Canon ikoonil see pole mitte ainult piltide loomise terviklik reeglite süsteem, mis määrab nende vormi, sümboolika ja üksteisega ühilduvuse, vaid ka harmoonilise maailmapildi. Kuna maailmapilt on mõeldamatu väljaspool ruumi ja aega, võib öelda, et ikoonimaali kaanon kui eriline kunstiline maailmavaade on aegruumi valem, mis eksisteerib erinevates loomingulistes versioonides.

Kosmose ikoonid

Kosmose ikoonid paljastatakse vastupidise või sfäärilise perspektiivi abil.
Isa Pavel Florensky kirjutab oma töös vastupidise perspektiivi kohta, et seda tehnikat kasutatakse ikoonimaalis tahtlikult. Just parimate ikoonimaalijate seas väljendub see kõige tugevamalt.

Vastupidine perspektiiv võib olla "alakriipsutehnika".
Nii et sageli on evangeelium ikooni maaliline keskus. See on esitatud vastupidises perspektiivis ja külgmised küljed on kirjutatud erksates värvides. Näeme evangeeliumi kaant, kuid sügavuti kasvavad heledad servad näitavad, kui võrreldamatult olulisem on selle kaane taga peituv. Kui pildil köidavad meie tähelepanu esiplaani pildid, siis ikoonil - pildid, mis on arusaamatud.

Pöördperspektiiv ei ole lihtsalt kunstiline võte, mille puhul kauged objektid tunduvad suuremad ja objekti nähtamatud servad on nähtavad: sellise kujutise tähendus seisneb selle realistlikkuses, illusionismi tagasilükkamises, "jutustamises". Mingil määral on see viis näha asju olemuslikult ja mitte puhtalt väliselt: mitte pealiskaudne mõtisklus, vaid hetkeline mõistmine, nägemine.

Vastavalt St. isad on tark nägemine oli Aadamale omane enne langemist, kuna ürginimene ei mõelnud kujunditena, vaid tungis kohe asjade tõelisse olemusse.

Otsene perspektiiv, vastupidi, väljendab subjektiivset maailmavaadet.
"Eukleidiline ruum", vastavalt Fr. Pavel Florenskyt eristab näotus, justkui liikumatu kvaliteedipuudus. See tähendab, et otseses perspektiivis esitatud ruum ei ole ruumi enda täielik idee, mitte selle olemus, vaid väline eriline kest, mille on omistanud ruumile langenud inimmõistus ja mis on kaotanud oma terviklikkuse.

Pöördperspektiiv kujutab objekti tervikuna, kõigi selle väliste tunnuste kogumina; esindab kõiki selle tahke, minnes mööda visuaalse taju "loomulikest" seadustest. Objekt ei paista nii, nagu seda nähakse, vaid sellisena, nagu seda mõeldakse.

Pöördperspektiivis pildi kõige olulisem ruumiline omadus on sfäär. See sümboliseerib igavest elukohta, paradiisi.
Ikoonidel kujutatakse paradiisi sageli ringina (ovaalina).

Näiteks 16. sajandi Moskva ikoonil "Tähendamissõna lonkast ja pimedast" (Riiklik Vene Muuseum) on Eeden kujutatud ellipsina. Huvitaval kombel on ikoonil 4 skaalaregistrit figuuride jaoks, millest kõige olulisemad on just need, milles kujutised on ümbritsetud ringi või ellipsiga. Sfäärid 1 ja 2 (joon. 1) on ikoonimaali kõrgeimad hierarhilised tsoonid, mis on seotud Taevariigi teemaga. Tähendamissõna tegelased, tungides nendesse sfääridesse või isegi lähenedes neile, muutuvad pikemaks, justkui langeksid nad luubi alla. Alumine hierarhiline tsoon "4" (põrgu) tähistab figuurid väikeste, ebaolulistena.

Ajalisest vaatenurgast, vastupidine perspektiiv on püha ajaloo kujund, mis on suunatud üheaegselt lähema ja kaugema viimse kohtupäeva ootamisele. Apokalüptilised sündmused ületavad inimese jaoks oma globaalsuse ja mastaabi poolest kõiki teisi sündmusi, kuigi on ajaloolises perspektiivis viimased ja meist kaugemal kui teised ajamärgid. Samas saame iga päev liturgiliselt kogeda kirikus viimse kohtupäeva ruumi. Ikoon annab ka selle võimaluse, paljastades teise tulemise ja ülestõusmise eshatoloogilise reaalsuse igal konkreetsel ajahetkel.

Näiteks ülestõusmispühade teemat tutvustaval Novgorodi ikoonil "Laskumine põrgusse" (XIV sajand, Riiklik Vene Muuseum) on ruum vastupidises perspektiivis üles ehitatud nagu avatud raamat (joon. 2).
See tormab Päästja mandorla juurde, justkui ellipsiks kokku voltides, ja samal ajal “tekib”, voolab sealt välja, justkui mingist maailmamunast. Kosmose paasa- (eshatoloogilise) uuenemise algpõhjus on Kristuse rist, mis on ikoonil kõige suuremas mõõtkavas. Aadama ja Eeva kujutised risti külgedel meenutavad viimse kohtupäeva ikonograafiat, kus Etimasia külgedel on kujutatud esivanemaid. “Põrgulaskumine” ja “Viimne kohtuotsus” on sümboolika poolest lähedased süžeed. Mandorla tume taust Novgorodi ikoonil "Põrgulaskumine" sümboliseerib inimesele arusaamatut jumalikku pimedust nagu Loomata valgus.

Pilt Loomata valguse ikoonil

küsimus pildid Loomata valguse ikoonil võib korreleerida ka superkosmose (paradiisi) teemaga.
Kui aga vastupidine perspektiiv kirjeldab seda sügavuse mõttes ("lähemale/kaugemale");
siis kuldsete ikoonide taust esindab ruumi kui valguskeskkonda, kui maailma sukeldumist jumalike energiate aktiivsesse jõusse.

kuldne taust jätkab Kristuse ja pühakute rõivaste abistamist. Näiteks "Jumalaema ikoonidel on jumaliku imiku Kristuse rüüd peaaegu alati kuldkollane, erinevates värvitoonides ja kaunistatud kuldse abiga". Õhuke kuldne varjund, mis katab kitioni volte ja Päästja himu, paljastab Kristuse kui igavese valguse kuju (“Mina olen maailma valgus”, Johannese 8:12).

Pühakiri võrdleb ahjus katsetatud kullaga märtreid, kes kannatasid Kristuse pärast.
„Rõõmustage selle üle, kui olete vajaduse korral pisut kurvastanud mitmesuguste kiusatuste pärast, nii et teie läbiproovitud usk oleks kallim kui häviv kuld, kuigi see on tules proovile pandud, kiituseks, au ja au Jeesuse ilmutamise üle. Kristus” (1. Peetruse 1:6-7).
Seega osutub kuld lihavõttepühade hingevõidu sümboliks, kannatuste ja katsumuste tules inimese muutumise sümboliks.

Kuid, kullast võib sümboliseerida neitsilikkuse ja kuninglikkuse puhtust.
"Kuldne hiilgus tähistab püha messiakuninga püha pruudi kuju."
„Kuninganna seisab sinu paremal käel, ehitud kullatud rüüdega” (Ps 44:10).
Kristlikus traditsioonis on see ettekuulutus Neitsi Maarja kohta.
Kirikuluules kutsutakse Jumalaema "Sõna kullalt säravaks voodikambriks" ja "Vaimuga kullatud laevaks".
Basil Suure järgi on kulla ilu lihtne ja ühtlane, sarnane valguse iluga.

Liturgilist aega ikoonil saab väljendada värvi sümboolikaga, mis on korrelatsioonis liturgilise aastaringi värvidega.

Punased ja valged värvid Enamasti osutuvad need ikoonil kulla sünonüümiks, kuna neid seostatakse kuldse tausta (assista) põhitähendustega, mida mainiti eespool: loomata valgus (paradiis), märtrisurm (lihavõttepühade muutmine), autoritasu. ja neitsilikkust.

Seega võib valgete rüüde kujutisel olla lihavõttepühade tähendus. Ülestõusnud Päästja hauast paistnud jumaliku valguse märgiks on ülestõusnud Päästja hauast paistnud vaimulikud riietatud valgetesse rüüdesse. Valge, nagu punane ja kuld, võib sümboliseerida märtrisurma "nad ... tegid oma riided valgeks Talle verega" (Ilm. 7:14-15).

