Maisha, utamaduni, maisha ya kiroho katika karne za XVI-XVII. Maisha na maisha ya watu wa Urusi wa karne ya 16 katika "Domostroy" Maisha na mila ya karne ya 16.

Katika Magharibi, Urusi ya karne ya 16 inawakilishwa kama "nchi ya kishenzi" iliyojaa mauaji ya watu wengi, kukomesha wapinzani wa kisiasa, ukandamizaji wa watu, na matukio mengine yasiyopendeza. Ivan wa Kutisha katika maelezo haya anaonekana kama aina ya monster, kwa kweli, sawa na Dracula ya hadithi.

Walakini, ukiangalia kwa karibu Ulaya Magharibi ya takriban kipindi kama hicho, unaweza kuona kwamba Historia ya Urusi, ikilinganishwa na kurasa za historia ya majimbo ya Magharibi mwa Ulaya, katika uwanja wa maadili ya watawala, maisha ya waheshimiwa. na watu wa kawaida, ni karibu mfano wa ubinadamu na maadili ya Kikristo.

Upande wa Giza wa Renaissance

Wanapozungumza juu ya Renaissance au Renaissance (kutoka Renaissance ya Ufaransa, Rinascimento ya Kiitaliano; kutoka "ri" - "tena" au "kuzaliwa mara ya pili"), kwa kawaida hukumbuka enzi ya utamaduni wa Uropa, wanafikra mahiri, wanasayansi, wasanii, enzi hizo. ya uvumbuzi Mkuu wa kijiografia. Lakini kwa namna fulani wanaacha kwamba ilikuwa pia enzi ya vita vya umwagaji damu, njama, fitina, mauaji ya hila, ugaidi mkubwa dhidi ya wapinzani wa kisiasa na kidini. Hatupaswi kusahau kwamba ilikuwa wakati huu ambapo mporomoko wa maadili ulitokea huko Uropa, wakati tamaa ya raha za mwili ikawa juu kuliko usafi wa kiadili.

Pesa zilikwenda kwa "maisha ya kupendeza". Utukufu mara nyingi ulihusiana na koo za benki, ikizingatiwa Roma ya Kale kama mfano wa kuigwa. Utajiri ulikwenda kwa ujenzi wa majumba ya kifahari, yaliyopambwa kwa sanamu za kupendeza, misaada ya msingi, picha za kuchora. Hii iliruhusu wasanii wenye vipaji, wasanifu, sanamu, wasanii kujieleza. Venuses zilianza kuchukua nafasi ya icons za Mama wa Mungu, nymphs na satyrs - mitume na watakatifu. Hata icons zilianza kupakwa rangi kulingana na mtindo mpya, na kuwaleta karibu na viwango vya "kale". Watakatifu, ambao mara nyingi hawakuvaa nguo, walipakwa rangi kutoka kwa wageni wazuri na wanamitindo, kutoka kwa wateja, mabibi na mabwana mashuhuri na matajiri.

Kwa kweli, kulikuwa na "uamsho" sio wa Roma ya Kale, lakini ya sifa mbaya zaidi za Milki ya Kirumi ya marehemu, enzi ya kupungua na kuoza. Katika miduara fulani, "Upendo wa Kigiriki" - sodomy - umekuja kwa mtindo. Unyonge na usafi wa dhahiri wa Zama za Kati uliachwa. Italia ilizidiwa na hedonism, wakati furaha ya kimwili inachukuliwa kuwa lengo la juu na baraka kubwa zaidi ya maisha ya mwanadamu. Decameron ya Boccaccio ikawa muhimu zaidi kuliko Biblia. Uaminifu katika ndoa ulidhihakiwa. Matajiri wa jaded walitafuta mambo mapya katika upotovu.

Ingeonekana kwamba Kanisa Katoliki lililazimika kupigana na shambulio zito kama hilo juu ya roho za waumini wake. Hata hivyo, yeye mwenyewe aliambukizwa virusi vya ufisadi. Kanisa halikuwa la kiroho tu, bali pia taasisi ya kilimwengu, ambayo ilikuwa na utajiri mwingi. Utajiri huu ulikuwa sharti kubwa la kuharibika. Mapapa na wakuu wa makabaila wa kiroho walikuwa watawala wakuu katika nchi zao. Maeneo ya legates, canons, abbots ya monasteri yalizingatiwa kimsingi kama vyanzo vya mapato. Vyeo viliuzwa, vilitolewa kwa tuzo. Hata watoto wadogo wa mabwana wakubwa wa kidunia wanaweza kuwa mababu na mabaharia. Wakati huo, mabwana wengi wa feudal, kwa hivyo, waliunganisha watoto wao, kwa sababu hii iliahidi faida nyingi. Mabwana wa kiroho, kama wale wa kilimwengu, walianguka katika anasa, kupita kiasi, na upotovu. Wasomi wa Kikatoliki walipotoshwa sana.

Inatosha kusema, wakuu wa Kanisa Katoliki walikuwa watu ambao, hata kwa kunyoosha, hawawezi kuitwa wawakilishi wanaostahili wa wanadamu. Kwa hivyo, mnamo 1410 - 1415. papa alikuwa pirate, muuaji na sodomite John XXIII (Balthasar Cossa). Papa Sixtus IV (Francesco della Rovere) - alitawala kutoka 1471 hadi 1484, aliyejulikana kama mpokeaji rushwa, muuaji na mlawiti.

Miongoni mwa idadi kubwa ya wahalifu na wapotovu ambao walishikilia wadhifa wa Papa, inaonekana, nafasi ya kwanza ni ya Alexander VI (Rodrigo Borgia), ambaye alikuwa mkuu wa kanisa mnamo 1492-1503. Mtawala huyu wa Uhispania alikuja Italia kwa kazi yake kwa sababu mama yake alikuwa dada ya Kadinali Alfonso Borgia, ambaye alikuja kuwa Papa Calixtus III. Kulala na wanawake wengi. Alifika kwa makadinali, na kisha kwa papa, bila kushikilia rushwa (wadhifa wa papa pia ungeweza kununuliwa, kama cheo kingine chochote kanisani). Kwa hivyo, kadinali wa Venetian Rodrigo alihonga vipande elfu 5 vya dhahabu na akampa binti yake wa miaka 12 kwa usiku huo. Baada ya kupokea wadhifa huo uliotamaniwa, Alexander VI alianza kuwainua watoto. Mwanawe Giovanni Borgia alipokea jina la Mkuu wa Gandia na Kikao, na vile vile "Mbebaji wa Kipapa na Kapteni Mkuu wa Kanisa". Cesare Borgia cheo cha Kadinali na Duke wa Romagna na Valentinois. Binti yake Lucretia akawa kielelezo cha uasherati uliotawala huko Roma. Alikuwa bibi wa baba yake - Papa (!). Mbali na uasherati, ukoo wa Borgia ulipata umaarufu kwa kutumia sumu ili kuwaangamiza wapinzani wa kisiasa na watu wasiofaa. Ni wazi kwamba Kanisa Katoliki kama hilo halingeweza kupinga “uamsho” huo.

Lakini hata Kanisa Katoliki lililoharibika halikufaa duru fulani. Kazi ilianza kuunda toleo rahisi zaidi la Ukristo. Kimsingi, madhehebu na uzushi mbalimbali ulikuwepo huko Uropa kwa muda mrefu - mwanzoni mwa enzi yetu, Gnosticism iliibuka, ambayo ilitumia motifs kutoka Agano la Kale, hadithi za Mashariki na idadi ya mafundisho ya Kikristo ya mapema. Kulikuwa na madhehebu ya Manichaeans, Kabbalists, Paulicians, Bogumils, Waldensia, Cathars, nk. Huko Byzantium, iconoclasts walipata nguvu kwa muda. Katika kusini mwa Ufaransa katika karne ya 12 - 13, uzushi wa Albigensia ulienea, ambayo ilisababisha vita vya umwagaji damu. Knights Templar walishukiwa kwa uzushi (swali ni ngumu, kwani sababu kuu ya uharibifu wa agizo inaweza kuwa shughuli zake za kifedha zilizofanikiwa).

