See särav Kiriku täht ilmus idas kaugel Nisibinis Mesopotaamias umbes aastal 306. Püha Efraimi isa oli paganlik preester. Ta saatis oma poja kodust välja kristliku usu vastu kaastunde tõttu. Seejärel võttis noormehe vastu püha piiskop Jaakobus (komm. 13. jaanuar) ja õpetas teda armastama voorusi ja pidevalt usinalt mõtisklema Jumala sõna üle. Pühakirja uurimine süütas pühas Efraimis tule, mis pani teda põlgama selle maailma tühisust ja muresid ning tõusma koos hingega taevase õndsuse nautimisele. Usk ja usaldus Issandasse, sama vankumatu nagu Siioni mägi, muutis tema elu imetlusväärseks. Püha Efraim omas sellist keha ja hinge puhtust, mis ületas inimloomuse võimalused. Need võimaldasid tal olla kõigi oma vaimuliigutuste peremees ja isegi tema hinge põhja ei ilmunud ühtegi halba mõtet. Oma elu lõpus tunnistas munk Efraim, et ta ei rääkinud kunagi kellestki halvasti ja tema huulilt ei lendanud kordagi mõtlematut sõna.

Nagu apostlitel, polnud ka pühakul midagi. Päeval võitles ta näljaga ja öösel unega. Nii tema teod kui sõnad olid riietatud Kristuse püha alandlikkusega. Munk Efraim sai Issandalt südamekaksuse ja pidevate pisarate kingituse, nii et isegi pühakute seas ülistab teda eriline nimi - kahetsuse õpetaja. Ime läbi, mida teavad ainult need, kes ohverdasid oma elu Issanda nimel põletusohvrina, muutusid munk Efraimi silmad ammendamatuteks pisarate allikateks. Mitu aastat, ei päeval ega öösel, mitte hetkekski ei lakanud need säravad veed, mis kandsid pisaratega puhastust ja „teise ristimise“ pühitsemist, tema silmist voolamast. Nad muutsid püha Efraimi näo puhtaimaks peegliks, peegeldades Jumala ligiolu. Pühak leinas pidevalt enda või teiste pattude pärast. Mõnikord, kui ta hakkas mõtisklema imede üle, mida Issand meie heaks oli teinud, muutus tema nutt rõõmupisaraks. Nii tekkis imeline ring, milles alguse ja lõpu vahel oli võimatu vahet teha: nututes sündisid pisarad, pisaratest palve, palvest jutlus, mille katkestasid uued nutt. Lugedes püha Efraimi imelisi õpetusi kahetsusest või tema täiesti realistlikke kirjeldusi viimsest kohtupäevast, ei saa isegi paadunud südant tundetuks jätta. Paljud kristlaste põlvkonnad kuni meie päevadeni on valanud ohtralt pisaraid püha Efraimi tegude pärast, mis avavad patustele tee meeleparandusele ja pöördumisele.

Mõni aeg pärast ristimist, umbes 20-aastaselt, põgenes püha Efraim linnakära eest kõrbesse, et suhelda Issandaga vaikides ja elada inglitest ümbritsetuna. Ta liikus ühest kohast teise, vabana igasugustest kiindumustest ja läks kõikjale, kuhu Püha Vaim teda juhatas, et tema ja ta vendade hinge kasuks saada. Nii tuli munk Efraim Edessa linna, et austada pühamuid ja leida endale püha mees, et temaga koos kloostrielu elada.

Teel kohtas ta halva käitumisega naist. Pühak teeskles, et nõustub tema pakkumisega ja käskis tal endale järgneda. Kuid selle asemel, et otsida patuks sobivat eraldatud kohta, juhatas ta naise rahvarohkele linnaväljakule. Hoorus küsis: „Miks sa mu siia tõid? Kas teil ei ole häbi siin inimeste ees olla?" Pühak vastas: "Kahjuks! Sa kardad inimeste pilke, aga miks sa ei karda Issanda silmi, kes näeb kõike ja kes mõistab viimsel päeval kohut kõigi meie tegude ja kõigi meie mõtete üle, ka kõige varjatumate üle? Hirmust haaratud naine kahetses. Siis viis pühak ta kohta, kus ta sai oma pääste nimel tööd teha.

Pärast mitu aastat Edessas veetmist läks püha Efraim taas kõrbe elama. Ta kuulis kuulujutte, mis ülistasid Püha Vassilius Suure voorusi, ja siis sai Issand talle nägemuse, milles Kaisarea piiskop oli nagu taevast ja maad ühendav tulesammas. Püha Efraim läks kohe Kapadookiasse.

Ta saabus Kaisareasse teofaania päeval ja sisenes kirikusse just jumaliku liturgia ajaks. Kuigi munk Efraim ei mõistnud kreeka keelt, vapustas suure pühaku jutlus teda, sest ta nägi, et Püha Basili õlal istus valge tuvi ja rääkis tema kõrva inspireeritud sõnu. Seesama tuvi paljastas pühale Basilile, et koguduseliikmete hulgas seisab alandlik Süüria askeet. Pühak käskis akolüütidel ta üles leida ja vestles siis temaga mõnda aega altari ees. Issand kuulas piiskopi palvet: munk Efraim rääkis temaga kohe kreeka keeles, nagu oleks ta seda keelt osanud lapsepõlvest saati. Basil Suur pühitses püha Efraimi diakoniks ja vabastas ta pärast seda kodumaale.

Sel ajal olid Rooma ja Pärsia vahel pikka aega pidevad sõjad (338–387). Kogu Pärsias algas roomlaste liitlasteks peetud kristlaste halastamatu tagakiusamine. Püha Efraim sai teada oma vendade kannatustest kõrbes ja naasis Nisibini, et aidata neid töö ja sõnadega. Juba lapsepõlves ilmutas Issand askeedile oma tulevase kutsumuse nägemuses viljakast viinapuust, mis võrsus lapse suust ja täitis kogu maa. Kõik taeva linnud istusid sellel viinapuul ja toitusid selle viljadest ning mida rohkem marju nad ära korjasid, seda rohkem tekkis viinapuule uusi kobaraid. Püha Vaimu arm kallas püha Efraimi peale nii ohtralt, et kui ta kõnega rahva poole pöördus, ei jõudnud tema keel valjusti välja öelda kõiki neid taevalikke mõtteid, millega jumalik inspiratsioon ta meelt täitis, ja tundus, et kui teda tabas kokutamine. Seetõttu pöördus munk Efraim Issanda poole sellise ebatavalise palvega: "Issand, reguleeri oma armu voolu!"