Punane - ohverduse värv - täidab ikooni lihavõttepühade heliga. Näiteks võivad Kristuse rüüd ikoonil "Põrgusse laskumine" olla punased.
Punased rõivad on Issanda hinge kujutis, "sest iga ihu hing on tema veri" (3. Moosese 17:14).
Päästja helepunase rüü värv näitab ka Kristuse apokalüptilist võitu metsalise üle,
samuti teofaania (teofaania, jumalik kohalolek).
Viimast mõtet kinnitab Areopagiidi Dionysiose väide, et punane on "leegitseva tule värv, mis sisaldab ka jumalikke energiaid".

Issanda Muutmise ikoonil domineerib traditsiooniliselt valge.
“Valge on alguse värv – rahumeelne ja ajaeelne minevik.
See on oleviku värv, kui Püha Vaimu kohalolu, jumaliku väe avaldumine, vaimu dünaamika, palve, vaikus ja mõtisklus. "Muundamine" võib aga olla kirjutatud punasele taustale (Bütsantsi traditsioon).

Traditsiooniliselt peetakse punast (lillat) kuninglike rõivaste värviks.
Valge on apokalüptilise kuninga Kristuse atribuut.
“Tema pea ja juuksed on valged, nagu valge laine, nagu lumi; ja Tema silmad on nagu tuleleek” (Ilm. 1:14).

Nii et punasel, kullal ja valgel on ikoonil sarnane sümboolika.

See on huvitav Must värv ei kujuta mitte ainult põrgut ehk pimedusse sukeldunud maad, vaid ka väga eredat, pimestavat valgust. Muutumise, Põrgusse laskumise ikoonidel on Kristust kujutatud säravalt ja mõnikord on see kirjutatud valgete värvidega, mõnikord sinise üleminekuga mustale ja mõnikord ainult mustaga. Must või sinine kera ikooni ülaosas sümboliseerib jumaluse saladust. Väga sageli kasutatakse sama ikooni puhul musta värvi mõlemas tähenduses.

lilla värv

Lilla ehk karmiinpunane oli Bütsantsi kultuuris väga oluline värv.
Seda värvi on kuningas, isand – Jumal taevas, keiser maa peal.
Ainult keiser võis purpurse tindiga dekreete allkirjastada ja lillal troonil istuda, ainult tema kandis lillasid riideid ja saapaid (see oli kõigile rangelt keelatud).
Evangeeliumide nahk- või puidust köited templites kaeti purpurse riidega.
See värv oli olemas Jumalaema - taevakuninganna - riiete ikoonidel.

Sinised ja tsüaanvärvid

Sinised ja sinised värvid tähendasid taeva lõpmatust, teise, igavese maailma sümbolit.
Sinist värvi peeti Jumalaema värviks, kes ühendas nii maise kui ka taevase.
Paljude Jumalaemale pühendatud kirikute seinamaalingud on täidetud taevasinisega.

Roheline värv
Roheline värv - loomulik, elav.
See on muru ja lehtede, nooruse, õitsemise, lootuse, igavese uuenemise värv. Nad kirjutasid maa rohelisega, ta oli kohal seal, kus elu algas – jõulustseenides.

Pruun värv
Pruun on palja maa, tolmu, kõige ajutise ja kiiresti rikneva värv.
Segatuna kuningliku purpuriga Jumalaema rõivastes meenutas see värv inimloomust, allus surmale.

Iga ikooni puhul on sümboolne värvilahendus erinev ja seda rõhutatakse muude pildiliste vahenditega. Seetõttu tuleb selleks, et mõista, mida konkreetne värv sümboliseerib, keskenduda mitte ainult üldisele trendile, vaid ka iga konkreetse ikooni semantilisele ja kompositsioonilisele kontekstile.

Aeg ikonograafias

Aeg ikonograafias- need pole ainult liturgilise ringi värvid, vaid ka figuuride liikumine. Ikoonil liikumine antakse edasi ikonograafiliste valemite kaudu.

Ikonograafilised valemid Kompositsiooni aluseks olevad ikoonid võivad sisaldada dialoogi valemit (armu ülekanne) ja nähtuse valemit (kohalolekut). Seda loetelu võib täiendada "jumalaosaduse söömaaja" ja rongkäigu valemitega. Need kompositsiooniskeemid võivad pildil esineda kokkuvarisenud ja laiendatud kujul, üksteisega suhelda, ühineda, teisendada. "Ikooni ikonograafilist skeemi võib oma tähenduses võrdsustada rituaalse valemiga, mida saab muuta - laiendada või kokku tõmmata, moodustades üksikasjalikuma, pidulikuma või lühendatud igapäevase versiooni."

Nähtuse skeem.
Keskne kujund on palve, kummardamise objekt (publik ja ikoonil kujutatu) - palvekujutis ja palvekujutis. See väljendab ilmutuse teoloogilist ideed.
Nähtuse skeem on aluseks enamikule teistele ikonograafilistele skeemidele: "Kolmainsus", "Muutamine", "Taevaminek". Varjatud kujul esineb see ristimise, ristilt laskumise, põrgusse laskumise piltidel, hagiograafiliste ikoonide tunnusjoontes. Need ikoonid näitavad kujutist, mille sarnaseks oleme kutsutud saama.

Dialoogi valem. Figuurid on teineteise vastas, kui nad puutuvad kokku ilma keskse lüli vahenduseta. See skeem on aluseks ka paljudele ikoonidele: "Kõigepühaima Theotokose kuulutamine", "Kuulutamine õiglasele Annale", "Küünlapäev". Seda valemit võib näha ülestõusmise, tervenemise piltidel. Selline skeem annab edasi hea sõnumi – evangeeliumi – edastamise õpetust. See paljastab "püha kõne" teema ja näitab, kuidas tuleks võtta jumalikku õnnistust ja Ilmutust.

Need kaks kompositsioonipõhimõtet on enamiku ikooniliste kompositsioonide aluseks.
Samas säilib "nähtuse" ikoonides dialoogiprintsiip - ikoonil kujutatust vaatajani ja vaatajalt kujutatuni. Samamoodi võib nähtust näha "dialoogi" ikoonides. Seetõttu tuleks rääkida ühest ikoonide kompositsioonilise ülesehituse põhimõttest. Vaid ühel juhul on meil eeskujuks objekt, teisel juhul aga tegevus mudeliks.

"Armulauasöök" Traditsioonilise valemina kasutatakse seda selliste piltide puhul nagu "Püha õhtusöömaaeg", "Abiellumine Galilea Cannas", "Eine Emmauses" jne. Nendel kompositsioonidel on liturgiline sümboolika ja need on seotud templi altariruumiga, mida nad sümboolselt reprodutseerivad. Sageli sobivad sellised kujutised ringi, mis annab ikoonidele paradiisiga seotud allegoorilise tähenduse.

Rongkäigu valem iseloomulik sellistele kompositsioonidele nagu “Kristuse sisenemine Jeruusalemma”, “Neitsi sissejuhatus templisse” jne. Kristluse esimeste sajandite kunstis oli see rütmiline dominant basiilika interjööri monumentaalkunsti jaoks valdav tähtsus, kuna varakristliku kiriku laiendatud interjöör oli allutatud ideele, et tee Taevane Jeruusalemm (San Apollinare Nuovo basiilika Ravennas). Paljud selle perioodi kujutised (ikoonid, miniatuurid, mosaiigid) sobituvad rütmiliselt rongkäigu skeemi, mis andis traditsioonilistele süžeedele ebatavalise ikonograafilise tõlgenduse ("Kuulukuulutus" piduliku rongkäigu kujul Rooma Santa Maria Maggiore'i mosaiikides jne. ). Ikoonimaali kompositsiooni oluliseks ekspressiivseks vahendiks on geomeetrilisus, mis allutab pildi pildivälja rangele seaduspärasusele.

geomeetria ei ole ikonograafiline valem ise, vaid selle "energeetiline" jõud.
“Ikoon on sarnane sündmuste siseplaanile ja joonisele” (Arh. Raphael (Karelin). Õigeusu ikooni keelest).
“Igal ikoonil on oma eriline sisemine arhitektuur” (Trubetskoy E. Spekulatsioon värvidega).

Kõige olulisemad arvud, mis määravad ikoonil kompositsiooni, on ring (ovaal), nelinurk (romb) ja kolmnurk. Ikoonil esinevatel geomeetrilistel konstruktsioonidel on teofaaniline tähendus.
Näiteks ring ja kolmnurk on Kolmainsuse kompositsiooni aluseks (joonis 3);
ringi ja ruudu (ovaal ja romb) kombinatsioon on jumaliku ja inimese ühenduse sümbol (joonis 4); Tabor Lighti kiirte kuue- (kaheksa-punktilise) kontuuri võib seostada vastavalt kuue päevaga loodud maise maailma muutumise ja lunastuse teemadega ning maapealse elu võidukäiguga. järgmisel sajandil kaheksandal igavikupäeval (joon. 5).