Renaissance iliunda hali nzuri kwa kuota kwa harakati kubwa ya uzushi. Yote ilianza Uingereza, ambapo profesa wa Chuo Kikuu cha Oxford John Wycliffe (Wycliffe) mnamo 1376-1377. alianza kushutumu pupa na mali ya makasisi, akirejezea uhakika wa kwamba Kristo na mitume wake hawakuwa na mali au mamlaka ya kilimwengu. Katika mihadhara yake, profesa huyo alitangaza kwamba kanisa halipaswi kumiliki mali na mfalme alikuwa na haki ya kuweka ardhi ya kanisa kuwa ya kidini, na pia alipinga madai ya upapa ya kutoza ushuru kutoka Uingereza. Wazo hili lilivutiwa na nguvu ya kifalme na mabwana wakubwa wa kifalme. Mfalme pia alipenda wazo la kwamba mfalme ni wakili wa Mungu na kwamba maaskofu wanapaswa kuwa chini ya mfalme. Wycliffe alikataa shahada ya uaskofu, fundisho la toharani na msamaha; aliona kuungama kuwa jeuri ya dhamiri na kujitolea kuridhika na toba ya ndani ya mtu mbele za Mungu. Alisema kusiwe na wapatanishi kati ya mwanadamu na Mungu. Wycliffe na wafuasi wake walishindwa, lakini mawazo yake yalichukuliwa na Jan Hus na wafuasi wake wa Hussite.

Hus alipendekeza marekebisho ya kanisa katika Jamhuri ya Cheki, sawa na yale yaliyotangazwa na Wyclif. Aliuawa, lakini kutoridhika kwa Wacheki na kanisa, kuliimarishwa na ukandamizaji wa kitaifa (utawala wa Wajerumani), ulisababisha ghasia na vita virefu. Wahusi walianza vita dhidi ya Roma na mfalme, wakawaangamiza na kuwafukuza Wakatoliki, wakawafukuza watawa na makanisa. Mnamo Machi 1, 1420, Papa alitangaza vita dhidi ya Wahustes waasi. Huko Silesia, Mtawala Sigismund alikusanya jeshi la wapiganaji wa Kijerumani, Kipolishi na Hungarian, pamoja na askari wa miguu, ambao walikuwa na wanamgambo wa miji ya Silesian na mamluki wa Italia. Walakini, Wahuss waliunda jeshi lililo tayari kupigana sana, ambalo liliweza kuwarudisha nyuma askari hao mashujaa. Vita viliendelea hadi 1434.

Katika Jamhuri ya Cheki yenyewe, marekebisho ya kanisa yalieleweka kwa njia isiyoeleweka. "Chashniki" ilidai kuondolewa kwa utawala wa wakuu wa watawala wa Ujerumani na patricia wa Ujerumani wa mijini katika Jamhuri ya Czech, walitaka kutengwa kwa ardhi za kanisa, uhuru wa kuhubiri na kuundwa kwa kanisa la kitaifa. Waliamini kwamba katika ibada ya komunyo, watu walipaswa kushiriki mkate na divai (kama vile Waorthodoksi, makuhani pekee ndio wanaoshiriki divai na Wakatoliki, na waumini kwa mikate). Watabori wakasonga mbele. Walitaka kuharibu nguvu ya kifalme na kuanzisha jamhuri, walikataa uongozi wowote, wa kiroho na wa kidunia. Walihubiri wazo la ujamaa wa mali. Kulikuwa na madhehebu yaliyokithiri, kama wana Adam, ambao walitaka kurudi "wakati wa Adamu", walikwenda uchi na kujiingiza katika upendo wa bure. Chashniki na Taborites waliwaangamiza Waadamu. Kisha wakagombana wao kwa wao. Hatimaye, mwaka wa 1433, Wachashniki walifanya mapatano na Kanisa Katoliki (Prague Compacts) na mwaka wa 1434, pamoja na Wakatoliki, wakawashinda Watabori. Wakati wa vita hivi vya muda mrefu na vya umwagaji damu, Jamhuri ya Czech na mikoa ya jirani iliharibiwa sana. Kwa hivyo, Jamhuri ya Czech ilipoteza watu milioni 1.5 na ikawa "jangwa" lililoharibiwa.

Lakini haya yalikuwa tu "maua", "berries" - Matengenezo na Vita vya Wakulima huko Ujerumani, Matengenezo ya Uholanzi na Mapinduzi ya Uholanzi, Vita vya Huguenot huko Ufaransa, nk, bado vitakuwa mbele.

Uzushi pia uliathiri wasomi wa Kikatoliki. Baada ya yote, hedonism kabisa haikulingana na misingi ya maadili ya Kikristo. Matajiri, waliooga katika anasa na anasa za kimwili, walihitaji fundisho tofauti ambalo lingehalalisha njia yao ya maisha. Kwa hivyo, Ukristo ulibaki kuwa watu wa kawaida "giza". Na kati ya waheshimiwa, wanajimu mbalimbali, wanajimu, alchemists, "wanasaikolojia" walipata umaarufu. Fundisho la kwamba Mungu ndiye “mwelekezi mkuu” tu linazidi kuwa la mtindo, na maisha ya mtu yanatawaliwa na hali ya hewa, sayari, na nyota. Unajimu ulitambuliwa kama ukweli wa tukio la kwanza. Waheshimiwa walitengeneza nyota za ndoa, mwanzo wa shughuli, mabwana walishauriana na wanajimu wakati wa kuanza vita.

Kweli, sio kila mahali iliangalia mawazo ya bure kama hayo kwa utulivu. Katika Peninsula ya Iberia, ambapo chini ya bendera ya dini, kulikuwa na vita vya muda mrefu na vya ukaidi na Waislamu, suala la imani lilikuwa kali zaidi. Waislamu walifukuzwa, wakageuzwa Ukristo na utumwa. Haikuwa rahisi kwa Wayahudi, waliokita mizizi chini ya utawala wa Wamori. Wengi walijaribu kubadilika na kuongoka kwa masharti hadi Ukristo, wakihifadhi kwa siri imani yao ya zamani. Mnamo 1478, Baraza la Kuhukumu Wazushi, lililoongozwa na Thomas Torquemada, lilianzishwa ili kupambana na uzushi na wasio Wakristo. Matokeo ya shughuli zake yalikuwa: kufukuzwa kwa Wayahudi kutoka Hispania, Sardinia na Sicily, kufukuzwa kwa Moors (ilitokea baada ya kifo cha "Grand Inquisitor"); kunyang’anywa mali za waliotiwa hatiani na Mahakama ya Kuhukumu Wazushi, kuchomwa moto kwa mamia ya wazushi hatarini.

Ikumbukwe kwamba baadhi ya Wayahudi walihamia Italia, na kwa kuwa wengi wao walihusishwa na shughuli za biashara na riba, walikuwa na uhusiano wa muda mrefu na duru za biashara na benki za mahali hapo. Mabenki, kwa upande wake, walihusishwa na wakuu wa Italia na aristocrats. Na wanakanisa walitegemea mabenki na wakuu. Kwa hiyo, katika Italia, katikati ya ulimwengu wa Kikatoliki, Wayahudi hawakuteswa. Kwa hiyo, nchini Italia, "kifedha cha kimataifa" cha kwanza kiliundwa kutoka kwa "nyeusi" (aliondoka kutoka kwa Ukristo) aristocracy na walaji wa Kiyahudi. Baadaye atahamishiwa Uholanzi na Uingereza.

Hata mapambano dhidi ya "wachawi" huko Uropa yalikuwa ya kuchagua. Katika mahakama ya aristocracy, ikiwa ni pamoja na kiroho, wanajimu mbalimbali, wachawi, wapiga ramli, wapiga ramli, wapiga ramli. Huko Florence, kwenye Jumba la Medici, Chuo cha Plato kilifanya kazi kwa uwazi, ambapo walisoma Kabbalah na mafundisho mengine ya siri. Mnamo 1484, Papa Innocent VIII alitoa fahali maarufu "Summis desiderantes affectibus", ambayo ilitumika kama msingi wa wimbi jipya la "windaji wa wachawi". Mnamo 1487, risala juu ya pepo, Nyundo ya Wachawi, ilichapishwa, ambayo iliandikwa na watawa wawili wa Ujerumani, wadadisi wa Dominika Heinrich Kramer na Jakob Sprenger. Ulikuwa mwongozo wa kimsingi wa kisheria na wa vitendo wa kutafuta na kuharibu "wachawi". Mioto ya moto iliwaka kote Ulaya. Wakunga na waganga walianguka ndani yao, wanawake wazuri tu, nk. Waliharibu wabebaji wa maarifa ambao hawakuingia kwenye dhana rasmi ya Kikatoliki ya picha ya ulimwengu. Maelfu ya watu wasio na hatia waliteswa kikatili na kuuawa.