Püha Efraim juhendas inimesi pidevalt ja tugevdas neid usus, mida ähvardasid paganad ja ketserid. Ülejäänud aja teenis ta alandlikult kõiki, olles tõeline diakon ja muutudes Kristuse sarnaseks, kellest sai meie teenija. Seega keeldus munk Efraim alandlikkusest alati preesterlusest. Voorused, palved, mõtiskluse ja järelemõtlemise viljad, arm, mille Issand tema peale valas - ta ei pidanud seda kõike mitte oma omandiks, vaid kiriku ehteks, Kristuse mõrsja, kes oli riietatud kullast krooniga ja kallis. kivid.

Kui aastal 338 piirasid pärslased Nisibini, päästeti linn tänu püha Jaakobuse (13. jaanuar komm) ja püha Efraimi palvetele. Sellele järgnesid aga uued sõjad ja lõpuks, aastal 363, loovutati Nisibin julmale Pärsia kuningale. Püha Efraim, nagu paljud teised kristlased, ei soovinud elada paganate võimu all ja läks Edessasse. Seal veetis ta oma elu viimased kümme aastat.

Püha Efraim õpetas Edessa koolis, arendades välja eksegeetilise traditsiooni alused, mille püha Jaakobus pani paika Nisibinis, mis sellest ajast sai tuntuks Pärsia koolkonnana. Samal perioodil on kirjutatud suurem osa Püha Efraimi imelistest teostest, milles Issanda tundmine ja pühad dogmad on riietatud võrreldamatu poeetilise keele hinnalisse rõivasse. Arvatakse, et püha Efraim kirjutas süüria keeles rohkem kui 3 miljonit rida: enamiku Pühakirja raamatute tõlgendusi, esseesid ketserluste vastu, hümne paradiisist, neitsilikkusest, usust, Päästja suurtest sakramentidest ja kogu pühadest. aastal. Enamik neist hümnidest kanti Süüria kiriku liturgilistesse raamatutesse, mistõttu munk Efraimi kutsutakse ka Püha Vaimu vedrutajaks ja oikumeeniliseks õpetajaks. Tema kreekakeelse nime all on meieni jõudnud ka teisi väga palju kirjutisi. Need on peamiselt esseed kahetsusest, askeesist ja kloostrivoorustest.

372. aasta näljahäda ajal korraldas püha Efraim abi vajavatele Edessa elanikele. Järgmisel aastal läks ta Issanda juurde, ümbritsetuna arvukatest munkadest ja askeetidest, kes tulid kloostritest, kõrbetest ja koobastest, et austada pühaku viimaseid minuteid. Munk Efraim jättis neile liigutava, alandlikkust ja kahetsust täis Testamendi, milles ta kutsus kõiki, kes teda armastavad, mitte korraldama suurejoonelisi matuseid, vaid viskama oma keha võõrastele ühisesse hauda ning lillede asemel viiruk, aita teda palvetega.

Koostanud Hieromonk Macarius Simonopetrast,
mugandatud venekeelne tõlge – Sretenski kloostri kirjastus

Selle artikli jaoks kasutati peamiselt Püha Gregoriusele Nyssast omistatud "Püha Efraimi elu" (PG. 46. 819-850), kuid tõenäoliselt 6. sajandil eKr. Püha Efraimi õpetusi ja vaimset praktikat valgustatakse tema süüria ja armeenia keeles säilitatud kirjutiste põhjal. cm: brockS. L'Oeil de Lumiere. Abbaye de Bellefontaine, 1991 (Spiritualite orientale. 50). Püha Efraimi nime all säilinud ja vene keelde tõlgitud kreekakeelsed tekstid ei kattu enamjaolt tema autentsete süüriakeelsete kirjutistega. - Märge. toim.

Iga päev suur paast - pühapäeva õhtust reedeni loetakse hämmastavat palvet

Pärimuse omistatud palve ühele suurele vaimse elu õpetajale, St. Süürlast Efraimi võib tõesti nimetada paastuaja palveks, sest see paistab eriti silma kõigi hümnide ja palvete seas.

Süürlase Efraimi palve tekst

Minu elu isand ja peremees,

Ärge andke mulle jõudeoleku, meeleheite, ülbuse ja tühise jutu vaimu.

Anna mulle, oma teenijale, puhtuse, alandlikkuse, kannatlikkuse ja armastuse vaim.

Tere, Issand, kuningas!

Anna mulle oma patte näha,

Ja ära mõista mu venna hukka

Sest õnnistatud olete igavesti ja igavesti.

Süürlase Efraimi palve. Video:

Millal süürlase Efraimi palvet loetakse?

Süürlase Efraimi palvet loetakse kaks korda iga paastuaja jumalateenistuse lõpus esmaspäevast reedeni (seda ei loeta laupäeviti ja pühapäeviti, kuna nende kahe päeva jumalateenistused, nagu hiljem näeme, erinevad üldisest paastuaja süsteemist ). Selle palve esimesel lugemisel tehakse pärast iga palvekirja kummardus. Seejärel loetakse 12 korda endale palve: "Jumal, puhasta mind, patune," kummardudes vöökohalt. Seejärel loetakse uuesti läbi kogu süürlase Efraimi palve, mille järel tehakse üks kummardus.

Miks on sellel lühikesel ja lihtsal palvel kogu paastuteenistuses nii tähtis koht?

Sest see loetleb erilisel viisil, mis on omane ainult sellele palvele, kõik meeleparanduse negatiivsed ja positiivsed elemendid ning määratleb nii-öelda loendi meie individuaalsetest vägitegudest. Nende vägitegude eesmärk on ennekõike vabanemine mõnest põhihaigusest, mis juhib kogu meie elu ja ei lase meil asuda Jumala poole pöördumise teele.