Ikoon on kultuuriline ja religioosne nähtus, mille ülesandeks on aidata inimesel saavutada osadus Jumalaga. Alates iidsetest aegadest püüdis ikoonimaalija kujutada teoloogiat värvides, aga ka jutustada pühaku elu või paljastada kirikupüha olemust ikonograafiliste sümbolite abil, et tutvustada usklikku vaimulikku maailma. Õigeusk, aita tal omandada palve ja leida tee Kristuses muutumiseks.

Keskaegse Venemaa uskliku jaoks ei tekkinud kordagi küsimust, kas ikoon meeldib või mitte, kuidas ja kui kunstiliselt see on tehtud. Selle sisu oli tema jaoks oluline. Tol ajal ei osanud paljud lugeda, kuid sümbolite keel oli õigeusklikule lapsepõlvest peale sisendatud. Värvi, žestide, kujutatud objektide sümboolika on ikooni keel, mille teadmata on raske teada ikoonil öeldu täiust, kuid sellegipoolest avaldab Püha Vaim salatõe tema südames. kui ikoon on kanooniliselt õigesti kirjutatud.

Vene ikoon kuulutab maailma ja inimese muutumist läbi igaviku puudutava, peidab hingelist rõõmu Kristuses osalemisest ja Tema lunastusohvrist meie eest, mida annavad edasi süžeed, asjade sümbolid, žestid, värvid, kujundite paigutus ja isegi riided.

Vaimse rõõmuni jõudmine ja armu saamine on võimatu ilma askeesita, sest pole rõõmu täiust ilma piinadeta, nagu pole ka ülestõusmist ilma ristita. Rõõm ja askees on üksteist täiendavad teemad, kus esimene on eesmärk, teine ​​vahend eesmärgi saavutamiseks; asketism allub saabuvale rõõmule, mis läheb igavikku nende jaoks, kes on selle omandanud askeetliku elu ja meeleparanduse kaudu. Askeetlikkuse väljendusviisiks on tinglikud, sümboolsed pühakute kujud ja näod.

Ikoon – mitte portree ega žanrimaal vaid täiusliku inimkonna prototüüp. Seetõttu annab ikoon sellest vaid sümboolse pildi. Füüsiline liikumine ikoonil on viidud miinimumini või puudub täielikult. Vaimu liikumist aga antakse edasi spetsiaalsete vahenditega – figuuri rüht, käed, riietusevoldid, värv ja mis kõige tähtsam – silmad. Sinna on koondunud kogu vaimsete ja moraalsete saavutuste jõud, kogu vaimu jõud ja tema võim keha üle.

Rõivad ikoonidel- mitte vahend keha alastuse varjamiseks, riietus on sümbol. Ta on kangas pühaku vägitegudest.

Üks olulisi detaile on voldid. Ikooni kirjutamise ajast annab tunnistust pühakute riietel olevate voltide asukoha iseloom. VIII-XIV sajandil tõmmati voldid sageli ja väikesed. Räägitakse tugevatest vaimsetest kogemustest, vaimse rahu puudumisest. 15.–16. sajandil tõmmati volte sirgeks, pikaks ja hõredaks. Nende kaudu murrab justkui läbi kogu vaimse energia elastsus. Need annavad edasi korrastatud vaimsete jõudude täiust.

Päästja, Jumalaema ja Jumala pühakute pea ümber kujutavad ikoonid ringikujulist sära, mida nimetatakse haloks.

Nimbus- see on pilt valguse ja jumaliku hiilguse särast, mis muudab inimese, kes on ühinenud Jumalaga.

Ikoonidel pole varje. Selle põhjuseks on ka maailmavaate iseärasused ja ikoonimaalija ees seisvad ülesanded. Taevane maailm on vaimu, valguse kuningriik, see on kehatu, varje pole. Ikoon näitab asju, mis on loodud ja toodetud Valguse poolt ja mida valgus ei valgusta.

. Žestide sümboolika

Käsi surutud rinnale- südamlik empaatia.

Käsi üles tõstetud- üleskutse meeleparandusele.

Avatud peopesaga ette sirutatud käsi- kuulekuse ja alandlikkuse märk.

Kaks kätt üles tõstetud- palve rahu eest.

Käed ettepoole tõstetud- abipalve, palve žest.

Käed surutud põskedele- kurbuse, leina märk.

Asjade sümboolika

Tamm- elupuu.

Maja- maja ehitamise, loomise sümbol.

Mägi- üleva sümbol, vaimse ja moraalse tõusu märk.

punane Rist- märtrisurma (ja taassünni) sümbol.

anemooni lill- Kristuse ema Maarja kurbuse märk (tavaliselt ikoonidel "Ristilöömine" ja "Ristilt laskumine").

Ingli personal- taevaste sõnumitoojate, sõnumitoojate sümbol.

Noormees trompetiga- tuul.

Pelikan- armastuse sümbol lastele.

kuldne kroon- vaimse võidu sümbol.

Ka ikooni või fresko parem ja vasak pool on sageli sümboolsed. Keskaegne vaataja teadis, et Kristusest vasakul on ebamõistlikud neitsid, paremal - mõistlikud.

kaks või kolm puud sümboliseerivad metsa.

Kiir taevasfääridest- Püha Vaimu, jumaliku energia sümbol, mis teeb jumaliku kehastumise ime inimeses.

Tegevus templi või hoone ees, kus esisein on eemaldatud, tähendab, et see toimub templis või hoones.

Samuti kasutasid ikoonimaalijad mõnikord erinevaid sümboolseid kujutisi, mille tähendus on Pühakirjaga hästi kursis olevale inimesele selge:

Kuldne rist, ankur- lootus ja armastus.

Raamat- tarkuse vaim.

kuldne küünlajalg- mõistuse vaim.

Kirikulaul avatud Kristuse paremas käes – kutse elada evangeeliumi käskude järgi.

Kirikulaul suletud Kristuse paremasse kätte – meeldetuletus peatsest viimsest kohtupäevast ja üleskutse meeleparandusele.

Kirikulaul pühakute paremal käel on jutlus Jumalariigist ja kristlikust usust.

seitse kuldset sarve- kindluse vaim.

seitse kuldset tähte- teadmiste vaim.

äikese nooled- jumalakartmise vaim.

Loorberi pärg- rõõmu vaim.

Tuvi, kes hoiab oksa suus- Jumala halastuse vaim, vabanemine kurbusest.

Pilt kirikusakramentidest

Laev veega- ristimise sakrament.

Alavaster(spetsiaalne anum) - krismatsiooni sakrament.

Kauss ja paten- armulaua sakrament.

Kaks silma- meeleparanduse sakrament (pihtimine).

Õnnistav käsi- preesterluse sakrament.

Õli purk- unction (unction) sakrament.

Värvi sümboolika ikoonil

Bütsantslastelt õppides võtsid vene ikoonimaalijad omaks ja säilitasid värvi sümboolika. Aga Venemaal polnud ikoon nii uhke ja range kui keiserlikus Bütsantsis. Vene ikoonide värvid on muutunud elavamaks, heledamaks ja kõlavamaks.

Vana-Vene ikoonimaalijad õppisid looma kohalikele oludele, maitsele ja ideaalidele lähedasi teoseid. Igal ikooni värvitoonil on omal kohal eriline semantiline põhjendus ja tähendus. Kui see tähendus ei ole meile alati nähtav ja selge, on see tingitud ainuüksi sellest, et oleme selle kaotanud: oleme kaotanud võtme selle maailmas ainulaadse kristliku kunsti mõistmiseks.

Kuldne rõõmu kuulutatakse ikoonil värvi ja valgusega. Ikoonil olev kuld (abi) sümboliseerib jumalikku energiat ja armu, teise maailma ilu, Jumalat ennast. Päikesekuld justkui neelab maailma kurjuse ja võidab selle. Mosaiikide ja ikoonide kuldne läige võimaldas tunda Jumala sära ja Taevariigi hiilgust seal, kus pole kunagi ööd. Kuldne värv tähistas Jumalat ennast.

Kollane , ehk ooker – kullale spektrilt kõige lähedasem värv, sageli lihtsalt selle aseaine, on ühtlasi ka inglite kõrgeima väe värv.

