, Rington, Somerset, Inglismaa – 28. oktoober, Essex, Inglismaa) – Briti koolitaja ja filosoof, empiiria ja liberalismi esindaja. Aitas kaasa sensatsioonilisuse levikule. Tema ideedel oli tohutu mõju epistemoloogia ja poliitilise filosoofia arengule. Ta on laialdaselt tunnustatud kui üks mõjukamaid valgustusajastu mõtlejaid ja liberaalseid teoreetikuid. Locke'i kirjad mõjutasid Voltaire'i ja Rousseau'd, paljusid Šoti valgustusajastu mõtlejaid ja Ameerika revolutsionääre. Tema mõju kajastub ka Ameerika iseseisvusdeklaratsioonis.

Locke’i teoreetilisi konstruktsioone märkisid ära ka hilisemad filosoofid nagu David Hume ja Immanuel Kant. Locke oli esimene mõtleja, kes paljastas isiksuse teadvuse järjepidevuse kaudu. Samuti postuleeris ta, et mõistus on "tühi leht", st vastupidiselt Cartesiuse filosoofiale väitis Locke, et inimesed sünnivad ilma kaasasündinud ideedeta ja teadmised on selle asemel määratud ainult meelelise taju kaudu saadud kogemustega.

Biograafia

Niisiis, Locke ei nõustu Descartesiga ainult selles, et ta tunnistab üksikute ideede kaasasündinud potentsiaalide asemel üldisi seadusi, mis viivad mõistuse teatud tõdede avastamiseni, ega näe siis abstraktsete ja konkreetsete ideede vahel teravat erinevust. Kui Descartes ja Locke justkui räägivad teadmistest teises keeles, siis selle põhjus ei peitu mitte nende vaadete, vaid eesmärkide erinevuses. Locke tahtis juhtida inimeste tähelepanu kogemustele, samas kui Descartes oli seotud inimteadmiste a priori elemendiga.

Märkimisväärne, ehkki vähem oluline mõju Locke’i vaadetele oli Hobbesi psühholoogial, kellelt laenati näiteks "Kogemuse" esitamise järjekord. Võrdlemisprotsesse kirjeldades järgib Locke Hobbesi; temaga kinnitab ta, et suhted ei kuulu asjade hulka, vaid on võrdluse tulemus, et seoseid on lugematu hulk, et olulisemad suhted on identsus ja erinevus, võrdsus ja ebavõrdsus, sarnasus ja erinevus, külgnevus ruumis ja aeg, põhjus ja tagajärg. Keeleteemalises traktaadis, see tähendab essee kolmandas raamatus, arendab Locke Hobbesi mõtteid. Tahteõpetuses on Locke kõige tugevamas sõltuvuses Hobbesist; koos viimasega õpetab ta, et naudingusoov on ainus, mis läbib kogu meie vaimset elu ning hea ja kurja mõiste on erinevatel inimestel täiesti erinev. Vaba tahte õpetuses väidab Locke koos Hobbesiga, et tahe kaldub kõige tugevama soovi poole ja et vabadus on jõud, mis kuulub hingele, mitte tahtele.

Lõpuks tuleb tunnustada ka kolmandat mõju Locke'ile, nimelt Newtoni mõju. Niisiis, Locke'is ei saa näha iseseisvat ja originaalset mõtlejat; koos kõigi tema raamatu suurte eelistega on selles teatav kahesus ja ebatäielikkus, mis tuleneb sellest, et teda mõjutasid nii erinevad mõtlejad; Seetõttu peatub Locke'i kriitika paljudel juhtudel (näiteks sisu ja põhjuslikkuse idee kriitika) poolel teel.

Locke’i maailmavaate üldpõhimõtted taandusid järgmisele. Igavene, lõpmatu, tark ja hea Jumal lõi ruumis ja ajas piiratud maailma; maailm peegeldab iseenesest Jumala lõpmatuid omadusi ja on lõpmatu mitmekesisus. Eraldi objektide ja indiviidide olemuses on märgata suurimat astmelisust; kõige ebatäiuslikumast lähevad nad märkamatult üle kõige täiuslikumaks olendiks. Kõik need olendid on vastasmõjus; maailm on harmooniline kosmos, milles iga olend tegutseb vastavalt oma olemusele ja millel on oma kindel eesmärk. Inimese eesmärk on Jumala tundmine ja ülistamine ning tänu sellele - õndsus selles ja teises maailmas.

Suurel osal esseest on nüüd ainult ajalooline tähendus, kuigi Locke'i mõju hilisemale psühholoogiale on vaieldamatu. Kuigi Locke’il poliitilise kirjanikuna tuli sageli tegeleda moraaliküsimustega, pole tal selle filosoofiaharu kohta erilist traktaati. Tema mõtteid moraalist eristavad samad omadused nagu tema psühholoogilised ja epistemoloogilised mõtisklused: on palju tervet mõistust, kuid puudub tõeline originaalsus ja kõrgus. Kirjas Molinet'le (1696) nimetab Locke evangeeliumi nii suurepäraseks moraaliteemaliseks traktaadiks, et inimmõistus võib vabandada, kui ta seda laadi ei uuri. "Voorus"ütleb Locke, „Kohuseks peetuna pole midagi muud kui Jumala tahe, mis on leitud loomulikust mõistusest; seetõttu on sellel seaduse jõud; mis puudutab selle sisu, siis see seisneb eranditult nõudes teha head endale ja teistele; pahe seevastu pole midagi muud kui soov ennast ja teisi kahjustada. Suurim pahe on see, millel on kõige kahjulikumad tagajärjed; seetõttu on kõik ühiskonnavastased kuriteod palju olulisemad kui eraisikuvastased kuriteod. Paljud teod, mis üksindusseisundis oleksid üsna süütud, osutuvad ühiskonnakorralduses loomulikult tigedaks.. Mujal Locke ütleb seda "Inimese loomuses on otsida õnne ja vältida kannatusi". Õnn seisneb kõiges, mis vaimule meeldib ja rahuldust pakub, kannatus - kõiges, mis vaimu häirib, ärritab ja piinab. Mööduva naudingu eelistamine püsivale, püsivale naudingule tähendab olla oma õnne vaenlane.

Pedagoogilised ideed

Ta oli üks empiirilis-sensualistliku teadmisteooria rajajaid. Locke uskus, et inimesel pole kaasasündinud ideid. Ta on sündinud olles "tühi leht" ja valmis tajuma ümbritsevat maailma läbi oma tunnete läbi sisemise kogemuse – peegelduse.

"Üheksa kümnendikku inimestest saavad selleks, kes nad on, ainult hariduse kaudu." Kasvatuse olulisemad ülesanded: iseloomu arendamine, tahte arendamine, moraalne distsipliin. Hariduse eesmärgiks on oma asju mõistlikult ja heaperemehelikult ajada oskava, ettevõtliku, asjaajamise rafineeritud inimese kasvatamine. Locke nägi hariduse lõppeesmärki terves kehas terve vaimu tagamises ("siin on lühike, kuid täielik kirjeldus õnnelikust seisundist selles maailmas").

Ta töötas välja pragmatismile ja ratsionalismile rajatud härrasmeeste kasvatussüsteemi. Süsteemi peamine omadus on utilitarism: iga ese peab valmistuma eluks. Locke ei eralda õppimist moraalsest ja kehalisest kasvatusest. Haridus peaks seisnema haritud inimese füüsiliste ja moraalsete harjumuste, mõistuse ja tahte harjumuste kujundamises. Kehalise kasvatuse eesmärk on kujundada kehast vaimule võimalikult kuulekas instrument; vaimse kasvatuse ja treenimise eesmärk on luua sirge vaim, mis toimiks igal juhul kooskõlas mõistusliku olendi väärikusega. Locke nõuab, et lapsed treeniksid ennast vaatlema, ohjeldama ja vallutama.