Peamine vaevus on jõudeolek, laiskus, hooletus, hooletus. See on kogu meie olemuse kummaline laiskus ja passiivsus, mis tõmbab meid alati “alla”, mitte ei tõsta “üles”, mis veenab meid pidevalt millegi muutmise võimatuses ja seega ka ebasoovituses. See on tõesti meis sügavalt juurdunud küünilisus, mis vastab igale vaimsele üleskutsele: "miks?" ja tänu millele me kogu elu jooksul raiskame meile antud vaimseid jõude. "Jõimeolek" on kõigi pattude juur, sest see mürgitab vaimset energiat selle allika juures.

Jõudeoleku vili on meeleheide, milles kõik vaimse elu õpetajad näevad suurimat ohtu hingele. Inimene, kes on meeleheite haardes, jääb ilma võimalusest näha midagi head või positiivset; tema jaoks taandub see kõik eitamisele ja pessimismile. See on tõesti kuradi võim meie üle, sest kurat on ennekõike valetaja. Ta valetab inimesele Jumala ja maailma kohta; see täidab elu pimeduse ja eitusega. Meeleheide on hinge enesetapp, sest kui inimene on meeleheite küüsis, on ta täiesti võimetu valgust nägema ja selle poole püüdlema.

Uudishimu! Armastus võimu vastu. Nii kummaline kui see ka ei tundu, on jõudeolek, laiskus ja meeleheide need, mis täidavad meie elu ambitsioonidega. Laiskus ja meeleheide moonutavad kogu meie ellusuhtumise, laastavad selle ja jätavad ilma igasuguse tähenduse. Need sunnivad meid otsima hüvitist täiesti valel viisil teiste inimestega. Kui mu hing ei ole suunatud Jumala poole, ei sea endale igaveste väärtuste eesmärki, muutub see paratamatult isekaks, enesekeskseks, mis tähendab, et kõik teised olendid muutuvad vahenditeks tema soovide ja naudingute rahuldamiseks. Kui Jumal ei ole mu elu isand ja peremees, siis muutun ise oma peremeheks ja peremeheks, muutun omaenda maailma absoluutseks keskpunktiks ja kaalun kõike oma vajaduste, soovide ja otsustusvõime seisukohalt. Seetõttu moonutab uudishimu põhimõtteliselt minu suhtumist teistesse inimestesse, püüdes neid allutada. See ei motiveeri meid alati tegelikult teisi inimesi kamandama ja domineerima. See võib väljenduda ka ükskõiksuses, põlguses, huvipuuduses, tähelepanus ja austuses teiste inimeste vastu. Jõudeoleku ja lootusetuse vaim on sel juhul suunatud teistele; ja vaimne enesetapp on siin ühendatud vaimse mõrvaga.

Pärast kõike seda - tühi jutt. Ainult inimene kõigist Jumala loodud olenditest sai kõne kingituse. Kõik pühad isad näevad selles Jumala kuju “jälge” inimeses, sest Jumal ise ilmub meile Sõnana (Jh 1:1). Kuid olles kõrgeim kingitus, on see samal ajal ka suurim oht. Tõeliselt väljendades inimese olemust, tema eneseteostust, võib temast saada kukkumise, enesehävitamise, pettuse ja patu vahend. Sõna päästab ja tapab; sõna inspireerib ja sõna mürgitab. Tõde väljendub sõnaga, aga kuradi valed kasutavad ka seda sõna. Kõrgeima positiivse jõuga sõnal on seetõttu tohutu negatiivne jõud. See loob positiivset ja negatiivset. Kui sõna kaldub kõrvale oma jumalikust olemusest ja eesmärgist, muutub see jõude. See "tugevdab" jõudeoleku, meeleheite ja ülbuse vaimu ning elu muutub elavaks põrguks. Sõna muutub siis tõeliselt patu jõuks.

Meeleparandus on seega suunatud patu nende nelja ilmingu vastu. Need on takistused, mis tuleb kõrvaldada. Kuid ainult Jumal saab seda teha. Seetõttu on selle paastuaja palve esimene osa karje inimese abituse sügavusest. Seejärel liigub palve meeleparanduse positiivsete eesmärkide poole. Neid on ka neli.

Karskus! Kui me ei seo sellele sõnale, nagu sageli tehakse, ainult selle seksuaalset, teisejärgulist tähendust, siis tuleb seda mõista kui jõudeoleku vaimu positiivset vastandit. Jõude olemine tähendab ennekõike hajumist, lõhenemist, meie arvamuste ja kontseptsioonide purunemist, meie energiat, võimetust näha asju nii, nagu nad on, tervikuna. Jõudeoleku vastand on täpselt terviklikkus. Kui tavaliselt peetakse kasinust seksuaalse korruptsiooni vastandlikuks vooruseks, siis see on tingitud ainult sellest, et meie eksistentsi purunemine ei väljendu kusagil niivõrd kui seksuaalses rikutuses, keha elu võõrandumises elust. vaimust, vaimsest kontrollist. Kristus taastas meile terviklikkuse, taastas tõelise väärtuste hierarhia, tuues meid tagasi Jumala juurde.

Selle terviklikkuse või puhtuse esimene imeline vili on alandlikkus. Oleme sellest juba rääkinud. Esiteks on see tõe võit meis endis, kõigi nende valede hävitamine, milles me tavaliselt elame. Mõned alandlikud inimesed on võimelised elama tões, nägema ja aktsepteerima asju sellisena, nagu need on, ning selle kaudu nägema Jumala suurust, lahkust ja armastust kõigi vastu. Sellepärast öeldakse, et Jumal annab alandlikele armu ja astub uhketele vastu.

Puhtusele ja alandlikkusele järgneb loomulikult kannatlikkus. Oma loomulikus olemuses “langenud” inimene on kannatamatu, sest iseennast nägemata on ta kiire teisi kohut mõistma ja hukka mõistma. Need arusaamad kõigest on puudulikud, katkised, moonutatud. Seetõttu hindab ta kõike oma maitse järgi ja oma vaatenurgast. Ta on ükskõikne kõigi peale iseenda, seetõttu soovib, et elu muutuks tema jaoks kohe edukaks.

