ajal võttis Agape Lodge’i tööst aktiivselt osa Crowley vana tuttav Jane Wolf, kes elas mõnda aega tema kloostris Cefalus. Oma maagilises päevikus 1940. aasta detsembri kohta kirjutab ta: "Jack Parsons on nagu laps, kes "peab neid kõiki nägema".) Ta on 26-aastane, 6 jalga 2 tolli pikk, täis elujõudu, biseksuaalne, vähemalt potentsiaalselt. Sõidab valitsuse salamissioonidel. Kirjutab luulet – tema sõnul "erakordselt sensuaalne", armastab muusikat, millest ta paistab hästi aru saavat. Näen teda Therioni tõelise järglasena."

Samal ajal alustas Helen Parsons Smithiga intriigi. Jack oli üsna šokeeritud, kuid säilitas siiski sügava lojaalsuse öömaja juhile.

1946. aasta jaanuaris kavandas Parsons operatsiooni, mis eeldab, nagu ta ütles, "...saada elementaali naise abi." Selle töö põhiosa koosnes Enoki õhutabeli või õigemini selle spetsiifilise kvadrandi rakendamisest. See operatsioon pidi olema VIII° astme seksuaal-maagiline initsiatsioonirituaal, et saada vahendid elementaali väljakutsumiseks. Parsons jätkas katset üksteist päeva, kutsudes elementaali kaks korda päevas, iga päev. Tema enda sõnadega: "Pinge ja kohmetuse tunne jätkus neljaks päevaks. 18. jaanuaril päikeseloojangul, kui Scribe (Hubbard – u. komp.) ja mina olin Moabi kõrbes, kadus pingetunne järsku. Pöördusin tema poole ja ütlesin: "See oli küll," täie kindlusega, et Töö oli tehtud. Naasin koju ja leidsin seal ootamas noore naise, minu ideaali. Ta oli nagu kuum õhk, ta juuksed olid pronkspunased. , ta ise oli tuline ja rafineeritud, resoluutne ja kangekaelne, siiras ja rikutud, erakordse isiksuse, andekuse ja intelligentsusega.

Lugejate seas romantilisemad on võib-olla pettunud, kui saavad teada, et "noor naine", kes kandis Marjorie Cameroni nime, eksisteeris enne, kui Parsons elementaali välja kutsus. Ta abiellus Parsonsiga 1946. aasta oktoobris; ja sünnitunnistuse järgi oli ta 24-aastane, sündinud Iowas, elukutse - kunstnik. Korraga teenis ta USA mereväes. Töö ajaks tuli ta New Yorgist, kus elas tema ema, ja naasis mõne aja pärast tagasi.

Pärast lahkuminekut O.T.O. Parsons pidas end jätkuvalt A. ".A." liikmeks. ja jäi sõbralikesse suhetesse paljude oma kolleegidega. Näiteks jätkas ta kirjavahetust (teine inimene O.T.O.-s pärast Crowleyt) kuni oma surmani.

Detsembris 1948 andis Parsons Meistri templi vande (templimeister – initsiatsiooniaste A. ". A. ".) ja võttis nimeks Belarion Antichrist ning järgmisel aastal avaldas ta "Antikristuse raamatu ", dateeritud "1949, Musta Vennaskonna valitsemisaasta, mida nimetatakse kristluseks". Selles räägib ta, kuidas ta vabanes kõigest, mis tal varem oli ja oli, ning seejärel pühendas end uuesti Paabelile. Lühikeses Antikristuse manifestis (mis sisaldub raamatu teises osas) kutsub Parsons üles lõpetama kristliku teeskluse ja silmakirjalikkuse, orjaeetika ja ebausklike piirangute. Ta on vastu riiklikule sunnile, valeseaduste türanniale, sõjaväeteenistusele. Parsons ennustas, et järgmise seitsme aasta jooksul ilmub maailmale Scarlet Woman Babalon Hilarion ja üheksa aasta jooksul võtab kogu Ameerika rahvas omaks metsalise seaduse 666.

Vaidlused jätkusid ka pärast tema surma. Paljud pidasid uskumatuks, et sellise kogemusega teadlane võib võimsa lõhkeainega töötades eksida.

John Whiteside Parsons (Marvel) Whiteside Parsons, keda tuntakse enim pseudonüümi Jack Parsons all, oli reaktiivmootori leiutaja Ameerika Ühendriikidest. Üks Jet Propulsion Laboratory ja Aerojeti asutajatest. Johnile meeldis ka okultism, ta oli üks esimesi ameeriklasi, keda köitsid Thelema usuliikumise rajaja Aleister Crowley ideed.