Härrasmehe kasvatus hõlmab (kõik kasvatuskomponendid peavad olema omavahel seotud):

• Kehaline kasvatus: soodustab terve keha arengut, julguse ja visaduse arengut. Tervise tugevdamine, värske õhk, lihtne toit, karastamine, range režiim, harjutused, mängud.
• Vaimne haridus peaks olema allutatud iseloomu arendamisele, haritud äriinimese kujunemisele.
• Usuõpetus peaks olema suunatud mitte laste harjumisele rituaalidega, vaid armastuse ja austuse kujundamisele Jumala kui kõrgeima olendi vastu.
• Moraalne kasvatus - arendada võimet keelata endale naudingud, minna vastu oma kalduvustele ja järgida järjekindlalt mõistuse nõuandeid. Graatsiliste kommete, galantse käitumise oskuste arendamine.
• Tööõpetus seisneb käsitöö (puusepatöö, treimine) valdamises. Töö hoiab ära kahjuliku jõudeoleku võimaluse.

Peamine didaktiline põhimõte on tugineda õpetamisel laste huvile ja uudishimule. Peamised kasvatusvahendid on eeskuju ja keskkond. Stabiilseid positiivseid harjumusi kasvatavad südamlikud sõnad ja õrnad ettepanekud. Füüsilist karistamist kasutatakse ainult erandjuhul julge ja süstemaatilise sõnakuulmatuse korral. Tahte areng toimub läbi raskuste talumise võime, mida soodustavad füüsilised harjutused ja karastamine.

Õppesisu: lugemine, kirjutamine, joonistamine, geograafia, eetika, ajalugu, kronoloogia, raamatupidamine, emakeel, prantsuse, ladina keel, aritmeetika, geomeetria, astronoomia, mõõgameisterdamine, ratsutamine, tantsimine, moraal, tsiviilõiguse põhiosad, retoorika, loogika , loodusfilosoofia, füüsika – seda peaks üks haritud inimene teadma. Sellele tuleb lisada teadmised mõnest ametist.

John Locke'i filosoofilised, sotsiaalpoliitilised ja pedagoogilised ideed moodustasid pedagoogikateaduse arengus terve ajastu. Tema mõtteid arendasid ja rikastasid 18. sajandi Prantsusmaa juhtivad mõtlejad ning see jätkus Johann Heinrich Pestalozzi ja 18. sajandi vene valgustajate pedagoogilises töös, kes MV Lomonossovi suu läbi nimetasid teda “ inimkonna targemad õpetajad”.

Locke tõi välja oma kaasaegse pedagoogilise süsteemi puudused: näiteks mässas ta ladinakeelsete kõnede ja luuletuste vastu, mida õpilased pidid koostama. Õpetamine peaks olema visuaalne, reaalne, selge, ilma kooliterminoloogiata. Kuid Locke ei ole klassikaliste keelte vaenlane; ta vaid vastandub nende omal ajal praktiseeritud õpetamissüsteemile. Locke’ile üldiselt omase kuivuse tõttu ei anna ta luulele tema soovitatud haridussüsteemis suurt kohta.

Mõned Locke'i seisukohad raamatust "Mõtted haridusest" laenasid Rousseau ja viisid oma raamatus "Emile" äärmuslikele järeldustele.

poliitilised ideed

• Loodusseisund on täieliku vabaduse ja võrdsuse seisund oma vara ja oma elu haldamisel. See on rahu ja hea tahte seisund. Loodusseadus näeb ette rahu ja turvalisuse.
• Loomuõigus - õigus eraomandile; õigus liikumisvabadusele, vabale tööjõule ja selle tulemustele.
• Põhiseadusliku monarhia ja ühiskondlike lepingute teooria pooldaja.
• Locke on kodanikuühiskonna ja õigusriigi demokraatliku riigi teoreetik (kuninga ja isandate vastutuse eest seaduse ees).
• Ta oli esimene, kes pakkus välja võimude lahususe põhimõtte: seadusandlikuks, täidesaatvaks ja föderaalseks. Föderaalvalitsus tegeleb sõja ja rahu väljakuulutamise, diplomaatiliste küsimuste ning liitudes ja koalitsioonides osalemisega.
• Riik on loodud loomulike õiguste (vabadus, võrdsus, omand) ja seaduste (rahu ja turvalisus) tagamiseks, ta ei tohiks neid õigusi riivata, see peaks olema korraldatud nii, et loomulikud õigused oleksid usaldusväärselt tagatud.
• Töötas välja demokraatliku revolutsiooni ideed. Locke pidas rahva loomulikke õigusi ja vabadusi riivava türanliku võimu vastu ülestõusmist seaduslikuks ja vajalikuks.

Ta on tuntud eelkõige demokraatliku revolutsiooni põhimõtete arendajana. "Inimeste õigust mässata türannia vastu" on kõige järjekindlamalt edasi arendanud Locke raamatus Reflections on the Glorious Revolution of 1688, mis on kirjutatud avalikult väljendatud kavatsusega. "et kinnitada Inglise vabaduse suure taastaja, kuningas Williami troon, võtta ära tema õigused rahva tahtest ja kaitsta inglise rahvast nende uue revolutsiooni valguse ees."

Õigusriigi põhialused

Poliitilise kirjanikuna on Locke koolkonna rajaja, mis püüab ehitada riiki üksikisiku vabaduse alusel. Robert Filmer jutlustas oma "Patriarhis" kuningliku võimu piiramatust, tuletades selle patriarhaalsest printsiibist; Locke mässab selle seisukoha vastu ja lähtub riigi tekke eeldusest kõigi kodanike nõusolekul sõlmitud vastastikusest lepingust ning nad, loobudes õigusest isiklikult kaitsta oma vara ja karistada seaduserikkujaid, jätavad selle riigi hooleks. . Valitsus koosneb ühisel kokkuleppel valitud meestest, kes jälgivad üldise vabaduse ja heaolu säilitamiseks kehtestatud seaduste täpset täitmist. Inimene allub riiki sisenedes ainult nendele seadustele, mitte aga piiramatu võimu omavolile ja kapriisile. Despotismi seisund on hullem kui loodusseisund, sest viimases saab igaüks oma õigust kaitsta, samas kui despooti ees tal seda vabadust pole. Lepingu rikkumine annab inimestele õiguse nõuda tagasi oma suveräänne õigus. Nendest põhisätetest tuleneb järjekindlalt riigistruktuuri sisemine vorm. Riik saab võimu

Kõik see on aga riigile antud üksnes kodanike vara kaitseks. Locke peab seadusandlikku võimu kõrgeimaks, sest see juhib ülejäänut. See on püha ja puutumatu nende isikute käes, kellele ühiskond selle üle annab, kuid see ei ole piiramatu:

Täitmine seevastu ei saa peatuda; seetõttu antakse see alalistele organitele. Viimane annab enamasti ka liitlasvõimu ( föderaalvalitsus, st sõja ja rahu seadus); kuigi see erineb sisuliselt täidesaatvast võimust, kuid kuna mõlemad tegutsevad samade sotsiaalsete jõudude kaudu, oleks nende jaoks ebamugav luua erinevaid organeid. Kuningas on täitevvõimu ja ametiühinguvõimude juht. Tal on teatud eelisõigused vaid selleks, et seadusega ettenägematutel juhtudel ühiskonna hüvanguks kaasa aidata.

Locke’i peetakse konstitutsioonilisuse teooria rajajaks, kuivõrd selle määrab seadusandliku ja täidesaatva võimu erinevus ja lahusus.

Riik ja religioon

"Kirjades sallivuse kohta" ja "Kristluse mõistlikkuses pühakirjades" jutlustab Locke tulihingeliselt sallivuse ideed. Ta usub, et kristluse olemus seisneb usus Messiasse, mille apostlid seadsid esiplaanile, nõudes seda võrdse innuga nii juutidelt kui ka paganatelt pärit kristlastelt. Sellest järeldab Locke, et ei tohiks eelistada eranditult ühtki kirikut, sest kõik kristlikud usutunnistused koonduvad ususse Messiasse. Moslemid, juudid, paganad võivad olla laitmatult moraalsed inimesed, kuigi see moraal peab neile maksma rohkem tööd kui usklikud kristlased. Kõige tugevamalt nõuab Locke kiriku ja riigi lahusust. Riigil on Locke'i sõnul alles siis õigus otsustada oma alamate südametunnistuse ja usu üle, kui usukogukond viib ebamoraalsete ja kuritegelike tegudeni.