Kannatlikkus on tõesti jumalik voorus. Issand ei ole kannatlik mitte sellepärast, et Ta on meie suhtes "andlik", vaid sellepärast, et Ta näeb tõesti asjade sügavust, mida meie oma pimeduse tõttu ei näe ja mis on Talle avatud. Mida rohkem me Jumalale läheneme, seda kannatlikumaks muutume, seda enam peegeldame endas hoolivat suhtumist, austust iga üksiku olendi vastu, mis on iseloomulik ainult Jumalale.

Lõpuks on kõigi vooruste, kõigi pingutuste ja vägitegude kroon ja vili armastus, see armastus, mille, nagu me juba ütlesime, saab anda ainult Jumal. See on kingitus, mis on kogu vaimse koolituse ja kogemuse eesmärk.

Kõik see on koondatud Süüria Efraimi Suure paastuaja palve viimasesse palvesse, milles palume: "näha oma patte ja mitte mõista oma venda hukka." Lõpuks seisame silmitsi ühe ohuga: uhkusega. Uhkus on kurjuse allikas ja kurjus uhkuse allikas. Enda pattude nägemisest aga ei piisa, sest ka see näiline voorus võib muutuda uhkuseks. Pühade Isade Pühakiri on täis hoiatusi sedalaadi vale vagaduse eest, mis tegelikult võib alandlikkuse ja enese hukkamõistu kattevarjus viia kuratliku uhkuseni. Aga kui me "näeme oma patte" ja "ei mõista oma venda hukka", kui teisisõnu puhtus, alandlikkus, kannatlikkus ja armastus on meis üheks tervikuks ühendatud, siis ja alles siis hävitatakse meie peamine vaenlane - uhkus. meis.

Kuidas lugeda süürlase Efraimi palvet?

Pärast iga süürlase Efraimi palvet kummardame maa poole. Kuid mitte ainult palve ajal St. Süürlane Efraim kummardab; need on kogu suure paastuaja jumalateenistuse iseloomulik tunnus. Kuid selles palves ilmneb nende tähendus kõige paremini. Vaimse taassünni pikas ja raskes teos ei eralda kirik hinge kehast. Inimene langes Jumalast täielikult eemale, nii hing kui ihu. Ja kogu inimene tuleb taastada, et naasta Jumala juurde. Patune langemine seisneb just liha (looma, iha meis) võidus vaimse, jumaliku olemuse üle. Aga keha on ilus, keha on püha. Nii püha, et Jumal ise "sai lihaks". Pääste ja meeleparandus ei ole siis mitte põlgus keha vastu, mitte selle eiramine, vaid keha taastamine selle praeguses teenistuses, elu ja vaimu väljendusena, hindamatu inimhinge templina. Kristlik askeesi ei ole võitlus keha vastu, vaid selle eest. Seetõttu parandab meelt kogu inimene – hing ja keha. Keha osaleb hinge palves, nii nagu hing ei palveta mitte väljaspool, vaid oma kehas. Seega on paastuaja jumalateenistuse eristavaks tunnuseks maapinnale kummardamine, mis on meeleparanduse ja alandlikkuse, kummardamise ja kuulekuse „psühho-kehaline” märk.

Igal aastal 10. veebruaril tähistavad õigeusklikud püha süürlase Efraimi auks. Omal moel oli ta suurepärane mees. See pühak, kes kehastas tarka kirikuõpetajat, õigeusu luuletajat ja lihtsalt siirast usklikku, jättis paljude kristlaste südamesse tõeliselt mälestuse. Selles artiklis kirjeldatakse püha süürlase Efraimi elu.

Sünd ja algusaastad

Arvukad allikad räägivad, et munk sündis 3. sajandi lõpus väikelinnas nimega Nisibia. Tema vanemad ei olnud aadlisuguvõsa, tavalised talupidajad, kes teenisid leiba raske tööga. Kuid need inimesed olid erilised, sest nende kristlik usk andis lapsele esimesed impulsid eluteel. Tema lähisugulaste hulgas oli ka kristliku kogukonna esindajaid. Laps on lapsepõlvest saati alandlikkuses üles kasvanud. Samas ei takistanud selline iseloomuomadus tal olla väga aktiivne ja uudishimulik.

Õnnetu sündmus ja imeline enne

Lapse ema teadis oma poja eesmärki. Asi on selles, et Efraim vangistati ja teda süüdistati lammaste varguses. Just siis nägi ema und, mis ennustas tema poja saatust. Just kongiseinte vahel sai ta keskenduda oma seisundile ja kuulda hinge. Pärast vanglast vabanemist oli Efraim veel väga noor, kuid sellest hoolimata suutis ta teha kindla otsuse minna mägedesse erakute juurde. Seal pidi ta kohtuma oma esimese õpetajaga, kelle nimi oli Jacob. Hilisematel aastatel sai Jamesist Nisibise piiskop. Paljud kirikuõpetajad usuvad, et iga tõsine kristlane peab kindlasti uurima süürlase Efraimi elu, et tunda end tõelise Jumala järgija meeleolus.

jüngriks olemise tee

Efraim õppis väga kiiresti ja vabanes peagi olmelistest inimlikest tunnetest. Tema hinges ei olnud ruumi pahameelele ega pahatahtlikkusele. Aja jooksul langes selle mehe peale arm, temast sai tark mentor ja tulihingeline palveraamat. Läheduses viibinud vennad tundsid seda armu ja mõned nägid sõnumeid, mis kinnitasid, et püha süürlane Efraim pole kaugeltki tavaline inimene. Sellest räägib ka pühaku elu.

Hindamatu panus

Kogu oma pika ja õiglase elu jooksul õnnestus mungal külastada paljusid riike, kohtuda paljude suurepäraste inimestega. Kuid hoolimata sellisest kiirest elust pühendas Efraim kogu oma aja palvetele, lisaks kirjutas ta õpetlikke tähendamissõnu ja ka Pühakirja salmide tõlgendusi. Mõnes oma luuletuses oskas ta osavalt rõhutada teatud inimese pahesid, mida ta ka tegelikult tegi. Tänaseks on säilinud suur hulk tema kõnesid, jutlusi ja palju muid teoseid. See kõik on tõeliselt vaimsele inimesele suur pärand.