Maisha ya watu wa Uropa

Ulaya katika karne ya 15 na 16 bado ilikuwa ya kilimo, ardhi ilikuwa utajiri mkuu. Kweli, "utajiri", yaani, bidhaa muhimu kwa maisha, zilitolewa na wakulima. Wafalme, na wakuu wa kidunia na wa kiroho, na utawala wa mitaa walichapwa viboko vitatu kutoka kwao. Mahitaji ya moja kwa moja yaliongezewa na ukiritimba na majukumu mbalimbali ya serikali. Mara nyingi wamiliki wa moja kwa moja wa wakulima, waliohitaji pesa na kuingia kwenye deni, waliwapa. Wakulima wa ushuru hawakusimama kwenye sherehe na wakulima hata kidogo. Wakulima walizingatiwa tu kama chanzo cha mapato, hawakuwa na nguvu na waliokandamizwa (isipokuwa kwa pembe ndogo, za mbali ambapo jamii za wakulima huru zilibaki), waliishi katika vibanda duni vilivyo na sakafu ya udongo, bila madirisha na moto na makaa, kwa sababu. madirisha na mabomba yalitozwa ushuru tofauti.

Kweli, serfdom ya kitambo huko Ulaya Magharibi ilikuwa ikifa katika nchi nyingi. Lakini wakuu bado waliishi kwa gharama ya wakulima. Sasa wakuu walipendelea kukodisha ardhi. Lakini wakati huo huo, wakati wa kudumisha nguvu za kisheria juu ya wakulima, haki ya kuwahukumu, ardhi katika umiliki wao. Wengi wa wakuu hawakupata riziki. Silaha na nguo za gharama kubwa zilirithiwa. Kwa njia nyingi, uharibifu wa wakuu ulitokana na matumizi makubwa na kutokuwa na uwezo wa kusimamia kaya.

Kwa hivyo, walijaribu kuboresha serikali kwa kushiriki katika vita vingi, wakati wizi ulikuwa jambo lililohalalishwa. Msingi wa majeshi ulikuwa wanamgambo wa feudal. Kwa amri ya mkuu, wasaidizi wake walileta askari. Lakini wakuu mara nyingi hawakuaminika, walisalitiwa, na hawakuwa na haraka ya kufuata maagizo. Kwa hivyo, wanamgambo wa feudal walianza kuongeza kizuizi cha mamluki. Mikoa nzima hata utaalam katika ufundi huu - Uskoti, Uswizi na wakuu wa Ujerumani. Katika vita, askari kama hao walitofautishwa na ukatili mkubwa na uporaji, wakijaribu kujilipa kwa jeuri na nyara. Matengenezo ya jeshi yalikuwa raha ya gharama kubwa, kwa hivyo wafalme na mabwana wakubwa walijaribu kukusanya askari kwa muda wa uhasama. Wakati wa amani, waliweza na vitengo vidogo vya usalama.

Ibada ya anasa, ambayo iliongezeka sana na mwanzo wa Renaissance, ikawa mbaya kwa wakuu. Sio tu mabwana wadogo na wa kati, lakini hesabu, wakuu, wafalme waliingia kwenye deni kwa wafanyabiashara na wanunuzi, ardhi iliyowekwa rehani, majumba na mali zingine, kama vito vya familia. Matokeo yake, kuongezeka kwa kodi kwa wazalishaji - wakulima na townspeople. Waheshimiwa maskini, wakijaribu kuboresha hali hiyo, walijaribu kuingia kwenye msururu wa wakuu matajiri. Kwa hili walipokea takrima mbalimbali. Kulikuwa na njia nyingine za kuboresha hali hiyo. Ilizingatiwa bahati nzuri kupanga mwana kando ya mstari wa kanisa. Mabwana wa kiroho walifanikiwa (kanisa lilikuwa mmiliki mkubwa zaidi wa ardhi huko Uropa) na lingeweza kusaidia watu wa ukoo. Kwa kuongezea, mtu anaweza kujaribu kumfanya binti mzuri kuwa bibi wa mtu wa hali ya juu. Haikuzingatiwa kuwa ni aibu. Badala yake, kesi kama hiyo ilizingatiwa kuwa mafanikio makubwa na bahati nzuri. Hasa, huko Ufaransa, wakuu ambao walikuwa na binti nzuri waliwauza. Imetolewa kwa wakuu, watawala, wakuu, wafalme. Swali lilikuwa bei, sio upande wa maadili wa mambo.

Kulikuwa na majiji machache makubwa kweli katika Ulaya Magharibi - Roma, Naples, Paris na London. Idadi ya watu katika miji mingi ilikuwa na watu elfu chache tu. Walijaribu kujenga nyumba katika pete ya kuta za ngome, hivyo walijenga sakafu 3-4, na nyumba zilizuia sana mitaa, na kuzigeuza kuwa mitaa kuhusu upana wa m 2. Wafanyakazi waliweza tu kuendesha barabara kuu. Kwa waliobaki, bidhaa zilibebwa kwenye mikokoteni, watu walitembea kwa miguu au kwa farasi, watu mashuhuri walibebwa kwenye viti vya sedan. Hakukuwa na mfumo wa maji taka. Takataka mbalimbali na bidhaa za taka zilitupwa tu mitaani, kwenye mifereji, mabwawa, mito, mitaro. Msafiri alijifunza juu ya njia ya jiji kutoka mbali - kwa harufu ya maji taka. Hali chafu na msongamano wa watu ulifanya wakazi wa miji hiyo kuwa wahanga wa kwanza wa magonjwa ya milipuko ya mara kwa mara, ambayo yalidai asilimia kubwa sana ya watu.

Kwa kupendeza, mara nyingi utajiri uliambatana na ukosefu wa usafi wa kimsingi. Wengi waliamini kuwa kuosha kunadhuru. Sio bure kwamba huko Uingereza chawa waliitwa "rafiki wa muungwana." Hakukuwa na vyoo hata kwenye majumba. Walitumia sufuria za vyumba au kujisaidia nyuma ya mapazia.

WIZARA YA ELIMU

SHIRIKISHO LA URUSI

CHUO KIKUU CHA UCHUMI CHA JIMBO LA ROSTOV

Kitivo cha Sheria

INSHA

kwenye kozi: "Historia ya Uzalendo"

mada: "Maisha ya watu wa UrusiXVI-XVIIkarne nyingi”

Imekamilishwa na: Mwanafunzi wa mwaka wa 1, kikundi Na. 611 cha elimu ya wakati wote

Tokhtamysheva Natalia Alekseevna

Rostov-on-Don 2002

XVI- XVIIkarne nyingi.

XVIkarne.

XVIIkarne.

Fasihi.

1. Hali ya kijamii na kisiasa nchini Urusi katikaXVI- XVIIkarne nyingi.

Ili kuelewa asili ya hali na sababu zinazoamua njia ya maisha, njia ya maisha na utamaduni wa watu wa Kirusi, ni muhimu kuzingatia hali ya kijamii na kisiasa nchini Urusi wakati huo.

Kufikia katikati ya karne ya 16, Urusi, baada ya kushinda mgawanyiko wa feudal, iligeuka kuwa jimbo moja la Muscovite, ambalo likawa moja ya majimbo makubwa zaidi huko Uropa.

Kwa ukubwa wote wa eneo lake, jimbo la Muscovite katikati ya karne ya 16. Ilikuwa na idadi ndogo ya watu, sio zaidi ya watu milioni 6-7 (kwa kulinganisha: Ufaransa wakati huo huo ilikuwa na watu milioni 17-18). Kati ya miji ya Urusi, ni Moscow na Novgorod the Great tu ndio walikuwa na makumi ya maelfu ya wakaaji, idadi ya watu wa mijini haikuzidi 2% ya jumla ya idadi ya watu wa nchi hiyo. Idadi kubwa ya watu wa Kirusi waliishi katika vijiji vidogo (kaya kadhaa) vilivyoenea juu ya eneo kubwa la Plain ya Kati ya Kirusi.

Kwa hivyo, tofauti na Magharibi, ambapo uundaji wa majimbo ya serikali kuu (huko Ufaransa, Uingereza) ulikwenda sambamba na uundaji wa soko moja la kitaifa na, kama ilivyokuwa, uliweka taji malezi yake, nchini Urusi uundaji wa serikali moja kuu ulichukua. mahali kabla ya kuundwa kwa soko moja la Urusi yote. Na kasi hii ilielezewa na hitaji la umoja wa kijeshi na kisiasa wa ardhi ya Urusi ili kuwakomboa kutoka kwa utumwa wa kigeni na kufikia uhuru wao.

Kipengele kingine cha malezi ya serikali kuu ya Urusi kwa kulinganisha na majimbo ya Ulaya Magharibi ni kwamba iliibuka tangu mwanzo kama serikali ya kimataifa.