Lilla või karmiinpunane , oli värv Bütsantsi kultuuris väga oluline sümbol. Seda värvi on kuningas, isand – Jumal taevas, keiser maa peal. Ainult keiser võis purpurse tindiga dekreete allkirjastada ja lillal troonil istuda, ainult tema kandis lillasid riideid ja saapaid (see oli kõigile rangelt keelatud). Evangeeliumide nahk- või puidust köited templites kaeti purpurse riidega. See värv oli olemas Jumalaema - taevakuninganna - riiete ikoonidel.

Punane - üks ikooni kõige märgatavamaid värve. See on soojuse, armastuse, elu, elu andva energia värv. Seetõttu on punasest värvist saanud ülestõusmise sümbol – elu võit surma üle. Kuid samal ajal on see vere ja piinade värv, Kristuse ohvri värv. Ikoonidel kujutati märtreid punastes rüüdes. Jumala trooni lähedal olevate peainglite-seerafide tiivad säravad punase taevase tulega. Mõnikord maaliti punased taustad märgiks igavese elu võidukäigust.

Valge värv on jumaliku valguse sümbol. See on puhtuse, pühaduse ja lihtsuse värv. Ikoonidel ja freskodel kujutati pühakuid ja õigeid inimesi tavaliselt valgena. Õiged on inimesed, kes on lahked ja ausad, elavad "tões". Imikute surilinad, surnud inimeste ja inglite hinged särasid sama valge värviga. Kuid valgena kujutati ainult õigeid hingi.

Sinine ja tsüaan värvid tähendasid taeva lõpmatust, teise, igavese maailma sümbolit. Sinist värvi peeti Jumalaema värviks, kes ühendas nii maise kui ka taevase. Paljude Jumalaemale pühendatud kirikute seinamaalingud on täidetud taevasinisega.

Roheline värv - loomulik, elav. See on muru ja lehtede, nooruse, õitsemise, lootuse, igavese uuenemise värv. Nad kirjutasid maa rohelisega, ta oli kohal seal, kus elu algas – jõulustseenides.

Pruun - palja maa värv, tolm, kõik ajutine ja kiiresti riknev. Segatuna kuningliku purpuriga Jumalaema rõivastes meenutas see värv inimloomust, allus surmale.

Hall - värv, mida pole kunagi ikoonimaalimisel kasutatud. Seganud musta ja valge, kurja ja hea, sai sellest hämaruse, tühjuse, olematuse värv. Ikooni säravas maailmas polnud sellisel värvil kohta.

Must värv - kurjuse ja surma värv. Ikonograafias värviti mustaga üle koopad – haua sümbolid – ja haigutav põrgulik kuristik. Mõnel süžeel võib see olla salapära värv.

Mustad munkade rüüd kes on tavaelust lahkunud, sümboliseerib endiste naudingute ja harjumuste tagasilükkamist, omamoodi surma elu jooksul.

Taevakujude sümboolika

Õigeusu ikooni, aga ka kogu kirikukunsti värvisümboolika aluseks on Päästja ja Jumalaema kujutis.

Iseloomulikud on Püha Neitsi Maarja kujutis tume kirsi omoforoon ja sinine või tumesinine tuunika. Päästja kujutist iseloomustavad tumepruun-punane kition ja tumesinine himatsioon. Ja siin on muidugi teatud sümboolika: sinine on taeva värv (taeva sümbol). Neitsi riiete tumepunane värv on Jumalaema sümbol.

Päästja juures sinine himation on Tema jumalikkuse sümbol ja karmiinpunane tuunika on Tema inimloomuse sümbol.

Pühakud kõigil ikoonidel on need kujutatud valgetes või veidi sinakates rüüdes. Ka värvisümboolika on siin rangelt fikseeritud. Et mõista, miks valge värvigamma on määratud pühakutele, peate meeles pidama valge värvi ajalugu jumalateenistusel. Ka Vana Testamendi preestrid kandsid valgeid rüüd. Liturgiat pidav preester paneb selga valge alussärgi nende valgete rüüde mälestuseks, mida legendi järgi kandis apostel Jaakobus, Issanda vend.

Kuldamine

Kuldamine on ikoonimaalimisel eriti oluline. Ikoonide taustaks ikoonimaalija jaoks on "Valgus", jumaliku armu märk, mis valgustab maailma; ja kuldne monokop (inakop, assist - valguse peegelduste graafiline väljendus õhukeste joontena, lehed kuldsed lehed) riietel ja esemetel annab edasi viljaka energia eredat peegeldust. Kuldamise järjekord on äärmiselt oluline. Enne kujundite ja nägude joonistamist on kuldne taust valgus, mis toob ikooni ruumi pimeduse maailmast välja ja muudab selle jumalikuks maailmaks. Abitehnikat kasutatakse teises etapis, kui pilt on juba kirjutatud. Muide, isa Florensky kirjutas: "Kõik ikoonimaalimise pildid sünnivad armumeres ja neid puhastavad jumaliku valguse ojad. Ikoonid algavad loomingulise ilu kullaga ja ikoonid lõpevad pühitsetud ilu kullaga. Ikooni kirjutamine kordab jumaliku loovuse peamisi sündmusi: absoluutsest olematusest kuni Uue Jeruusalemma, püha loominguni.

kristlike märtrite, ema ja poja ajalugu. Aastal 305 piinati neid Tarsuse linna Rooma kuberneri käsul ja seejärel hukati. Palveks käed kokku pannes pöörduvad märtrid alandlikult taeva poole, kus Kristus istub pilvede vahel kuldsel troonil. Vasakul, võlvide ja sammaste vahel (ja seega ka hoonete sees) kujutavad nad stseene nende vägitegudest ja imedest. Siin toovad nad Kiriku ja Julitta kohtu ette, siis peksavad neid piitsadega, viskavad keeva tõrva pada ja nad jäävad terveks. Pärast seda ravivad nad isegi julma valitseja käe, mis katlasse kukkus. Üks kurikaeltest lööb Kirikut jalaga ja kukub kohe surnult maha. Ikooni keskel lõikab timukas Julitta pea, mida ümbritseb halo. Nii näitas ikoon minevikku ja tulevikku, samas kui ka kõige lihtsamad inimesed said aru, et imelised sündmused toimuvad teises, ebamaises ajas ja ruumis.

Vastupidine perspektiiv

Kui vaadata kaugusesse minevat teed, siis see tundub järjest kitsam, kuni kaob silmapiirile. Ikoonil on vastupidi: kõik jooned koonduvad inimese poole ja ta satub tundmatu ereda lõpmatuse ette. Ikonograafias nimetatakse seda vastupidiseks perspektiiviks. Väga sageli võib kohata aknaga ikooni võrdlust "ülalt maailmast allolevasse maailma". Ikooni kui akna mulje on paljuski seotud vastupidise perspektiivi kasutamisega. Järgides "lahknevaid" kiiri ja jooni, rakendab silm ikoonile kui tervikule vastupidist perspektiivi, "rullides" ikoonil laiuselt lahti väikese kujutise. Ikooni ruum muutub ühtäkki erakordselt avaraks, ümbritsedes vaatajat, justkui hõljudes tema peal.

Pöördperspektiivi või ühtlase läbitungimatu tausta kasutamine viis vaataja kujutatavale pildile lähemale, ikooni ruum näis liikuvat selle poole koos sellele asetatud pühakutega. ( lugege välisel saidil huvitavat artiklit vastupidine perspektiiv )

Taevas ja maa ikoonil

Venemaa on sajandeid kogenud raskeid katsumusi: sõjad, hävingud, nälg. Rahuliku hoolimatuse päevad olid haruldased ja lühiajalised. Kuid ka kõige mustematel aegadel lohutasid Vene ikoonid oma targa rahuga. Ikoonil elavad kõrvuti kaks maailma – ülemine ja alumine. Sõna "mägi" tähendab "taevalik, kõrgem". Vanasti räägiti millestki, mis on üleval. "Dolny" (sõnast "dol", "org") - mis asub allpool. Nii ehitatakse pilt ikoonile. Pühakute heledad, peaaegu läbipaistvad figuurid sirutuvad ülespoole, nende jalad puudutavad vaevu maad. Ikonograafias nimetatakse seda "poseemiks" ja see on tavaliselt kirjutatud rohelise või pruuniga. Mõnikord kaob maa peaaegu ära, lahustades taevasesse sära. Näiteks XII sajandi ikoonil. “Ta rõõmustab sinust” Jumalaema kiidavad nii all seisvad inimesed kui ka Jumalaema trooni ümbritsevad inglid.