Seega on tuntud palve „Minu elu isand ja isand” püha süürlase Efraimi vaimse kogemuse õnnistuseks. Tema tööga sündis tohutult palju luuletusi, mida tasub uurida, sest teosed on tõesti suurepärased. Need värsid levisid tol ajal inimeste seas väga kiiresti, mis tegi Sirini Efraimi uskumatult õnnelikuks. Kahjuks pakkusid pühaku elu ja teod huvi mitte ainult õigetele inimestele.

Alandlikkuse testid

Tema teel oli ka lurjusid, kes tahtsid munka peatada. Toimus rünnak relvaga, Efrem sai väga kõvasti peksa ja ta oli surma äärel. Kuid isegi see olukord ei mõjutanud tema hingeseisundit, ta jätkas kirjutamist ja palvetamist veelgi rohkem.

Reverend pidas sageli jutlusi, mis olid väga õpetlikud. Tema lemmikteema oli oma patu kahetsus, ta puudutas ka kohutava kohtumõistmise ja Issanda ohvri mälestuse teemat. Teadlikkus kõigist nendest jutlustest ja siiras soov oma meeleseisundit korrigeerida viisid inimese rahu ja rahuni. Efraimi sõnad puudutasid hinge kõige peenemaid asju, mees tõusis oma mõtete ja südamega. See andis teatud armu, valgustas meelt ja mõtteid. Selline vestlus aitas inimesele paljastada olemise tõe, mis andis paljudele võimaluse tõusta enda vaimses arengus uuele tasemele.

Aastal 350 juhtus Efraimi elus tragöödia – tema enda mentori ja esimese õpetaja Nisibise Jaakobuse surm. Süürlase püha Efraimi elu muutus dramaatiliselt.

Uus elu

Pärast mitmeid teatud sündmusi pidi Efraim kolima teise linna nimega Edessa. Asula oli oma infrastruktuuri poolest elavam ja tihedamalt asustatud. See tähendas, et ümberringi tekkis suur hulk tarbetuid ahvatlusi, mis võisid mõjutada hingeseisundit. Just selles linnas kohtas ta hoorad, kes püüdsid õiget meest vaimsest tasakaalust välja tuua. Hoolimata sellistest jultunud kiusatustest hoidis Efraim mitte ainult sisemist, vaid ka välist rahulikkust. Ja ta suutis isegi väikese sarkasmiga tagasi lüüa. See juhtum näitas taas meelekindlust ja ükskõiksust inimese iha suhtes.

Kestev usk

Üks hooradest, kes püüdis ahvatleda, alustas Efraimiga vestlust. Sel juhul suutis ta talle kõike selgitada ja isegi veenda teda meelt parandama ja templisse minema. Varsti sai kunagisest hoorust ühes kloostris usin nunn. Just see kohtumine sai talle saatuslikuks, muutis ta elu täielikult ja andis tõelise tee, mis sillutas tee Jumala templisse.

Kuid peale palvetamise ja hinge toitmise tuli hoolitseda ka oma keha eest. Leivatüki ostmiseks tuli töötada mehe juures, kes pidas oma supelmaja. Ka vabal ajal luges Efraim Sirin jutlusi, et päästa ümbritsevate inimeste hingi.

Jumala märk

Selline elu suurlinnas mõjutas hingeseisundit, tahtsin rahu. Seetõttu jagas Efraim oma piina ühe vanemaga. Tema omakorda soovitas minna mägedesse, mis asusid linna lähedal. Kuid sama vanem sai peagi sõnumi, kus talle öeldi, et Efraim oli Jumala poolt inimesi valgustama läkitatud. Varsti pidi munk elavasse linna tagasi pöörduma ning jutluste ja tõlgendustega tegelema, kuid nüüd oli süürlane püha Efraim selle üle ainult rõõmus. Tema elu oli Issanda enda poolt ette määratud.

Efraim hakkas oma tõlgendusi järeltulijatele kirja panema, just neid teoseid säilitati palju aastaid. Aja möödudes tõmbasid jutlused kohale tohutu rahvahulga. Iga päev pidin suhtlema paljude inimestega, igaüks pidi midagi tõlgendama ja seletama. Efraim hakkas uuesti lahkumise peale mõtlema, kuid talle tuli nägemus. Tema ette ilmus ingel, kes keelas pühakul oma risti eest põgeneda ja käskis tal jätkata inimeste teenimist nende päästmise nimel.

Teiste harimiseks otsustati avada kool, mille seinte vahelt tuli välja suur hulk kuulsaid, tarku ja tarku inimesi. Kuid vaatamata kõigele pidi Efraim mõneks ajaks lahkuma, ometi vajas ta aega, et olla Jumalaga kahekesi. Kõrbes rajati tema tööga väike klooster, kuhu ta puhkamise ja vaimse jõu omandamise eesmärgil pensionile läks. See tava aitas tal kergemini oma risti kanda ja ümbritsevaid õpetada. Võib öelda, et püha süürlane Efraim elas kaksikelu. Tema elu kirjeldab nii seltsielu kui ka lahtiütletud elukorralduse hetki.

Kohtumine Basil Suurega

Kord oli Efraim nägemus, milles oli tohutu tulesammas, ja hääl ütles, et see sammas on Basil ise. Jutt oli pühast Basil Suurest. Sel ajal oli ta Kapadookias Kaisarea peapiiskop. Püha Efraim otsustab minna reisile, et kohtuda Basiliga. Saabudes leidis ta ta templist, jumalateenistuse lõpus vestlesid nad siiralt sõbralikult. Nagu vestlusest selgus, kuulis Vassili Efraimi tegudest palju, nii et ta rääkis temaga nagu kauaaegse tuttavaga.

