Aabraham (heebr. "rahvahulga isa") - piibli patriarh, valitud rahva esivanem, kutsutud säilitama tõelist religiooni. Tema elulugu räägib Gen. 11, 26-25, 10, millele Philo, I. Flavius ​​ja teised juudi kirjanikud teevad väiksemaid täiendusi. Ta oli Terahi vanim poeg, sündinud Uris, kaldea linnas, mis on samastatud praeguse Mugheriga Eufrati läänekaldal, Babüloni ja Pärsia lahe vahel. Ta oli abielus oma poolõe Sarah'ga, kes oli temast kümme aastat noorem. Tema isa perekond oli keskkonna mõjul juba nakatunud ebajumalakummardamisest; tahtmata siiski täielikult kaotada isade usku, asusid nad elama Kaanani poole (1Ms 11, 31, 15, 7; Neh 9, 7), kuid see jõudis alles Harrani, kus Terah suri. Siis ilmus Jumal Aabramile (nagu Aabrahami algul kutsuti), käskis tal Haaranist lahkuda ja minna Kaananimaale, kus temast saab suure rahva rajaja. Aabram, kes oli siis 75-aastane, kuuletus, võttis oma lastetu naise ja õepoja Loti koos kõigi oma teenijate ja majapidamisega (kokku umbes 2000 inimest) ning läks koos kogu varaga talle märgitud maale, kus ta peatus Sekemis. tammikus Veel . Seal ilmus Issand talle uuesti ja lubas anda kogu selle maa tema järglastele. Alanud näljahäda ajendas teda kolima Egiptusesse, siia imedemaale. Kuna Egiptus oli tolleaegses maailmas laialt tuntud, oli Aabram ilmselt osaliselt tuttav riigi valitsuse olemusega ja tavadega. Seetõttu pidas ta sellesse sisenedes vajalikuks võtta ettevaatusabinõusid. Niisiis, teades tema kuningate, vaaraode piiritut omavoli ja despootlikku iseloomu, leppis ta Saaraga kokku, et too teeskleb ainult tema õde, sest vastasel juhul tapavad egiptlased tema abikaasa, kui vaaraole meeldiks (mis tõesti juhtus, nagu need näitavad Vana-Egiptuse monumente). Ettevaatusabinõu ei olnud asjatu. Vaaraole meeldis kaunis Saara ja ta võttis ta oma majja ja varustas oma kujuteldavat õemeest rikkalike kingitustega, „väikeste ja suurte kariloomade ja eeslite ja orjadega ja orjanaistega, hobulaste ja kaamelitega”. Kuid "Issand andis vaaraole Aabrami naise Saaraile raskeid lööke", nii et too oli sunnitud naise oma mehe juurde tagasi andma ja käskis neil oma riigist lahkuda. Aabram naasis Kaananimaale väga rikkana, kuid seal algasid taas mitmesugused äpardused ja hädad ning ainult tänu oma suuremeelsusele lahendas ta oma vennapoja Lotiga tekkinud hädad (1Ms 13, 14). Sel ajal tungis Eelami kuningas Kedorlaomer Soodoma orgu (1. 14) ja olles tabanud tohutu saagi, viis ta koos teiste vangidega minema Aabrami vennapoja Loti. Kui teade tema õepoja sellisest katastroofist Aabramini jõudis, relvastas ta kohe oma majapidamise, sealhulgas 318 inimest, ja tormas koos naabruses asuvate sõbralike hõimudega vaenlast jälitama. Olles temast Palestiina põhjaosas Danis mööda saanud, ründas ta teisel päeval öösel hooletuid võitjaid, alistas nad, pani nad põgenema, vabastas kõik vangid koos Lotiga, tagastas konfiskeeritud vara kõigile, keeldudes kaugemal kingitustest, mille Soodoma kuningas tõi talle tänuks vabastamise eest. Tagasipöördumist sellest võidust tähistas väga tähelepanuväärne sündmus (1. Moosese 14:17-23). Talle tuli teiste seas vastu ka Saalemi kuningas Melkisedek koos leiva ja veiniga. See oli samal ajal "Kõigekõrgema Jumala preester" ja ta õnnistas Aabrami Kõigekõrgema Jumala nimega ja Aabram andis talle kümnendiku kõigest. - Aastad möödusid ja Aabrami usk Jumala tõotuse täitumisse, et ta saab poja, pandi üha enam proovile, kuna Saara oli endiselt viljatu. Ja ometi ei kahelnud ta selles lubaduses. Saara nõuandel võttis ta tema egiptlasest teenija Hagari liignaseks ja naine sünnitas talle poja Ismaeli. Siis oli ta 86-aastane. Kuid Ismael ei olnud lubatud poeg. 99. aastal ilmus Jumal Aabramile uuesti ja uuendas pidulikult talle antud lubadust ning muutis tema nime Aabramist Aabrahamiks ja Saara ("üllas") nime Saara ("kuninganna") nimeks. Jumala tõotuse kindluse märgiks kehtestati ümberlõikamise riitus ja see riitus viidi läbi Aabrahamile endale, Ismaelile ja kõigile tema pereliikmetele. Seejärel kinnitas Saarale poja lubadust üks kolmest inglist, kes ilmusid Aabrahamile võõrana, kuigi ta võttis selle lubaduse vastu kahtluse naeratusega. Sel ajal ilmutas Issand Aabrahamile Soodoma oru linnade eelseisvat hävingut. Aabrahami eestpalve (1. Moosese 18:23-33) on üks liigutavamaid sündmusi Piibli ajaloos. Kuna aga kuritegelikes linnades polnud isegi kümmet õiget inimest, hävitati Soodoma ja sellega seotud linnad. Suure tõenäosusega kolis Aabraham nende linnade hävitamise tagajärjel Kaananist lõunasse Gerari ja seal juhtus temaga sama, mis Egiptuses (vt Abimelek). Aasta hiljem, kui Aabraham oli juba 100-aastane ja Saara 90-aastane, sündis neil lõpuks kauaoodatud poeg, kellele pandi nimeks Iisak ("naer"). Saara ja Hagari vahel tekkinud armukadedus oli ettekäändeks viimase väljasaatmiseks. Jumala plaan nõudis täielikku eraldamist valitud seemne ja maise vahel. Seejärel järgnes viimane patriarhi usu proovikivi, mis oli kõige raskem – nimelt Iisaki ohverdamine (1Ms 22). Selle oma usuproovi vapralt vastu pidanud Aabraham andis lõpuks tunnistust oma usust Jumalasse ja Tema tõotustesse. Sellest ajast peale oli Aabrahami elu rahulik. Saara suri 127-aastaselt ja ta mattis ta ühele oma kinnistule soetatud krundile - Hebronis Machpelah koopasse -, mille ta ostis hetiit Ephronilt. Aabrahami soovil võttis Iisak Mesopotaamiast perest naise. Siis abiellus ka Aabraham Keturaga, kellest tal sündis kuus poega; kuid neil poegadel ei olnud tõotuse pojaga võrdset osa (1Ms 25:6). Eakas patriarh oli õnnelik, et tema pojal Iisakil sündisid tema eluajal pojad Eesavi ja Jaakob ning vaid viisteist aastat pärast nende sündi „liideti juba 175-aastane Aabraham oma rahva hulka” (1Ms 25, 7, 8). . Jumala valitud anumate hulgas oli palju suuri ja õigeid mehi, kuid neist kõrgemal seisab oma usus ja õiguses inimsoo vaimne esivanem, "ustavate isa" ja "Jumala sõber", patriarh Aabraham. Kogu tema elu näitab, et tema usk ei olnud lihtne väline ülestunnistus, vaid kogu tema olemuse aktiivne põhimõte. Ta oli tõesti usklike isa. Ta ei kahelnud kunagi Jumala sõnades ja lubadustes, kuigi nende täitmine tundus inimmõistusele täiesti võimatu. „Usus, ütleb apostel, ohverdas Aabraham, olles kiusatud, oma ainusündinud poja Iisaki, kellelt pidid tulema kõik tõotatud järeltulijad. Väljendit, et ta "uskus Issandasse", see tähendab, et ta usaldas Teda täielikult, rahustades oma vaimu selles usus, kui laps puhkab oma ema käte vahel, pole veel sellise jõuga kellegi kohta rakendatud. Ja selline usk peeti talle õiguseks, sest see oli peamine allikas, millest õigus võib tekkida. „Aabraham kuulas Issanda häält, pidas Tema käske, määrusi ja seadusi” (1. Moosese 26:5). Seega jääb ta igavesti uskliku inimese kõrgeimaks eeskujuks ning tema eeskujus saavad kõik rahvad ja igas vanuses inimesed ammutada inspiratsiooni usu, lootuse ja armastuse pühadest tunnetest. Pole ime, et tema mälestust austavad pühalt maailma kolme suurima religiooni esindajad: judaism, kristlus ja islam. Muistsed juudi traditsioonid kiidavad Aabrahami erakordseid teadmisi ja tarkust ning räägivad, et ta oli kaldealaste seas monoteismi õpetaja ning egiptlased õpetasid esmalt astronoomiat ja matemaatikat. Tema nimi on siiani säilinud araablaste mälus, kes kutsuvad teda (Jumala) sõbraks El-Khaliliks.

Aabrahami looga on seotud mitmeid sündmusi ja fakte, mis vajavad üksikasjalikumat esitlust ja selgitust. Need on 1) põhjused Aabrahami kutsumiseks ja Kaananimaale viimiseks; 2) Iisaku ohverdamine ja 3) faktid, millele ratsionalistlik kriitika vaidlustas.

I. Aabrahami kutsumise põhjused. Selliseid põhjuseid oli mitu ja esimene neist oli religioosne põhjus, mis seisnes Jumala kavatsuses päästa Aabraham ebajumalakummardamisest ja teha ta valitud rahva esivanemaks. Pärast hajumist unustasid Noa järeltulijad, kasvades hõimudeks ja erinevateks rahvasteks ning üksteisest eemaldudes algsed traditsioonid ja Jumala, kes ilmutas end oma esiisadele. Tõelise Jumala mõiste jäi üha enam häguseks. Tema kummardamine asendus valejumaluste ja ebajumalate kummardamisega ning tõelist religiooni ähvardas maa peal täielik väljasuremine. Püha Epiphanius (Haeg. 1, 6) pani kirja iidse pärimuse, mille järgi hakkas ebajumalakummardamine inimeste seas levima juba Serugi ajal. Algul, ütleb ta, ei toonud inimesed oma ebausku kivi-, puu-, kulla- või hõbejumalate kummardamisse; sellised kujundid olid algul vaid vahendiks inimestes aukartuse äratamiseks valejumalate suhtes. Nähes Aabrahami ajal kõikjal domineerinud polüteismi vormis valeõpetuse levikut, püüdis Jumal oma suures halastuses säilitada ilmutuse ja tõelise usu tõotuse vähemalt ühele rahvale, kes oleks konkreetselt tõelise Jumala kummardamise eestkostjad. Seetõttu valis Ta selle rahva esivanemaks õiglase mehe, kes oli pühendunud tõelisele usule ja vääris au olla usklike isa. Kuid selleks, et päästa seda valitud rahva esivanemat ümbritsevate inimeste eeskuju kahjulike mõjude eest, kiusatuste eest, mis võisid mõjutada teda ja tema perekonda isamaal, otsustas Jumal Aabrahami oma isamaalt eemaldada ja käskis tal lahkuma Kaldeast ja tema isa majast. Püha Ambrosius (Erist. 50) räägib, et Aabraham läks Kaananimaale kaldealaste ebausu tõttu. Meie ajal avatud ja loetud iidsed Kaldea dokumendid paljastavad meile piisavalt selle riigi religioosset seisundit Aabrahami ajal. Hamiidid ja semiidid elasid sellel maal koos ning mõlemad olid polüteistid. Hamiidid olid selle maa esimesed omanikud. Suurem osa neist allesjäänud sumiro-akadi keeles kirjutatud tekstidest on religioossed tekstid, pühenduskirjad jumalatele ja nendest on selgelt näha, milline jäme ebajumalakummardamine selle rahva seas valitses. Kaldealased kummardasid tähti ja universumi erinevaid objekte. Igal linnal oli oma eriline jumal, kuigi tema kultus ei välistanud ka teiste jumalate kummardamist. Isegi Aabrahami perekond oli juba hakanud nakatuma nende semiidi hõimude eksimustesse, kuhu ta oma päritolult kuulus, ja kuigi ta polnud veel täielikult loobunud tõelisest jumalakummardamisest, oli tal oht seda teha. Issand ise tunnistab seda Joosua suu kaudu: "Teie isad, Terah, Aabrahami isa ja Naahori isa, elasid üle jõe, ja teenisid teisi jumalaid. Aga ma võtsin su isa Aabrahami sealtpoolt. jõge ja juhatas ta läbi kogu maa kaananlase” (Joos. 24, 2, 3). Mugeiras avastati varem kui Aabrahami jumala Sini auks püstitatud templi varemed. Seal tegid Terah ja teised juutide esivanemad kahtlemata ebajumalakummardamise, milles Joosua neile etteheiteid tegi. Achior rääkis sama asja ka Holofernesele juudi rahva kohta, öeldes: "See rahvas on kaldealaste põlvnemine. Enne Mesopotaamiasse elama asumist, kuna nad ei tahtnud teenida oma vanemate jumalaid, kes olid kaldealaste maal. ja kaldusid oma esivanemate rajalt kõrvale ja hakkasid kummardama taevast Jumalat, seda Jumalat, keda nad tundsid, ja kaldealased ajasid nad oma jumalate eest ära ning nad põgenesid Mesopotaamiasse ja elasid seal kaua. , 6 -9). Isegi tundes ära Aabrahami Jumala (1Ms 24, 50, 51, 31, 29–42), hoidis Nahori poeg Laaban teraimi, kelle röövis Raahel (1Ms 13, 19, 30, 35). Nii võttis Issand Aabrahami oma isakodust, et päästa teda ebajumalakummardamisest, mis hakkas tungima tema pere keskkonda. Üks rabinlik pärimus räägib, et Aabraham, kuna ta keeldus kummardamast kaldealaste kummardamast tulejumalat, visati tulikuuma ahju, mille leegist ta imekombel pääses; kui tema vend Aran seal suri. Bl. Jerome ja Augustinus võtsid selle traditsiooni vastu. Püha süürlane Efraim räägib, et Aabraham süütas veel noorena templi, kus kaldealased kummardasid ebajumalat Kainani; Aranus jooksis iidolit leekidest päästma, kuid ta ise neelas tuli, mille tagajärjel hakkasid kaldealased nõudma süütaja surma; siis pidi Terah koos perega riigist põgenema. – Aabrahami väljatõstmise teine ​​põhjus oli poliitiline. Lenormandi sõnul võis Terahi ja Aabrahami ümberasustamine sõltuda elamlaste vallutusest, mis on umbes 2250. aastal. R. Chr. allutati kogu Eufrati ja Tigrise jõgikond, nii et Chedorlaomeri kampaania Palestiina vastu (1Ms 14) oli vaid üks selle üldise liikumise episoode. Kui võõra rahva sissetung Kaldeasse ei olnud erandlik impulss, mis võis viia Aabrahami rändele, siis sellegipoolest võis see olla selle vähemalt teisejärguline põhjus. See sündmus võis Jumala ettenägemise järgi olla piisavaks aluseks, et Aabraham õigustaks oma kaasaegsete silmis oma rännet, mille tõelised motiivid olid varjatud. Lõpuks oli kolmas põhjus sündmuse enda ettekujutus. Mõned kirikuisad nägid Aabrahami migratsioonis hariduse kujundit või moraalset kasvu. Püha Irenaeus ütleb, et jättes maha oma maised vanemad ja sugulased, kuuletus Aabraham vaikimisi Jumala sõnale, olles eeskujuks suurimast usust Jumala Ettehooldusesse. Täpselt samamoodi järgisid apostlid, jättes maha oma paadid ja oma isad, Jumala Sõna.