Ring ikoonimaalis

Ring, omamine ei algust ega lõppu tähendab igavikku ja seetõttu on see väga oluline sümbol ikoonimaalis, mis on pidevalt pööratud igaviku salapärasesse maailma.

Jumalaema kuju ikoonil "Rõõmustab sinust" on kirjutatud ringis - see on jumaliku hiilguse sümbol. Ja siis korduvad ringi piirjooned ikka ja jälle - templi seintes ja kuplites, Eedeni aia okstes, salapäraste, peaaegu nähtamatute taevaste jõudude lennus ikooni ülaosas.

Ikoon– keskaegses kultuuris täiesti ainulaadne nähtus.

Ikoonimaalijal oli ülesanne, mille määrasid keskaegse maailmavaate eripärad:

Tooge inimese teadvus vaimsesse maailma,

muuta teadvust,

äratada ideaalse maailma reaalsustaju,

Aidake inimesel leida oma muutumise tee.

Keskaegse Venemaa uskliku jaoks ei tekkinud kordagi küsimust, kas ikoon meeldib või mitte, kuidas ja kui kunstiliselt see on tehtud. See oli talle tähtis sisu. Tol ajal ei osanud paljud lugeda, aga sümbolite keel igale usklikule lapsepõlvest peale sisendatud.

Värvi, žestide, kujutatud objektide sümboolika on ikooni keel, mida teadmata on raske ikoonide tähendust hinnata.

Päästja, Jumalaema ja Jumala pühakute pea ümber kujutavad ikoonid ringikujulist sära, mida nimetatakse nimbus.

Halo on kujutis valguse ja jumaliku hiilguse särast, mis muudab ka inimese, kes on ühinenud Jumalaga.

Ikoonidel pole varje.

Selle põhjuseks on ka maailmavaate iseärasused ja ikoonimaalija ees seisvad ülesanded.

Taevane maailm on vaimu, valguse valdkond, see on eeterlik, seal pole varje.

Ikoon näitab asju, mis on loodud ja toodetud Valguse poolt ja mida valgus ei valgusta.

Iga ikooni üksus on sümbol:

Tamm- elupuu.

Maja- maja ehitamise, loomise sümbol.

Mägi- üleva sümbol, vaimse ja moraalse tõusu märk.

punane Rist- märtrisurma (ja taassünni) sümbol.

anemooni lill- Kristuse ema Maarja kurbuse märk (tavaliselt ikoonidel "Ristilöömine" ja "Ristilt laskumine").

Ingli personal- taevase sõnumitooja, sõnumitooja sümbol.

Noormees trompetiga- tuul.

Pelikan- armastuse sümbol lastele.

kuldne kroon- vaimse võidu sümbol.

Ikoonil või fresko parem ja vasak pool on sageli ka sümboolsed. Keskaegne vaataja teadis, et Kristusest vasakul on ebamõistlikud neitsid, paremal - mõistlikud.

kaks või kolm puud- sümboliseerivad metsa.

Kiir taevasfääridest- Püha Vaimu, jumaliku energia sümbol, mis teeb jumaliku kehastumise ime inimeses.

Templi või hoone ees toimuv tegevus, mille esisein eemaldatakse, tähendab, et see toimub templis või hoones.

Samuti kasutasid ikoonimaalijad mõnikord teisiti sümboolsed pildid, mille tähendus on hästi kursis olevale inimesele selge Pühakiri:

Kuldne rist, ankur ja süda- tähendab usku, lootust ja armastust.

Raamat- tarkuse vaim.

kuldne küünlajalg- mõistuse vaim.

Kirikulaul nõukogu vaim.

seitse kuldset sarve- kindluse vaim.

seitse kuldset tähte- teadmiste vaim.

äikese nooled- jumalakartmise vaim.

Loorberi pärg- rõõmu vaim.

Tuvi hoiab oksa nokas- halastuse vaim.

Kiriku sakramente saab kujutada ikoonidel:

Laev veega- ristimise sakrament.

Alaster (spetsiaalne laev)- krismatsiooni sakrament.

Kauss ja paten- armulaua sakrament.

Kaks silma- meeleparanduse sakrament (pihtimine).

õnnistav käsi- preesterluse sakrament.

käsi hoides käest- abielu sakrament.

Õli purk- unction (unction) sakrament.

Bütsantslastelt õppides võtsid vene ikoonimaalijad omaks ja säilitasid värvi sümboolika. Kuid Venemaal polnud ikoon nii pompoosne ja karm kui keiserlikus Bütsantsis. Vene ikoonide värvid on muutunud elavamaks, heledamaks ja kõlavamaks. Vana-Vene ikoonimaalijad õppisid looma kohalikele oludele, maitsele ja ideaalidele lähedasi teoseid. Igal ikooni värvitoonil on omal kohal eriline semantiline põhjendus ja tähendus. Kui see tähendus ei ole meile alati nähtav ja selge, on see tingitud ainult sellest, et oleme selle kaotanud: oleme kaotanud võtme selle maailmas ainulaadse kunsti mõistmiseks.

Ikooni värv:

kuldset värvi ja ikoonil olev tuli kuulutab rõõmu. Kuld (abi) ikoonil sümboliseerib see jumalikku energiat ja armu, teise maailma ilu, Jumalat ennast. Päikesekuld justkui neelab maailma kurjuse ja võidab selle. Mosaiikide ja ikoonide kuldne läige võimaldas tunda Jumala sära ja Taevariigi hiilgust seal, kus pole kunagi ööd. Kuldne värv tähistas Jumalat ennast.

Kollane või ooker- kullale spektrilt kõige lähedasem värv, sageli lihtsalt selle aseaine, on ka inglite kõrgeima väe värv.

Lilla või karmiinpunane, oli värv Bütsantsi kultuuris väga oluline sümbol. Seda värvi on kuningas, isand – Jumal taevas, keiser maa peal. Ainult keiser võis purpurse tindiga dekreete allkirjastada ja lillal troonil istuda, ainult tema kandis lillasid riideid ja saapaid (see oli kõigile rangelt keelatud). Evangeeliumide nahk- või puidust köited templites kaeti purpurse riidega. See värv oli olemas Jumalaema - taevakuninganna - riiete ikoonidel.

Punane on ikoonil üks kõige nähtavamaid värve. See on soojuse, armastuse, elu, elu andva energia värv. Seetõttu on punasest värvist saanud ülestõusmise sümbol – elu võit surma üle. Kuid samal ajal on see vere ja piinade värv, Kristuse ohvri värv. Ikoonidel kujutati märtreid punastes rüüdes. Jumala trooni lähedal olevate peainglite-seerafide tiivad säravad punase taevase tulega. Mõnikord maaliti punased taustad märgiks igavese elu võidukäigust.

valge värv- jumaliku valguse sümbol. See on puhtuse, pühaduse ja lihtsuse värv. Ikoonidel ja freskodel kujutati pühakuid ja õigeid inimesi tavaliselt valgena. Õiged on inimesed, kes on lahked ja ausad, elavad "tões". Imikute surilinad, surnud inimeste ja inglite hinged särasid sama valge värviga. Kuid valgena kujutati ainult õigeid hingi.

Sinised ja sinised värvid tähendasid taeva lõpmatust, teise, igavese maailma sümbolit. Sinist värvi peeti Jumalaema värviks, kes ühendas nii maise kui ka taevase. Paljude Jumalaemale pühendatud kirikute seinamaalingud on täidetud taevasinisega.

Roheline värv on loomulik, elav. See on muru ja lehtede, nooruse, õitsemise, lootuse, igavese uuenemise värv. Nad kirjutasid maa rohelisega, ta oli kohal seal, kus elu algas – jõulustseenides.

Pruun- palja maa värv, tolm, kõik ajutine ja kiiresti riknev. Segatuna kuningliku purpuriga Jumalaema rõivastes meenutas see värv inimloomust, allus surmale.

Hall- värv, mida pole kunagi ikoonimaalimisel kasutatud. Seganud musta ja valge, kurja ja hea, sai sellest hämaruse, tühjuse, olematuse värv. Ikooni säravas maailmas polnud sellisel värvil kohta.

Must värv- kurjuse ja surma värv. Ikonograafias värviti mustaga üle koopad – haua sümbolid – ja haigutav põrgulik kuristik. Mõnel süžeel võib see olla salapära värv. Tavaelust lahkunud munkade mustad rüüd sümboliseerivad endiste naudingute ja harjumuste tagasilükkamist, omamoodi surma elus.