1688. aastal kirjutatud mustandis esitas Locke oma ideaali tõelisest kristlikust kogukonnast, mida ei takista igasugused maised suhted ja vaidlused ülestunnistuste üle. Ja ka siin võtab ta ilmutuse religiooni aluseks, kuid ta teeb hädavajalikuks kohuseks olla tolerantne iga taanduva arvamuse suhtes. Jumalateenistuse viis on antud igaühe enda valida. Locke teeb katoliiklastele ja ateistidele erand. Ta ei sallinud katoliiklasi, sest nende pea on Roomas ja seetõttu on nad riigina riigis ohtlikud avalikule rahule ja vabadusele. Ta ei suutnud leppida ateistidega, sest ta pidas kindlalt kinni ilmutuse kontseptsioonist, mida eitavad need, kes eitavad Jumalat.

Bibliograafia

• Seesama "Mõtteid haridusest" koos parandusega. märkasid kirjavigu ja töötavaid joonealuseid märkusi
• Isa Malebranche'i arvamuse uurimine...1694. Märkmeid Norrise raamatute kohta ... 1693.
• Inimese mõistmise kogemus. (1689) (tõlge: A. N. Savina)

Tähtsamad teosed

• Usulise sallivuse kirjad (A Letter Concerning Toleration) ().
• Essee inimmõistmisest ().
• Teine traktaat tsiviilvalitsuse kohta (Teine tsiviilvalitsuse traktaat) ().
• Mõned mõtted haridusest (Some Thoughts Concerning Education) ().

• Locke'ist sai üks riigi päritolu "lepingulise" teooria rajajaid.
• Locke oli esimene, kes sõnastas "võimude lahususe" põhimõtte seadusandlikuks, täidesaatvaks ja kohtulikuks.
• Kuulsa telesarja "Lost" üks võtmetegelasi on saanud oma nime John Locke'i järgi.
• Ka perekonnanime Locke võttis varjunimena Orson Scott Cardi fantaasiaromaanide sarja "Enderi mäng" üks kangelasi. Venekeelses tõlkes on ingliskeelne nimi " Lukk' on valesti renderdatud kui ' Loki».
• Samuti on perekonnanimi Locke peategelane Michelangelo Antonioni 1975. aasta filmis "Elukutse: Reporter".

Kirjandus

• Zaichenko G. A. Sensoorsete teadmiste objektiivsus: Locke, Berkeley ja "teiseste" omaduste probleem // Filosoofiateadused. - 1985. - nr 4. - S. 98-109.

Märkmed

Lingid

• John Locke'i leht Filosoofia ja Ateismi Raamatukogus
• Locke, John, Digital Library for Philosophy
• John Locke "Teine traktaat valitsusest" (essee tsiviilvalitsuse tõelisest päritolust, ulatusest ja eesmärgist)
• Solovjov E. Locke'i fenomen

John Locke on inglise filosoof, silmapaistev valgustusajastu mõtleja, õpetaja, liberalismi teoreetik, empiiria esindaja, isik, kelle ideed mõjutasid suuresti poliitilise filosoofia, epistemoloogia arengut, avaldasid teatud mõju vaadete kujunemisele. Rousseau, Voltaire ja teised filosoofid, Ameerika revolutsionäärid.

Locke sündis Lääne-Inglismaal Bristoli lähedal Wringtoni väikelinnas 29. augustil 1632 advokaadiametniku peres. Puritaanist vanemad kasvatasid oma poega usureeglite range järgimise õhkkonnas. Tema isa mõjuka tuttava soovitus aitas Locke'il 1646. aastal pääseda Westminsteri kooli – tolle aja mainekaimasse kooli riigis, kus ta oli üks parimaid õpilasi. 1652. aastal täiendas John end Oxfordi ülikooli Christ Church College'is, kus sai 1656. aastal bakalaureusekraadi ja veel kolm aastat hiljem magistrikraadi. Tema annet ja töökust premeeriti pakkumisega jääda õppeasutusse ja õpetada filosoofiat, vanakreeka keelt. Nendel aastatel hakkas tema aristotellikum filosoofia huvi tundma meditsiini vastu, mille uurimisele ta palju vaeva pühendas. Siiski ei õnnestunud tal omandada ihaldatud meditsiinidoktori kraadi.

John Locke oli 34-aastane, kui saatus viis ta kokku mehega, kes mõjutas suuresti kogu tema tulevast elulugu – Lord Ashley, hilisem Shaftesbury krahv. Esiteks oli Locke temaga 1667. aastal perearstina ja poja juhendajana ning hiljem sekretärina ning see ajendas teda ka ise poliitikasse astuma. Shaftesbury andis talle suure toetuse, tutvustades teda poliitilistes ja majandusringkondades, andes talle võimaluse osaleda avalikus halduses. 1668. aastal sai Locke'ist Londoni Kuningliku Seltsi liige ja järgmisel aastal selle nõukogu liige. Ta ei unusta ka muid tegevusliike: näiteks 1671. aastal tekkis tal idee teosest, millele ta pühendaks 16 aastat ja millest saaks tema filosoofilises pärandis põhiline teos – “Kogemus inimmõistmisest”, mis on pühendatud. inimese kognitiivse potentsiaali uurimisele.

Aastatel 1672 ja 1679 teenis Locke kõrgeimates valitsusasutustes mainekatel ametikohtadel, kuid samal ajal oli tema edu poliitikamaailmas otseses proportsioonis tema patrooni edusammudega. Terviseprobleemid sundisid J. Locke'i veetma ajavahemiku 1675. aasta lõpust kuni 1679. aasta keskpaigani Prantsusmaal. 1683. aastal, pärast Shaftesbury krahvi ja poliitilist tagakiusamist, kolis ta Hollandisse. Seal loob ta sõbralikud suhted William of Orange'iga; Locke avaldab talle märgatavat ideoloogilist mõju ja temast saab osaline riigipöörde ettevalmistamises, mille tulemusena saab Williamist Inglismaa kuningas.

Muudatused võimaldavad Locke'il 1689. aastal Inglismaale naasta. Alates 1691. aastast sai tema elukohaks Ots, Meshami mõis, mis kuulus tema sõbrale, riigikogulase abikaasale: ta võttis tema kutse maamajja elama asuda, sest. kannatas aastaid astma all. Nende aastate jooksul ei ole Locke mitte ainult valitsuse teenistuses, vaid osaleb ka leedi Meshami poja kasvatamises, pühendab palju energiat kirjandusele ja teadusele, lõpetab "Inimmõistuse eksperimendi", valmistub avaldamiseks varem välja mõeldud. teosed, sealhulgas "Kaks traktaati valitsusest", "Mõtted haridusest", "Kristluse mõistlikkus". 1700. aastal otsustab Locke kõigilt oma ametikohtadelt tagasi astuda; 28. oktoobril 1704 ta suri.

LUKK, JOHN(Locke, John) (1632–1704), inglise filosoof, keda mõnikord nimetatakse "18. sajandi intellektuaalseks juhiks". ja esimene valgustusajastu filosoof. Tema teadmiste ja ühiskonnafilosoofia teoorial oli sügav mõju kultuuri- ja ühiskonnaajaloole, eriti Ameerika põhiseaduse arengule. Locke sündis 29. augustil 1632 Wringtonis (Somersetis) kohtuametniku perekonnas. Tänu parlamendi võidule kodusõjas, milles tema isa võitles ratsaväekaptenina, võeti Locke 15-aastaselt vastu Westminsteri kooli, mis oli tol ajal riigi juhtiv õppeasutus. Perekond järgis anglikaanlust, kuid kaldus puritaanlike (sõltumatute) vaadete poole. Westminsteris leidsid rojalistlikud ideed energilise tšempioni Richard Buzbys, kes parlamendiliidrite järelevalve kaudu jätkas kooli juhtimist. 1652. aastal astus Locke Oxfordi ülikooli Christ Churchi kolledžisse. Stuarti restaureerimise ajaks võis tema poliitilisi vaateid nimetada parempoolseks monarhiaks ja paljuski Hobbesi vaadetele lähedasteks.