II. Aabrahami Iisaki ohverdamine nõuab samuti mõningast selgitust, sest ratsionalistid seovad selle sündmusega inimohvri olemasolu küsimuse muistsete juutide seas. Selline kriitika, mis püüab rakendada Iisraeli religioonile loomuliku evolutsiooni seadusi, eeldab, et iisraellased olid algselt polüteistid ja tõid oma rahvusjumal Javele inimohvreid, nagu ka nende kaasaegsed semiidid või kaldealased tõid samasuguseid ohvreid. oma valejumalatele. Enamik rahvaid, kellega Aabraham oli vahekorras, arvas, et nende jumalad olid eriti rahul inimohvritega, mida neile lepitusena toodi. Mis puudutab Babülooniat ja Assüüriat, siis selle fakti üle on pikka aega vaieldud. Kuid väga iidse Babüloonia või Kaldea päritolu graveeritud kividel, mis toimisid pitsatite või amulettidena, näivad inimohvrid olevat otseselt kujutatud. Teisest küljest viskasid Separvaimi elanikud jumalate Adrameleki ja Anameleki auks oma lapsed tulle (2. Kuningate 17:31). Kaananlaste hõimude seas ei ole selliste ohvrite fakti üle vaidlustatud. Foiniiklased ja kareaanlased olid tuntud kohutavate ohverduste poolest, mida nad oma Baalidele tõid. Moabi kuningas Mesa tappis linnamüüril oma vanema poja, et sellise helde ohvriga võitu saada (2. Kuningate 3:27). Jumal keelas rangelt iisraellastel Molokile inimohvreid tuua (3Ms 18:21; 20:2-5), kuid nad ei pidanud seda keeldu alati kinni ja jäljendasid selles oma naabreid (2Kuningate 16:3; Ps 501:37). -38; Jeremija 32:35; Hesekiel 23:37). Tõestamaks, et need inimohvrid juudi rahva seas ei olnud pelgalt juhuslikud ja ajutised jumaliku seaduse rikkumised, vaid korrapäraselt läbiviidud jumalateenistuse vorm, mis leidis pühitsemise seaduses endas, viitavad ratsionalistid Aabrahami ohverdamise loole. , nagu on öeldud Gen. 22:1-14. Kuid see lugu, mida vaadeldakse ilma igasuguste eelarvamusteta, ei anna vähimatki tõendit juutide inimohvrite olemasolust Jehoova auks. Jumal võib kahtlemata oma suveräänsuse tõttu elu ja surma üle nõuda, et Iisak talle ohverdataks; kuid püha teksti selge väljenduse kohaselt (1. Moosese 12:1) oli see ainult Aabrahami proovile panemine, tema kuulekuse ja usu proovile panemine. Kogu loo mõte näitab vastupidi, et Jumal tegelikult ei nõudnud Iisaki ohverdamist, sest Ta ise takistas selle lõpuleviimist ja oli rahul Aabrahami tingimusteta kuulekuse tõendiga. Seetõttu ei olnud Iisaki ohverdamine sugugi inimohver, vaid Aabrahami jaoks vaid lihtne moraalne katsumus, õppetund, et iga inimese elu ja surm on Jumala võimuses. Ja et inimohvrid iseenesest olid Jumalale ebameeldivad, väljendus see formaalses seaduses, mis hiljem muidugi keelati juutidele sellised ohvrid (5Ms 11, 31). Kuid olles Aabrahami usu proovikivi, oli Iisaki ohverdal palju suurem tähendus ja tähendus. See oli Jumala Poja ohverduse tüüp. Ap. Paulus, kui ta ütleb, et Aabraham sai oma poja "eelnähtuseks" (Hb 12:19). Selle koha erinevatest tõlgendustest on apostli mõttega kõige enam kooskõlas see, mille kohaselt Iisaki ohver oli tema Isa poolt I. Kristuse ohverduse eelkujund. Appi ütluses. Paulus, et Jumal "ei säästnud oma ainusündinud Poega" (Rm 8:32), on samuti vihje ingli sõnale Aabrahamile (1Ms 12:12). Kiriku isad ja õpetajad arendasid selle ap. Pauli õpetus. Esimene Kristuse kannatuste liikidest, mille Tertullianus (M. 2.628) Vanas Testamendis paljastab, on Iisaki kuju, keda isa juhatab tapaohvrina ja kannab ohvriks küttepuid. Ta esindas Kristust, kelle Taevane Isa andis lunastusohvrina ja kandis isiklikult Tema risti. Õpetuste kohaselt St. Irenaeus (M. 7, 986), Aabraham, kes oma usu tõttu otsustas ennastsalgavalt ohverdada oma ainusündinud ja armastatud poja Jumalale, nägi ette oma ainusündinud armastatud Poja ohverdamist, mille viis läbi Jumal Isa kõigi oma järglaste lunastamiseks . Püha Meliton Sardiiniast (M. 5,1216) võrdleb Iisakit ja jäära, kellega ta asendati, Jeesuse Kristusega, kelle Taevaisa tõi ja tapeti ristil. Origenes, koondades Ingli ütluse (1Ms 12, 12) ja ap. Paulus (Rm 8:32) näitab, kuidas Jumal konkureeris suuremeelsuses Aabrahamiga. Patriarh tõi Jumala juurde oma sureliku poja, kes ei oleks tohtinud surra, ja Jumal andis oma Surematu Poja kõigi inimeste eest surma. Mida me tasuma Issandale kõige eest, mis Ta meie heaks on teinud? Jumal Isa ei säästnud meie jaoks oma Poega. Püha Ambrosius selgitas paljudes kohtades (M. 14 331) Aabrahami ohverduse kujundlikku olemust. Sama näeme ka teiste kirikuisade ja -õpetajate õpetustes, nagu St. I. Krisostomus (Bes.47 1. Moosese raamatus), Cyril Aleksandriast, bl. Theodorite, Theophylac, Ephraim Sirin jt. Samad mõtted leidsid väljenduse muistses kristlikus kunstis. Seega kujutavad katakombides olevad kujutised seda ohvrit armulaua prototüübina. See tegelane on pilt St. Callista, viidates II sajandi lõpule. Aabrahami on kujutatud hetkel, mil ta tahab tappa oma poja Iisaki. Isa ja poeg on mõlemad palves, käed taeva poole tõstetud, palvetajate positsioonis. Isegi jäär tõstab pea nagu ohverdamiseks. Puu lähedal on hunnik küttepuid, mis meenutavad ohverdamise ajaloolisi asjaolusid ega lase kahelda kogu pildi tähenduses. Generosa kalmistul on näha sama ohvri kujutise jäljed. Selle peal saab siiani vahet teha tallel ja tuunikasse riietatud mehel. Tähed A ... NAM näitavad otseselt inimese enda nime. Nikaia II kirikukogul, mis toimus 787. aastal, oli IV vaatuses lõik ühest jutlusest St. Gregorius Nyssagost, kus püha piiskop räägib, kui sageli ta pööras pilgu pildile, mis pani ta pisaraid valama. See pilt kujutas Iisakit altaril põlvitamas, käed kinni seotud. Poja selja taga seisev Aabraham pani oma vasaku käe Iisaki pea peale ja suunas oma paremas käes oleva noa otsa ohvri poole. See tsitaat, mis viidatakse Jeesuse Kristuse kannatuste kujutisele, aitas ümber lükata ikonoklastid. Sama teemat kujutati mitmel iidsel mosaiigil ja savinõudel. Seetõttu on nende monumentide avastamine meie ajani säilitanud seletuse Aabrahami ohvri salapärasest tähendusest, mis kujutas samal ajal nii Jeesuse Kristuse verist ohvrit ristil kui ka Tema veretut ohvrit armulauas.

III. Ratsionalistliku kriitika vastuväited ja nende ümberlükkamine. Kaasaegne ratsionalism tekitab piibli Aabrahami loo vastu üsna palju vastuväiteid, mille võib taandada kolmele peamisele.

1. Päritolu küsimuses. Moosese raamatu järgi sündis Aabraham Kaldeas Uri linnas ja kolis Harrani, kui Jumal kutsus ta Kaananimaale, lubades anda selle talle ja ta järglastele omanduseks. Saksa kriitik Gitzig lükkab selle jutu tõesuse ümber. Tema sõnul on Abrahami päritolu puhtalt India päritolu. Selles veendumiseks piisab, kui võrrelda tema nime India jumala Rama nimega ja sanskritikeelse sõnaga Braman. Mis puutub tema naisesse Saarasse, siis tema nimi meenutab nümfi Sarajit; seega eksib Piibel Abrahami semiidina esitledes; seetõttu pole tema lugu usutav ega ole midagi muud kui müüt. See järeldus pole mitte ainult kiirustav, vaid ka täiesti ekslik. Aabrahami nimi on nii assüürlane (või kaldealik), et see esineb eponüümide ehk Niinive maavalitsejate loendis. Veelgi enam, kui Aabraham tuli välja Kaldeast, nagu Piibel tunnistab, siis loomulikult oleks selle maa keel ja kombed pidanud tema järglastele sügava jälje jätma. Ja just seda kinnitavad ka viimased avastused, millest piisab, et tõestada kahe rahva – juudi ja assüürlase – lähedust. Toome lühidalt välja selle nendevahelise läheduse: a) Heebrea sõnavara on väga lähedane assüüria sõnavarale, vähemalt sõnades, mis väljendavad Aabrahami ajast tuntud mõisteid. Jumalat nimetatakse assüüria keeles Ilu ja heebrea keeles El; samuti on mõlemas keeles peaaegu identsed sõnad, mis tähistavad perekondlikke suhteid (isa, ema jne), inimkeha liikmeid (pea, silm, suu jne), geograafilisi termineid (meri, jõgi, täht jne). ), relvad (vibu, oda jne), metallid, loomad; peale selle on ka teisi nimetusi, nagu kääritatud jookide nimed, numbrid, kalender, mõõdud, mis oma sarnasuse tõttu mõlemas keeles näitavad, et juudi tsivilisatsioon on peale jumaliku elemendi midagi muud kui üks harudest. kaldea tsivilisatsioon; b) grammatika on samuti sama ja ka mõlemas keeles. Kui Aabraham Mesopotaamiast lahkus, oli keel juba jõudnud oma käändeperioodi (vt lk fl. Keel) ja nagu kõik semiidi keeled sai oma kindla jälje; seetõttu peab nende kahe grammatika, assüüria ja heebrea keele vahel olema piisavalt sarnasusi, et teha järeldusi nende ühisest päritolust, ja igaüks, kes on mingilgi moel õppinud heebrea ja assüüria keeli, ei saanud end rabada. nende grammatiliste vormide tihe sarnasus. See sarnasus ilmneb värssides veelgi, sest nii heebrea kui ka assüüria keeles on paralleelsus oma tavapärase rütmiga. Kõige tipuks pole üleliigne öelda, et mõni kaua aega seletamatu juudi idiootsus on tänu assüüria keele tundmisele leidnud endale seletuse. Niisiis, üksteist heebrea keeles nimetatakse aste-hasariks. Asara tähendab teatavasti kümmet, kuid acme tähendus oli seni teadmata. Nüüd on assüüria keele abil see mõistatus selgeks saanud: acme ehk estin tähendab assüüria keeles ühte ja seega tähendab see heebrea sõna ühte ja kümmet või ühtteist. Kuigi kõik näidatud lähenemised ei ole kummagi keele ainuomand ja võib osutada märkimisväärsele hulgale lähenemistele teiste semiidi idioomidega, pole kahtlemata siiski kahte teist sellist keelt, mis oleksid üksteisega nii tihedalt seotud. nagu heebrea ja assüüria keel. Olgu kuidas on, aga kui võtame arvesse tulemusi, mis on saavutatud nende kahe keele võrdlemisel Gitzigi fantastilise etümoloogiaga, on lihtne aru saada, kummal poolel tõde on.