Õigeusu ikooni, aga ka kogu kirikukunsti värvisümboolika aluseks on Päästja ja Jumalaema kujutis.

Õnnistatud Neitsi Maarja kujutist iseloomustab tume kirss omoforoon- õlgadel kantav rüü ja sinine või tumesinine kition. Chiton- kreekakeelne nimetus aluspesule, kleitidele, rõivastele üldiselt iidsete rahvaste seas.

Päästja kujutist iseloomustavad tumepruun-punane kition ja tumesinine temas(mantel, keep). Ja siin on muidugi teatud sümboolika: sinine on taeva värv (taeva sümbol).

Päästjal on sinine himation – Tema jumalikkuse sümbol ja tumepunane tuunika – Tema inimloomuse sümbol.

Neitsi riiete tumepunane värv on Jumalaema sümbol.

Kõigil ikoonidel olevaid pühakuid on kujutatud valgetes või pisut sinakates rüüdes. Ka värvisümboolika on siin rangelt fikseeritud. Et mõista, miks valge värvigamma on määratud pühakutele, peate meeles pidama valge värvi ajalugu jumalateenistusel. Ka Vana Testamendi preestrid kandsid valgeid rüüd. Liturgiat pidav preester paneb selga valge alussärgi nende valgete rüüde mälestuseks, mida legendi järgi kandis apostel Jaakobus, Issanda vend.

Kuldamine on ikoonimaalimisel eriti oluline. Ikoonide taustaks ikoonimaalija jaoks on "Valgus", jumaliku armu märk, mis valgustab maailma; ja kuldne monokop (inakop, assist - õhukeste joontega valguspeegelduste graafiline väljendus, lehed kuldsed lehed) riietel ja esemetel annab edasi viljaka energia eredat peegeldust. Kuldamise järjekord on äärmiselt oluline.

Enne figuuride ja nägude joonistamist on kuldseks taustaks valgus, mis toob ikooni ruumi pimeduse maailmast välja ja muudab selle jumalikuks maailmaks.

Abitehnikat kasutatakse teises etapis, kui pilt on juba kirjutatud.

Vastupidine perspektiiv

Kui vaadata kaugusesse minevat teed, siis tundub see kitsamana, kuni kaob silmapiirile.

Ikooni vastasküljel: kõik jooned lähenevad inimesele ja ta satub tundmatu valguse lõpmatuse ette.

Ikonograafias nimetatakse seda vastupidiseks perspektiiviks.

Väga sageli võib kohata aknaga ikooni võrdlust "ülalt maailmast allolevasse maailma".

Ikooni kui akna mulje on paljuski seotud vastupidise perspektiivi kasutamisega.

Järgides "lahknevaid" kiiri ja jooni, rakendab silm ikoonile kui tervikule vastupidist perspektiivi, "rullides" ikoonil laiuselt lahti väikese kujutise.

Ikooni ruum muutub ühtäkki erakordselt avaraks, ümbritsedes vaatajat, justkui hõljudes tema peal.

Tagurpidi perspektiivi või justkui ühtlase läbitungimatu tausta kasutamine tõi vaataja kujutatavale pildile lähemale, ikooni ruum näis koos sellele asetatud pühakutega liikuvat selle poole.

Taevas ja maa ikoonil

Venemaa on sajandeid kogenud raskeid katsumusi: sõjad, hävingud, nälg. Heaolupäevad olid haruldased ja lühiajalised. Kuid ka kõige mustematel aegadel lohutasid Vene ikoonid oma targa rahuga. Ikoonil elavad kõrvuti kaks maailma – ülemine ja alumine. Sõna "mägi" tähendab "taevalik, kõrgem". Vanasti räägiti millestki, mis on üleval. "Dolny" (sõnast "dol", "org") - mis asub allpool. Nii ehitatakse pilt ikoonile. Pühakute kerged, peaaegu läbipaistvad figuurid sirutuvad ülespoole, nende jalad puudutavad vaevu maad. Ikonograafias nimetatakse seda "poseemiks" ja see on tavaliselt kirjutatud rohelise või pruuniga. Mõnikord kaob maa peaaegu ära, lahustades taevasesse sära. Näiteks XII sajandi ikoonil. “Ta rõõmustab sinust” Jumalaema kiidavad nii all seisvad inimesed kui ka Jumalaema trooni ümbritsevad inglid.

Ring ikoonimaalis

Ring on ikoonimaalis väga oluline sümbol. Kuna sellel pole algust ega lõppu, tähendab see igavikku. Jumalaema kuju ikoonil "Rõõmustab sinust" on kirjutatud ringis - see on jumaliku hiilguse sümbol. Ja siis korduvad ringi piirjooned ikka ja jälle - templi seintes ja kuplites, Eedeni aia okstes, salapäraste, peaaegu nähtamatute taevaste jõudude lennus ikooni ülaosas.

Neitsi kujutiste tüübid

Jumalaema kujutise üks peamisi tüüpe - Oranta.

See kujutab Jumalaema ülestõstetud ja külgedele laiali sirutatud kätega, mis on avatud väljapoole, see tähendab traditsioonilises eestpalve žestis. Teistest Neitsi kujutise ikonograafilistest tüüpidest eristab Orantut majesteetlikkus ja monumentaalsus.

Samuti on Neitsi kujutise peamine tüüp Hodegetria- giid.

Kujutatud koos imiku Jeesus Kristusega. Nii Jumalaema ise kui ka Laps on pööratud otse vaataja poole. See on range ja majesteetlik pilt, kus eriti Jeesuse Kristuse Jumalus.

Neitsi kujutis on teist tüüpi - hellus, mis kujutab Jumalaema ja Lapse vastastikust hellust. See rõhutab inimese loomulikku tunnet, emalikku armastust ja hellust.

Ikoonid on nagu avatud raamatud, mis räägivad paremini kui sõnad – sa pead lihtsalt õppima neid lugema. Ja siis avab ikooni mis tahes, isegi silmapaistmatu detail - narmad, mantli klamber või riietele õmmeldud riba - meile sügavaid teoloogilisi saladusi, tugevdab meid usus ja õpetab õigeusu tõdesid.Novo-Tikhvini kloostri õed-ikoonimaalijad räägivad, mida tähendavad rõivadetailid ikoonidel.

Päästja ikoonid. Issandat Jeesust Kristust kui kuningate kuningat ja isandate isandat on traditsiooniliselt kujutatud Rooma impeeriumi aadlike kõrgete isikute rõivastes: tuunika , mis meenutab pikka särki ja temas , ülerõivad (tegelikult on see ristkülikukujuline kangatükk, mis on mantliks üle kition visatud). Paljud Vana Testamendi ja evangeeliumi aja pühakud on riietatud kitioonidesse ja ikoonidel olevatesse himatsioonidesse, kuid Päästja riietusel on mõned eripärad.

Issand on Kõigeväeline

Issanda Jeesuse Kristuse tuunika paremal küljel on kujutatud klave - külgeõmmeldud vertikaalne riba, Bütsantsi keisrite kuningliku võimu sümbol. Päästja ikonograafias on klahv Kristuse inimloomuse kuninglikkuse, puhtuse ja täiuslikkuse märk.

Ikoonidele on Päästja tuunika tavaliselt kirjutatud punaste toonidega ja himatsioon sinisega. Need kaks värvi sümboliseerivad Kristuse inimlikku ja jumalikku olemust. Sinine värv, puhtuse ja puhtuse sümbol, tuletab meile meelde Taevast. Punane on seotud verega, mille Issand on valanud meie päästmiseks. Seda värvi rüü näitab ka Päästja kuninglikku väärikust. Iidsetel aegadel võisid lillasid, punakasvioletseid riideid, porfüüri kanda ainult kuninglikud isikud. Seda rüüd värviti üliharuldase värvainega – lillaga, mis ekstraheeriti meremolluskite lilladest näärmetest. Lilla oli nii kallis, et isegi kõige õilsamad Rooma kodanikud said endale lubada ainult lillasid triipe oma rüüdes. Ja kui lillaga värvitud kuninglik lilla ära kulus, siis seda ei hävitatud, vaid lõigati väikesteks tükkideks, mis jagati preemiaks silmapaistvatele riigimeestele.

Mõnikord on Päästjat kujutatud erinevat värvi riietes, et rõhutada Tema jumalikke omadusi. Niisiis on ikoonil "Päästja väes" kujutatud Issandat kuldsetes riietes, meenutades meile Tema taevase hiilguse sära.