Bakia ya Urusi katika maendeleo yake, kimsingi ya kiuchumi, ilitokana na hali kadhaa mbaya za kihistoria kwake. Kwanza, kama matokeo ya uvamizi mbaya wa Mongol-Kitatari, maadili ya nyenzo yaliyokusanywa kwa karne nyingi yaliharibiwa, miji mingi ya Urusi ilichomwa moto, na idadi kubwa ya watu wa nchi hiyo waliangamia au walichukuliwa mateka na kuuzwa katika soko la watumwa. Ilichukua zaidi ya karne moja kurejesha idadi ya watu iliyokuwepo kabla ya uvamizi wa Batu Khan. Urusi ilipoteza uhuru wake wa kitaifa kwa zaidi ya karne mbili na nusu na ikaanguka chini ya utawala wa washindi wa kigeni. Pili, lag ilitokana na ukweli kwamba hali ya Muscovite ilikatwa kutoka kwa njia za biashara za ulimwengu na, juu ya yote, njia za baharini. Nguvu za jirani, haswa magharibi (Agizo la Livonia, Grand Duchy ya Lithuania) kwa kweli walifanya kizuizi cha kiuchumi cha jimbo la Muscovite, kuzuia ushiriki wake katika ushirikiano wa kiuchumi na kitamaduni na nguvu za Uropa. Ukosefu wa ubadilishanaji wa kiuchumi na kiutamaduni, kutengwa ndani ya soko lake la ndani nyembamba lililojaa hatari ya kukua nyuma ya mataifa ya Uropa, ambayo ilikuwa imejaa uwezekano wa kugeuka kuwa koloni na kupoteza uhuru wake wa kitaifa.

Grand Duchy ya Vladimir na wakuu wengine wa Urusi kwenye bonde la Urusi ya Kati walikuwa sehemu ya Golden Horde kwa karibu miaka 250. Na eneo la wakuu wa Urusi ya Magharibi (jimbo la zamani la Kiev, Galicia-Volyn Rus, Smolensk, Chernigov, Turov-Pinsk, ardhi za Polotsk), ingawa hazikuwa sehemu ya Golden Horde, zilidhoofishwa sana na zilitengwa.

Utupu wa nguvu na nguvu ulioibuka kama matokeo ya pogrom ya Kitatari ilitumiwa na ukuu wa Kilithuania ulioibuka mwanzoni mwa karne ya 14. Ilianza kupanuka haraka, ikijumuisha ardhi ya Urusi ya Magharibi na Kusini katika muundo wake. Katikati ya karne ya 16, Grand Duchy ya Lithuania ilikuwa jimbo kubwa lililoanzia ufuo wa Bahari ya Baltic upande wa kaskazini hadi kwenye mito ya Dnieper upande wa kusini. Walakini, ilikuwa huru sana na dhaifu. Mbali na mizozo ya kijamii, iligawanywa na mizozo ya kitaifa (idadi kubwa ya watu walikuwa Waslavs), na vile vile vya kidini. Walithuania walikuwa Wakatoliki (kama Wapolandi), na Waslavs walikuwa Waorthodoksi. Ijapokuwa makabaila wengi wa eneo la Slavic waligeukia Ukatoliki, sehemu kubwa ya wakulima wa Slavic walitetea kwa uthabiti imani yao ya awali ya Othodoksi. Kwa kutambua udhaifu wa hali ya Kilithuania, mabwana wa Kilithuania na waungwana walitafuta msaada wa nje na kuupata huko Poland. Tangu karne ya 14, majaribio yamefanywa kuunganisha Grand Duchy ya Lithuania na Poland. Walakini, umoja huu ulikamilishwa tu na hitimisho la Muungano wa Lublin mnamo 1569, ambayo ilisababisha kuundwa kwa hali ya umoja ya Kipolishi-Kilithuania ya Jumuiya ya Madola.

Mabwana wa Kipolishi na waungwana walikimbilia katika eneo la Ukraine na Belarusi, wakichukua ardhi inayokaliwa na wakulima wa ndani, na mara nyingi wakiwafukuza wamiliki wa ardhi wa Kiukreni kutoka kwa mali zao. Wakubwa wakubwa wa Kiukreni, kama vile Adam Kisel, Vyshnevetsky na wengine, na sehemu ya waungwana waliogeuzwa Ukatoliki, walikubali lugha ya Kipolandi, utamaduni, na kuwakana watu wao. Harakati za kuelekea Mashariki ya ukoloni wa Poland ziliungwa mkono kikamilifu na Vatikani. Kwa upande wake, kuwekwa kwa nguvu kwa Ukatoliki kulipaswa kuchangia utumwa wa kiroho wa wakazi wa ndani wa Kiukreni na Kibelarusi. Kwa kuwa wingi wake mkubwa ulipinga na kushikilia kwa uthabiti imani ya Orthodox mnamo 1596, Muungano wa Brest ulihitimishwa. Maana ya idhini ya Kanisa la Uniate ilikuwa kwamba, wakati wa kudumisha usanifu wa kawaida wa mahekalu, icons na huduma katika lugha ya Slavonic ya Kale (na sio Kilatini, kama katika Ukatoliki), kanisa hili jipya linapaswa kuwa chini ya Vatikani, na. sio kwa Patriarchate ya Moscow (Kanisa la Orthodox). Vatican iliweka matumaini maalum kwa Kanisa la Muungano katika kukuza Ukatoliki. Mwanzoni mwa karne ya XVII. Papa Urban VIII aliandika hivi katika ujumbe kwa Muungano: “Enyi Warusi wangu! Kupitia wewe, natumai kufika Mashariki…” Hata hivyo, Kanisa la Muungano lilienea hasa magharibi mwa Ukrainia. Idadi kubwa ya watu wa Kiukreni, na juu ya wakulima wote, bado walifuata Orthodoxy.

Karibu miaka 300 ya uwepo tofauti, ushawishi wa lugha na tamaduni zingine (Kitatari huko Urusi Kubwa), Kilithuania na Kipolishi huko Belarusi na Ukraine, ilisababisha kutengwa na malezi ya mataifa matatu maalum: Kirusi Mkuu, Kiukreni na Kibelarusi. Lakini umoja wa asili, mizizi ya kawaida ya utamaduni wa kale wa Kirusi, imani moja ya Orthodox yenye kituo cha kawaida - Metropolis ya Moscow, na kisha kutoka 1589 - Patriarchate ilichukua jukumu la kuamua katika tamaa ya umoja wa watu hawa.

Pamoja na kuundwa kwa serikali kuu ya Moscow, msukumo huu uliongezeka na mapambano ya umoja yakaanza, ambayo yalidumu kama miaka 200. Katika karne ya 16, Novgorod-Seversky, Bryansk, Orsha, Toropets walikabidhi serikali ya Moscow. Mapambano marefu yalianza kwa Smolensk, ambayo yalipita mara kwa mara kutoka kwa mkono hadi mkono.

Mapambano ya kuunganishwa tena kwa watu watatu wa kindugu katika hali moja yaliendelea kwa mafanikio tofauti. Kuchukua fursa ya mzozo mkali wa kiuchumi na kisiasa uliotokana na upotezaji wa Vita vya muda mrefu vya Livonia, oprichnina ya Ivan wa Kutisha na kutofaulu kwa mazao na njaa ya 1603, Jumuiya ya Madola ilimteua mdanganyifu Dmitry, ambaye alinyakua kiti cha enzi cha Urusi mnamo 1605. kwa msaada wa sufuria za Kipolishi na Kilithuania na waungwana. Baada ya kifo chake, waingilia kati waliweka mbele walaghai wapya. Kwa hivyo, ni waingiliaji kati ambao walianzisha vita vya wenyewe kwa wenyewe nchini Urusi ("Wakati wa Shida"), ambayo ilidumu hadi 1613, wakati chombo cha juu zaidi cha mwakilishi, Zemsky Sobor, ambacho kilichukua mamlaka kuu nchini, kilimchagua Mikhail Romanov kutawala. Wakati wa vita hivi vya wenyewe kwa wenyewe, jaribio la wazi lilifanywa ili kuanzisha tena utawala wa kigeni nchini Urusi. Wakati huo huo, lilikuwa pia jaribio la "kupenya" kuelekea Mashariki, hadi eneo la Jimbo la Ukatoliki la Moscow. Haishangazi kwamba yule mdanganyifu Dmitry aliungwa mkono kwa bidii na Vatikani.

Walakini, watu wa Urusi walipata nguvu, wakipanda kwa msukumo mmoja wa kizalendo, kuteua mashujaa wa watu kama mkuu wa Nizhny Novgorod Zemstvo Kuzma Minin na voivode Prince Dmitry Pozharsky kutoka katikati yao, kupanga wanamgambo wa nchi nzima, kuwashinda na kuwatupa wavamizi wa kigeni. ya nchi. Wakati huo huo na waingilizi, watumishi wao kutoka kwa wasomi wa kisiasa wa serikali walitupwa nje, ambao walipanga serikali ya kijana ("boyars saba"), kwa ajili ya kulinda maslahi yao nyembamba ya ubinafsi, inayoitwa mkuu wa Kipolishi Vladislav kwa kiti cha enzi cha Kirusi na walikuwa hata. tayari kutoa taji ya Kirusi kwa mfalme wa Kipolishi Sigismund III. Kanisa la Othodoksi na mkuu wake wa wakati huo, Patriaki Hermogenes, ambaye aliweka kielelezo cha uvumilivu na kujidhabihu kwa jina la imani yake, walichukua jukumu kubwa katika kuhifadhi uhuru, utambulisho wa kitaifa na kuunda upya serikali ya Urusi.