2. Küsimusele Aabrahami teekonnast Egiptusesse – 12. Moosese raamatu peatükis räägitakse, et nälg sundis Aabrahami Egiptusesse minema; selle loo asjaolud on paljude ratsionalistide vastuväidete objektiks. a) Enne Egiptusesse sisenemist soovitab Aabraham, kartes, et naise ilu ei saa tema jaoks surma põhjuseks, öelda, et ta on tema õde. Ratsionalistid ei jätnud neid sõnu kasutamata patriarhi iseloomu laimamiseks. Kuid tegelikkuses toimib see episood just loo autentsuse tõestuseks: müüdis poleks sellist lugu. Kuid teisest küljest on täiesti tõsi, et Saara oli Aabrahami lähedane sugulane, millest annab tunnistust ka 1. Moosese raamat (20, 12); ja idamaade keeltes kasutatakse sõnu "vend" ja "õde" lähisuhte tähistamiseks üldiselt. Kui Aabraham ei rääkinud sel viisil kogu tõtt, siis vähemalt see, mida ta ütles, oli tõsi, b) Kui nad olid Egiptuses, võeti Saara vaarao juurde ja Aabraham saab tänu temale erilise kuningliku soosingu subjektiks. : Vaarao varustab teda arvukate kingitustega ning kingib talle muu hulgas lambaid, härgi, eesleid ja kaameleid. Kõik need jooned olid ettekäändeks ratsionalistlikule kriitikale, et rünnata Piiblit, kuid ometi on need nüüd teaduse poolt täielikult õigustatud. Ja ennekõike oli idamaade kuningatel alati õigus võtta oma haaremi kõik vallalised naised, kes neile meeldisid, ja on teada, et Egiptuse kuningatel olid teisejärgulised naised. Siin on näiteks Egiptuse papüürus: üks töötaja, nähes, et ülevaataja võttis tema eesli, protestis selle vastu ja see jõudis vaarao juurde, kes pärast ülekuulamist hääldab lause järgmiste sõnadega: "Ta ei tee seda. vasta kõigele, mida nad talle ütlevad... Andkem meile kirjalikult aru..., tema naine ja lapsed olgu kuninga omad... Sa käsid neil talle leiba anda. Kas meil pole siin Aabrahamiga analoogset lugu? Siis nad ütlevad: kuidas võis selline semiit nagu Aabraham saada vaarao ja eriti hamiiti vaarao õues nii vastuvõttu? Kuid meil on kaks Egiptuse monumenti, mis lükkavad selle vastulause ümber ja kinnitavad piiblilugu: a) Üks Egiptuse haud kujutab Amu nomaadide saabumist Egiptusesse (Araabiast või Palestiinast); nende juhi Abma nimi (mis egiptuse häälduses on üsna sarnane Aabrahami nimega); nälg sundis neid tulema nii Egiptusesse kui ka Aabrahami ning Egiptuse valitseja võttis nad positiivselt vastu. b) Ühes papüüruses oli säilinud kurioosne lugu teatud Senechist: olles amu või egiptlane, astus ta vaarao teenistusse ja jõudis kõrgetele ametikohtadele; kuid siis ta millegipärast põgenes, jäi pikaks ajaks Palestiinasse, naasis lõpuks uuesti, sai jälle armu ja temast sai kuninga lähedane nõuandja. Kõik see ühtib täpselt piibli jutustusega. Kuid ratsionalistide peamine vastuväide on Aabrahamile antud kingituste vastu. „Vaadake, ütleb Bohlen, millisesse eksitusse selle loo autor langeb: Egiptuses oli hobuseid väga palju ja ometi ei maini ta neid Aabrahamile kingitud loomade hulgas; vastupidi, autor loetleb lambaid ja kaameleid, mis olid vahepeal Egiptuses väga haruldased, ning eesleid, keda nad üldse ei talunud. Kas nii vigu täis lugu on võimalik autentseks tunnistada? Sellele vastulausele võime öelda, et Piibli ajaloolase esitatud üksikasjad on tõega täielikult kooskõlas. Egiptuse monumentidel on lambaid kujutatud juba kaheteistkümnendal dünastial ja meil on muide üks kiri, kus 3208 neist loomadest on omistatud ühele omanikule. Sama kehtib ka härgade kohta: geoloogilised väljakaevamised võimaldasid avastada nende luid Deltas märkimisväärsel sügavusel ja pealdiste järgi otsustades kasutati neid Egiptuses samamoodi nagu praegu; tuntud lisaks Egiptuse härja Apise kultus ja kuldvasika lugu. Eesleid on kujutatud karjades ka püramiidide haudadel, kus ühele omanikule on kirjetes omistatud kuni 760 neist loomadest. Peamine raskus puudutab kaameleid. Neid kujutatakse monumentidel harva. Kuid kas sellest on võimalik järeldada nende puudumist või äärmist haruldust Egiptuses? Ei. Tegelikult: a) teatud reeglid takistasid kunstnikel kujutada teatud loomi, näiteks kanu ja kasse; võimalik, et sarnane komme eksisteeris ka kaamelite puhul. b) On kindlalt teada, et kaamelid olid Egiptuses Ptolemaiose ajal; vahepeal nende loomade kujutisi omaaegsetel monumentidel ei leidu: sama võis olla ka eelmistel sajanditel. c) araablased kasutasid kahtlemata kaameleid; nende naabrid, egiptlased, tundsid seega neid ilmselt ka, d) Mõned mälestusmärgid tõestavad, et Egiptuses kasutati kaameleid väga iidsel ajastul: raidkirjad räägivad, et neid õpetati seal tantsima; Šalmaneser (857) mainib kaameleid Egiptuse austusavalduste hulgas. e) Lõpuks võimaldasid geoloogilised väljakaevamised leida Egiptuse pinnasest väga suurel sügavusel dromedaaride luid. Kõik need tõendid on nii kategoorilised, et kuulus egüptoloog Shaba, kes oli alguses selle piibli lõigu vastu, võttis hiljem oma vastuväite ametlikult tagasi. Mis puutub hobustesse, siis Bohlan näeb Piibli jutustuse ebakõla selles, et neid ei mainita. Põhjus on vahepeal väga lihtne: hobused ilmusid Egiptusesse alles hükide sissetungi ajal ja hieroglüüfides ilmuvad nad mitte varem kui 17. dünastia ajastul; ja Aabrahami teekond Egiptusesse dateeritakse üldiselt kaheteistkümnenda dünastiaga.

3. Küsimusest võidust Chedorlaomeri üle. - Kui Aabraham naasis Egiptusest Palestiinasse, siis Eelami kuningas Kedorlaomer, Sineari kuningas Amrafel, Elassari kuningas Arjok ja Goimi kuningas Tidal, olles võitnud viis kaananlaste kuningat, võtsid teiste vangide hulgas ära. , Aabrahami vennapoeg, Lot. Selle uudise peale kogus Aabraham kokku 318 oma leibkonnast, tormas võitjaid taga ajama, alistas nad ja vabastas vangid. See on sisuliselt 1. Moosese raamatu 14. peatüki lugu. Ratsionalistid peavad selle võidulugu lausa legendaarseks. 1860. aastal tunnistas Knobel, et siin peetakse silmas mingit ajaloolist traditsiooni, kuid püüdis siiski tõestada piibli narratiivi ebausaldusväärsust ega saanud näiteks lubada, et elamlased laiendavad oma võimu nii kaugele Aabrahami ajal: piiblis. autor arvatavasti eksis ja pidas assüürlasi eelamlasteks. Pärast Knobelit hakkasid ratsionalistid isegi eitama kogu piibli narratiivi ajaloolist alust; Bolini järgi on Amraphel Sardanapal, Arioch on Arbak ja Chedorlaomer on Belesis; Gitzigi sõnul on selle kampaania lugu vaid Sanheribi kampaania loo jäljendus. Grotefend läks kaugemale kui keegi teine: tema arvates pole Elami sissetung midagi muud kui vana Babüloonia müüt; ülimalt fantastilisele etümoloogiale toetudes näeb ta kevadet Amraphelis, suve Ariochis jne; ja viis Kaanani kuningat pole tema arvates midagi muud kui viis lisapäeva Babüloonia kalendris. Neid fantaasiaid silmas pidades piisab, kui tuua välja, mida näitavad viimased avastused selle Elamite kampaania teemal. - Nimi Kedorlaomer või Kudur-Lagamar on üsna elamiitlik. Kudur on leitud kõigi Eelami kuningate nimel ja Lagamar on jumalus; nii et nimi Chedorlaomer tähendab "Lagamari teenijat" ja mitte "kinni lipsu", nagu Grotefend selgitas. Et Eelam oli selle kuninga võimu all iidsetel aegadel võimas riik, kinnitavad selle kuningriigi pealinnas Susas tehtud avastused. Mis puudutab Elassari kuningat Ariochit, siis assürioloogia esitas meile veelgi huvitavamaid tulemusi: tema nimi on avalikustatud Larsa linna kuninga Eriaku nimel; nii et seda iidset kuningat, kellest teadsime ainult 1. Moosese raamatust, kuid kelle ratsionalistlik kriitika omistas müütide valdkonnale, leidub väga kõrge antiigi monumentide raidkirjades: millised tõendid selle loo ajaloolise autentsuse kasuks !

Aabrahami mainitakse sageli Uues Testamendis. Evangeeliumis on Rev. Neitsi Maarja ja Sakarja laulavad Aabrahami lubadustest ja lepingust (Luuka I, 55 ja 73). I. Kristust nimetatakse Aabrahami Pojaks (Mt 1:1; Luuka 3:34). Aabrahami rüpes puhkavad kõik surnud õiged (Luuka 13:28). Ap. Peeter, St. Esimene märter Stefanos (Ap 25; 7, 2-8, 17) ja Ap. Paulus (Hb 6:13) tuletab juutidele meelde nende esiisale antud lubadusi ja rahvaste apostel tõestab, et need tõotused täitusid J. Kristuse rahvaste isikus" ja siis lisate: "Tõotused on antud Aabrahamile ja tema soole. Ei ole öeldud: Ja järglastele, justkui paljudele, vaid nagu ühele ja sinu soole, kes on Kristus” (Galat. III, 8, 16). - Vaevalt on vaja tõestada, et kõiki rahvaid on tõepoolest õnnistatud Kristuses, Taaveti pojas, Aabrahami pojas, et neile on antud kõik armu õnnistused, kõik vaimsed õnnistused koguduse kaudu, millest Ta on. asutaja ja juht.

Aabraham kui juudi rahva rajaja ei ole tsiviilajaloole tundmatu. Kaldea preester-kirjanik Berosus, nagu võib näha ühest I. Flaviuse lõigust (Iidne I, 7, 2), räägib kõrgelt moraalsest inimesest, kes tunneb taevaobjekte ja kes elas kaldealaste seas kümnendas põlvkonnas. pärast veeuputust ja I. Flaviuse järgi pidas kaldea preester siin silmas Aabrahami. Damaskuse ajaloolane Nikolai, kelle tunnistust tsiteerib ka I. Flavius, ütleb, et Aabraham lahkus Kaldeast koos sõjaväega, läks esmalt Damaskusesse, kus ta valitses mõnda aega enne Kaananimaale sisenemist. Filosoof Justinuse sõnul oli Aabraham Damaskuse 4. kuningas, Kaisarea Eusebin kogus Aabrahami kohta kogu teabe, mida Beroz, Hecateus, Damaskuse Nikolai, Eupolemus, Artapan, Milo ja Philo vanem juhtisid. Aleksander Polühistor ja I. Flavius. - Samad iidsed kirjanikud teatavad lugudest Aabrahami sügavatest teadmistest astronoomias, metafüüsikas ja matemaatikas. Kuupäev sõnade all. Aabraham ütleb, et leiutas heebrea tähestiku ja talle omistati mitmeid kirjutisi: raamat loomisest, ebajumalakummardamisest, psalmid 88 ja 89. Kuid need lood ulatuvad juba rangest ajaloost kaugemale.

Aabrahami kohta vaata St. Ambrose De Abraham Minh II juures. lat., XIV, veerg. 414-500; Õlu, Leben Abrahams, Leipzig 1859; Tomkins, Studies on the Times of Abraham, London. Vene kirjanduses: D. Shcheglov, Aabrahami kutsumine ja selle sündmuse ajalooline tähendus. Kiiev 1874; artiklid: "Aabraham ja tema järeltulijad" ("Kristlane. Lugemine" 1829, 34); "Aabraham, usklike isa" ("Pühapäevane lugemine" 1854, 342). Vaata ka Aabrahami kohta "Piibli ajalugu viimaste uuringute ja avastuste valguses" A. 11. Lopukhina, I köide.

Aabraham kuus. - Abraham koos oma vennapojaga, eks. Lot, pea meeles St. Kirik 9. okt. ja nädalal St. esiisad. - Prol. ja neljap-min. 9. okt. Eeldati spetsiaalset lugemist - "sõna Aabrahami kohta", mis on koostatud tema kohta käiva piibliloo põhjal (1Ms ptk 11-25). - Vt sp. - Rakendus Pr., 14. sajand, Perg., Trükitud. Jne. 1675, neljap-M. Mooni. Sin., toim. arheoloog com., märts R., A.S.S. telg. IV, 997.-St. Hämar Kasv, neljap-min: „samal päeval (9. okt.) ilmus talle mälestus pühast õigest Aabrahamist, esiisast, isegi Jumalast Kolmainsuses, üks, kolmes näos inglid, tamme juures. Mamre, asuta” (auustatud külalislahkusega, asutatud - ξεναγεἱν ξενἱζειν , hospitio accirere, - Miclos., Lex. paleoslov., s. v.). In Mehed. V. 9. okt. Pühast Aabrahamist pole mälestust. Synaxaris. Nirodima (Venet., 1819) 9. okt. õiguste jutud. Aabrahamit ei ole, aga mälestatakse ja antakse paare - eraldi Aabrahamile ja eraldi Lotile (need paarid olid ka meie salmi Proloogis). Esimeses väljaandes "Kristus. Kuuraamat, mis sisaldab lühikesi ajaloolisi lugusid kõigist õigeusu kiriku poolt ülistatud pühakutest", mis on tehtud "Püha Juhtiva Sinodi loal" (Moskva, 1851), öeldakse, et "Avr. on õigus ja L., hõim . teda, elas 1992. aastal enne R. Chr. (lk 320). Slaavi ja vene apokrüüfilised lood Aabrahamist ja Venest. vaimsed värsid temast, vt sõnade all - Apokrüüfid ja vaimsed värsid.

*Aleksander Ivanovitš Ponomarjov,
teoloogiamagister, professor
Kiievi teoloogiaakadeemia.

Teksti allikas: Orthodox Theological Encyclopedia. 1. köide, lk 164. Väljaanne Petrograd. Vaimuliku ajakirja "Rändaja" lisa 1900. a

(11:26–25:10).