Muutmine

Muutmise ikoonil on Päästja riietatud valgetesse riietesse vastavalt evangeeliumi kirjeldusele: "Tema riided muutusid säravaks, väga valgeks nagu lumi, nagu pleegitaja ei saa maapinnal pleegitada" (Markuse 9, 3). Valge värv, nagu kuldsed kiired, sümboliseerib loomata jumalikku valgust.

Deisise astmelt pärit kõige pühama Jumalateose ikoon.

Neitsi ikoonid.Õnnistatud Neitsi Maarjat on tavaliselt kujutatud aastal mafooria - nelinurkne loor või keeb, mida tolleaegsete abielus juudi naiste kombe kohaselt kandis Jumalaema. Seda mantlit kanti teiste riiete peal ja see oli nii suur, et kattis mitte ainult pead, vaid peaaegu kogu keha. Algset Püha Jumalateose mafooriumit hoitakse Konstantinoopoli Blachernae kirikus alates 474. aastast. Tooni ikonograafias on Neitsi tahvel tumepunane – see tuletab meelde Kõige Puhtama Kuninglikku päritolu ja kannatusi, mida ta läbi elas. Lisaks märgib mafooria karmiinpunane "kuninglik" värv, et Jumalaema on kuningas Kristuse ema.

Jumalaema ikoon "Märk.

Mööda servi on maforium kaunistatud kuldse äärisega (kuldlõngaga pael) ja narmastega. Seda värvi ei valitud juhuslikult: kuldne ääris - taevakuninganna ülistamise märk - sümboliseerib tema kohalolekut jumalikus valguses ja tema osalemist Issanda hiilguses. Kaetud maforium sinise või sinisega tuunikad , alumised riided ja müts sümboliseerivad Jumalaema neitsilikkust, tema taevast täiuslikku puhtust.

Ikoonidel olev Püha Jumalaema maforium on kaunistatud kolme sümboolse märgiga tähed - otsmikul (Päästja sündimise ajal neitsilikkuse sümbol), paremal õlal (neitsilikkuse sümbol enne jõule), vasakul õlal (neitsilikkuse sümbol pärast jõule). Samas on kolm tähte ka Püha Kolmainsuse sümboliks. Mõnel ikoonil katab jumaliku imiku kuju üht neist tähtedest, tähistades Jumala Poja kehastumist - Püha Kolmainsuse teist hüpostaasi.

Jumalaema riietuses on veel üks, esmapilgul märkamatu, aga oluline detail. See käsipuud , mis sümboliseerivad Neitsi – ja Tema isikus ja kogu Kiriku – kaasteenimist Kiriku Pea, Ülempreestri, Issanda Jeesuse Kristuse.

Shmch. Hilarion, Vereya peapiiskop

Pühakud st piiskoppe, keda kirik ülistab, näiteks pühakuid ja teisi, on kujutatud liturgilistes piiskopirõivastes. Pühakute peas võib olla mitra - spetsiaalne peakate, kaunistatud väikeste ikoonide ja vääriskividega. Piiskopi mitra sümboliseerib Päästja okaskrooni.

Zadonski püha Tihhon

Iseloomulik detail pühakute rõivastest - sakkos , mis tähistab Issanda lillat rüüd. Piiskoppide õlgadel omoforoon - lai linditaoline rätik, kaunistatud ristidega - piiskopi rõivaste kohustuslik osa: ilma selleta pole tal õigust jumalateenistusele. Näiteks Zadonski Püha Tihhonit on ikoonil kujutatud traditsioonilistes hierarhilistes rõivastes: sakkos, omophorion ja mitra. Omoforioon on eksinud lamba ehk iga inimese sümbol ja omoforioni riietatud piiskop kujutab Kristust, head karjast, kes võttis eksinud lamba oma õlgadele ja viis ta Taevaisa majja.

Pühad Basil Suur ja Johannes Krisostomus

Mõnikord on pühakuid, nagu pühakud Basil Suur ja Johannes Krisostomus, kujutatud ikoonidel mitte sakkos, vaid heloon - pikk ja lai ilma varrukateta rüü, mis meie ajal pannakse selga preestrite jumalateenistuste ajal. Nende felonioonide eripära on see, et neid kaunistavad paljud ristid, mistõttu neid nimetatakse polüstauria (kreeka keelest "multi-rist"). Fakt on see, et iidsetel aegadel oli polüstabrius piiskoppide rõivas ja sakkos hakkasid seda järk-järgult asendama alles 15. sajandil ning seetõttu on enne seda elu elanud piiskoppe sageli kujutatud iidses riietuses. .

Fragment ikoonist "Targa tegemise õpetajad". Püha Ignatius (Bryanchaninov)

Sageli on pühakute kujutised ja sisse piiskopimantel . Õlgadel ja eest all on mantel õmmeldud tabletid - lauad, millel saab kujutada riste, keerubeid, Päästja ja Jumalaema ikoone, evangelistide sümboolseid pilte, piiskopi monogrammi. Näiteks Püha Ignatiuse (Bryanchaninovi) piiskopimantli ikoonil “Targa tegevuse õpetajad” on allpool kujutatud tahvlid monogrammiga “E” – piiskop ja “mina” – Ignatius.

Shmch. Peeter, Krutitsõ metropoliit.

Traditsiooni kohaselt on piiskoppe ja peapiiskoppe kujutatud lillades, metropoliite sinistes ja patriarhe rohelistes rüüdes. Mantlil, mis iseenesest sümboliseerib erilist jumalikku patronaaži, on peal veel üks sümbol – nn allikatest , või joad . Kolm rida punaseid ja valgeid triipe Püha Kolmainu nimel sümboliseerivad jumaliku tarkuse vooge, millele langedes ammutab kirikuhierarh Jumala tarkust ja armu, et need oma karjale edasi anda.

Vmchch. Demetrius Tessalooniklane ja George Võitja. Fragment ikoonist.

Märtreid ja õilsaid vürste on sageli kujutatud ikoonidel rüüdes. sõdalased, mis sarnaneb Bütsantsis ja Vana-Venemaal kantutele. Chitoni sõdalased kandsid lühikesi, seda kutsuti vest , talle pandi soomusrüü, mis kaitses sõdalast vaenlase relvade eest. Jumala pühakute ikoonidel tuletab raudrüü meile meelde, et arm kaitseb Taevakuninga sõdureid nähtamatute vaenlaste eest. Soomseid on mitut tüüpi, kuid enamasti on neid kujutatud ikoonidel kettpost - lühikeste varrukatega rõngastatud "särgid" ja rinnal tagakilp. Ikoonidel olevate sõdalaste riietus langeb täielikult kokku iidsete riietega. Näiteks kui märtreid kujutatakse täispikkuses, siis tavaliselt on nad jalas säärised – sobivad kokku moodsate pükstega ja campaghi - Bütsantsi sõdalaste kingad, mis meenutavad saapaid.

Ikooni keskel on õigeusklik prints Aleksander Nevski.

Lisaks kannavad sõdalased kuube – Rooma impeeriumis kutsuti seda mantel või lacerna ja see on fikseeritud pindluu (seda nimetatakse ka zaponaks või agrafiks) – kaunistuste ja vääriskividega kaunistatud pannal. Nähes sõdalase mantlil fibulat, mõistsid kõik, et selle omanik teenib kuningat – ja ikoonidel sümboliseerib see väike detail, et sõjaväeriietes kujutatud märtrid ja teised jumala pühakud kuuluvad taevaarmeesse ja teenivad oma kuningat – Issandat. Jeesus Kristus. Nagu võidukad sõdalased, kes tapavad nähtamatuid vaenlasi, on neil ikoonidel olevatel pühakutel relvad: mõõk, mõnikord vibu ja värin noolte ja odaga.

Vmts. Irina makedoonlanna

Ikoonidel tunnete alati ära apostlitega võrdväärseid, märtreid, kirekandjaid, õilsaid printse ja printsesse, kes autoritasu. Nende eesotsas on kroon või kroon, millele kuningannad ja märtrid kinnitavad madalal asetsevaid pärlitest ja kividest ehteid - selge .

Kuninglikud märtrid

Dalmaatiline - pikk ülerõivas, mida kantakse laiade varrukatega tuunika peal, kuninglikud pühakud on rikkalikult kaunistatud õlg, põll Ja sillus . Dalmaatika on selgelt nähtav näiteks printsess Olga ja Tsarevitš Alexy ikoonil.

Apostlitega võrdne printsess Olga

Kuninglike isikute kuub meenutab keiserlikku helepunast. Kõik need detailid rõhutavad kuningate kõrget väärikust – Jumala võituid, kellest said tänu oma voorustele Kõigeväelise Jumala jäljendajad.