2. Utamaduni na maisha ya watu wa Urusi katikaXVIkarne.

Kufikia mwanzoni mwa karne ya 16, Ukristo ulichukua jukumu muhimu katika kushawishi utamaduni na maisha ya watu wa Urusi. Ilichukua jukumu nzuri katika kuondokana na maadili mabaya, ujinga na mila ya mwitu ya jamii ya kale ya Kirusi. Hasa, kanuni za maadili ya Kikristo zilikuwa na matokeo makubwa sana katika maisha ya familia, ndoa, na malezi ya watoto. Ukweli. teolojia kisha ikafuata mtazamo wa uwili wa mgawanyiko wa jinsia - katika kanuni mbili tofauti - "nzuri" na "uovu". Mwisho huo ulionyeshwa kwa mwanamke, akiamua msimamo wake katika jamii na familia.

Kwa muda mrefu, watu wa Kirusi walikuwa na familia kubwa, wakiunganisha jamaa katika mistari ya moja kwa moja na ya baadaye. Sifa bainifu za familia kubwa ya wakulima zilikuwa kilimo cha pamoja na matumizi, umiliki wa pamoja wa mali na wanandoa wawili au zaidi waliojitegemea. Idadi ya watu wa mijini (posad) ilikuwa na familia ndogo na kwa kawaida ilijumuisha vizazi viwili vya wazazi na watoto. Familia za mabwana wa kifalme zilikuwa, kama sheria, ndogo, kwa hivyo mtoto wa bwana mkubwa, akiwa amefikia umri wa miaka 15, ilibidi atumike huduma ya mfalme na angeweza kupokea mshahara wake wa ndani na mali iliyopewa. Hii ilichangia ndoa za mapema na kuibuka kwa familia ndogo zinazojitegemea.

Kwa kuanzishwa kwa Ukristo, ndoa zilianza kurasimishwa kupitia sherehe ya harusi ya kanisa. Lakini sherehe ya jadi ya harusi ya Kikristo ("furaha") ilihifadhiwa nchini Urusi kwa karibu karne nyingine sita au saba. Sheria za kanisa hazikuweka vikwazo vyovyote kwa ndoa, isipokuwa moja: "milki" ya bibi arusi au bwana harusi. Lakini katika maisha halisi, vizuizi vilikuwa vikali kabisa, haswa katika hali ya kijamii, ambayo ilidhibitiwa na mila. Sheria haikukataza rasmi bwana wa kifalme kuoa mwanamke maskini, lakini kwa kweli hii ilitokea mara chache sana, kwa kuwa darasa la feudal lilikuwa shirika lililofungwa, ambapo ndoa zilihimizwa sio tu na watu wa mzunguko wao wenyewe, lakini na watu sawa. Mtu huru angeweza kuoa serf, lakini alipaswa kupata ruhusa kutoka kwa bwana na kulipa kiasi fulani kwa makubaliano. Kwa hiyo, katika nyakati za kale na katika jiji, ndoa, kwa ujumla, inaweza tu kufanyika ndani ya darasa-mali moja.

Kuvunjika kwa ndoa ilikuwa ngumu sana. Tayari katika Zama za Kati, talaka ("kufutwa") iliruhusiwa tu katika kesi za kipekee. Wakati huo huo, haki za wanandoa hazikuwa sawa. Mume angeweza kumtaliki mke wake katika tukio la ukafiri wake, na mawasiliano na watu wasiowajua nje ya nyumba bila ruhusa ya mwenzi wake yalilinganishwa na uhaini. Mwishoni mwa Zama za Kati (tangu karne ya 16), talaka iliruhusiwa kwa sharti kwamba mmoja wa wenzi wa ndoa alipewa mtawa.

Kanisa la Orthodox liliruhusu mtu mmoja kuoa si zaidi ya mara tatu. Sherehe kuu ya harusi ilifanyika, kwa kawaida, tu kwenye ndoa ya kwanza. Ndoa ya nne ilipigwa marufuku kabisa.

Mtoto mchanga alipaswa kubatizwa kanisani siku ya nane baada ya kubatizwa kwa jina la mtakatifu wa siku hiyo. Ibada ya ubatizo ilizingatiwa na kanisa kuwa ibada kuu, muhimu. Wasiobatizwa hawakuwa na haki, hata haki ya kuzikwa. Mtoto aliyekufa bila kubatizwa alikatazwa na kanisa kuzikwa kwenye makaburi. Ibada iliyofuata - "tani" - ilifanyika mwaka baada ya ubatizo. Siku hii, godfather au godfather (godparents) kukata lock ya nywele kutoka kwa mtoto na kutoa ruble. Baada ya tonsure, walisherehekea siku ya jina, yaani, siku ya mtakatifu ambaye mtu huyo aliitwa jina lake (baadaye ilijulikana kama "siku ya malaika"), na siku ya kuzaliwa. Siku ya jina la kifalme ilizingatiwa kuwa likizo rasmi ya umma.

Vyanzo vyote vinashuhudia kwamba katika Zama za Kati jukumu la kichwa chake lilikuwa kubwa sana. Aliwakilisha familia kwa ujumla katika kazi zake zote za nje. Ni yeye pekee aliyekuwa na haki ya kupiga kura katika mikutano ya wakazi, katika halmashauri ya jiji, na baadaye - katika mikutano ya mashirika ya Konchan na Sloboda. Ndani ya familia, nguvu za kichwa hazikuwa na kikomo. Aliondoa mali na hatima ya kila mmoja wa wanachama wake. Hii ilihusu hata maisha ya kibinafsi ya watoto ambao angeweza kuoa au kuolewa kinyume na mapenzi yake. Kanisa lilimhukumu ikiwa tu aliwafukuza kujiua katika mchakato huo. Maagizo ya mkuu wa familia yalipaswa kutekelezwa bila kukusudia. Angeweza kutumia adhabu yoyote, hadi ya kimwili. - encyclopedia ya maisha ya Kirusi ya karne ya 16 - ilionyesha moja kwa moja kwamba mmiliki anapaswa kumpiga mke wake na watoto kwa madhumuni ya elimu. Kwa kutotii wazazi, kanisa lilitishia kutengwa na ushirika.

Maisha ya familia ya ndani ya nyumba yalikuwa yamefungwa kwa muda mrefu. Walakini, wanawake wa kawaida - wanawake masikini, wenyeji - hawakuishi maisha ya kujitenga hata kidogo. Ushuhuda wa wageni juu ya kutengwa kwa muda wa wanawake wa Urusi hurejelea, kama sheria, kwa maisha ya waheshimiwa na wafanyabiashara mashuhuri. Walikuwa nadra hata kuruhusiwa kwenda kanisani.

Kuna habari kidogo juu ya utaratibu wa kila siku wa watu katika Zama za Kati. Siku ya kufanya kazi katika familia ilianza mapema. Watu wa kawaida walikuwa na milo miwili ya lazima - chakula cha mchana na chakula cha jioni. Saa sita mchana, shughuli ya uzalishaji ilikatizwa. Baada ya chakula cha jioni, kulingana na tabia ya zamani ya Kirusi, ilifuata kupumzika kwa muda mrefu, usingizi (ambayo ilikuwa ya kushangaza sana kwa wageni). kisha kazi ikaanza tena mpaka chakula cha jioni. Na mwisho wa mchana, kila mtu akaenda kulala.

Kutengwa kwa jamaa kwa maisha ya nyumbani kulitofautishwa na mapokezi ya wageni, pamoja na sherehe za sherehe, ambazo zilipangwa hasa wakati wa likizo za kanisa. Moja ya maandamano kuu ya kidini yalipangwa kwa Epiphany - Januari 6, Sanaa. Sanaa. Siku hii, mzalendo aliweka wakfu maji ya Mto wa Moscow, na idadi ya watu wa jiji hilo walifanya ibada ya Yordani (kuosha na maji takatifu). Katika likizo, maonyesho ya mitaani pia yalipangwa. Wasanii wanaozunguka, buffoons, wanajulikana katika Urusi ya kale. Mbali na kucheza kinubi, mabomba, nyimbo, maonyesho ya buffoon yalijumuisha nambari za sarakasi, mashindano na wanyama wawindaji. Kundi la buffoon kwa kawaida lilijumuisha mashine ya kusagia organ, gaer (acrobat), na puppeteer.