Aabraham, kelle algne nimi oli Abram (אַבְרָם ), sündis Kaldea Uris, Mesopotaamia ühes vanimas ja tähtsaimas linnas. Siin abiellus ta Saraiga, kellele Jumal andis hiljem nime Saara (vene traditsioonis Saara). Aabrahami isa Terah (Tarah) lahkus Uurist ja, võttes endaga kaasa Aabrahami, Saara ja pojapoja Loti, suundus Kaanani poole (ajendeid, mis teda seda tegema ajendasid, pole Piiblis märgitud). Teel Harani linnas (Põhja-Mesopotaamia) Terah suri; Jumal käskis Aabrahamil oma kodumaalt lahkuda, lubades teha oma järglastest suure rahva.

Juba 75-aastaseks saanud Aabraham jätkas reisi Kaanani poole, kaasas tema naine ja vennapoeg. Kui Aabraham jõudis Sekemi äärelinna, ilmus Jumal talle uuesti ja lubas anda kogu Kaananimaa tema järglastele. Aabraham hakkas Kaananis ringi rändama, ehitades Jumalale altareid. Peagi puhkes nälg ja Aabraham läks Egiptusesse, võttes endaga kaasa, nagu järgmisest jutust selgub, Loti. Egiptuses jättis Aabraham Saara oma õeks, kuna kartis, et egiptlased võivad sellise kaunitari mehe tappa. Vaarao viis Saara oma paleesse, kuid Jumal tabas teda ja tema lähedasi haigustega ning ta tagastati Aabrahamile kui tema naine. Aabraham naasis Kaananimaale koos Saara, Loti ja kogu varaga, mille ta oli omandanud. Siin eraldus Lott pärast nende karjaste vahelist tüli Aabrahamist ja rändas Soodoma linna (vt Soodoma ja Gomorra).

Jumal ilmus taas Aabrahamile ja kinnitas oma tõotust anda kogu Kaanan oma järglastele ja muuta see järglane lugematuks, "nagu maa liiv". Asudes elama Hebroni amoriidi Mamre tammemetsa, alistas Aabraham nelja kuninga ühendatud armee ja vabastas Loti nende vangistusest. Sõjaretkelt naastes sai Aabraham Shalemi kuninga Malki-Tzedeki õnnistuse (ilmselt oli see Jeruusalemma muistne nimi). Peagi kinnitas Jumal taas oma lubadust anda Aabrahamile arvukalt järglasi, kellele antakse maa „Egiptuse jõest suure jõeni, Eufrati jõeni” (1Ms 15:18), ja seekord tõotus. pitseeriti Jumala ja Aabrahami vahelise liidu (lepingu) sõlmimisega.

Seejärel teatas Jumal Aabrahamile, et tema järeltulijad on 400 aastat orjad "maal, mis ei kuulu neile". Saara oli aga endiselt lastetu. Ta andis Aabrahamile naiseks oma orja Hagari, kes sünnitas talle poja Ismaili. Kuid Jumal ilmus Aabrahamile uuesti ja teatas talle, et Ta andis tõotused mitte Ismaelile, vaid Iisakile, keda Saara sünnitab, ja Iisaki järglastele. Jumal käskis Aabramit nüüdsest nimetada Aabraham am (selle nime konstruktsioon Piiblis av x amon goim- "rahvahulkade isa" on rahvaetümoloogia loomuga) ja Saarai on Saarai ning et "kogu meessugu Aabrahami majas oli ümber lõigatud".

Varsti pärast seda ilmusid Aabrahamile kolm inglit, kes teatasid Iisaki peatsest sünnist. Seejärel teatas Jumal Aabrahamile oma kavatsusest hävitada Soodoma ja Gomorra nende elanike kuritegude eest. Pärast nende linnade hävitamist räägib Piibel meile, et Aabraham läks vilistite piirile. Siin võttis Grari linna kuningas Abimelek Saara enda juurde, kuid Jumala käsul lasi ta tal minna. Kui Aabraham oli saja- ja Saara üheksakümneaastane, sündis lõpuks Iisak.

Saara nõudmisel saatis Aabraham Hagari koos lapse Ismailiga kõrbesse ja mõni aeg hiljem käskis Jumal Aabrahamil Iisak talle ohverdada ning alles viimasel hetkel peatas ingel Aabrahami käe, mis oli tõstetud Iisaki kohale ( vaata Akeda) ja Aabraham öeldi veel kord, et tema järglasi saab olema lugematu arv nagu taevatähti ja liiva mererannal ning et tema isikus õnnistatakse maailma rahvaid. Pärast seda asus Aabraham elama Beersebasse ja kui Saara suri, mattis ta hetiidilt Efronilt ostetud Makpela koopasse. Seejärel abiellus Aabraham Kturaga, kes sünnitas talle mitu last. Surm tabas Aabrahami 175-aastaselt ning Isaac ja Ismail matsid ta samuti Machpelisse.

Aabrahami legend avab patriarhidest rääkiva piibeeepose tsükli. Enamik kaasaegseid ajaloolasi on jõudnud järeldusele, et mitte ainult pärimused patriarhidest, vaid ka nende jäädvustused meieni jõudnud kirjanduslikus vormis ei kuulu väga iidsesse perioodi, kuigi suure tõenäosusega on need kirja pandud kuningate periood (pärast 10. sajandit eKr). e.). Üha enam leiab toetust ka oletus, et epiteedil on mingi seos heebrea keel(sellest ka sõna "juut"), mida kasutati Piiblis esmalt seoses Aabrahamiga (1Ms 14:13) ja seejärel - seoses iisraellastega ja habiru nimega, hapiru või apiru, mida leidub Akadi ja Egiptuse allikates III aastatuhande lõpust eKr. e.

Samuti on arvamus, et seda epiteeti seostatakse Aabrahami päritoluga Everist. Hapiru Kaananimaale tungisid välismaalased, kes jäid ilmselt võõraks kaanani rahvaste religioonist, kultusest ja elust. Tõepoolest, Aabrahami iseloomulik joon on ühelt poolt täielik murdumine oma päritolumaa Mesopotaamia kultuurist ja teiselt poolt võõrandumine kaananlaste uskumustest, jumalateenistusest ja eluviisist. Aabrahamil, nagu ka tollal tema pojal ja pojapojal – patriarhidel Iisakil ja Jaakobil – ei ole Kaananis oma maad ja ta sõltub Kaanani kuningatest – linnade valitsejatest.

Ta säilitab rahumeelsed suhted keskkonnaga, kuid säilitab isolatsiooni kõiges, mis on seotud uskumuste, jumalateenistuste ja isegi perekonna puhtusega. Ta saadab oma orja oma sugulaste juurde Põhja-Mesopotaamiasse, et tuua oma naine Iisaku juurde. Aabrahami peetakse juudi traditsioonis mitte ainult juudi rahva rajajaks, vaid ka judaistliku monoteismi rajajaks. Piiblijärgne traditsioon omistab talle ainsa Jumala, maa ja taeva looja ning maailma valitseja olemasolu avastamise. See traditsioon laiendab katkemist Babüloonia kultuuriga polüteismi ja paganluse täieliku tagasilükkamiseni.

Midraši järgi murrab Aabraham oma isa Terahi ebajumalaid. Kolmeaastase lapsena, olles näinud päikeseloojangut ning kuu ja tähtede kadumist, mõistab ta erinevalt Mesopotaamia preestritest, et "nende üle on Issand – ma teenin Teda ja esitan oma palved." Juba piibli jutustuses väljendub selgelt Aabrahami võrratu truudus ja pühendumus Jumalale. Kõigist katsumustest hoolimata täidab ta vaieldamatult Jumala korraldusi. Nende katsumuste haripunkt on Iisaki ohver.

Aabrahami nimi on Piiblis esimene kolmest pärisnimest (koos Iisaki ja Jaakobi nimedega), millega seoses esineb sõna Jumal määratletuna. Usk eksklusiivsesse seosesse jumaluse ja mis tahes pea vahel oli antiikajal Lähis-Ida erinevate hõimude seas väga levinud, kuid Aabrahami juttudes on see liidu (heebrea keeles lepingu) vormis. brit) sõlmiti tema ja Jumala vahel. See liit, mis oli määratud mängima olulist rolli juudi ajaloos ja inimkultuuri arengus, sisaldab kolme põhielementi: 1) Aabrahami järeltulijate väljavalimine tema poja Iisaki kaudu; 2) lubadus anda Kaananimaa nendele Aabrahami valitud järglastele omandisse; 3) käsk järgida Jumala ettekirjutusi, mis sisaldab eetilisi norme.

Need sätted moodustasid aluse piibellikule maailmapildile ja hilisemale judaismile ning seejärel muudetud kujul ka kristlusele ja islamile. Kristluses on valitud rahva koha hõivanud kirik ja islamis ei edastata valitud rahvast Iisaki, vaid araablaste esivanemaks peetava Ismaili liini.

Aabrahami elu ja tema katsumuste kirjeldust käsitletakse ka juudi traditsioonis kui õpetlikku näidet, mis peegeldab sümboolselt juudi rahva ajalugu tulevikus. Mis puutub eetikasse, siis 1. Moosese raamatu kirjeldus Aabrahamist sisaldab ainult üldist käsku olla laitmatu (1Ms 17:1), kuid Aabrahami käitumine annab kahtlemata tunnistust inimesest, kes juhindub teatud moraalipõhimõtete kogumist. Niisiis palub Aabraham Soodoma elanike eest, keeldub sõjasaaki omastamast ja lükkab kategooriliselt tagasi "Hitti poegade" pakkumise saada kingituseks Makpelah koobas.

Jumala ja Aabrahami ühenduse moraalne ja eetiline pool sai järgnevates allikates üksikasjalikuma tõlgenduse. Aabrahami isiksus ja tema katsumused – eriti Iisaki ohverdamine – on olnud paljude kirjandus- ja kunstiteoste teemaks nii juudi kui ka kristlike ja moslemite kultuuritraditsioonide vallas.

Aabrahami lapsed

Aabram oli 75-aastane, kui Jumal kutsus ta Kaananimaale. "tõotatud maa" mida nad Tema lubaduse kohaselt teevad Aabrami järeltulijad , ja neid on sama palju, kui on tähti taevas ja liivaterasid kõrbes. Aga Aabram ja Saara olid vait lastetu .

"Vana Testamendi ajaloos puutume sageli kokku teise pärispatuga kaudselt seotud probleemiga ja kummalisel kombel on see laste, järeltulijate probleem. Esiteks, pärast seda, kui inimene on Jumalast eemale langenud janu surematuse järele asendatud individuaalne aspekt aspekti haaval üldine . Kaotanud ligipääsu elupuule, otsustas muistne mees hoolitseda "surematuse eest maa peal", mis tähendas peamiselt surematust tema laste ja lastelaste puhul. Teiseks viis taevase abieluideaali kaotus abielu tähendus hakkas ka nägema mitte ühtsuses, vaid järglastes nii palju kui võimalik. Laste olemasolu ja arv "tagasid" surematuse ja tundus teiste silmis Jumala õnnistuse märgina. Vastupidi, laste puudumine võib tähendada needust: inimene osutus ebavääriliseks maa peal jätkama!

10 aasta pärast, juba Kaananis, sattus Saara meeleheitesse ja andis Aabramile oma sulase Hagari, et too rasestaks temalt lapse (tava kohaselt loetakse tema sulasest abikaasa lapsi sel juhul tema armukese seaduslikeks lasteks) . Haagaril on poeg Ismael ("Las jumal kuuleb"), kellest sai hiljem beduiinide ja põhjaaraablaste eellane; moslemi traditsioonis on sellele püstitatud prohvet Muhamedi genealoogia, samuti püha allika Zamzami tekkelugu.

Kui Aabram oli 100-aastane ja Saara 91-aastane, teeb Jumal lõpuks tõotatud ime ja neil on kauaoodatud poeg Iisak ("see, kes naerab / rõõmustab").

Aabrami armastatud naine Saara suri 127-aastaselt. Abram elas 175-aastaseks, kuid enne seda jõudis ta alustada veel kuus last (neist põlvnesid teised araabia hõimud) Keturah'st, liignaisest, kelle ta "võttis naiseks" (tõenäoliselt selles mõttes, et tal oli temaga suhe ja ta ei abiellunud).

Enamgi veel, ainupärija (nii maises kui vaimses mõttes) on ainult Iisak , tema poeg Saara poolt; Aabraham saatis kõik teised lapsed "ida maadele", andes kingitusi, kuid võõrandades Iisaki endast. Seda seletatakse sellega, et just Iisakist peaks tulema "väljavalitud rahvas", kelle kaudu Messias sajandeid hiljem ilmub; kõik teised lapsed sündisid tavapärasel, inimlikul viisil ja ainult Iisak – Saarast imekombel sündis, viljatu enne ja paljud peale menopausi; Jumal valis Aabrahami ja Jumal andis talle ka poja Iisaki, kelle ülesanne on jätkata oma isa vaimset missiooni.

Jumala leping Aabrahamiga

Olles ilmunud Aabramile "Mamre tamme all", sõlmib Jumal temaga lepingu, mis oli järgmine:
- Aabramist saab "paljude rahvaste isa" ja Issanda leping laieneb tema järglastele; sellest hetkest alates on jumal kutsunud Aabramit ja Saarat ("kõrguse isa", "kõrge isa" ja "võitleja") Aabraham ja Saara ("paljude isa" ja "armuke"; nimetus). on Piiblis väga oluline, eriti Jumalale uue nime panemine)
- Aabrami järglastele lubatakse omada Kaanan - "tõotatud maa"
- kinnitatakse lepingu sümbol ümberlõikamine kõik mehed Aabrami kojas (sümboliks oli vikerkaar)

kolm inglit

Jumal ilmus Aabrahamile Mamri tamme juures (Hebroni lähedal), et taas ennustada tema poja Iisaki peatset sündi ning karistust Soodoma ja Gomorra linnades; kuid seekord rääkis Ta Aabrahamiga tema enda kaudu sõnumitoojad – inglid (nii kreeka angelos kui ka heebrea "malach" (sealt tuleb türgi melek!) tähendab "saadik", "saadik"), kes tuli Aabrahami juurde inimkujul, kolme abikaasa näol. Aabraham võttis nad vastu oma majas ja osutas kõige laiemat külalislahkust.