Püha Basil nägi, et Efraim vääris rohkem, kuid ei sundinud teda oma tahtmist järgima. Ta luges selle peale palveid. Efraim otsustas jääda kolmeks päevaks ja läks siis tagasi oma linna, et jätkata inimestele kuulutamist. Ta tegi seda täiesti huvitamatult, püüdes teistele oma armastust anda. Ta vältis kiitust, austust või austust, püüdes pühendada iga vaba minuti Jumalaga suhtlemisele. Ühel päeval tahtsid inimesed temast piiskopi teha.

Efraim Sirin – püha loll?

Püha süürlase Efraimi elu võis pöörata hoopis teises suunas ja ta pidi võtma kasutusele äärmuslikud abinõud, nimelt teesklema, et on püha loll. Ta tormas mööda linna, tekitades ebamugavusi ja tehes muid vempe. Pärast teise inimese valimist sellele ametikohale naasis Efraim oma tavalisse olekusse ja jätkas endist tegevust.

Uni ja toidu söömine oli munga elus viimasel kohal. Ta magas mitu tundi, sõi väga vähe ja tegi seda eesmärgiga mitte surra enneaegset surma. Iga päev veetis ta iga vaba sekundi, lootes pisarates, mainides tema jaoks kohutavat kohtuotsust. Ta uskus, et vaesus on suurem kui rikkus, mistõttu oli ta oma positsiooniga lõpmatult rahul. Munk tundis oma surma ette, teadis sellest ja rääkis sellest. Enne surma jättis ta õpilastele õpetustega testamendi. Surmapäev langeb aastale 372, kuid kui uskuda teisi allikaid, siis see juhtus aastal 373. Jüngrid matsid surnukeha täie auavaldusega Edessa linna lähedale.

Püha ilma naeratuseta huulil

Kõigi mälestustes jäi pühak meheks, kes kunagi ei naernud, oli alati tõsine ja veidi morn. Teatud mõttes oli see sõnum inimkonnale, mille Efraim Sirin isegi oma näo järgi inimesteni viis. Pühaku ikoon on võimeline inimhingega tõelisi imesid korda saatma. Tema silmist voolasid iga päev sädelevad pisarad, ta oli mures kogu inimkonna pärast, keda ootas ees kohutav kohtuotsus. Tema pisarad olid sama loomulikud kui teistelgi, kes hingasid õhku, ja see nähtus tõestas selle mehe pühadust, tema palvelikku meeleseisundit. Paljude sügavalt vaimsete isiksuste jaoks on süürlase Efraimi elu ja säilmed suure varjatud väärtusega. Tänapäeva pühaku säilmed asuvad erinevates maailma paikades. Kuid suurem osa sellest säilitati Süüria kloostris.

Tänu Efraimile said paljud aru, et just pisara sädemega saab alguse iseenda tundmine, oma vigade mõistmine ja nende kahetsemine, mis on väga oluline. Kui pisar valatakse siiralt, tunneb inimene häbi, mis tähendab, et ta suudab oma pattu parandada. Nutt on omamoodi hingepuhastus. Nagu inimene peseb oma nägu, nii võib nutt pesta hinge, muuta selle puhtamaks ja seega terveneda vaevustest. Just need pisarad võivad tekitada inimeses tarkusetera, tagasihoidlikkust, kaastunnet teiste elusolendite vastu.

Efraim püüdis neid lihtsaid tõdesid inimestele edasi anda. On üllatav, et tänapäeval pole need jutlused oma aktuaalsust kaotanud ja sõnad võivad endiselt puudutada inimhinge. Ja see on oluline kõigile, sest praegune maailm on muutnud inimese veelgi paksunahalisemaks ja hing on karedamaks, mis tähendab, et pisarad on iseenda päästmise algus.

Oma eluaastate jooksul suutis munk anda tõelise tee paljudele kadunud hingedele. Anda leevendust ja arusaamist oma patususest, anda meeleselgust. Tänu Efraim Sirinile suutsid paljud end leida. Ammu enne oma surma ennustas ta päeva, teadis seda täpselt. Küpse vanaduseni elanud Efraim oli terve mõistusega, oskas head nõu anda. Ja alles pärast surma sai ta minna igaveseks oma lemmikkohta. Jüngrid matsid Efraimi tema enda kloostrisse.

Ephraim Sirin: looming ja raamatud

Tõesti, süürlase Efraimi elu oli hämmastav. Õnneks on tema õpetused säilinud tänapäevani. Kõik teavad, et Efraim paistis oma jutlustes silma oma kõneosavusega. Ta võis võtta suulise võtme mis tahes südamesse. Lisaks oli tal muid andeid. Efraim on suur süüria kirjanduse kirjanik.

Pühadele kirjutati tohutult palju hämmastavaid palveid ja laule. Tänu sellele oli võimalik oluliselt rikastada iga jumalateenistust templis. Tema käes on kirjutatud palved Pühima Kolmainsuse, Jumala Poja ja Kõige pühama Theotokose poole. Pühade ajal esitamiseks kirjutati ka hulk laule. Palvet "Oo Issand ja mu elu peremees" loetakse kogu suure paastu ajal.

Tema kirjutistes loeti lausa 3 miljonit rida, mis viitab taaskord inimese visale meelele, vastupidavusele ja kannatlikkusele. Soov edastada inimestele killuke oma hingest võimaldas tal teha palju väärt tegusid. Tema kirjutised olid väga populaarsed. Need olid kirjutatud süüria keeles, kuid vajadus sundis neid teoseid üha uutesse keeltesse tõlkima. Nii nad levisid üle kogu maailma.

Nad palvetavad selle pühaku poole, et oma viha vaigistada. Nad palvetavad tema poole rahu eest mitte ainult oma südames, vaid ka perekonnas ja võib-olla isegi riigis. Sellised palved on suunatud just sellele pühakule. Efrem Sirin sai oma kirjandusliku kingituse sündides. Sellest andis tunnistust tema ema unistus, tänu temale sai ta aru, et tema laps on eriline. Selline oli süürlase Efraimi elu.

Raamat "Võit iseenda üle" andis tohutu panuse õigeusu jutlusse. Teoste esitamise tehnika on tõesti eriline. Oma eritehnika, mis põhines kõnepööretel, lihtsamal kõnel ja kordustel. Raamat on väga ligipääsetav, võib selgitada isegi kõige keerukamaid tõdesid. Ja inimese jaoks, kes on just alustanud oma teekonda, on see tõesti oluline.