Likizo, kama sheria, ziliambatana na sikukuu za umma - ndugu. Walakini, maoni ya kawaida juu ya ulevi unaodaiwa kuwa hauzuiliwi wa Warusi yanazidishwa wazi. Tu wakati wa likizo 5-6 kubwa zaidi za kanisa, idadi ya watu iliruhusiwa kutengeneza bia, na tavern zilikuwa ukiritimba wa serikali. Utunzaji wa tavern za kibinafsi uliteswa vikali.

Maisha ya umma pia yalijumuisha michezo na burudani - kijeshi na amani, kwa mfano, kutekwa kwa jiji la theluji, mieleka na fisticuffs, miji, leapfrog, nk. . Ya kamari, michezo ya kete ilienea, na kutoka karne ya 16 - katika kadi zilizoletwa kutoka magharibi. Uwindaji ulikuwa mchezo unaopendwa na wafalme na wakuu.

Kwa hivyo, ingawa maisha ya mtu wa Urusi katika Zama za Kati, ingawa yalikuwa ya kuchukiza, yalikuwa mbali na kuchoshwa na nyanja za uzalishaji na kijamii na kisiasa, ni pamoja na mambo mengi ya maisha ya kila siku ambayo wanahistoria hawazingatii kila wakati. .

Katika fasihi ya kihistoria mwanzoni mwa karne ya 15 - 16. maoni ya busara juu ya matukio ya kihistoria yanaanzishwa. Baadhi yao huelezewa na uhusiano wa sababu kutokana na shughuli za watu wenyewe. Waandishi wa kazi za kihistoria (kwa mfano, mwishoni mwa karne ya 15) walitaka kudhibitisha wazo la kutengwa kwa nguvu ya kidemokrasia ya watawala wa Urusi kama warithi wa Kievan Rus na Byzantium. Mawazo kama hayo yalionyeshwa katika chronographs - hakiki za muhtasari wa historia ya ulimwengu, ambayo Urusi ilizingatiwa kama kiunga cha mwisho katika mlolongo wa wafalme wa kihistoria wa ulimwengu.

Imepanuliwa sio tu ya kihistoria. lakini pia maarifa ya kijiografia ya watu wa Zama za Kati. Kuhusiana na ugumu wa usimamizi wa kiutawala wa eneo linalokua la serikali ya Urusi, ramani za kwanza za kijiografia ("michoro") zilianza kuchorwa. Ukuzaji wa uhusiano wa kibiashara na kidiplomasia wa Urusi pia ulichangia hii. Wanamaji wa Urusi walitoa mchango mkubwa kwa uvumbuzi wa kijiografia huko Kaskazini. Mwanzoni mwa karne ya 16, waligundua Bahari Nyeupe, Studenoe (Barents) na Kara, waligundua ardhi nyingi za kaskazini - visiwa vya Medvezhiy, Novaya Zemlya, Kolguev, Vygach na visiwa vingine. Walikuwa miongoni mwa watu wa kwanza kufahamu Njia ya Bahari ya Kaskazini kuzunguka Peninsula ya Skandinavia.

Baadhi ya maendeleo yalionekana katika uwanja wa kiufundi na asili - maarifa ya kisayansi. Mafundi wa Kirusi walijifunza jinsi ya kufanya mahesabu ya hisabati magumu wakati wa ujenzi wa majengo, walikuwa wanafahamu mali ya vifaa vya ujenzi kuu. Vitalu na taratibu nyingine za ujenzi zilitumika katika ujenzi wa majengo. Kwa ajili ya uchimbaji wa ufumbuzi wa chumvi, kuchimba visima kwa kina na kuwekewa kwa bomba kulitumiwa, kwa njia ambayo kioevu kilichotolewa kwa kutumia pampu ya pistoni. Katika maswala ya kijeshi, urushaji wa mizinga ya shaba ulikuwa mzuri, kupigwa kwa ukuta na kurusha bunduki kulienea.

Katika karne ya 17, jukumu la kanisa katika kuathiri utamaduni na maisha ya watu wa Urusi liliongezeka. Wakati huo huo, nguvu ya serikali ilipenya zaidi na zaidi katika mambo ya kanisa.

Marekebisho ya kanisa yalipaswa kutumikia kusudi la kupenya kwa mamlaka ya serikali katika mambo ya kanisa. Tsar alitaka kupata idhini ya kanisa kwa mageuzi ya serikali na wakati huo huo kuchukua hatua za kulitiisha kanisa na kupunguza marupurupu yake na ardhi muhimu ili kutoa jeshi bora lililoundwa kwa nguvu.

Marekebisho ya kanisa la Kirusi-yote yalifanyika katika Kanisa Kuu la Stoglav, lililoitwa baada ya mkusanyiko wa maazimio yake, ambayo yalikuwa na sura mia moja ("Stoglav").

Katika kazi za Kanisa Kuu la Stoglavy, maswala ya utaratibu wa ndani wa kanisa yaliletwa mbele, kimsingi yalihusiana na maisha na maisha ya makasisi wa chini, na usimamizi wa huduma za kanisa kwao. Tabia mbaya za makasisi, utendaji wa kutojali wa ibada za kanisa, zaidi ya hayo, bila usawa wowote - yote haya yalisababisha watu kuwa na mtazamo mbaya kuelekea wahudumu wa kanisa, yalizua mawazo huru.

Ili kukomesha matukio haya hatari kwa kanisa, ilipendekezwa kuimarisha udhibiti wa makasisi wa chini. Kwa kusudi hili, taasisi maalum ya makuhani wakuu iliundwa (archpriest ndiye mkuu kati ya makuhani wa kanisa hili), aliyeteuliwa "kwa amri ya kifalme na kwa baraka ya mtakatifu, pamoja na wazee wa makuhani na makuhani wa kumi." Wote walilazimika kusimamia bila kuchoka kwamba mapadre na mashemasi wa kawaida hufanya huduma za kimungu mara kwa mara, katika makanisa "kusimama kwa hofu na kutetemeka", soma hapo Injili, Cholomoust, maisha ya watakatifu.

Baraza liliunganisha taratibu za Kanisa. Alihalalisha rasmi, chini ya maumivu ya laana, nyongeza ya vidole viwili wakati wa kufanya ishara ya msalaba na "haleluya maalum." Kwa njia, Waumini wa Kale baadaye walirejelea maamuzi haya na kuhalalisha uzingatiaji wao wa zamani.

Uuzaji wa nyadhifa za kanisa, hongo, shutuma za uwongo, unyang'anyi ulienea sana katika duru za kanisa hivi kwamba Kanisa kuu la Stoglavy lililazimika kupitisha sheria kadhaa ambazo zilipunguza kwa kiasi fulani udhalimu wa viongozi wote wa juu kuhusiana na makasisi wa kawaida na wa pili. uhusiano na walei. Kuanzia sasa na kuendelea, wajibu kutoka kwa makanisa haukupaswa kukusanywa na wasimamizi ambao walitumia vibaya nafasi zao, bali na wazee wa zemstvo na mapadre wa kumi walioteuliwa katika maeneo ya vijijini.

Hatua zilizoorodheshwa na maafikiano ya sehemu, hata hivyo, hayangeweza kwa namna fulani kutuliza hali ya wasiwasi nchini na katika kanisa lenyewe. Marekebisho yaliyokusudiwa na Baraza la Stoglavy hayakuweka kama jukumu lake mabadiliko ya kina ya muundo wa kanisa, lakini ilitaka tu kuuimarisha kwa kuondoa unyanyasaji mbaya zaidi.

Pamoja na maazimio yake, Kanisa Kuu la Stoglavy lilijaribu kuweka muhuri wa ukanisa katika maisha yote ya watu. Chini ya hofu ya adhabu ya tsarist na kikanisa, ilikatazwa kusoma kile kinachoitwa "kukataliwa" na vitabu vya uzushi, yaani, vitabu ambavyo wakati huo vilijumuisha karibu maandiko yote ya kidunia. Kanisa liliagizwa kuingilia kati maisha ya kila siku ya watu - kukataa kukata nywele, kutoka kwa chess, kucheza ala za muziki, nk, kuwatesa buffoons, wabebaji hawa wa tamaduni za watu mgeni kwa kanisa.

Wakati wa Grozny ni wakati wa mabadiliko makubwa katika uwanja wa utamaduni. Moja ya mafanikio makubwa ya karne ya 16 ilikuwa uchapishaji. Nyumba ya kwanza ya uchapishaji ilionekana huko Moscow mwaka wa 1553, na hivi karibuni vitabu vya kikanisa vilichapishwa hapa. Miongoni mwa vitabu vya mapema zaidi vilivyochapishwa ni Lenten Triodion, iliyochapishwa karibu 1553, na Injili mbili zilizochapishwa katika miaka ya 50. Karne ya 16.