Radoneži austatud Sergius

Reverends on spetsiaalsed riided kition , mantel, kapuuts . See kloostrirüü, erinevalt maisest, sümboliseerib uut tõe ja rõõmu, rikkumatuse ja puhtuse rüüd - voorustest kootud rüü, mille paneb selga inimene, kes on lahti öelnud maailmast ja kõigest maailmas. Igal kloostrirüüdel on eriline tähendus: kition meenutab vabatahtliku vaesuse, kitsikuse ja kurbuste kannatlikkust, millele järgneb ebamaine rõõm. Mantel, krae külge kinnitatud pikk varrukateta mantel, oli esimeste kristlaste seas ebajumalakummardamisest loobumise sümbol ja sai seejärel eranditult kloostrite rõivaks.

Austatud Serafim Sarovist

Mantel tähistab seda, et munk on omandanud Jumala kaitse, tuletab meelde kloostrielu tõsidust ja askeesi, austust ja alandlikkust. Nii nagu mantlil pole varrukaid, nii pole mungal "käteid" ilmalikeks askeldamiseks ja patusteks, tema käed ja teised liikmed on justkui surnud pahedele. Konstantinoopoli patriarhi püha Hermani tõlgenduse järgi sümboliseerib kloostrimantel inglite tiibu – munk peab nagu ingelki olema valmis igaks Jumala teoks. Kaasaegse vagaduseaskeedi, palveraamatu ja pihtija peapiiskop Anthony (Golynsky-Mihhailovsky) sõnad ühtivad selle tõlgendusega: “Mulle meeldib, et kõik jooksevad kiiresti. Munklus on inglid. Nad peavad lendama!" Pühad isad võrdlevad mantlit ka sõjaväemantliga. Nii nagu mantli järgi võis kergesti kindlaks teha, et sõdalane teenib keisrit, nii näitab mantel, et munk teenib ja püüab kõiges saada oma suure Kuningas-Kristuse sarnaseks.

Kui mantel meenutab kuube, siis kapuuts on kiiver, just see, mille kohta apostel Paulus ütleb: "Ja võtke vastu päästekiiver" (Ef 6, 11). Kapuuts annab tunnistust munkade alandlikkusest, silmakirjalikust sõnakuulelikkusest ja nende silmade kaitsmisest kõige patuse ja asjatu eest.

Ikoon "Targa tegemise õpetajad"

aastal on kujutatud praost Nil Sorskit, Vassili Poljanomerulskit, Zosima Verhovskit. kägu Ja analave , nimetatakse teisiti skeem . Need suuresse skeemi tonseeritud munkade rüüd on samuti sügavalt sümboolsed. Kukul – terava otsaga peakate – meenutab beebide riideid, sest kloostrit tuleks alandlikkuses võrrelda lastega. Lisaks tuletab kukul meelde, et arm katab ja soojendab Jumala pühakuid, kaitstes nende puhtust ja lihtsust deemonite eest samamoodi, nagu kübarad soojendavad beebide päid. Kukul on ristid ümbritsetud, et meid selle kuningliku märgiga kõikjalt ründavad päästevaenlased minema ajada. Õlgadel kantav nelinurkne Analav kleit on kaunistatud ristidega ja tähistab risti kandmist, Päästja järgimist, maailma täiuslikku surma.

Vmts. Anastasia Muster

Püha naised: märtrid, õiged naised, mürri kandvad naised ikoonidel on neid kujutatud kaetud peaga – vastavalt apostel Pauluse sõnadele, et palvetav naine peaks katma oma pea, sest tal peaks olema "inglite võimumärk" (1Kr 11). , 10). Seega annab kaetud pea tunnistust nende palves olemisest ja nende vaimsest suhtumisest alandlikkuse poole.

Rev. Egiptuse Maarja

Kuid mõnikord kujutatakse püha naisi katmata peaga. Näiteks kirjutavad nad niimoodi meeldetuletuseks, et ta kaotas pika kõrbes viibimise ajal oma riided – need lagunesid. Katmata pea on märk Püha Maarja täielikust lahtiütlemisest mitte ainult maistest naudingutest, vaid isegi eluks vajalikust, märk selle pühaku erakordsest askeetlik-kahetsev elu, kes tõusis patu sügavustest üles. pühaduse arusaamatu kõrgus.

Mts. Vera

Lisaks on tüdrukuid ja noori neidusid kujutatud katmata peaga – näiteks märter Vera ja nooremad suurhertsoginnad kuninglike kannatustekandjate – Maarja ja Anastasia ikoonil.

Järgmistest materjalidest saate teada prohvetliku näo ikonograafia tunnuste ja inglite auastmete kohta.

Illustratsioonidel on kasutatud Novo-Tikhvini kloostri ikoonimaalimise töökojas tehtud fotosid ikoonidest.

Bütsantsis usuti, et kunsti tähendus peitub ilus. Iidsete meistrite ikoonid särasid erksate värvide ja kullastusega. Igal värvil oli oma tähendus, koht ja sümbol. Värvid olid heledad või tumedad, mitte kunagi segunenud ja alati puhtad. Bütsantslased omistasid värvile suurt tähtsust, võrreldes seda sõnaga. Mitmed värvid lõid kõnelevale pildile ilu ja tähenduse. (Bütsantsi ikoone saab vaadata)

Bütsantslastelt õppivad vene meistrid võtsid omaks ja säilitasid värviõpetuse. Kuid Vene ikooni ei eristanud keiserliku Bütsantsi hiilgus ja rangus. Vene ikoonimaalijate ikoonide värvid on muutunud säravaks, kõlavamaks ja elavamaks. Ikonograafia Vana-Venemaal loodi ja arenes kohalike olude ilu mõjul, vastates selle maitsele ja ideaalidele. (Vene iidseid ikoone saab vaadata)

Kuldsete ikoonide ja mosaiikide sära paneb tundma jumalikku sära, Taevariigi hiilgust, kus pole pimedust. Kuldne värv koos valgusega tähistab Jumalat ennast.

Karmiinpunane või lilla värv on Jumala taevas, isand-kuninga, keisri värv maa peal. Üks keiser võis istuda lillal troonil, kirjutada purpurse tindiga dekreete ja kanda lillat rüüd. Evangeeliumide puit- ja nahkköited olid kaetud purpurse riidega. Ta oli piltidel, Taevakuninganna Neitsi riietel.

Üks ikooni silmapaistvamaid. See on armastuse, soojuse, elu andva energia, elu värv. See on punane värv, mis sümboliseerib elu võitu surma üle (ülestõusmine). Samal ajal on see Kristuse ohvri, piina ja vere värv. Märtri sümbolina kujutati teda märtrite ikoonidel.

Peainglite-seerafide tiivad, mis asuvad Jumala trooni lähedal, säravad taevas punase tulega. Punased taustad kirjutati mõnikord igavese elu võidukäigu märgiks.

Jumaliku valguse sümbol. Pühaduse, puhtuse ja lihtsuse värv. Valgetel freskodel ja ikoonidel kujutati pühakuid ja õigeid inimesi. See on lahkuse, vaimse puhtuse ja tõe värv. Surnud inimeste õiglased hinged, imikute ja inglite surilinad särasid valgelt.

Taeva lõpmatuse, igavese maailma sümbolid. Ühendades taevase ja maise, peeti sinist värvi Neitsi värviks. Jumalaemale pühendatud kirikutes on maalid täidetud taevasinisega.

Elu värv, noorus, igavene uuenemine, rohi ja lehed, lootus ja õitsemine. Ta oli kohal elu kujutavatel ikoonidel (sõimepildid).

Maa värv, lagunev tolm ja kõik ajutine. Pruun värv meenutas inimloomust, allus surmale.

Surma ja kurjuse värv. Ikoonidel värviti mustaks koopad, mis omakorda olid haua ja põrguhaigustiku sümboliks. Kuid mõnel süžeel võib musta värvi kujutada salapära sümbolina, Universumi arusaamatu sügavuse, Kosmose sümbolina.

Ilmalikust elust lahkunud munkade mustad rüüd on eluaegse surma sümbol, naudingute ja ilmalike harjumuste tagasilükkamine.

Märkimist väärib hall värv, mida ikoonimaalimisel pole kunagi kasutatud. Ühendades valge ja musta, hea ja kurja, oli see tühjuse ja tühisuse värv. Õigeusu ikooni säravas maailmas polnud hallil kohta.

Vene ikoonid