Locke oli usin, kui mitte geniaalne õpilane. Pärast magistrikraadi saamist 1658. aastal valiti ta kolledži "üliõpilaseks" (st teaduriks), kuid ta oli peagi pettunud aristoteleslikus filosoofias, mida ta pidi õpetama, hakkas tegelema arstiga ja aitas kaasa loodusteadustes. katsed, mida R. Boyle viis läbi Oxfordis ja tema õpilased. Märkimisväärseid tulemusi ta aga ei saavutanud ja kui Locke naasis diplomaatilisel missioonil reisilt Brandenburgi õukonda, keelduti talle soovitud arstikraadi omandamisest. Seejärel kohtus ta 34-aastaselt mehega, kes mõjutas kogu tema järgnevat elu – Lord Ashleyga, hilisema Shaftesbury esimese krahviga, kes polnud veel opositsiooni juht. Shaftesbury oli vabaduse advokaat ajal, mil Locke jagas veel Hobbesi absolutistlikke seisukohti, kuid 1666. aastaks oli tema seisukoht muutunud ja lähenes tulevase patrooni vaadetele. Shaftesbury ja Locke nägid üksteist sugulastena. Aasta hiljem lahkus Locke Oxfordist ja asus perearsti, nõustaja ja kasvataja kohale Londonis elavas Shaftesbury perekonnas (tema õpilaste hulgas oli ka Anthony Shaftesbury). Pärast seda, kui Locke opereeris oma patrooni, kelle elu ohustas mädane tsüst, otsustas Shaftesbury, et Locke on liiga suur, et üksi meditsiiniga tegeleda, ja hoolitses oma palati edasise arendamise eest teistes piirkondades.

Shaftesbury maja katuse all leidis Locke oma tõelise kutsumuse – temast sai filosoof. Arutelud Shaftesbury ja tema sõpradega (Anthony Ashley, Thomas Sydenham, David Thomas, Thomas Hodges, James Tyrrel) ajendasid Locke'i neljandal Londonis viibimise aastal kirjutama tulevase meistriteose esimest mustandit - Inimese mõistmise kogemus (). Sydenham tutvustas talle uusi kliinilise meditsiini meetodeid. Aastal 1668 sai Locke Londoni Kuningliku Seltsi liikmeks. Shaftesbury ise tutvustas talle poliitika ja majanduse valdkondi ning andis talle võimaluse saada esimene avalikus halduses osalemise kogemus.

Shaftesbury liberalism oli üsna materialistlik. Tema elu suureks kireks oli kauplemine. Ta mõistis oma kaasaegsetest paremini, millise rikkuse – rahvusliku ja isikliku – võib saada, vabastades ettevõtjad keskaegsetest väljapressimistest ja astudes mitmeid muid julgeid samme. Religioosne sallivus võimaldas Hollandi kaupmeestel õitseda ja Shaftesbury oli veendunud, et kui inglased teeksid lõpu usutülidele, võivad nad luua impeeriumi, mis pole mitte ainult hollandlastest parem, vaid ka oma suuruselt võrdne Rooma valdustega. Prantsusmaa suur katoliiklik võim seisis aga Inglismaale teel, mistõttu ta ei soovinud religioosse sallivuse põhimõtet laiendada ka "papistidele", nagu ta katoliiklasi nimetas.

Kui Shaftesburyt huvitasid praktilised asjad, siis Locke tegeles teoreetiliselt sama poliitilise liini arendamisega, põhjendades liberalismi filosoofiat, mis väljendas tärkava kapitalismi huve. Aastatel 1675-1679 elas ta Prantsusmaal (Montpellier's ja Pariisis), kus õppis eelkõige Gassendi ja tema kooli ideid ning täitis ka mitmeid Whigi ülesandeid. Selgus, et Locke’i teooriale oli ette nähtud revolutsiooniline tulevik, kuna Charles II ja veelgi enam tema järglane James II pöördusid traditsioonilise monarhilise valitsuse kontseptsiooni poole, et õigustada oma katoliikluse sallimise poliitikat ja isegi selle pealesurumist Inglismaal. Pärast ebaõnnestunud katset taastamisrežiimi vastu mässata, põgenes Shaftesbury pärast Toweris vangistamist ja Londoni kohtu poolt õigeksmõistmist lõpuks Amsterdami, kus ta peagi suri. Olles püüdnud jätkata oma õpetajakarjääri Oxfordis, järgnes Locke 1683. aastal oma patroonile Hollandisse, kus ta elas aastatel 1683–1689; 1685. aastal nimetati teda teiste põgenike nimekirjas reeturiks (Monmouthi vandenõus osaleja) ja ta anti välja Briti valitsusele. Locke naasis Inglismaale alles pärast William of Orange'i edukat maandumist Inglismaa rannikul 1688. aastal ja James II lendu. Naastes kodumaale samal laeval tulevase kuninganna Mary II-ga, avaldas Locke teose Kaks traktaati osariigi valitsemise kohta (Kaks valitsuse traktaati, 1689, ilmumisaastaks on raamatus märgitud 1690), visandades selles revolutsioonilise liberalismi teooria. Poliitilise mõtte ajaloo klassikaline raamat mängis autori sõnul ka olulist rolli "kuningas Williami õiguse õigustamisel olla meie valitseja". Selles raamatus arendas Locke välja ühiskondliku lepingu kontseptsiooni, mille kohaselt on suverääni võimu ainus tõeline alus rahva nõusolek. Kui valitseja ei õigusta usaldust, on inimestel õigus ja isegi kohustus lõpetada talle kuuletumine. Teisisõnu, inimestel on õigus mässata. Kuidas aga otsustada, millal täpselt valitseja rahva teenimise lõpetab? Locke’i sõnul saabub selline hetk siis, kui valitseja läheb fikseeritud printsiibil põhinevast valitsusest üle "muutuvaks, määramatuks ja suvaliseks" valitsuseks. Enamik inglasi oli veendunud, et selline hetk saabus siis, kui James II hakkas 1688. aastal järgima katoliiklust toetavat poliitikat. Locke ise koos Shaftesbury ja tema saatjaskonnaga olid veendunud, et see hetk saabus juba aastal 1682 Charles II ajal; siis sündis käsikiri Kaks traktaati.

Inglismaale naasmist tähistas Locke 1689. aastal teise teose avaldamisega, mis oli sisult sarnane Traktaadid, nimelt esimene Kirjad sallivusest (Kiri sallivuse eest, kirjutatud enamasti aastal 1685). Ta kirjutas teksti ladina keeles ( Epistola de Tolerantia), et see Hollandis avaldada, ja juhuslikult sisaldas ingliskeelne tekst eessõna (mille kirjutas unitaari tõlkija William Pople), mis kuulutas, et "absoluutne vabadus ... on see, mida me vajame". Locke ise ei olnud absoluutse vabaduse pooldaja. Tema arvates väärisid katoliiklased tagakiusamist, sest nad vandusid truudust välisriigi suveräänile, paavstile; ateistid – sest nende vannet ei saa usaldada. Mis puudutab kõiki teisi, siis riik peab jätma igaühele õiguse päästmisele omal moel. IN sallivuskiri Locke oli vastu traditsioonilisele seisukohale, mille kohaselt on ilmalikel võimudel õigus propageerida tõelist usku ja tõelist moraali. Ta kirjutas, et vägisi saab sundida inimesi ainult teesklema, aga mitte kuidagi uskuma. Ja moraali tugevdamine (selles, mis ei mõjuta riigi julgeolekut ja rahu säilimist) pole riigi, vaid kiriku kohustus.

Locke ise oli kristlane ja anglikaan. Kuid tema isiklik usutunnistus oli üllatavalt lühike ja koosnes ühest väitest: Kristus on Messias. Eetikas oli ta hedonist ja uskus, et inimese loomulik elueesmärk on õnn ning ka seda, et Uus Testament näitas inimestele teed õnneni selles elus ja igavese elu. Locke nägi oma ülesannet hoiatusena inimestele, kes otsivad õnne lühiajalistest naudingutest, mille eest tuleb hiljem kannatustega maksta.