Mnamo 1563, shirika la "Nyumba ya Uchapishaji ya Mfalme" lilikabidhiwa kwa mtu mashuhuri katika uwanja wa uchapishaji wa vitabu nchini Urusi. Pamoja na msaidizi wake Peter Mstislavets, mnamo Machi 1, 1564, alichapisha kitabu "Mtume", na mwaka uliofuata "The Clockworker". Kwa jina la Ivan Fedorov, tunahusisha pia kuonekana mwaka wa 1574 huko Lvov ya toleo la kwanza la Primer ya Kirusi.

Chini ya ushawishi wa kanisa, kazi ya kipekee kama "Domostroy" pia iliundwa, ambayo tayari imebainishwa hapo juu, toleo la mwisho ambalo lilikuwa la kuhani mkuu. "Domostroy" ni kanuni za maadili na sheria za maisha zinazokusudiwa kwa sehemu tajiri za wakazi wa mijini. Inapenyezwa na mahubiri ya unyenyekevu na utii usio na shaka kwa mamlaka, na katika familia - utii kwa mwenye nyumba.

Kwa mahitaji ya kuongezeka kwa serikali ya Urusi, watu waliosoma walihitajika. Katika Kanisa Kuu la Stoglavy, lililoitishwa mwaka wa 1551, suala la kuchukua hatua za kueneza elimu miongoni mwa watu liliibuliwa. Makasisi walitolewa kufungua shule za kufundisha watoto kusoma na kuandika. Watoto walifundishwa, kama sheria, katika nyumba za watawa. Kwa kuongezea, masomo ya nyumbani yalikuwa ya kawaida kati ya watu matajiri.

Mojawapo ya kazi kuu za kihistoria za wakati huu ni historia ya Usoni (yaani iliyoonyeshwa): ilikuwa na kurasa elfu 20 na chaki miniatures zilizotekelezwa kwa uzuri elfu 10, zikitoa uwakilishi wa kuona wa nyanja mbalimbali za maisha ya Kirusi. Nambari hii iliundwa katika miaka ya 50-60 ya karne ya 16 na ushiriki wa mfalme, Alexei na.

Hasa muhimu mwishoni mwa karne ya 15 na 16 ilikuwa maendeleo katika usanifu. Mnamo 1553-54, Kanisa la Yohana Mbatizaji lilijengwa katika kijiji cha Dyakovo (sio mbali na kijiji cha Kolomenskoye), cha kipekee katika uhalisi wa mapambo na muundo wa usanifu. Kito kisicho na kifani cha usanifu wa Kirusi ni Kanisa la Maombezi kwenye Moat (St. Basil's), lililojengwa mnamo 1561. Kanisa kuu hili lilijengwa ili kukumbuka ushindi wa Kazan.

3. Utamaduni, maisha na mawazo ya kijamii katikaXVIIkarne.

Utamaduni na maisha ya watu wa Urusi katika karne ya 17 ilipata mabadiliko ya ubora, yaliyoonyeshwa katika mwelekeo kuu tatu: "secularization", kupenya kwa ushawishi wa Magharibi, na mgawanyiko wa kiitikadi.

Mielekeo miwili ya kwanza iliunganishwa kwa kiasi kikubwa, ya tatu ilikuwa ni matokeo yake. Wakati huo huo, "secularization" na "Europeanization" ziliambatana na harakati ya maendeleo ya kijamii kuelekea mgawanyiko.

Hakika, karne ya 17 ni msururu usio na mwisho wa machafuko na ghasia. Na mizizi ya machafuko haikuwa sana katika ndege za kiuchumi na kisiasa, lakini, inaonekana, katika nyanja ya kijamii na kisaikolojia. Katika karne nzima, kulikuwa na kuvunjika kwa ufahamu wa umma, maisha ya kawaida na maisha ya kila siku, nchi ilisukumwa kubadili aina ya ustaarabu. Machafuko hayo yalikuwa onyesho la usumbufu wa kiroho wa sehemu nzima ya idadi ya watu.

Katika karne ya 17, Urusi ilianzisha mawasiliano ya mara kwa mara na Ulaya Magharibi, ikaanzisha uhusiano wa karibu sana wa kibiashara na kidiplomasia nayo, na ilitumia mafanikio ya Ulaya katika sayansi, teknolojia, na utamaduni.

Hadi wakati fulani, hii ilikuwa mawasiliano tu, hakukuwa na swali la aina fulani ya kuiga. Urusi ilikua kwa kujitegemea kabisa, uigaji wa uzoefu wa Ulaya Magharibi uliendelea kwa kawaida, bila kupita kiasi, ndani ya mfumo wa umakini wa utulivu kwa mafanikio ya watu wengine.

Urusi haijawahi kuteseka na ugonjwa wa kutengwa kwa kitaifa. Hadi katikati ya karne ya 15, kulikuwa na ubadilishanaji mkubwa kati ya Warusi na Wagiriki, Wabulgaria, Waserbia. Waslavs wa Mashariki na Kusini walikuwa na fasihi moja, kuandika, fasihi (Kislavoni cha Kanisa) lugha, ambayo, kwa njia, pia ilitumiwa na Moldovans na Vlachs. Ushawishi wa Ulaya Magharibi uliingia Urusi kupitia aina ya chujio cha tamaduni ya Byzantine. Katika nusu ya pili ya karne ya 15, kama matokeo ya uchokozi wa Ottoman, Byzantium ilianguka, Waslavs wa kusini walipoteza uhuru wao wa serikali na uhuru kamili wa kidini. Masharti ya kubadilishana utamaduni wa Urusi na ulimwengu wa nje yamebadilika sana.

Utulivu wa kiuchumi nchini Urusi, ukuzaji wa uhusiano wa bidhaa na pesa, malezi ya kina ya soko la Urusi yote katika karne ya 17 - yote haya yalihitaji rufaa kwa mafanikio ya kiufundi ya Magharibi. Serikali haikufanya tatizo la kukopa uzoefu wa kiteknolojia na kiuchumi wa Ulaya.

Matukio ya Wakati wa Shida na jukumu la wageni ndani yao yalikuwa mapya sana katika kumbukumbu za watu. Utafutaji wa suluhu za kiuchumi na kisiasa kulingana na uwezekano halisi ulikuwa ni tabia ya serikali . Matokeo ya utafutaji huu yalifanikiwa kabisa katika masuala ya kijeshi, diplomasia, ujenzi wa barabara za serikali, nk.

Nafasi ya Muscovite Rus baada ya Wakati wa Shida ilikuwa kwa njia nyingi bora kuliko hali ya Uropa. Karne ya 17 kwa Uropa ni wakati wa Vita vya miaka thelathini vya umwagaji damu, ambavyo vilileta uharibifu, njaa na kutoweka kwa watu (matokeo ya vita, kwa mfano, huko Ujerumani ilikuwa kupunguzwa kwa idadi ya watu kutoka milioni 10 hadi 4. )

Kutoka Uholanzi, wakuu wa Ujerumani, na nchi nyingine, kulikuwa na mkondo wa wahamiaji kwenda Urusi. Wahamiaji walivutiwa na hazina kubwa ya ardhi. Uhai wa idadi ya watu wa Urusi wakati wa utawala wa Romanovs wa kwanza ulipimwa na kwa utaratibu, na utajiri wa misitu, nyasi na maziwa ulifanya iwe ya kuridhisha kabisa. Moscow ya wakati huo - iliyotawaliwa na dhahabu, na fahari ya Byzantine, biashara ya haraka na likizo za kufurahisha - zilivutia mawazo ya Wazungu. Walowezi wengi kwa hiari waligeukia Orthodoxy na kuchukua majina ya Kirusi.

Sehemu ya wahamiaji hawakutaka kuvunja tabia na desturi. kwenye Mto Yauza karibu na Moscow ikawa kona ya Ulaya Magharibi katika moyo wa Muscovy "Riwaya nyingi za kigeni - kutoka maonyesho ya maonyesho hadi sahani za upishi - ziliamsha shauku kati ya wakuu wa Moscow. Baadhi ya wakuu wenye ushawishi kutoka kwa mazingira ya kifalme - Naryshkin, Matveev - wakawa wafuasi. ya kuenea kwa desturi za Ulaya, nyumba zao Wakati huo huo, Naryshkin, pamoja na watu mashuhuri wa miaka ya 80 ya karne ya 17 Vasily Golitsyn, Golovin walikuwa watu wazalendo na walikuwa mgeni kwa ibada ya upofu ya kila kitu cha Magharibi na kukataliwa kabisa kwa Kirusi. maisha, asili ya Wamagharibi wenye bidii mwanzoni mwa karne kama Dmitry I wa Uongo, mkuu, ambaye alitangaza: "Watu wa Moscow ni wajinga", na pia karani wa agizo la Balozi, ambaye alikataa kutimiza matakwa yake na. alikimbilia Lithuania mwaka wa 1664, kisha Sweden.Huko aliandika kwa amri ya serikali ya Uswidi, insha yake kuhusu Urusi.