Ephraim Sirin kasutas oma luules sarkastilist stiili, millega sai kergesti naeruvääristada inimeste pahesid ja nõrkusi. Lisaks kõigele sellele oli pühakul ka muusikaline anne. Mingit laulu luues oskas ta selgelt osutada vajalikule muusikalisele motiivile, mis tõesti sobis ideaalselt.

Sellest pühakust on säilinud tänapäevani elav ja tõeline mälestus, tema palved võimaldavad teil taaskohtuda Jumalaga. Suurem osa kirjapandud palvetest on kadunud ja tõenäoliselt on väga vähesed jõudnud meie aega. Seetõttu võib öelda, et tänapäeva inimene teab munga palvetest palju, kuid samal ajal absoluutselt mitte midagi.

See pühak jättis Maale tohutu pärandi. Esiteks on see Pühakirja tõlgendus, tohutu hulk palveid ja laule, mida nüüd jumalateenistustel kuuleb. See on oluline, selline panus on hindamatu, iga kristlane on pühale Efraimile tänulik. Ta suutis ikka igale kristlasele edasi anda killukese oma hingest, nüüd on peaasi, et see säiliks ja järgmistele põlvedele edasi anda. Pühak eitas filosoofilisi arutluskäike, kuid samas püüdis ta igal võimalikul viisil kaasata oma õpetustesse moraalset aspekti, mille esitamine tal suurepäraselt õnnestus.

Pühaku elu ja tegude sügavamaks uurimiseks on parem lugeda raamatut "Süürlase Efraimi elu" (1791).

“Minu elu isand ja isand…” Iga kristlane, kes on kunagi suure paastu ajal templis käinud, nimetab selle palve autori hõlpsasti – austajaks. 4. sajandil elanud pühakust jäi maha tekst, mis on vene kultuuris sama tähenduslik patukahetsuse sümbol kui 50. psalm.

Tänu Puškini poeetilisele töötlusele "Erakisad ja laitmatud naised" kuulsid sellest palvest inimesed, kes polnud kunagi kirikusse sisenenud ega teadnud püha Efraimi olemasolust.

Keskaegsete kristlaste jaoks oli olukord vastupidine: peaaegu kõik teadsid süürlast Ephremit, kuid tema teoste nimekirja oli võimatu koostada. Kirikuajaloolane Sozomen ütleb, et munga kirjutised koosnevad kolmest miljonist reast.

Püha Efraimi autoriteet oli nii suur, et rohkem kui tuhat aastat omistati talle üha uute ja uute teoste autorsust. Tol ajal peeti normaalseks omistada olulisi ideid autoriteetsele pühakule, et usaldus viimase vastu muudaks argumendi veenvamaks.

Selle teoste rohkusega võrreldes on eluloolist teavet pühaku kohta väga vähe. Vene keeles pole veel avaldatud ühtegi iidset askeedi elu. Populaarseimas hagiograafilises mitmeköitelises raamatus "Pühakute elud Rostovi püha Demetriuse järgi" on süürlane Efraim erinevate, sealhulgas väga hiliste allikate kunstlik kombinatsioon. Kui pöörduda püha Efraimi enda tekstide poole, võib tema elust leida huvitavaid andmeid, mis populaarsetesse elulugudesse ei jõudnud.

Üsna 4. sajandi alguses sündinud noormehe pöördumise vahetuks põhjuseks oli valesüüdistus lammaste varguses. Kohtuniku otsust oodates veetis pühak üle kahe kuu vangis ja sai Jumalalt mitmeid ilmutusi, milles meenutas talle vana pattu - nalja pärast ajas ta vaese naabri lehma. surma. Seejärel said mõtisklused meeleparandusest ja pattude üle kurtmisest tema jutluste ja palvete lemmikteemadeks.

Usklikud hindasid väga varakult pühaku tekstide tähtsust. Juba tema eluajal tõlgiti arvukalt jutlusi, Pühakirja tõlgendusi, ketserlusevastaseid kirjutisi ja palveid kreeka, ladina, araabia, kopti, etioopia, armeenia, gruusia, slaavi ja teistesse keeltesse. Peaaegu kohe ilmusid pühaku juurde jäljendajad. Tema autoriteet oli nii kõrge, et tema loomingut võrdsustati tegelikult piiblitekstidega. Õnnistatud Hieronymus, kes koostas 392. aastal pühade meeste elulood, märgib, et Efraimi kirjutised nautisid suurt kuulsust: neid loeti avalikult, kirikus, vahetult pärast Pühakirja.

Kirjanduslik hiilgus oli määratud pühakule sünnist saati. Üks hagiograafiamälestistest räägib lapse suus kasvavast viinapuust. Seda unenägu nägid püha Efraimi vanemad. Muistses Süüria elus on sarnane episood – nägemus vanast mehest, kus inglid paluvad pühal Efraimil rullraamatut süüa.

Hoolimata sellest, et kirjarulli söömine kõneoskuse sümbolina oli traditsiooniline hagiograafiline topos (piisab, kui meenutada ütlust “Ma jooksin su huultega mett”), on püha Efraimi puhul see metafoor sobivam kui kunagi. Pühak oli süüria kirjanduse suurim esindaja ja kasutas oma teostes keerulist kirjanduslikku tehnikat, mis põhines kordamisel, kõnekeele kasutamisel ja konsonantsil. Sergei Averintsev nimetas pühale Efraimile pühendatud artiklis tema luulet "prohvetlikuks", leidis sellega analoogiaid Vana ja Uue Testamendi tekstidest ning tõi näiteid ka süüriakeelsete fraaside konstrueerimisest.

Kalamängu kasutamine süürlase Efraimi luules võimaldas tal võidelda valeõpetuste levikuga. Ketser kuulutas oma õpetust populaarsele viisile loodud laulude abil. Pühak kasutas seda meetrit õigeusu jutlustamiseks, millest ta rääkis konkreetselt oma teoste pealkirjas. Pealegi, olles muusik, osutas püha Efraim vahel, mis motiivil üht või teist hümni laulma peaks.