Naastes Inglismaale "kuulsava" revolutsiooni ajal, kavatses Locke algselt asuda tööle Oxfordi ülikoolis, kust ta pärast Hollandisse lahkumist aastal 1684 Charles II juhtimisel vallandati. Kui ta aga avastas, et koht on juba antud noormehele, loobus ta sellest mõttest ja pühendas ülejäänud 15 aastat oma elust teaduslikule uurimistööle ja avalikule teenistusele. Peagi avastas Locke, et ta oli kuulus mitte anonüümselt avaldatud poliitiliste kirjutiste tõttu, vaid teose autorina Inimese mõistmise kogemus(Essee inimmõistmisest), mis nägi esimest korda valgust 1690. aastal, kuid algas 1671. aastal ja lõppes peamiselt 1686. aastal. Kogemus pidas autori elu jooksul vastu mitmeid trükke, viimane viies parandusi ja täiendusi sisaldav trükk ilmus 1706. aastal, pärast filosoofi surma.

Liialdamata võib öelda, et Locke oli esimene kaasaegne mõtleja. Tema mõttekäik erines järsult keskaegsete filosoofide mõtlemisest. Keskaegse inimese teadvus oli täis mõtteid ebamaisest maailmast. Locke'i meelt eristas praktilisus, empiirilisus, see on ettevõtliku inimese, isegi võhiku mõistus: "Mis kasu on," küsis ta, "luule?" Tal puudus kannatlikkus, et mõista kristliku religiooni keerukust. Ta ei uskunud imedesse ja oli müstika vastu tülgastav. Ta ei uskunud inimesi, kellele pühakud ilmusid, ega ka neid, kes mõtlesid pidevalt taevast ja põrgust. Locke uskus, et inimene peaks täitma oma kohustusi maailmas, kus ta elab. "Meie osa," kirjutas ta, "on siin, selles väikeses paigas Maal ja ei meie ega meie mured ei ole määratud selle piire lahkuma."

Locke ei põlganud kaugeltki Londoni ühiskonda, kuhu ta kolis tänu oma kirjutiste edule, kuid ta ei suutnud taluda linna ummistust. Suurema osa oma elust põdes ta astmat ja kuuekümne pärast kahtlustas ta, et on tarbimisest haige. 1691. aastal võttis ta vastu pakkumise asuda elama Otsa (Essex) maamajja – kutse Lady Meshamilt, parlamendisaadiku naiselt ja Cambridge'i platonisti Ralph Cadworthi tütrelt. Siiski ei lasknud Locke end hubases koduses õhkkonnas täielikult välja puhata; aastal 1696 sai temast kaubanduse ja kolooniate volinik, mistõttu ta esines regulaarselt pealinnas. Selleks ajaks oli ta whigide intellektuaalne juht ning paljud parlamendisaadikud ja riigitegelased pöördusid sageli tema poole nõu ja taotlustega. Locke osales valuutareformis ja aitas tühistada ajakirjandusvabadust takistavat seadust. Ta oli üks Inglismaa Panga asutajatest. Otsas tegeles Locke leedi Meshami poja haridusega ja pidas kirjavahetust Leibniziga. Seal käis tal külas ka I. Newton, kellega arutati apostel Pauluse kirju. Tema põhitegevuseks sel elu viimasel perioodil oli aga paljude teoste avaldamise ettevalmistamine, mille ideid ta oli varemgi turgutanud. Locke'i teoste hulgas - Teine sallivuskiri (Teine kiri sallivuse kohta, 1690); Kolmas kiri sallivuse kohta (Kolmas kiri sallivusele, 1692); Mõned mõtted lapsevanemaks olemisest (Mõned mõtted hariduse kohta, 1693); Kristluse mõistlikkus Pühakirjas esitatud kujul (Kristluse mõistlikkus Pühakirjas, 1695) ja paljud teised.

1700. aastal astus Locke kõik ametikohad tagasi ja läks Otsa pensionile. Locke suri leedi Meshami majas 28. oktoobril 1704. aastal.

John Locke- Inglise fi-lo-sof ja po-li-tic mys-li-tel.

Vo-pi-you-val-sya juri-saja perekonnas Pu-ri-tan-sky. Ta õppis West Minsteri koolis (1646-1652), Oxfordi ülikooli Christ Churchi kolledžis (1652-1656), kus ta valdas enne poda-vali kreeka keelt, ri-to-ri-ku ja moraali phi. -Lo-so-fiyu. One-but-time-men-but for-no-small-es-the-st-in-know-no-it, in-mo-gal R. Boy-lu oma keemilises eks-pe-ri -men- tah, pro-dil me-theo-ro-logic on-blu-de-niya ja uuris me-di-qi-nu.

1668. aastal valiti ta Lon-don-ko-ko-ro-vasakpoolsete seltsi liikmeks. Aastal 1667 sai Locke os-ta-vil kolledž, saades kaaspan-o-nomi ja kodumasinate arstiks isand-da An-to-ni Ash-li Ku-pe-ra (boo-du -of the lord-da An-to-ni Ash-li Ku-pe-ra). 1. krahv Chef-ts-be-ri), üks re-zhi-mu Res-tav-ra-tioni op-positsiooni li-de-kraavi. Kunagi ammu An-to-ni Ash-li pärast seda, kui no-boa-she-go-sya an-ti-government of-go-vo-ra jooksis Holland-diasse, Locke, nii oli sul-hästi-zh- den emig-ri-ro-vat (1683).

Hollandis, kus Locke sai Orange'i prints Wil-gel-ma ringiga lähedaseks, lõpetas ta töö oma peamise filosoofilise essee kallal "Essey about human un-der-standing", 1690, venekeelne tõlge 1898, 1985). Ano -nim-but "Sõnum ve-ro-ter-pi-mo-stist" ("Epistola de tolerantia", 1689, venekeelne tõlge 1988), sub-go-to-vil fundamentaalteos teemal -lüütiline philo-so -fii “Kaks valitsuse traktaati”, 1690, venekeelne tõlge 1988).

"Eksperimentides human-lo-ve-che-ra-zu-me-nii" töötas Locke kellegi silma peal umbes 20 aastat, ta elas sys-te-mu empiiriliselt philo-so-fii, kellegi sülemi üks peamisi ülesandeid oli tõestada mitte-os-aga-va-tel-ness to-pu- teadmises mis tahes meele-visuaalsest pre-sy-loks ja samas meta-fi võimatust. -zi-ki, -no-mayu-shche-sya trans-cen-dent-us-mi pro-ble-ma-mi. Seoses sellega, Locke pro-ti-vopos-ta-vil oma kontseptsiooni vz-z-ni-yam kar-te-zi-an-st-wa, keegi-silla-ski-to- ni-kov ja uni-ver-si-tet-sky scho-la-stic fi-lo-so-fii. Locke'i järgi ei ole olemas su-sche-st-vu-et-no-the-day-ideed ja prin-ci-pov - ei teo-re-ti-che-s ega praktiline-ti. -che -skih, sealhulgas Jumala idee. Kõik inimese-ve-che-teadmised on pro-is-te-ka-et chuv-st-ven-no-go kogemusest – väline-mitte-mine (tundmine) ja sisemine -ren-no-go (ref) -lek-si). Teadmised põhinevad lihtsatel ideedel, sensuaalsetel kujutlustel, mida annavad pähe erinevad omadused minu asjad - first-wich-we-mi, with someone-ry-mi, need ideed on sarnased (umbes-raske-naisest, fi- gu-ra, tihedus, liikumine ) või sekundaarne, ideed ei sarnane kellegi teisega (värv, heli, lõhn, maitse). P-su-sche meele keskel kujuneb lihtsatest ideedest, keerulistest ja üldistest ideedest kaasühtsus-, kaaspositsiooni- ja ab-st-ra-gi-ro-va-võime. Seal on ideid selged ja ebamäärased, tõelised ja fan-ta-sti-che-sky, hell-to-wt-y nende pro-im-ra-zam ja mitte-ad-to-wadded. Tõde teades, kui ideed ja nende kombinatsioonid või neid tähistavad märgid on sarnased-me-tähendame-tee neid ob-ek-seal. Teadmised oleks-va-et in-tui-tiv-noe (sa-mo-o-ve-vid-nyh true-tin, meie oma su-st-in-va-nia), de- mon-st-ra- tiv-noe (samamoodi ma-te-ma-ti-ki, need-ki, Jumala olend) ja sen-si-tiv-noe (üksikute asjade su-sche -st-in-va-niya ). “Kogemus-need...” on dis-smat-ri-va-yut-os-no-va-niya ja step-pe-no ve-ro-yat-no-go teadmised, samuti ro -jah ja os-no-va-niya usust või arvamusest, samas kui Locke'i epi-ste-mo-logia for-an-hour ob-re-ta-et neetud psühho-ho -loogia loomisest.