Parsons oli ainuke laps jõukas, kuid mittetoimivas perekonnas. Kui ta oli veel teismeline, jättis isa nad maha. Keskkooliõpilasena sai Parsons tööle Hercules Powder Company's. Seejärel astus ta Pasadena juuniorkolledžisse, õppis kaks aastat Lõuna-California ülikoolis, kuid ei saanud kunagi diplomit.

1935. aasta aprillis abiellus Parsons Helen Northrupiga.

1936. aastal liitus Parsons Guggenheimi lennunduslaboriga, kus töötas Frank Malina ja Theodore von Kármáni heaks.

Pärast ametliku koolituse läbimist hakkas Parsons demonstreerima suuri teaduslikke võimeid ja geniaalsust, eriti keemia vallas. Tema raketiarendused olid osariikides esimeste hulgas ning tema panus tahke raketikütuse loomisesse ja reaktiivlennuki õhkutõusmise leiutamisse mängis inimkonna kosmoseajastu alguses tohutut rolli. Parsonsi sõber ja patroon insener Theodor von Karman ütles, et Parsonsi ja tema eakaaslaste töö aitas rajada kosmosereiside ajastu. Parsons oli Jet Propulsion Laboratory kaasasutaja. Von Karmani sõnul tegi Parsonsi tahkete raketikütuste uurimine "võimalikuks sellised raketid nagu Polaris ja Minuteman".

1942. aastal tegi Parsons läbimurde tahke raketikütuse arendamisel. Aimatavalt asendas ta musta pulbri bituumeni ja kaaliumperkloraadiga. Nüüd võis alanud kosmosevõistlusel osaleda ka Ameerika.

Parsons ei näinud konflikti oma teadusliku töö ja okultismi vastu kire vahel. Enne iga raketikatsetust laulis ta hümne kreeka jumalale Paanile.

1942. aastal valiti Parsons Idamaiste templite ordu Agape looži juhiks.

Päeva parim

Parsonsi 11-toaline kodu on sageli kogunemispaigaks erinevatele loomingulistele ja ekstsentrilistele isiksustele, nagu ajakirjanik Nieson Himmel, psühholoog Robert Cornog ja kirjanik L. Ron Hubbard.

Airjeti meeskonnaliige Fritz Zwicky Parsonsile ei meeldinud, pidades teda "ohtlikuks meheks".

17. juunil 1952 suri Parsons oma koduses laboris elavhõbeda fulminaadi plahvatuses. Vaatamata ulatuslikele kahjustustele elas ta plahvatuse üle ja suri vaid paar tundi hiljem. Saades teada oma poja surmast, sooritas Johni ema kiiresti enesetapu.

Johni surma paiku levisid valed kuulujutud enesetapust, mõrvast, maagilisest rituaalist, mis muutus tragöödiaks. Kuid tegelikkuses hoidis Parsons oma laboris palju plahvatusohtlikke aineid ja komponente.

Parsons järgis Thelema usuliikumist, mille asutas 1904. aastal okultist Aleister Crowley. Crowley sõnul dikteeris ilmutuse aegne vaim talle prohvetliku Seaduseraamatu teksti.

Oma poliitilistes vaadetes oli Parsons libertaarse sotsialismi kindel toetaja. See on üsna kooskõlas tema religioossete vaadetega ja kuulumisega Thelemasse, kelle eetikakoodeks kõlab "Tee, mida tahad". Oma artiklis "Freedom is a Lonely Star" mõistis ta hukka mõnede põhiseaduses mainitud Ameerika Ühendriikide asutajate libertaarsed sotsiaalsed vaated. Ta kritiseeris Ameerika kaasaegse ühiskonna paljusid aspekte, sealhulgas politseid, mis on "mitte midagi muud kui korrumpeerunud poliitilise masinavärgi agentide kamp". Uskudes, et politseinike meel on "sadistlik ja vägivallale kalduv", nentis ta, et nad "leivad patuoinaid prostituutidest, kodututest, mustanahalistest, radikaalidest ja muudest abitutest ja tähtsusetutest inimestest, keda karmilt karistatakse", peites end loosungi "vabadus" taha. ja õiglus kõigile."

Parsons tundis huvi kommunismi ja sotsialismi vastu, kuid oli marksistlike ideede suhtes skeptiline.