Siiani vaidlevad teadlased, kas Süüria askeet oskas kreeka keelt. Ühe versiooni järgi tundis püha Efraim teda noorusest peale ja jättis sellele isegi mitu teksti, teise järgi hakkas pühak imekombel mõistma ja rääkima kreeka keelt vestluse käigus püha Vassilius Suurega.

Ka kuulsa Süüria askeedi kohtumisest Kaisarea peapiiskopiga räägitakse erinevalt. Kõik sai alguse sellest, et munk Efraim palves sai ilmutuse kohtuda Basiliku-nimelise ususambaga. Pühak saabus koos ühe kaaslasega Kaisareasse ja läks templisse, kus ta esines. Oma elus räägitakse Rostovi püha Demetriuse teoste põhjal, et püha Efraim hakkas kirikus valjuhäälselt peapiiskoppi kiitma ja teda ümbritsevad inimesed ütlesid: "See munk tahab piiskopilt midagi saada."

Tegelikule olukorrale lähemal on vanem versioon. Pühak väljendas vaimselt hämmeldust, kuidas nii uhketesse riietesse riietatud ja sellist aukartust nautiv inimene võib olla usu tugisammas. Sel hetkel saadab püha Basil oma peadiakoni palvega munk Efraimile altari ette minna. Esimest korda keeldub pühak, teisel korral läheb ta altari ette ja juba seal lausub ta fraasi "Tõesti Vassili on suurepärane."

Askeedid naudivad omavahelist vestlust ja ühe versiooni kohaselt viib Püha Vassilius läbi püha Efraimi diakoniaalse pühitsemise. Munk keeldus alandlikkusest preestri pühitsemisest.

Tuleb märkida, et iidsed allikad ei säilitanud mitte ainult Süüria askeedi diakooniaastme mainimist, vaid ka tema verbaalset portreed. Sergei Averintsevi sõnul "säilis elav mälestus temast kui lühikesest, kiilakast ja habemeta mehest, kellel oli ebatavaliselt kontsentreeritud näoilme, mida ei saanud lõbustada ega naerda."

Viimane fraas on pigem osa reverendi kuvandist kui tema tegelik tunnus. Arvukate palvete ja patukahetsussõnade autor ei saanud keskaegsete kristlaste arvates lihtsalt olla rõõmsameelne inimene.

Süürlase Efraimi palvetest teame palju ja vähe. Selgitava tüübi autor Mihhail Skaballanovitš kirjutab: „Püha tegudes (elus). Efraim” ütleb, et „oma ülevate ja vaimsete lauludega (odas) õpetas ta õpetust Kristuse sündimisest, ristimisest, paastust, (Kristuse) kannatusest, ülestõusmisest, taevaminemisest ja teistest selle jumaliku ettehoolduse sakramentidest; siia lisas ta teisigi hümne – märtritest, meeleparandusest, surnutest. Skaballanovitši sõnul kuulub pühale Efraimile ka hulk teisi palveid, sealhulgas süürlase Efraimi paastuaja palve.

Esimene usaldusväärne kirjalik teave selle kohta, et "Minu elu isand ja isand" tuleks suure paastu ajal lugeda, pärineb 10. sajandi Jeruusalemma tüübist, kuid tõenäoliselt tunti seda teksti kirikus palju varem. Suure paastu peamise palve tähenduse omandas see alles Vene kirikus, kui nad hakkasid seda korduvalt ja avalikult kordama. Piisab paastutrioodi avamisest, et veenduda selle kasutamise sageduses.

Kahjuks ei õnnestunud püha Efraimi elu tekstist leida selle südamliku palve kirjutamise asjaolusid, kuid saame anda kaudseid tõendeid selle kohta, et teksti on kirjutanud “Süüria prohvet”. Mõned iidsed mälestusmärgid räägivad, et Süüria erak palus Jumalal temas mõõdukat hellust - "nõrgesta oma armu laineid". Taotlus on väga kummaline tavalise kristlase jaoks ja väga iseloomulik munk Efraimile, kes rääkis suurema osa oma elust meeleparandusest nii siiralt, et tema selleteemalised jutlused on siiani munkade ja ilmikute lemmiklugemine.

Süürlane Efraim, St. prp.); Bütsants; XVI sajand; asukoht:. Meteora. Nikolai Anapafsase klooster

Püha Süürlase Efraimi pärand on äärmiselt ulatuslik ja sisaldab Pühakirja tõlgendusi, jutlusi ja õpetusi, arvukalt hümne ja palveid, mis on osaliselt kaasatud tänapäeva jumalateenistusse. Isegi munga eluajal tõlgiti need kreeka keelde.

Süürlane Efraim vältis selgelt igasugust filosofeerimist, ta pööras rohkem tähelepanu moraaliõpetusele. Just jutlustes avaldab ta oma annet oraatorina, mitte kasutades liigseid retoorilisi vorme, vaid tõlkides vestluse alati praktilisse kanalisse. Osa tema jutlusi on kirjutatud õpetaja ja õpilase dialoogi vormis, osa – ühe või teise Pühakirja fragmendi järjekindlaks selgituseks.

Vene keelde on seni tõlgitud vaid väike osa tema pärandist.

Püha Süürlase Efraimi mälestus 28. jaanuar / 10. veebruar

Troparion pühale süürlasele Efraimile, toon 8

Sa oled oma pisarate kõrbe ojadega viljatust kasvatanud, / ja ohkamise sügavusest sada tööd oled sa vilja kandnud, / ja sa olid kõiksuse lamp, / säravad imed, Efraim, meie isa, / palveta Kristusele Jumalale, et saada meie hingedele päästetud.

Püha Süürlase Efraimi Kontakion, 2. toon

Kohtuotsust tund aega nähes, / nutsid kibedalt, Efraim, justkui armsalt vaikinud, / olid õpetajaks tegudes, austatud. // Sama, maailma isa, kasvata laisad meeleparandusele.

suurejoonelisus

Õnnistame sind, / austatud isa Efraim, / ja austame teie püha mälestust, / munkade juhendaja / ja inglite kaaslane.