“Vastavalt sõnumile ve-ro-ter-pi-mo-sti” enne-she-st-vo-va-li os-tav-shi-sya in ru-ko-pi-syakh “Kogemus ve- ro-ter-pi-mo-sti "ja" For-shi-ta non-con-for-miz-ma. Locke'is "Lubades ..." ütlesite sa, et vaadeldakse kaaskaalu vabadust kui un-we-e-e-le-my-right che-lo-ve-ka. Right-in-you-bo-ra ja is-po-ve-da-niya re-li-gii-vet-st-woo-et in-te-re-sam ja free-bo-de people- päeval ja sel viisil peaks seda tunnustama go-su-dar-st-vom, kellegi-ro-go about-sti-ra-juris-diktatsioon ainult nende kodanikuõiguste kohta. Svo-bo-da kaaskaalus tõelisest kirikust-ve-cha-et ja in-te-re-sam-vi, keegi-paradiis oma tegevuses ei saa ru-ko-vo-dstvo-va-sya on-si-li-süüa. Üks-to-ve-ro-ter-pissisild ei saa olla riigi vastu suunatud nende suhtes, kes sõlmivad pro-ty-in-re-chie koos for-ko -na-mi go-su-dar- st-va ja mo-ral-us-mi norm-ma-mi ühiskonna-st-va, kes ise ei salli küsimuses re-li -gii või use-zu-et it for-lu-che-niya at-vi-le-giy ja kes üldiselt from-ri-tsa-et su-sche-st-vo-va- nie God. "S-letting ..." co-der-zha-lo tre-bo-va-nie pre-dos-tav-le-re-liigad. anda meile võrdsed õigused ja kiriku de-le-tionist osariigist-su-dar-st-va.

"Kaks traktaati õigustest-le-nii" esimest korda from-lo-same-on-po-lytic doc-tri-on-li-be-ra-lis-ma. 1. traktaat-tat sisaldab op-ro-ver-same-tion sülemi-li-saja R. Phil-me-ra vaadetest: tema pat-ri-ar-khal-no-ab-so -lu-ti -st-kontseptsioon pro-is-ho-zh-de-niya võimu kõrgeimast võimust Ada-ma, nende järgi Bo -gast; 2. - teooria pro-is-ho-zh-de-niya riigivõimu üldisest-st-ven-no-go-to-in-ra. Inimesed, vna-cha-le, kes elavad eu-st-ven-nom seisus, vastavalt kokkuleppele o-e-di-ni-lis- that-swry-ly-tic tervikuga - go-su-dar- st-vo - omaenda mitte-teise-hea-anna-mu loomulike õiguste kaitsmise eest, neile antud looduse Za-ko-nome, - õigused elule, isiklikule vabadusele ja omandile. Loomulikus olekus on inimesed vabad ja võrdsed ning kõik loomulikud õnnistused saavad neile võrdselt osa. Aga milleks mees-lo-age on oma tööd rakendanud, sa-mine-dit kogu üldisest rikkusest ja saa osa sellest -noy own-st-ven-no-stu. Kõrgeim for-ko-no-dative jõud osariigis-su-dar-st-ve us-ta-nav-li-va-et-sya on-ro-house; ta on-jah-et-meile, paremal-len-nye kogukonna kui terviku säilitamiseks, selle liikmete hüvanguks ja for-shi-tu ka-zh-do-go pro-from-in-la ja on-si-lia sajalt teiselt. Täidesaatev võim loob meile ellu eelloo ja jälgib nende kasutamist. Fe-de-ra-tiv-naya jõud on os-sche-st-in-la-et väline unistus-she-niya, re-sha-et sõjast ja rahust, õpetamine -stia rahvastevahelises koa-li. -qi-yah ja ametiühingud. Locke op-re-de-la-et vastastikku-mo-mo-from-but-she-neist võimuharudest osariigis-su-dar-st-ve, võimaliku võimu usurdamise, selle ümberkujundamise juhtumid arvesse ti-ra-nia, samuti tingimused rassi-pa-da sis-te-me on õigus-le-tion. Pra-vi-tel-st-vo peab-kuid all-chi-take-sya for-to-well, samuti gra-well-jah-ei, sest see on-aga-seadus oh-ra-nya -et nende õigused ja vabadused. Os-ta-et-sya inimesed ilma-us-lov-ny su-ve-re-nom ja neil on õigus mitte toetada ja jah ilma-vet-st-vein-power, on-ru- shiv-shui avalik tegu-varas.

Locke naasis ro-di-nu juurde aastal 1689 pärast "Glorious re-in-lu-tioni" ja aktiivne, kuid kaasati uue inglise keele ra-bo-tu hell -mi-ni-st-ra-tioni. kaas-ro-la Wil-gel-ma III. Jätkates oma vaadete kaitsmist religiooni ja kiriku kohta Cree-ti-kovi eest, avaldas Locke teise (1690) ja kolmanda (1692) sõnumi ve-ro-ter-pi-mo-sti (neli- th-th-o-moose is not-for-the-end-chen-nym), avaldas ta 1695. aastal traktaadi “Ra – Kristuse-sti-an-st-va suurejoonelisus, nagu see on esitatud Pühas Pi-sa-nii ”(“Kristluse mõistlikkus, nagu on öeldud Pühakirjas”). Hri-sti-an-st-ve, os-in-bo-zh-den-nome hilisematest kihtidest näeb ta sa-minu ratsionaalset temperamenti-st- venoosset õpetust. Lahutades rõhuasetuse Jumala ühele-veele, Locke ei ole ilmselgelt, vaid jättis välja-kal-keegi-ry dog-ma-you, pre-zh-de all dog-mat Tro -ich-no-sti . See ei ole-või-see-doc-sal-noe co-chi-non-nie in-lo-zhi-lo on-cha-lo kahele uuele religioosse mõtte te-che-no-auku: la -ti- tu-di-na-riz-mu - shi-ro-koy ve-ro-ter-pi-mo-sti, mingi paradiis mõnda aega in-goit- la-da-la Ang-li-kanis taevakirik-vi ja inglise de-mu.

Locke elas oma pedagoogilisi seisukohti raamatus “Mõned mõtted haridusest”, 1693, venekeelne tõlge 1759, 1939. See sisaldas re-ko-men-da-tion, kuidas sa-kasvad re-byon-kast terve keha ja vaimuga blah-go-vos -pitan-no-go dzhent-l-me-na, po -lez-no-go oma riigi jaoks gra-y-yes-no-na. Locke from-da-val pri-ori-tet füüsilisele ja temper-st-ven-no-mu re-pi-ta-niyu enne ob-ra-zo-wa-ni-em: re-byon- ku peaks anda ainult neid teadmisi, mis on talle kasulikud järgmises elus ja tegevuses. Samas peaksid re-pi-ta-nie ja ar-ra-zo-va-nie olema rangelt in-di-vi-du-al-na ja teach-you-vat loomulikud kalduvused-but-sti ja spo -s-but-sti de-tey.

Locke for-no-ma-li on ka umbes-ble-me oleme öko-but-mi-ki ja fi-nan-öökullid. Ta avaldas pro-ve-de-nii de -õrnses vormis "kas-co-val co-ob-ra-zhe-niya" enne ode-le-niya inflatsiooni, õpetamise-st-in-shaft. re-form-me ja kontol-re-g-de-nii Ban-ka Inglismaal. Viimane osariik ametikoht, mille jaoks ta on for-no-small, on tegevjuht-but-mo-chen-no-go de-lams of trade-kas ja co-lo-ny. Kopsuhaigus in-boo-di-la tema os-ta-vit London-don ja viimased eluaastad-no pro-ves-ti maapiirkonnas (Otsa linnas), mõisas. tema sõbrad - sup-ru-gov Ma-shem.