Miks täpselt kolm ingel? Juudi tõlgenduse kohaselt saadetakse iga ingel ühele missioonile. Sel juhul saadeti esimene ingel Aabrahamile teatama Iisaki sünnist, teine ​​- juhtima Loti hukule määratud Soodomast, kolmas - Soodoma karistamiseks.

Aga mida ma isegi ei teadnud, oli see, et see oli süžee selle kohta, kuidas Aabraham kohtleb Jumala sõnumitoojaid, mis moodustas kuulsa ikoonimaal St. Kolmainsus : "Kristlikus teoloogias sümboliseerivad kolm inglit Jumala hüpostaase, mida peetakse lahutamatuks, kuid mitte kokkusulavaks - konsubstantsiaalseks Püha Kolmainsuseks. ... Hiljem asendus kujutise ajalooline plaan täielikult sümboolse plaaniga. Kolme inglit peetakse nüüd ainult jumaluse kolmainsuse sümboliks. (vt õigeusu kolmainsuse ikonograafiat)

(Andrei Rubljovi kolmainsus)

Soodoma ja Gomorra kuritegu ja karistus ning Loti lugu

Millest see koosnes Soodoma elanike patt ? "Sodoomia", "sodoomia patt" all mõeldakse enamasti homoseksuaalsust ja kõikvõimalikke "ebamoraalseid" seksuaalpraktikaid; kuid piiblitekstist ja selle kommentaaridest on selge, et see ei puuduta ainult või mitte niivõrd homoseksuaalseid suhteid ja rikutust, vaid seksuaalset vägivalda ja vägivalda üldiselt, samuti nõrkade, abivajajate ja välismaalaste rõhumine (loe, kuritarvitamine, diskrimineerimine ja ksenofoobia), lühidalt: Patu linn" , Gothami linn niisama (mul on praegu mulje jäänud Gothami sarjast, Batmani kodumaast :)

Loti päästmise lugu Soodomast ööl enne selle hävitamist: Lott on kuju elades õiglaselt, kuid mitte lootma Jumalale ei usalda Teda täielikult – erinevalt Aabrahamist. Seetõttu pööras Aabraham palju inimesi usku ja Lott ei suutnud veenda isegi oma väimehi, Soodoma elanikke. Loti naine, soolasambaks muutunud, kui teel pääste poole keelu vastu vaatas tagasi hääbuvale linnale - s.t. tema süda jäi langenud elanike juurde; sümboolselt tähendab see seda, et kui tahad oma hinge päästa, siis ei saa “tagasi vaadata” pattudele, kurjusele, millest üritad end päästa, vabaneda, muidu “tirib” see su tagasi.

(John Martin. Soodoma ja Gomorra hävitamine)

(Sammas "Loti naine" Soodoma mäel)

Muide, Soodoma ja Gomorra kuulusid "Pentapolisse", kuhu kuulusid ka Adma, Seboimi ja Sigori linnad; kõik need hävitati, välja arvatud Sigor - "väike linn", s.o. mitte nii kurjust ja pahedest läbi imbunud. Siddimi oru kohas, kus asusid hävitatud linnad, tekkis Surnumeri.

Iisaki ohverdamine

See on ilmselt kõige kuulsam Aabrahamiga seotud lugu ja üks kuulsamaid Vanast Testamendist. Ja üks vastuolulisemaid, keerukamaid, arusaamatumaid. Püüan loetu põhjal sõnastada selle religioosse lugemise:

Isaac sündis jumala tahtel , tulemusena ime (vanadest vanematest, viljatust emast, vastupidiselt kõikidele bioloogilistele seadustele) ja pojana ei kuulu mitte niivõrd isa Aabraham, kuivõrd Jumala oma; tema sünd ja saatus on vastuolus füüsiliste ja ajalooliste seadustega, on neist väljaspool – nagu ka tema poja Jaakobi (kes sai nime Iisrael) ja üldiselt Iisraeli rahva, "väljavalitud rahva" (laiemalt – kõik need kes usuvad tõelisse Jumalasse). Järelikult on Aabrahami valmisolek ohverdada oma poeg Jumalale teatud mõttes "andma Jumala Jumalat", sest juba Iisaki olemasolu maailmas on Jumala ime, Jumala töö.

Sellest hoolimata on Iisak Aabrahami jaoks kõige armastatum poeg ja üldiselt ilmselt kõige armastatum olend; sellises olukorras Jumalale kuuletuda ja poega oma kätega pussitada - see nõuab täielikku enesesalgamine , lahtiütlemine kõigist nende kiindumustest, välja arvatud Jumal ise.

Aabrahami poolt on see ka suurim usutegu, täielik lootust Jumala peale; tema sõnad "Issand ise muretseb endale lamba" (siin, muide, on veel üks sild Uue Testamendi, "Jumala Talle" - Kristuse juurde) - tõend tema usust, et isegi siis, kui inimmõistus seda teeb. ei näe mingit võimalust imeks, pole väljapääsu ja juhtum tundub ühemõtteliselt lootusetu, Jumal korraldab kõik oma tahte järgi; sa pead lihtsalt sellele täielikult lootma.

Miks oli Aabrahamil alust uskuda, et Jumal korraldab mingil Temale teadaoleval viisil kõik, mis loob mingisuguse ime? Sest rohkem kui korra ennustas Jumal Aabrahamile arvukaid järglasi ja see poeg pidi sündima Iisaki, imekombel eostatud ja sündinud poja kaudu; kõik Jumala tõotused Aabrahamile said teoks – ta järgis kutset kogu elu ja sai alati abi. Seetõttu ei saanud Iisak nüüd lihtsalt surra... Jumala tahe käskis teda ohverdada arusaamatu nagu ei kunagi varem ja selle teostamine nõudis tohutult feat usk, tahe uskuda.

"Igaüks meist pöörduks hääle saatel Jumala poole ja ütleks: Jah, halasta, Issand, sa räägid iseendale! Sa ise lubasid mulle, et sellest poisist saab alguse terve lugematu arv hõim! .. Aabraham uskus Jumalat rohkem kui kuuldud sõnu, rohkem kui iseennast. Ta võttis Iisaki, läks mäest üles ja näitas sellega mitte ainult seda, et suudab uskuda, st olla täiesti kindel, et Jumal rääkis temaga, ta näitas, et see kasvas selliseks osaduseks, läheduseks Jumalaga, et ta võis Teda uskuda jäljetult , usalda Teda isegi igasuguse loogika, igasuguste tõendite vastu ." (Antoni Surožski. Vana Testamendi õppetunnid)

Joseph Brodskil on väga huvitav luuletus "Aabraham ja Iisak"; mitte vähem huvitav lugeda selle loomise kohta (Brodsky biograafilisest raamatust); tsitaat sealt: "Briti kirjanduskriitik Valentina Polukhina tõlgenduses esineb Brodsky kui Kierkegaardist kristlikum kirjanik: "Oma luuletuses, püüdes lahti harutada Abrahami loo tähendust, muudab Brodsky tajuperspektiivi. narratiiv ei ole isa, vaid poeg Nii nagu Aabraham usaldab Jumalat Iisak usaldab oma isa Pärast luuletuse lugemist hakkame järeldama, et võib-olla on vastus Jumala tumedale mõistatusele alati pinnal olnud. Jumal nõudis Aabrahamilt ainult sedasama, mis temaltki: ohverdaks usule oma poeg »".

(Reitern E. Abraham ohverdab Iisaki)

Selles peatükis kirjeldab Shchedrovitsky põhjalikult nii Piibli ohverduse mõiste kui ka selle sündmuse tähendust Aabrahami ja Iisaki jaoks:

"Jah, Iisak koges surma; aga ta koges mitte päriselt ja mitte sõna otseses mõttes, vaid hingeliselt. Ta koges surma õudust ja kohe pärast seda – suurimat ellu naasmise rõõmu. Antiikaja saladustest kõige suurejoonelisem - surm ja Iisaki ülestõusmine - Kolgata tulevane mõistatus .

Ja Aabraham tõstis oma silmad ja nägi. Ja ennäe, tema taga oli jäär, kes oli sarvedega tihnikusse takerdunud. Aabraham läks ja võttis jäära ja ohverdas selle oma poja asemel põletusohvriks. See jäär oli ka Messia tüüp, "asendades" oma ohvriga Aabrahami järeltulijad, keda muidu ähvardaks vaimne surm. Jäär oli "tihnikusse mässitud", sest samal ajal oli see kõigi nende sümbol, kes mööda maiseid teid rännates ei näe pattude, pettekujutluste ja kannatuste tihnikust väljapääsu, kuid on otsustaval hetkel võimelised. tuua oma elu Jumala altari ette, et surra Tema nime pühitsemise eest. Sellised olid paljud märtrid, kes pühitsesid oma elu surmaga Jumala nime auks. Kunagi saabus nende jaoks hetk, mil tuli teha põhiotsus: kas surra Jumala nime pühitsemises või loobuda Jumalast. Ja need inimesed, olenemata nende varasemast elust, valisid püha surma ja vaimse ülestõusmise tee. Ja seetõttu osutab sarvedega tihnikusse takerdunud jäär, kes Iisaki asemel Jumala altaril lebab, Kristusele ja samas ka tulevaste aegade märtritele.

Samuti: " Jäär eelkujundid Kristus , vabastatud Iisaki ahelatest - lunastatud inimkond . Puu sümboliseerib risti, ohverdamiskohta võrreldakse Jeruusalemmaga. Iisak, kes läheb ohverdama, on samuti Kristuse ja tema kannatuste eeskuju. Püha Irenaeus Lyonist võrdleb Aabrahami, kes on valmis ohverdama oma poja, Jumala Isaga, kes saadab Kristuse inimkonna lunastamiseks."

Ja edasi: "Katse sai läbitud. Miks seda vaja oli, sest kõiketeadja jumal teadis kindlalt, et Aabraham selle läbib? Jah, ta teadis – aga Aabraham ei teadnud seda veel. See tähendab, et tal oli vaja nii seda kogemust kui ka seda võitu. Ja miks ta meid vajas või miks muistsed juudid või isegi nende naabrid seda vajasid?Aabrahami ja Iisaki lugu selgitas, miks iisraellased kategooriliselt keeldusid inimkaotusi . Asi pole selles, et nad olid liiga hellitatud või ei hoidnud oma Jumalat piisavalt kõrgel, et anda talle oma lähedaste elu. Ei, Aabraham oli valmis seda tegema, kuid Jumal ise lükkas tagasi süütu lapse tarbetu ohverduse.

Ja sellel lool on palju muid tahke. Näiteks ütleb ta meile, et usu tee on täis paradokse ja julmad paradoksid kui läheneda neile maiste standarditega. Sa saad kõik, mis sulle lubatakse ja palju muud, aga sugugi mitte nii lihtsal ja mugaval viisil, nagu sa sooviksid, ja nii nagu sa saaksid – just sellepärast, et Jumal ei vaja sind mitte just sellisena, nagu sa praegu oled, vaid parimana , tugevaim, ustavam ja ilusaim, kelleks sa võid saada. "(A. Desnitski)

Lisateavet Aabrahami ja tema loo tähenduse kohta:
Lopuhhini "Selgitavast piiblist": azbyka.ru/otechnik/Biblia/tolkovaja_bibl ija_01/22
Andrei Desnitski. Aabrahami kutsumine, Iisaki ohverdamine
Suurepärane ja üksikasjalik elulugu koos illustratsioonide ja kaartidega, millest osa laenasin sellest postitusest: www.hram-troicy.prihod.ru/zhitie_svjatyk h_razdel/view/id/1172743
Anthony Surozhsky vestluses "Vana Testamendi õppetunnid": azbyka.ru/otechnik/Antonij_Surozhskij/o-s lyshanii-i-delanii/2_2

Moria mägi – Templimägi Jeruusalemmas

Kus toimus Iisaki ohverdamine? "Moria mäel," osutas Jumal Aabrahamile. Seejärel, peaaegu tuhat aastat hiljem, ehitas kuningas Saalomon just sellele kohale Jeruusalemma templi, mis eksisteeris aastast 950 eKr. enne 586 eKr; Teine tempel ehitati selle asemele aastal 516 eKr. ja hävitati aastal 20 pKr, kuid ma ei ole selle kõige kohta veel lugenud, nii et ma ei süvene praegu sellesse küsimusse.

Sellest ajast Templimäe nime all tuntud paik on tähelepanuväärne ka selle poolest, et juudi pärimuse järgi sai just sealt alguse maailma loomine – nimelt kaljulõigust, mida kutsuti Vundamendikiviks universumi nurgakivi.

Ja 7. sajandi lõpus püstitati just sellesse kohta moslemite pühamu, mida kutsuti Kaljukupliks ja Al-Aqsa mošeeks – kolmandaks moslemite tähtsaimatest pühamutest; fakt on see, et just siit tõusis prohvet Muhamed taevasse (seda sündmust kutsutakse mirajaks; sellele eelnes imeline teekond Mekast Jeruusalemma peaingel Gabrieli – Isra seltsis). XII sajandil märkisid end seal mu lemmiktemplid, kes asutasid oma peakorteri täpselt nende kaljukupli hoonetesse, mis ajutiselt nende kätte läksid (on arusaadav, templid on templiordu rüütlid). Saalomon; kuigi kaljukuppel ei olnud tegelikult Saalomoni tempel, pidasid kaasaegsed eurooplased teda selliseks).

(Tänane Templimägi. Juudi templi kohas asub praegu Al-Aqsa mošee, kaljukupli kompleks)

Aabraham ja Iisak vs Ibrahim ja Ismail

Moslemi traditsioonis kutsutakse Aabrahamit Ibrahimiks ning tema poegi Iisakiks ja Ismaeliks - Ishak ja Ismail (vrd heebrea hääldust: Yitzhak ja Ismael). Koraan jutustab ka nende sünnilugusid: Isaac – Saaralt, Ismail – tema teenijalt Hajarilt (Hagar). Kordub ka lugu Saara armukadedusest ning Ismaili ja tema ema pagendusest, ainult räägitakse, et Aabraham-Ibrahim ise oli nendega kaasas ja mitte Palestiinasse Beershebasse (Beershebasse), nagu piiblis, vaid Araabiasse endasse (vastavalt Piibli juurde, läks ta sinna pärast) ja sinna jättis ta nad üksi kõrbesse. Seejärel kordub lugu Hagar-Hajari ja tema poja meeleheite ja palvega ning annab neile püha veeallika - Zamzam. Lisaks ehitas Ibrahim koos oma poja Ismailiga Kaaba pühamu; nendega on seotud ka hadj’i palverännakute rituaal, mis jälgib nende elu põhisündmusi.