Locke’i ideed on in-lo-ji-kas on-cha-lo valgustusajastu ideoloogia, nende mõju on-py-ta-li pl. neem-kas-te-kas sa-minu erinev filosoofiline ori-en-ta-tion. We-li-ko-bri-ta-nii - A. Chef-ts-be-ri, B. Man-de-ville, J. To-land, A. Collins, D. Hart-lee, J Pri- stley, J. Berkeley ja D. Hume; Prantsusmaal – Voltaire, J.J. Russo, E.B. de Con-dil-yak, J.O. de La-met-ry, K.A. Gel-ve-tsiy ja D. Did-ro, Põhja-Ameerikas - S. John-son ja J. Edwards. Locke'i lüütiline philo-so-phia on in-lu-chi-la Sh. ga-mi Warsi arendamine mitte-vi-si-silla jaoks Põhja-Ameerikas 1775–1783 – B. Frank-lin-nom , S. Adam-som ja T. Jeff-fer-sonom.

Koostised:

Teosed. L., 1812. Kd. 1-10;

Kaks valitsuse traktaati / Kriitiline väljaanne sissejuhatuse ja P. Lasletti aparaadikriitikaga. Camb., 1960;

Kiri sallivusest / Toim. R. Klibansky poolt. Oxf., 1968;

Kirjavahetus. Oxf., 1976-1989. Vol. 1-8;

Esseekontsert – inimmõistmine / Toim. poolt P. Nid-kraavi. Oxf., 1979;

Koostis: 3 köites. M., 1985-1988;

Kaks trak-ta-ta õigustest-le-nii / Sissejuhatav artikkel ja märkmed A.L. Sub-bo-ti-na. M., 2009.

John Locke on inglise uusaja filosoof, kelle teosed ulatuvad tagasi Inglismaa taastamise ajastusse, kes läks ajalukku eelkõige empiirilis-materialistliku teadmisteooria rajajana.

Tema kirjutistes kajastus suur hulk tolle aja jooni: moodsate suundumuste ja keskaegse mõtlemise kokkupõrge, üleminek kapitalistlikule ühiskonnale feodaalsest ühiskonnast, kahe poliitilise partei, piigade ja toorite ühinemine ja võimule saamine, viis Inglismaa võimsaimaks riigiks muutmise protsessi lõpuleviimiseni.

Locke oli kodanliku ja sotsiaalse klassi kompromissi pooldaja, kujundas liberalismi doktriini aluspõhimõtted, aitas ja tegi palju südametunnistuse vabaduse ja ususallivuse põhimõtete arendamisel ja kaitsmisel (selleteemalistest töödest on silmatorkavaim "Sallimise sõnum" (1689)), mis on eriti aktuaalne tänapäeva maailmas.

Oma mõtlemises lähtub Locke teadmiste teooriast (epistemoloogiast), ta mõtleb süstemaatiliselt, nii, et üks järgneb teisest.

Locke’i võib omistada materialismi loodusteadusliku suuna esindajatele (koos selliste tegelastega nagu Bacon ja Spinoza), st lähtudes konkreetsetest teadustest ja teadmistest.

Materialism on filosoofiline suund, mis tunnistab mateeria ülimuslikkust ja teadvuse sekundaarset olemust.

Peamised tööd on:

Essay on Human Understanding (1690), mis sisaldab kogu empiirilise filosoofia süsteemi selgitust, milles see eitab kaasasündinud ideede teooriat ja esitab idee, et inimteadmised on võetud mõistlikust kogemusest.

"Kaks traktaati valitsusest" (1690), milles Locke väljendab oma filosoofilisi, sotsiaalpoliitilisi vaateid, propageerib teooriat omandi tööst ja riigivõimu tekkest ühiskondlikust lepingust.

Locke pani aluse valgustusajastu ideoloogiale ja avaldas tugevat mõju nii paljudele mõtlejatele, sealhulgas Berkeleyle, Rousseau'le, Diderot'le ja paljudele teistele.

Teoses An Essay on Human Understanding väljendab Locke poliitiliste ja religioossete küsimuste kompromisslahendusi filosoofilise materialismi vormis. Ja Locke'i elu viimastel aastatel loodud teos "Loodusfilosoofia elemendid" näitab filosoofi seisukohti maailma ülesehitusest, lähtudes Newtoni füüsika ideedest. See on loodusfilosoofia (loodusfilosoofia) ja sõna "jumal", kes nägi ette loodusseadused, mainitakse ainult üks kord ja vastupidi: "loodus nägi ette ...".

Locke pidas oma tähtsaimaks ülesandeks epistemoloogiliste probleemide lahendamist, kuid samas ei taandanud ta kogu oma filosoofiat teadmiste teooriale. Kogu tema teadmisteteooria piirneb ideoloogiliselt fundamentaalsete filosoofiliste eeldustega: aistingud ei ole kujutlusvõime väljamõeldis, vaid loomulikud protsessid, mis toimivad meist sõltumatult, kuid samal ajal mõjutavad meid.

Loodusfilosoofia elementides on märgatav Newtoni mõju Locke'ile, sest kogu see teos peegeldab newtoni maailmapildi nägemust, kuigi märgata on ka Boyle'i ja Gassendi mõju ning nende atomism: Aatomid. liikuda vaakumis ühtse mehaanika seaduste järgi, jääb eetri küsimus pooleli.

Locke oli veendunud, et Newtoni gravitatsiooni- ja inertsjõud moodustavad maailmas dünaamilise struktuuri, kuid ta ei välistanud ka teiste, seni tundmatute jõudude olemasolu, pigem oli ta kindel, et tulevikus need avastatakse. .

Kõigi Locke'i teoreetiliste konstruktsioonide peamiseks motiiviks on füüsilise, materiaalse maailma olemasolu, mis on jagatud lugematuteks osadeks, elementideks ja fragmentideks, kuid on ühendatud oma seaduspärasustes.

Tema teine ​​motiiv on see, et inimese täiustumine on võimatu ilma loodusjõude inimeste teenistusse seadmata. "... Kui ainult raua kasutamine oleks meiega lõppenud, oleksime mõne sajandiga jõudnud iidse Ameerika põliselanike vajaduse ja teadmatuseni, kelle loomulikud võimed ja rikkus polnud sugugi halvemad kui kõige jõukamatel inimestel. ja haritud rahvad"

Looduse valdamiseks on vaja seda tunda ja selleks, et seda tunda, on vaja teada välismaailma olemust ja omadusi, samuti inimese kognitiivsete võimete omadusi ja süsteemi. ise.

Meist väljaspool eksisteeriva maailma olemasolu tundmise probleemi jagas Locke neljaks küsimuseks:

1) Kas materiaalsete objektide maailm on mitmekesine?

2) Millised on nende materiaalsete objektide omadused?

3) Kas on olemas materiaalne aine?

4) Kuidas tekib meie mõtlemises materiaalse substantsi mõiste ja kas see mõiste võib olla eristatav ja täpne?

Esimese küsimuse vastust võib Locke’i sõnul lugeda positiivseks, teisele küsimusele saab vastuse spetsiaalselt läbi viidud uuringu abil. Vastus 3. küsimusele ütleb, et kui asjadel on universaalne alus, siis peab see olema materiaalne, mateeria kannab Locke’i mõtetes "ideed tihedast substantsist, mis on kõikjal ühesugune". Kui mateerial poleks muid omadusi, siis empiirilise maailma mitmekesisus osutus efemeerseks, siis oleks võimatu seletada, miks ümbritsevatel on erinevad omadused, kõvadus, tugevus jne.

Kuid lõplikult ei saa tunnistada, et materiaalne substants on ainus, sest Locke ei lahenda oma mõttekäigus vaimse substantsi küsimust täielikult.

Neljandas küsimuses tundub materiaalse substantsi mõiste Locke'ile mõnevõrra arusaamatu, tema arvates toimub loomulikult üleminek homogeenselt ainelt mitmekesisesse maailma, kuid vastupidine variant on ebatõenäoline. Skeptilist suhtumist "pöördprotsessi" võib seostada tõsiasjaga, et Locke seostab seda kogemusest, substantsi mõistest skolastilise isolatsiooniga.

Locke peab filosoofilist substantsi mõtleva kujutlusvõime produktiks.