Koraan ei ütle selgesõnaliselt selle poja nime, kelle Ibrahim kavatses ohverdada; kuid valdav arvamus on, et see polnud Isaac-Ishak, vaid just Ismail, kellelt paljud araabia hõimud pärinevad.

(Seinamaaling Haft Tanani (seitse hauda) muuseumis Shirazis)

Oh tempora, o mores või "ida on delikaatne asi"?

Aabrahami ja tema perekonna ning järeltulijate ajaloos on palju detaile, mis šokeerivad lugejaid, eriti tänapäevaseid, otseselt; antud juhul ei pea ma silmas olukordi, millel on sümboolne ja kontseptuaalne tähendus (näiteks absoluutse usu ja Jumalasse usaldamise avaldumine Aabrahami tegudes, eriti tema valmisolekus ohverdada oma poeg), vaid tema käitumise üksikasju. isiklik elu. Osa on seletatav kultuurikommetega ja ajastu, osa tekitab hämmingut: jutt käib ju, näib, "headest inimestest", kelle Jumal on valinud oma tahet ellu viima, õigetest või oma lähedastest. Mõned näited piiblikangelaste "tormist isiklikust elust":

• sugulusabielud: Aabraham on abielus oma poolõega; ta abiellub oma poja oma õetütrega... (aga see on selle aja ja koha kultuuriline norm)(pealegi pidi "väljavalitud rahvas" edaspidi hoidma usu puhtust ja valima enda hulgast abikaasad, mitte paganad)
• mehel on lisaks oma naisele (või naistele) ka konkubiinid (Aabrahamil on Hagar ja Keturah, kuigi esimesest sai liignaine tema naise enda nõudmisel ja teisest pärast Saara surma; samuti kultuuriline norm)
• kaks korda Aabram jätab oma naise oma õeks päästa oma elu ja heaolu võõral maal (aga iga kord, kui jumal hoiab ära tema ausse riivamise ja lugu lõpeb õnnelikult; pealegi aitab see kaasa valitseja pöördumisele, kes soovis Saarat haaremisse viia)(seda seletatakse tavaliselt jällegi Aabrami lootusega Jumalale – et ta ei lase Saaral häbistada... vaid pigem on see näide mitte usust, vaid argusest)
• kaks korda lapsega naine pannakse tegelikult uksest välja (Hagar; esimest korda põgeneb ta oma armukese Saara rõhumise eest, teist korda saadetakse ta ametlikult välja)(aga ka Jumal pöörab selle heaks ja Hagarist on pärit terve rahvas; nii et seda võib pidada ettenägelikkuse teoks, kuigi Saara ei õigusta, ilmutab banaalset armukadedust ja julmust)
• Lott, kaitstes oma külalisi (ingleid) Soodoma rikutud elanike tungimise eest, pakub vastutasuks oma tütarde eest -neitsid, kellel pealegi olid kosilased (ida loogika? Kas külaline on kallim kui tema enda tütar?)(samas avalduvad tütred hiljem ka kahtlasel viisil: Soodomast põgenenud ja koopasse varjunud, isa joonud, saavad nad temalt lapsed, kellest põlvnevad moabiitide ja ammonlaste suguharud – Iisraeli vastu vaenulikud paganlikud rahvad )
• abistas tema ema Rebeka Jacob pettusega saab oma isalt Iisakilt sünnipärase õnnistuse (kuigi see kuulus õigusega tema vennale Eesavile)(jällegi, kõik osutub parimaks)
• selleks, et väljavalituga abielluda, on Jacob sunnitud seitse aastat tema heaks töötama koos isaga, kes lõpuks pruudi välja vahetab ja oma teise, inetu tütre loovutab; Jacob abiellub temaga, kuid jääb veel seitse aastat töötama, et saada oma armastatu, kellest on saamas juba teine ​​naine; selle tulemusena saab ta preemiaks veel kaks liignaist; kõigist nendest naistest on tal lapsed (Kuid, pruutide "ostmine", samuti polügaamia ja konkubiinide olemasolu, See on ka aja märk

Seal oli ka palju huvitavat, aga ma pole seda veel lõpuni lugenud :)

Niisiis. Isegi kui me seletame ja põhjendame Vana Testamendi kangelaste teatud tegusid oma aja ja kultuuri normide, prioriteetide ja kommetega, mis on väga erinevad meie ajastu omadest (nagu ka juba Uue Testamendi ajal kasutusele võetud). - see tähendab, et nad pidid ikkagi suureks saama), kohtame endiselt palju ilminguid tavalised inimlikud nõrkused ja pahed: kadedus ja armukadedus, viha ja kättemaksuhimu, kavalus ja pettus... Võib isegi jääda mulje, et "Jumala nimel on kõik vahendid head" - eks Jumal juhatab ju kõiki neid inimesi oma teed mööda, hoolimata tõsiasjast. et nad ei avaldu alati kogu vooruslikkuses ja pühaduses.

Aga : Ma ei mäleta, millal ja kus ma seda mõtet esimest korda lugesin, aga siis avaldas see mulle väga muljet ja avaldab mulle siiani muljet: Vana Testamendi narratiiv on väga aus lugu. Ilma kaunistusteta, nagu on. Iisraeli rahva tee ei olnud sile, need, kes seda mööda kõndisid, komistasid pidevalt, kukkusid, pöörasid teelt kõrvale, reetsid oma Lepingu ning pöördusid jälle tagasi ja ronisid kaugemale; peaasi, et nii või teisiti nad Uude Testamenti jõudsid. Nende hulgas olid tavalised ja erakordsed inimesed ning kuulsaimad neist olid lihtsalt inimesed ning nõrkus ja alatus, mida kõik inimesed mõnikord panevad toime, ei sulgenud Aadama lapsed, Vana Testamendi raamatute kirjutajad silmi, nad jättis need loo üksikasjad lihtsalt alles. "Inimest ei nimetata õigeks mitte sellepärast, et ta on patuta, vaid seetõttu, et pikaajalise jumaliku kasvatuse käigus saab tema elutee eeskujuks."

Jätkub See kirje postitati algselt aadressil

Ja Issand ütles Aabramile: 'Mine välja oma maalt, oma suguvõsa hulgast ja oma isakojast maale, mille ma sulle näitan!(1Ms 12:1).

Patriarh Aabraham - valitud rahva asutaja— on meie päästmise majanduses erilisel kohal. Aabrahami kutse polnud mitte ainult esimene samm inimkonna päästmise jumaliku plaani elluviimisel, vaid pani paika ka selle põhifookuse. Oma kutsumisest kuni surmani on ta jumaliku erilise hoole all. Jumal juhib tema elu. Aabraham, kellel on täiuslik usk, aktsepteerib tingimusteta jumalikku plaani ja kuuletub kõiges Jumala tahe. Aabraham uskus Jumalat ja see arvati talle õiguseks(Rm 4:3). Patriarh Aabrahamiga algab rahva ajalugu, millest Õnnistatud Neitsi Maarja, kes sünnitas maailma Päästja.

Kreekakeelse piibli andmete põhjal tuleks patriarh Aabrahami elukuupäevadeks lugeda 2165-1940 eKr.

Paganlik valeusk oli tol ajal levinud. See nakatas isegi rassi, kust Aabraham pärit oli. Issand kutsub Aabrahami üles hoidma puutumata tõelist Jumala kummardamist, mis eristas Aabrahami teistest kaasaegsetest. Tema kodumaa oli Ur. See oli algul sumeri ja seejärel kaldea linn. See asus Mesopotaamia lõunaosas Pärsia lahe lähedal. Iidsetel aegadel voolas siin Eufrat, mille veed on nüüdseks sellest kohast eemaldunud ligi viis kilomeetrit itta. Briti arheoloogi L. Woolley poolt aastatel 1922-1934 läbi viidud arheoloogilised väljakaevamised näitasid, et Ur oli üks iidse maailma tsiviliseeritumaid linnu, kõrgelt kultiveeritud ja hästi hooldatud. On lihtne näha Aabrahami vaimset suurust, võimsat usku ja hämmastavat kuulekust kõige heale jumalikule tahtele. Ta lahkub rikkast ja rafineeritud elust õitsvas linnas ja temast saab rändur, kellel pole tolli oma maast. Meie usu esiisa ees paljastas Issand palju sajandeid enne kristluse tulekut inimestele üleva idee, et selles elus oleme me kõik rändurid ja et kogu meie elu peaks olema täidetud magus igatsus taevase isamaa järele.

Sünni järgi kutsuti teda Aabramiks (vt 1. Moosese 11, 31; 12, 1), mis tähendab uurijate poolt aktsepteeritud etümoloogia järgi pikk isa, pikk isa(av - isa, ram - kõrge). Hiljem, kui Issand sõlmis oma lepingu üheksakümne üheksa-aastase patriarhiga, ütles Ta: sind ei kutsuta enam Aabramiks, vaid su nimi on Aabraham, sest ma teen su paljude rahvaste isaks(1Ms 17:5). Nime panemine on vanemate otsustada. Piibli ajalugu pakub aga palju näiteid, mis veenavad neid, et jumalik ettehooldus juhtis nende valikut. Nii oli ka valitud rahva esivanemaga.

Piibli kirjeldus Aabrahamist on 1. Moosese raamatus jagatud neljaks perioodiks, millest igaüks keskendub Issanda ilmumisele patriarhile ja nendega kaasnenud jumalikele õnnistustele. Aabraham ilmus esmakordselt Uuris. Issand käskis lahkuda oma sünnilinnast ja sugulastest ning minna maale, mida ta näitab (vt: 12, 1). Püha apostel Paulus ütleb, et Aabraham kuulas usu kaudu kutset minna maale, mille ta pidi vastu võtma.

Patriarh Aabraham asus elama Hebronis, Mamre tammemetsas. See kuulus metsasalu sai nime amoriidi Mamri järgi, keda Aabrahami liitlasena mainitakse 1. Moosese raamatus (vt 1. Moosese 14, 24).

Kui Aabraham sai teada, et neli Mesopotaamia kuningat olid Soodoma kuningriiki rüüstanud ja tema vennapoja Loti vangi võtnud, relvastas ta oma kolmsada kaheksateist teenijat ja alistas Mesopotaamia kuningad, jälitades neid Daanini. Patriarhi naasmisel leidis Shave'i orus aset sündmus, mis oma sümboolses tähenduses on Vana Testamendi püha ajaloo üks olulisemaid: Aabraham kohtus. Saalemi kuningas Melkisedek kes välja võttis Leib ja vein. Ta oli Kõigeväelise Jumala preester. Melkisedek õnnistas teda. Aabraham andis talle kümnendiku kõigest, mis tal oli.

Melkisedeki isiksus on üsna erandlik. Terves Vanas Testamendis on teda mainitud kahel korral: 1. Moosese raamatus (vt 1. Moosese 14, 18) ja 109. psalmis, kus prohvet Taavet räägib Kristuse ülempreestri ametist vastavalt „eesmärgile. Melkisedek” (vt: Ps 109, 4) . Melkisedekit mainitakse Uues Testamendis üheksa korda: kirjas heebrealastele (vt: 7, 1-15), kuhu püha apostel Paulus asetab Melkisedeki. salapärasesse suhtesse meie Issanda Jeesuse Kristuse endaga. Võime julgelt teha kaks väidet: esiteks on Melkisedek ajalooline isik. Ta elas ja valitses Aabrahami ajal. Teiseks on see isiksus esinduslik. Heebrea keeles hääldatakse tema nime "Malkitzedek" ("õiguse kuningas"). Salimi (heebrea keeles - rahu) samastavad piibliteadlased Jeruusalemma linnaga. Leib ja vein, millega Melkisedek õnnistas Aabrahami Uue Testamendi armulauasakramendi prototüüp.

Pärast neid sündmusi tuli Aabramile öises nägemuses Issanda sõna. Talle öeldi: ära karda, Aabram! Ma olen sinu kilp teie tasu [tuleb] väga suur(1Ms 15:1). Vastuseks ütles patriarh, et on lastetu. Jumal ütles talle: vaadake taevast ja loendage tähti, kui saate neid lugeda. Ja ta ütles talle: nii palju järglasi saad sa(15, 5). Aabram uskus Issandat ja ta pidas seda oma õiguseks.

Aabram oli seitsekümmend viis aastat vana, kui Issand esimest korda lubas teha temast suure rahva. Kui Ismael sündis, oli Aabram juba kaheksakümmend kuus aastat vana. Püha Johannes Krisostomos kirjutab: „Jumal katsetas õigete kannatlikkust veel kolmteist aastat ja alles siis täitis oma tõotuse. Ta teadis hästi, et nagu pärast pikka aega ahjus rafineeritud kuld, näib õigete voorus (kiusatuse korral) puhtam ja helgem” (Vestlused 1. Moosese raamatust. 39.2).

Jumal käskis Aabrahamil teha ümberlõikamine kaheksandal päeval meessoost beebidele meeldib Jumala ja Aabrahami järglaste vahelise lepingu märk. Ümberlõikamine oli nähtav ja eristav märk kuulumisest Jumala valitud rahva hulka. Vaimses mõttes sümboliseeris ümberlõikamine, mis seisneb suguelundi eesnaha mahalõikamises, lihalike himude ja ebapuhaste ihade mahalõikamist. Müstilises mõttes ümberlõikamine nägi ette Uue Testamendi ristimise sakramenti selle päriliku esivanemate kahjustuse maha pesemine.

Peagi austati Aabrahami uue epifaaniaga, mida peetakse üheks olulisemaks Vana Testamendi ajaloos. Issand ilmus talle Mamre tammemetsas kui ta istus kuumal päeval telgi sissepääsu juures. Kolme võõra nägemuses näidati Aabramile saladust kolm jumaliku kolmainsuse isikut. Aabraham jooksis nende kolme poole, kuid kummardus kui üks: Issand! kui ma olen su silmis armu leidnud, siis ära mine oma sulasest mööda. Piibli lugu kolme mehe ilmumisest Aabrahamile leidis väljenduse ikonograafias.

Patriarh Aabraham korraldas eine kolmele külastajale, näidates külalislahkus. Pärast sööki läks kaks inglit Soodomasse, kuid üks jäi. Linna elanikud olid nakatunud alatu patuga. Patriarh pöördub allesjäänud Ingli poole nagu Issanda poole palvega päästa linn, kus elas tema vennapoeg koos oma perega. Kogu patriarhi vestlus Jumalaga, mida võib nimetada ka palveks, on äärmiselt õpetlik. See näitab Jumala suurt alandust ja kõrgeima jumaliku tõe tähendust, mis ei luba õigete teenimatut surma. See vestlus annab tunnistust ka Aabrahami palvelikust julgusest.

Issand lubas: Kui ma leian Soodoma linnast viiskümmend õiget, säästan ma kogu paiga nende pärast.(1. Moosese 18:26). Nendest sõnadest tugevdatuna jätkab Aabraham oma eestpalvet veelgi järjekindlamalt, nimetades end samas alandlikuks tolm ja tuhk. Mõistes, kui vähe õigeid on Soodomas, julgeb ta vähendada nende arvu neljakümneni. Kuna õiglasi seal nii palju polnud, palub ta kolmekümne pärast linna säästa. Seejärel vähendab ta arvu kahekümnele ja seejärel kümnele. Kuid isegi nii palju õigeid ei leitud rikutud linnast.

Lott väljendas külalislahkust kahele inglile. Soodoma tigedad elanikud näitasid oma vastikut patusust täiel määral. Nad tegid oma otsuse. Kui koit koitis, tõid inglid Loti, tema naise ja kaks tütart linnast välja. Nad käskisid tal mitte tagasi vaadata, et mäele tormata, et mitte surra. Lot kartis, et tal pole aega mäkke ronida. Ta palus luba Sigori linna põgeneda. Jumala halastus ja järeleandlikkus avaldus taas, sest ka Sigorile oli määratud hukatus, kuid õige Loti nimel päästis Jumal ta.

Kui päike tõusis ja Lott ja tema pere olid juba Segoris, Issandas valas Soodomale ja Gomorrale väävelvihma ja tuld.

Pärast Soodoma ja Gomorra linnade hävitamist liikus Aabraham lõunasse ja asus elama Kaadeši ja Suri vahele. Siin täitus Jumala tõotus Aabrahamile. Saara jäi lapseootele ja sünnitas Aabrahamile poja. Patriarh oli juba saja-aastane. Sündinud poeg sai nimeks Iisak nagu Issand Aabrahami käskis. Kaheksandal päeval, nagu Jumal teda käskis, lõikas Aabraham oma poja ümber.

Kui Iisak jõudis teismeikka, saatis Jumal Aabrahami suur usuproov. Kirjanik ei märgi patriarhi poja vanust, kuid tekstist on näha, et ta oli nii suureks kasvanud, et suutis ise altari küttepuid tassida. Jumal käskis võtta tema poja, minna Mooria maale ja ohverdada. Kui kinniseotud Iisak lamas puu otsas ja Aabraham võttis noa kätesse, hüüdis Issanda Ingel Aabrahami taevast ja ütles: ära tõsta kätt lapse vastu ega tee talle midagi. Püha Johannes Krisostomos märgib: „Kas sa näed Jumala armastust? Ja ohver toodi ja esiisa näitas oma hinge vagadust, sai oma ühe kavatsuse eest krooni” (Vestlused 1. Moosese raamatust. XLVII). See on püha ajaloo sündmus tähistab meie Issanda Jeesuse Kristuse suurt ohvrit ristil. Jumala ainusündinud Poeg ohverdas end inimeste pattude eest ohvriks Jumalale Isale kuuletumisest. Surma määratud Iisak leidis elu. See on Kristuse ülestõusmise sümbol.

Hiljem, kuningas Saalomoni juhtimisel, püstitati Morija mäele Jeruusalemma tempel.

Olles elanud sada kakskümmend seitse aastat, suri Saara Hebronis. Kõigi usklike emana on ta ainus Vana Testamendi naistest, kelle eluaastad on märgitud Pühakirjas. Püha apostel Peetrus seab Saara naistele eeskujuks: Nii kuuletus Saara Aabrahamile, kutsudes teda meistriks. Olete tema lapsed, kui teete head ja teid ei häbene ükski hirm.(1Pt 3:6).

Sellest, miks on Piiblis jutustavate inimeste vanusenäitajad nii olulised, vastas väike Aabram Nimrodile, millised sündmused on seotud kohtadega, kus ta peatus, "heast" ja "kurjast" vanadusest, "kaldea tulest" ja "varastatud pühakud"," ütleb ülempreester Oleg Stenyajev, jätkates 1. Moosese raamatu 12. peatüki analüüsimist.

Vanuse tähendus

„Ja Aabram läks, nagu Issand talle oli öelnud; ja Lott läks temaga kaasa. Aabram oli Haaranist lahkudes seitsekümmend viis aastat vana."(1Ms 12:4).

Väike selgitus piiblisõpradele. Kui Piibel ütleb inimese vanuse, siis reeglina Piibel teda kiidab.

« Mine oma maalt välja, ütleb Issand. Meie maa, see tähendab meie keha, oli enne ristimist surijate maa, pärast ristimist aga elavate maa. Laulukirjutaja ütleb tema kohta järgmist: Kuid ma usun, et näen Issanda headust elavate maal(Ps 26:13). Ristimise kaudu, nagu ma ütlesin, oleme saanud elavate, mitte surnute maaks, vooruste ja mitte pahede maaks – välja arvatud juhul, kui me ristitud saades tagasi pahede sohu; kui me, olles saanud elavate maaks, ei tee surma häbiväärseid ja hävitavaid tegusid. [Ja mine] maale, mida ma sulle näitan, ütleb Issand. Ja on tõsi, et me siseneme siis hea meelega maale, mida Issand meile näitab, kui me Tema abiga patud ja pahed kõigepealt oma maalt, see tähendab oma kehalt, välja ajame, ”kirjutab Arles'i keiser.

Sõnu: "ja Lott läks temaga kaasa" tuleks mõista nii, et Lott ei järginud Jumalat, vaid oma onu, see tähendab "seltskonna pärast".

Siin on kirjas, et Aabram on 75-aastane. Tavaliselt arvatakse, et 50 aastat, 60 – ja ongi kõik, elu on juba lõppemas. Avrami elu alles algab! Ta elab 175 aastat! Kogu elu ees – terve sajand!

Juudid usuvad, et ta oleks pidanud elama 180 aastat. Miks nad seda nõuavad? Lõppude lõpuks ütleb Pühakiri otse, et ta suri 175-aastaselt! Sest öeldakse, et Aabraham suri "heas eas" (1Ms 15:15). Mida mõeldakse? Tema poeg Ismael, Haagarist sündinud vanim poeg, elas kuritegelikku elu. Kuid oma elu lõpupoole koges ta meeleparandust ja pöördumist Jumala poole. Ja kui räägitakse Aabrahami matmisest, siis öeldakse: "Ja Iisak ja Ismael, tema pojad, matsid ta Makpela koopasse hetiidi Sohari poja Efroni väljale, mis on Mamre vastu. ” (1Ms 25:9). Ja asjaolu, et Iisaki nimi on esikohal ja Ismael - teine, tähendab, et Ismael tunnistas meeleparandust kogedes Iisaki vaimset ülimuslikkust. Tõepoolest, see on hea vanadus. Aga kuhu jääb see viis aastat, mille üle juudid vahel vaidlevad?

Kui pärast meid on halvad lapselapsed, halvasti kasvatatud lapsed, tähendab see: ebasõbralik vanadus

Sel ajal jooksis Aabrahami peres poiss nimega Eesau. Ta oli noor (15-aastane). Eesav ja Jaakob on Aabrahami poja Iisaki pojad. Juudid ütlevad: “Eesau – oh, ta oli kena, koššer, ilus poiss! Arusaamine, mis on lubatud ja mis mitte. Pole veel halvaks läinud! Aga kui see oleks halvasti läinud ja vanaisa Aabraham oleks seda näinud, oleks see nii läinud halb vanadus!" See tähendab, et kui me sureme ja pärast meid on halvad lapselapsed, halvasti kasvatatud lapsed, tähendab see seda: ebasõbralik vanadus. Aga kui me sureme ja meie lähedased matavad meid palvega, aukartusega, innuga, on see hea vanadus, mida võib oodata iga inimese jaoks.

Nagu ma ütlesin, kui Piibel annab inimese vanuse, siis ta tahab teda kiita. Näiteks kui Piibel räägib Haagari poja Ismaeli ümberlõikamisest, siis öeldakse, et ta oli 13-aastane (vt 1. Moosese 17:25). Ja kommentaatorid esitasid küsimuse: miks Mooses täpsustas, et ta on täpselt 13-aastane? mida see meile õpetab?

13-aastaselt võis ta toimuva pärast ehmuda, ta võis ära joosta – nad lõikasid kõik mehed ümber! Tema aga seisis täiskasvanuna järjekorras ja Aabraham lõikas ta ümber. Ja tema kiituseks antakse täpsustus: „Ta oli kolmteist aastat vana, kui tema eesnahk ümber lõigati” (1. Moosese 17:25). Nii et iga number Pühakirjas ja iga täht ja sõna on meie jaoks väga olulised, just nagu Kristus ütles: "Sest tõesti, ma ütlen teile, kuni taevas ja maa kaovad, ei kao seadusest ükski märk ega piisk enne. kõik on täidetud.” (Matteuse 5:18).

"Seadusest ei möödu ükski piisk ega ükski piisk kuni kõigini– võrreldes selle tähega (י) on näha, et isegi see, mis näib olevat seaduses kõige väiksem, on täis vaimseid saladusi ja kõik kordub evangeeliumis kokkusurutult,” kirjutab õnnis Hieronymus.

Mis jumalasse sa usud?

Ja Aabram, kes oli mees, kellele kuulutati, et temas õnnistatakse kõiki maa suguharusid, tuli Haaranist välja. Moosese raamatus on Aabram juutide esivanem, esimene juut, koos isa Terahi, naise Saara ja õepoja Lotiga läksid Kaananimaale (vt 1. Moosese 11:31).

Farrah ( Terah) suri teel Haarani. Seal käskis Jumal Aabramil riigist lahkuda, lubades teha tema järglastest suure rahva.

Aabram oli Haaranist lahkudes 75-aastane (vt 1. Moosese 12:4). A Farre ( Terahu) oli Aabrami sündides 70-aastane (vt: 11:26). Nii oli Terah 145-aastane, kui Aabram Haaranist lahkus, ja tal oli veel palju aastaid elada. Miks räägib Pühakiri Terahi surmast enne Aabrami lahkumist? Et kõik sellest ei teaks, et nad ei ütleks, et Aabram ei täitnud oma isa austamise kohustust, jättis ta vanadusse ja lahkus. Seetõttu räägib Pühakiri temast kui surnust. Tuleb aru saada, et ta oli hingeliselt surnud ehk jäi paganaks. Seetõttu võis Aabram ta maha jätta; vrd: “Ja kohe jätsid nad maha paadi ja oma isa ning järgnesid Temale” (Mt 4:22); ja veel: "Ja kes iganes jätab maha majad või vennad või õed või isa või ema või naise või lapsed või maad minu nime pärast, see saab sajakordselt ja pärib igavese elu." (Matteuse evangeelium) 19:29).

Aabraham, toona 75-aastane mees, läks koos Saara ja Lotiga Kaananimaale. Sekemi lähedal ilmus Jumal talle uuesti ja tõotas kogu maa oma järglastele pärandiks (vt 1. Moosese 12:1-9). See ei olnud lihtsalt väljaränne, vaid pigem nägi see välja nagu põgenemine, pagendus.

Kuidas see pagulus toimub?

Piiblis seda ei kirjeldata, kuid selle sündmuse kohta on säilinud legende, mis on erinevate rahvus- ja usurühmade kohta ühesugused. Aabrami põgenemisest räägivad nii juudid, moslemid kui ka kristlased, viidates iidsetele inimestele. Need on lood Aabrami lapsepõlvest, väga huvitavad lood. Midagi sarnast leiame Johannes IV Julma näovõlvist (XVI sajand), õndsast Hieronymuses ja Tolkova palees (XI-XII sajand), Rostovi Püha Demetrioses tema imelises “Keleini kroonikas”.

Kui Aabram oli väike poiss, tegeles tema isa Terah (Terah) ebajumalate müügiga: ta tegi neid ja müüs. Ja nii väike Aabram istus kord, vaatas aknast välja ja mõtles Jumalale: "Kumba jumalatest valida, keda kummardada?" Ta nägi tähti, kuud. Milline kaunitar! Ja ta mõtles: "Siin on mu jumal - kuu! Tähed aitavad teda!

Kuid kuu ja tähed olid loojunud ja Aabram ütles:

"Mulle ei meeldi jumalad, kes sisse tulevad!"

Päike ilmus - iidsed egiptlased austasid päikest kui jumal Ra, slaavlased, meie esivanemad, austasid päikest kui jumal Yarilo. Aga päike on loojunud...

Ja siis sai väike poiss aru sellest, millest paljud aru ei saanud, kuidas me saame seda välja lugeda; südametunnistuse sisemine hääl soovitas sellele väikesele poisile idee Jumala ühtsusest. Noor Aabram mõistis, et Jumal on see, kes lõi päikese, tähed, kuu ja maa.

Ja ta hävitas oma isa poes, kui teda polnud kodus, kõik ebajumalad. Seal oli ka suur iidol, mida Aabram ei saanud liigutada. Ja kui isa tagasi tuli, vaatas ta segadust, mille ta oli teinud, ja küsis väikeselt Aabramilt karmilt: "Kes seda tegi?" Aabram vastas:

- See suur tappis kõik väikesed!

Isa hüüdis siis:

- Kas sa naerad mu üle? Ta ei saa kõndida!

- Millele Aabram, see Jumala sulane, märkis mõistlikult:

- Ja mida, isa, sa kummardad teda, kui ta ei saa isegi kõndida?