Teadmist ja kaasasündinud printsiipe kandev mõiste ja hinnangud või muul moel sünnipäraste ideede õpetus 17. sajandil. oli mitteempiirilise teadvuse peamine idealistlik kontseptsioon, samuti "platvorm" ideedele vaimse aine kohta kaasasündinud ideede talletamiseks. Seda teooriat jagasid paljud tolleaegsed filosoofid, kuigi selle juured olid antiikajast. 17. sajandi ideed langesid kokku iidse väitega hingede immateriaalsusest seoses nende jumaliku printsiibiga.

Locke suunas oma kriitika Platoni (tegelikult kaasasündinud ideede teooria rajaja) Cambridge'i järgijate, selle idee toetajate Oxfordist ja teiste pooldajate vastu, kes toetusid keskaegsele neoplatoonilisele traditsioonile.

Mõtlejad rõhutasid eelkõige moraaliprintsiipide sünnipärasust ja Locke kritiseerib eelkõige eetilist nativismi, kuid ta ei lähe mööda Descartes'i pooldajatest nende epistemoloogilise nativismiga.

Kõigil juhtudel kritiseeris Locke konkreetselt idealismi.

Locke peab alusetuks otsuseid sensoorsete omaduste teadmise sünnipärasuse, mõistete, hinnangute ja põhimõtete sünnipärasuse kohta ning lükkab vastupidiselt mõistusele ja kogemusele ümber vastupidise poole argumendi, mis põhineb kujuteldaval faktil "üldine kokkulepe". inimesed, ebakindlad tõendid loogikaseaduste ja matemaatika aksioomide kohta, habras lootus avastada kaasasündinud ideid ühiskonnast isoleeritud lastes, kelle mõistust välised kogemused ei hägusta. Oma kriitikas kasutab Locke edukalt ja oskuslikult reisiteateid, memuaare, aga ka teadmisi meditsiinist, psühholoogiast ja etnograafiast.

Locke lükkab resoluutselt tagasi nativistide idee Jumala ideede ja tema käskude sünnipärasusest, liigitab selle keeruliseks ja suhteliselt hilja kujunenud ideeks. Ta rõhutab ka, et see idee on eriti kasulik neile, kes tahavad inimesi valitseda "kõrgeima valitseja nimel".

locke filosoof empirism liberalism

See Locke'i avaldus viitab tõenäoliselt feodaalidele ja ülempreestritele, kes kasutasid nativismi metsiku sallimatuse edendamiseks.

Kaasasündinud ideid eitades ei lükanud Locke tagasi kaasasündinud vajadusi, püüdlusi, afekte ega käitumismustreid. Kaasaegne teadus ei eita neid mõtteid ja nimetab neid üldmõisteks – närvisüsteemi pärilikuks struktuuriks.

Kaasasündinud ideede teooria kriitika on lähtepunktiks kogu Locke’i teadmiste ja pedagoogika teooriale ning see aitas edasi analüüsida teadmiste tekkimist ja arengut, piire ja koostist, struktuuri ja testimise viise.

Locke'i eetikas mängis olulist rolli moraali kaasasündinud põhimõtete eitamine: see aitas siduda mõiste "hea" naudingu ja kasuga ning mõiste "kurja" kahju ja kannatustega, seega doktriin " moraali loomulik seadus" ja loomuseadus sündis. tema eetilises tõlgenduses.

Moraaliprintsiipide ja mõistuse nõuete vahelises suhetes on näha mõningast lahknevust. "Inimese mõistmise katse" 3. peatükis toob Locke palju näiteid erinevates kohtades ja tingimustes elavatest rahvastest, kus vaadeldakse erinevaid, kui mitte täiesti vastandlikke moraalse ja antimoraalse iseloomuga tegusid. Euroopa rahvad püüavad üldiselt käituda nii, et teiste silmis hea välja näha, samas ei pööra alati tähelepanu "jumalikele" seadustele või riigi seadustele. Siis selgub, et universaalne inimmõistus, mis avaldab kindlat moraalset raamistikku, on ebaloogiline mõiste. Tõenäoliselt on see tingitud Locke'i filosoofiliste vaadete arengust ja poliitilistest muutustest riigis.

Locke uskus, et kõik inimeste teadmised pärinevad individuaalsest kogemusest. Selle teesi esitasid epikuurlased ja nad tõlgendasid seda juba sensuaalselt. Ka Bacon, Gassendi ja Hobbes suunasid oma vaated selles suunas varem, kuid nad kõik nägid välja "ühepoolsed" ja Locke'il õnnestus empirismi igakülgselt põhjendada materialistliku sensatsioonilisuse mõistes. Locke püüdis paljastada kogemuse olemust – päritolu, struktuuri ja arengut. Ta kasutas üldistava kombineerimise põhimõtet, mille esitas Bacon. Ta rakendas seda põhimõtet ka aistingute puhul ja paljastas seeläbi nende vastasmõju.

Sensoorse kogemuse mõistmiseks pidas Locke seda nii maailma kohta teabe allikaks kui ka teaduse ülesehitamiseks mõeldud vahendiks. Sellest lähtuvalt oli vaja püstitada sihipäraseid katseid ja katseid, lükata ümber valed oletused ja järeldused. Ta tegi vahet mõistuse kui teadmiste absoluutse algallika ekslikul tõlgendamisel ja selle viljakal mõistmisel kognitiivse ja vastavalt ka sensoorse tegevuse algatajal ja organiseerijal. Esimese lükkas ta tagasi ja teist aktsepteeris, toetas ja arendas.

Locke'ilt pärineb antiratsionalismi põhimõte sensoorsete kogemuste elementide vahetu andmise ja nende tõe kindlakstegemise vahetu kohta. Ta usub, et kõik üksikud aistingud antakse inimesele tema sensoorsete kogemuste valdkonnas omamoodi homogeense reaalsusena, mis on lahutamatu erinevatest komponentidest ja on oma kvaliteedilt stabiilne.

Kogemus on Locke'i järgi kõik, mis mõjutab inimese teadvust ja mida ta oma elu jooksul omastab. "Kõik meie teadmised põhinevad kogemustel, millest need lõpuks tulevad." Kõigi teadmiste esialgne osa on välismaailma mõjudest põhjustatud aistingud.

Kogemus on Locke'i järgi silutud ideedest, inimmõistus "näeb" ideid ja tajub neid vahetult. Idee all tähendab Locke eraldiseisvat tunnetust, objekti tajumist, selle sensoorset esitust, sealhulgas kujundlikku mälu või fantaasiat, eseme mõistet või selle individuaalset omadust. Ideede hulgas on ka tegusid - intellektuaalseid, emotsionaalseid ja tahtlikke.

"Kui ma mõnikord räägin ideedest nii, nagu need oleksid asjades enestes, siis tuleks seda mõista nii, et nende all mõeldakse neid objektide omadusi, mis tekitavad meis ideid," kirjutab Locke.

Kaasates ideede kategooriasse inimpsüühika erinevaid protsesse ja funktsioone, loob ta eelduse selle ideegrupi eraldamiseks spetsiaalsesse rubriiki. Ideed, mis eeldavad teiste ideede olemasolu, kujunevad ja toimivad sellel alusel, et mõistus enda sees tunneb need viimased ära ja vastavalt tunnetab – Locke’i jaoks on lihtsate ideede teadvustamine paljudel juhtudel juba nende tunnetus.

Filosoof jagab kogemuse kahte rühma: väline kogemus ja sisemine kogemus ehk teisisõnu refleksioon, mis saab eksisteerida ainult välise (sensoorse) kogemuse alusel. Meid ümbritsevate objektide ja nähtuste sensoorne tajumine ning meile mõju avaldamine "on esimene ja lihtsaim mõte, mille me peegeldusest saame."

Refleksiooni edasiseks uurimiseks peab Locke vajalikuks analüüsida tõsiselt lihtsalt lihtsaid ja seega esmaseid ideid.

Samas jätab ta lahtiseks küsimuse: millised ideed on esmased? "Inimese mõistmise katse" ühte lõiku nimetatakse isegi: "millised ideed on esimesed, pole selge". Lihtsate ideede osas on ka vastuolulisi punkte, sest "lihtsuse" idee pole lihtne.

Seega on ülaltoodud materjalist näha, et J. Locke andis olulise panuse filosoofia arengusse ja omab selles õigustatult olulist kohta.