Tekkis skandaal: Kaldea Uri elanikud said juhtunust teada. Iidse pärimuse kohaselt ei olnud Kaldea Uri valitseja siis keegi muu kui Paabeli torni ehitaja Nimrod. Ja nii ta kutsus Aabrami ülekuulamisele.

Väike Aabram seisab türanni ees ja küsib temalt:

- Millisesse jumalasse sa usud? Vasta laps!

Ja Aabram ütles:

"Ma usun Jumalasse, kes annab elu ja võtab selle ära.

Siis ütleb Nimrod:

- Nii et see olen mina! Ma annan elu, kui tühistan hukkamise, ja surman, kui kuulutan surmaotsuse!

Poiss vaatas seda paganlikku koletist ja ütles talle:

Ja siis ütles poiss valitsejale: "Päike tõuseb idast. Käske sellel läänes tõusta!

- Päike tõuseb idast. Käske sellel läänes tõusta!

Ja see valitseja sai kohutavalt vihaseks ja käskis oma kolde põlema panna ning viskas Aabrami sellesse ahju.

Fakt on see, et sõna "ur" võib tähendada "tuld" ja see nimi Ur Kazdim (Kaldea ur) võib tähendada "kaldea tuld". Ja kui Pühakiri ütleb, et ta lahkus Kaldea Uurist, võib selle tõlkida nii, et ta põgenes sealt tule eest.

Püha Demetrius Rostovist kirjutas “Salajases kroonikas”: “... kaldealased vihastasid Aabrami peale oma ebajumalate hävitamise pärast ja viskasid ta tulle, kuid ta tuli sealt välja, Jumala väega säilinud vigastusteta. tulest."

Ja nüüd vaatab see türann Aabramit, Aabram, nagu need kolm noort ahjus prohvet Taanieli päevil (vt. Tn 3:92), kõnnib, palvetab, ülistab ainsat Issandat... Siis kutsub Nimrod teda seal ja ütleb:

- Minge oma perega välja, et teid siin ei oleks!

Õnnistatud Hieronymus kirjutas: „Seega on õige juutide pärimus, mille kohta ma eespool ütlesin, et Terah läks koos oma poegadega „kaldea tulest” välja ja et Aabram, olles Babüloonia tule keskel, kuna ta ei soovinud teda (tuld - kaldealaste jumalust. - prot. O.S.) jumalateenistusele, vabastati tänu Jumala abile; ja ajast, mil ta tunnistas Issandat ... tema elupäevi ja vanust on arvestatud.

"Ja ajast, mil ta tunnistas Issandat, on elupäevad ja vanus loetud"

See tähendab, et pole vahet, kui vana sa oled - 15 või 70 - tõeline elu algab siis ("tema elupäevad ja vanus on loetud"), kui inimene pöördub uskmatuse pimedusest jumaliku valguse poole ("alates". aeg, mil ta tunnistas Issandat").

Mäletan, et lapsepõlves kutsus vanaema mind kiriku väravahoonesse:

Lähme tüdrukutega teed jooma.

Olin rõõmsalt nõus. Me läheme väravahoonesse ja seal on ainult 70-80-aastased vanaemad. Ja ma küsisin:

- Kus tüdrukud on?

Vanaema ütles:

Kõik on teie ees! - Ja osutas vanadele naistele.

Üks neist ütleb:

Me kõik oleme siin tüdrukud! Usklikuks sain kümme aastat tagasi, keegi teine ​​on noorem.

Me ei saa osta igavest elu ajaliku elu hinnaga. Me ei saa osta hävimatut elu kaduva elu hinnaga, ükskõik kui hästi me siin elaksime! Me ei saa osta elu taevas maapealse elu hinnaga! Need on võrreldamatud ja võrreldamatud asjad! Seetõttu olenemata sellest, kas Aabrami vägitegusid oli, kui neid polnud – Jumal valis selle mehe! Ja see mees järgnes Talle.

Paar sõna "varastatud pühakute" kohta

Muide, vene rahvas armastab üle kõige neid pühakuid, keda meilt pole varastatud. Selgitan, mida ma mõtlen. Nõustun täielikult professor A.I. Osipov, kes ütleb, et kui 17. sajandil pühakute elulugusid koostati, kopeeriti palju tekste katoliiklikest allikatest, kus oli palju uskumatuid fantaasiaid. Ja selle tulemusel oleme nüüd pühakud varastanud. Mida tähendab "varastatud pühak"? Siin kirjutab uus teoloog Simeon (ma ei julgenud tema teksti ilma lühenditeta tsiteerida):

Ma olin tapja - kuulake kõiki! ...
Paraku olin ma oma südames abielurikkuja...
Ma olin hooraja, mustkunstnik ...
Vande kasutaja ja rahanööja,
Varas, valetaja, häbematu, röövija – häda mulle! -
Kurjategija, vennavihkaja,
täis kadedust
Rahasõber ja tegija
Igasugune muu kurjus.
Jah, uskuge mind, ma räägin sellest tõtt.
Ilma teeskluseta ja ilma pettuseta!

Loen seda ja mõtlen: peaksin lugema tema elulugu – millal ta sellega hakkama sai? Avan tema eluloo: "Lapsepõlvest alates käis ta kloostris, õitses suurima vagadusega, jõudis vaimse elu kõrgustele, viidi üle teise kloostrisse ... seal jõudis ta veelgi kõrgemale ja viidi tagasi oma kloostrisse, kus ta töötas vagaduses kuni surmani."

Või näiteks lugesin Macarius Suurt: "Kõik peavad mind pühaks ja õiglaseks, ma olen juba mitu aastat vana ja ikka veel ihalikud kired saavad minust võitu ..."

Pühakud on meilt varastatud! See on väga tõsine probleem. Ja rahvas tunneb seda. Varem loeti Venemaal jumalateenistuse ajal iga päev raamatut, mis kandis nime "Proloog". Selles raamatus loeti ühe või teise päeva pühaku elulugu. Vene rahvas ei loe nüüd Proloogist midagi, peale ühe elu! See on Egiptuse Püha Maarja elu. Kuna siin ei varastatud midagi, ta on see, mis ta oli. Ja selline elu võib inspireerida patust inimest esitama endale küsimuse: “Miks ma seisan paigal? Miks ma ei tee midagi oma elu muutmiseks?"

"Ja kõik inimesed, mille nad tegid"

Ja Aabram võttis Saara endaga kaasa tema naine Lot , tema venna poeg (Tema vend on surnud. - prot. O.S.)ja kogu vara, mille nad omandasid, ja kogu rahvast, mis neil oli Haaranis"(1Ms 12:5).

Siin tuleb heebrea keelest sõna-sõnalt tõlkida nii: "ja kõik inimesed, keda nad Haranis tegid". Ja kuidas seda mõista: "made in Haran"?

Kui nad ütlevad inimese kohta: "Ta teenib raha", ei tähenda see, et ta on võltsija, eks? Ta lihtsalt teab, kuidas neid teenida. Ja sõnu: "nad võtsid kõik inimesed, mille nad Harranis tegid" tuleks mõista järgmiselt: Aabram jutlustas meestele monoteismi, usku ühte jumalasse ja Saara naistele.

„See püha paar, koos liha ja vaimuga, Aabraham ja Saara, kuulusid truudusetu põlvkonna hulka nagu kriin okastes, nagu säde tuhas ja nagu kuld blati vahel. Kui kõik rahvad muutusid ebajumalakummardamiseks ja elasid jumalakartmatult, tehes ära ütlemata kurja ja ebajumalaid, tundsid nad mõlemad ühte Jumalat ja uskusid Temasse ning teenisid Teda ustavalt, rõõmustades neid heade tegudega. Nad ülistasid ja kuulutasid Tema püha nime teistele, kellele nad suutsid, õpetades neile Jumala tundmist. Selle nimel juhtis Jumal nad ühest kohast teise.

Ja nemad, Aabram ja Saara, lõid usukogukonna. Ja sõna "juut" ei tähenda oma algses tähenduses mitte rahvust, vaid usulist kuuluvust. Ja kristlased pole kunagi võtnud sõna "juut" või "juut" rahvuse tähistusena.

Apostel Paulus kirjutab kirjas roomlastele: „Sest see ei ole juut, kes on väliselt selline, ega ümberlõikamine, mis on väliselt lihas; vaid see juut, kes on seesmiselt selline, ja see ümberlõikamine südames, vaimu, mitte tähe järgi: tema kiitus ei tule inimestelt, vaid Jumalalt” (Rm 2:28-29). Ja muistsed prohvetid kutsusid nn etnilisi juute (juute): "Issanda pärast lõigake end ümber ja eemaldage eesnahk oma südamelt" (Jer. 4:4). Jah, nad olid ümber lõigatud – nii säilis väline kuju –, kuid nende süda ei olnud ümber lõigatud Jumala pärast.

Kaananimaal

„Ja nad läksid välja, et minna Kaananimaale; ja tuli Kaananimaale. Ja Aabram läks läbi selle maa [piki selle maa] kuni Sekemi paigani, mere tammemetsani. Sellel maal [elasid] siis kaananlased.(1Ms 12:5–6).

Näis, et Aabram palvetas paikade eest, kus siis toimusid tema järglastele olulised ja mõnikord äärmiselt ohtlikud sündmused.

Kui me hoolikalt kirja paneme kõik Aabrami paigad, kus ta tegi altareid, kus ta lihtsalt peatus mõneks ajaks ja vaatame, kus need kohad piiblis on, siis näeme, et ta maalis justkui kohti, kus mõned omamoodi väga olulised ja mõnikord äärmiselt ohtlikud sündmused tema järglastele.

Siin on Seachem. Sekemis vägistati üheksa-aastane Diina, Jaakobi tütar, kui ta läks vaatama, kuidas selle piirkonna elanikud elavad. Sekemi prints armus sellesse väikesesse Diinasse, võttis ta enda juurde, kuritarvitas teda, kuid siis ehmus ta tehtu pärast ja algasid läbirääkimised.

Dina vennad Levi ja Siimeon, kes olid tema vennad nii isalt kui emalt, said teada, mis üheksa-aastasele Dinale tehti, ja otsustasid kätte maksta. Nad ütlesid Sekemi elanikele: "Me ei saa seda teha, et abielluda oma õega ümberlõikamata mehega, sest see on meie jaoks autu" (1Ms 34:14).

Ja kõik Sekemi elanikud lõigati ümber. Ja kui inimene on ümber lõigatud, siis füsioloogia iseärasuste tõttu lamab ta kolm päeva palavikus, tal on väga raske liikuda. Ja kui ümberlõigatud elanikud olid palavikus, tapsid selle tüdruku vennad Leevi ja Siimeon kõik Sekemi mehed. Ja siis andsid nad kogu linna oma teistele vendadele rüüstada (vt 1. Moosese 34:18-31).

Muidugi oli neil õigus õe pärast vägistajale kätte maksta, kuid ilma selle äärmise julmuseta! Hiljem ütleb patriarh Jaakob nende kohta: “Neetud on nende viha, sest see on julm, ja nende raev, sest see on äge” (1Ms 49:7).

Shechem on ka "mere tammemets", koht Gerizimi mäe ja Ebali mäe vahel. Tõotatud maale sisenedes needsid Aabrahami järeltulijad patuseid Ebali mäel ja õnnistasid neid Gerisimi mäel (5Ms 11:29).

Ja Aabram peatub Sekemis, ta on Jumala prohvet.

„Ja Aabram läks läbi selle maa [piki selle maa] kuni Sekemi paigani, mere tammemetsani. Sellel maal [elasid] siis kaananlased.(1Ms 12:6).

Ja miks kasutab Mooses seda väljendit: "sellel maal [elas] kaananlasi"?

Kui me läheme näiteks tänavale ja ma ütlen: "Aga siin seisid hiljuti usbekid ja tšetšeenid", mida see tähendab? See tähendab, et nad on läinud! Ja kui Mooses kirjutab, et kaananlased elasid veel sellel maal, siis see tähendab, et nad elasid veel siis, kui Mooses need sõnad kirjutas.

Sellega näitab igapäevaelu kirjutaja Mooses, et kaananlased vallutasid selle maa. Pidage meeles, kuidas Apostlite tegude raamat ütleb: „Ühest verest (see tähendab Aadama verest. - prot. O.S.) Tema (see tähendab, Issand. - prot. O.S.) pani kogu inimkonna elama kogu maa peal, määrates nende elamiseks etteantud ajad ja piirid ”(Ap 17:26)? Ja see maa, püha maa, oli mõeldud Seemi, Eeberi ja Aabrahami järglastele. Sellepärast öeldakse siin: "Kaananlased elasid siis sellel maal" - see tähendab, et nad elasid illegaalselt.

"Ja Issand ilmus Aabramile ja ütles [temale]: "Ma annan selle maa sinu järglastele. Ja [Aabram] ehitas sinna altari Issandale, kes talle ilmus.(1Ms 12:7).

Sekemis ehitatakse Issandale altarit ja Issand ütleb, et ta hoolitseb Aabrami järglaste eest: "Ma annan selle maa sinu järglastele." Ehk siis hiljem annan tagasi, kui võõrad sealt maha ajan.

„Sealt liikus ta Peelist ida pool asuvale mäele; ja püstitas oma telgi nii, et Peetel oli sellest lääne pool ja Ai ida pool; ja ehitas sinna Issandale altari ja hüüdis appi Issanda nime."(1Ms 12:8).

Sõnad: "tema telk" – tuleb mõista nii, et kõigepealt pani ta üles naise telgi, siis enda oma. Kirjapildis אָהֳלֹה on täht ה " müts» sõna lõpus sõna ו asemel wav" tähendab: "tema telk". Kõigepealt lõi ta oma naise telgi ja seejärel enda telgi. See on õppetund meestele: hoolitsege kõigepealt oma naise eest, siis iseenda eest. Öeldakse: „Samamoodi, abikaasad, kohtlege oma naisi targalt nagu nõrgema anumaga, näidates neile austust kui pärijaid koos elu armuga, et teie palved ei jääks takistuseks“ (1. Peetr. 3:) 7). Selgub, et kui keegi näiteks bussis või metroos naisele teed ei anna, on tema palved ebatäiuslikud.

Huvitavaid pereelu õppetunde jätsid meile need kaks õiglast meest – Aabraham ja Saara!