Viongozi kama mkuu wa Posolsky Prikaz na mshauri wa karibu wa Tsar Alexei waliamini kwamba mengi, lakini mbali na yote, yanahitajika kufanywa upya kwa njia ya Magharibi.

Ordyn-Nashchokin, akisema, "Sio aibu kwa mtu mzuri kutumiwa na wageni," alisimama kwa ajili ya kuhifadhi utamaduni wa asili wa Kirusi: "Nguo ya chini ... sio yetu, na yetu sio kwao. ."

Huko Urusi, karne ya 17, ikilinganishwa na ile iliyotangulia, pia ilionyeshwa na kuongezeka kwa kusoma na kuandika kati ya sehemu mbali mbali za idadi ya watu: kati ya wamiliki wa nyumba, kulikuwa na karibu 65% ya kusoma na kuandika, wafanyabiashara - 96%, wenyeji - karibu 40%, wakulima - 15%. Ujuzi wa kusoma na kuandika uliwezeshwa sana na uhamisho wa uchapishaji kutoka kwa ngozi ya gharama kubwa hadi karatasi ya bei nafuu. Msimbo wa Baraza ulichapishwa katika mzunguko ambao haujawahi kufanywa wa nakala 2000 kwa Uropa wakati huo. Vitambulisho, alfabeti, sarufi na fasihi nyingine za elimu zilichapishwa. Mila zilizoandikwa kwa mkono pia zimehifadhiwa. Tangu 1621, Posolsky Prikaz ilikusanya Chimes, gazeti la kwanza katika mfumo wa muhtasari wa matukio yaliyoandikwa kwa mkono ulimwenguni. Vichapo vilivyoandikwa kwa mkono viliendelea kutawala katika Siberia na Kaskazini.

Fasihi ya karne ya 17 imeachiliwa kwa kiasi kikubwa kutoka kwa maudhui ya kidini. Hatukutani tena ndani yake aina mbalimbali za "kutembea" hadi mahali patakatifu, mafundisho matakatifu, hata maandiko kama hayo. Katika tukio ambalo waandishi mmoja-mmoja walianza kazi yao kama waandishi wa kidini, basi hata hivyo, kazi zao nyingi ziliwakilishwa na fasihi ya kilimwengu. Imeandikwa hivyo kwa ajili ya kutafsiri Biblia kutoka Kigiriki hadi Kirusi (kwa kupita, tunaona kwamba hitaji hilo lilisababishwa na ukweli kwamba viongozi wa kale wa Kirusi, ambao waliibua mzozo juu ya tahajia ya jina Yesu, kwa sababu ya mara ngapi kutamka "haleluya" hawakuwa na uwezo wao hata maandishi sahihi ya Biblia na kwa karne nyingi yaliweza vizuri bila hiyo) kutoka kwa Kiev-Pechersk Lavra, watawa E. Slavinetsky na S. Satanovsky hawakuweza kukabiliana na kazi yao kuu tu, lakini pia ilienda mbali zaidi. Kwa amri ya Tsar ya Moscow, walitafsiri "Kitabu cha Anatomy ya Daktari", "Uraia na Elimu katika Maadili ya Watoto", "Kwenye Jiji la Kifalme" - mkusanyiko wa kila aina ya mambo, yaliyokusanywa kutoka kwa waandishi wa Kigiriki na Kilatini. matawi yote ya mduara wa wakati huo wa maarifa kutoka theolojia na falsafa hadi madini na dawa.

Mamia ya insha zingine ziliandikwa. Vitabu vyenye habari mbalimbali za kisayansi na vitendo vilianza kuchapishwa. Kulikuwa na mkusanyiko wa ujuzi wa asili wa kisayansi, miongozo ya hisabati, kemia, astronomia, jiografia, dawa, na kilimo ilichapishwa. Kuvutiwa na historia kuliongezeka: matukio ya mwanzoni mwa karne, idhini ya nasaba mpya katika mkuu wa serikali, ilihitaji kutafakari. Riwaya nyingi za kihistoria zilionekana, ambapo nyenzo zilizowasilishwa zilisaidia kuteka masomo ya siku zijazo.

Kazi maarufu za kihistoria za kipindi hicho ni "Tale" na Avramy Palitsyn, "Vremennik" na karani I. Timofeev, "Maneno" na Prince. , kitabu cha "Tale". . Toleo rasmi la matukio ya Wakati wa Shida iko katika "New Chronicle" ya 1630, iliyoandikwa kwa amri ya Patriarch Filaret. Mnamo 1667, kazi ya kwanza ya kihistoria iliyochapishwa "Synopsis" (yaani, hakiki) ilichapishwa, ambayo ilielezea historia ya Urusi kutoka nyakati za zamani. "Kitabu cha Madaraka" - historia iliyoratibiwa ya jimbo la Muscovite, "Kitabu cha Tsar" - kitabu cha kumi na moja cha historia ya ulimwengu, "Kitabu cha ABC" - aina ya kamusi ya encyclopedic, ilichapishwa.

Mashtaka ya watu na wakati huo huo tawasifu ni kazi ya Archpriest Avvakum. "Maisha ya Archpriest Avvakum iliyoandikwa na yeye mwenyewe" kwa uwazi wa kuvutia inasimulia juu ya majaribu ya mtu mvumilivu ambaye alitumia maisha yake yote kupigania maadili ya imani ya Orthodox. Kiongozi wa mgawanyiko kwa wakati wake alikuwa mwandishi mwenye talanta ya kipekee. Lugha ya maandishi yake ni rahisi kushangaza na wakati huo huo ya kuelezea na yenye nguvu."Archpriest Avvakum," L. Tolstoy aliandika baadaye, "ilipuka katika fasihi ya Kirusi kama dhoruba."

Mnamo 1661, mtawa Samuil Petrovsky-Sitnianovich alifika Moscow kutoka Polotsk. Akawa mwalimu wa watoto wa kifalme, mwandishi wa odes kwa utukufu wa familia ya kifalme, michezo ya awali katika Kirusi "Mfano wa Vichekesho wa Mwana Mpotevu", "Tsar Novohudonosor". Kwa hivyo Urusi ilipata mshairi wake wa kwanza na mwandishi wa kucheza .

Fasihi.

1.Taratonenkov G.Ya. Historia ya Urusi kutoka nyakati za zamani hadi nusu ya pili ya karne ya 19. M.1998

2. Kozi ya mihadhara juu ya historia ya nchi ya baba. Mh. Prof. B.V. Lichman, Ekaterinburg: Ural.state.tech. un-t.1995

Mwanamke wa karne ya 16

Kama Herberstein anavyosema, nafasi ya wanawake nchini Urusi ilikuwa ya kusikitisha sana. Wanawake wachanga wa wakati huo waliishi kama watu waliotengwa. Waliogopa kujionyesha kwa wageni, walikaa nyumbani, kushona na kusokota, hata mara chache walienda kanisani. Heshima ya mwanamke ilitiliwa shaka ikiwa hakuishi kufungwa. Mwanamke pia hakupaswa kuruhusu wageni kumtazama. Mara chache wanawake waliruhusiwa kushirikiana na marafiki, na kisha tu "ikiwa marafiki hawa ni wazee kamili na wasio na mashaka yote." Kwa furaha, wanawake waliruhusiwa tu kupanda kwenye bembea.

Wake wa matajiri hawakutunza nyumba, nyumba yao iliendeshwa na watumishi na wajakazi. Mwanamke maskini alifanya kazi mwenyewe, lakini wakati wa kuandaa chakula, hakuweza kuua mnyama, lakini alisimama, kwa mfano, na kuku na kisu kwenye lango na kumwomba mpita njia achinje ndege. Hii ilitokana na ukweli kwamba tangu nyakati za kale, babu zetu walizingatia nyama ya wanyama na ndege kuwa najisi ikiwa mwanamke aliwaua, na hakuila.

Licha ya mtazamo mkali kwa wake na kutengwa kwao, pia kulikuwa na usaliti, ambayo inaweza kuelezewa na ukweli kwamba ndoa mara nyingi zilihitimishwa bila upendo, na waume, wakiwa katika utumishi wa umma, hawakuwa nyumbani mara chache.

Wageni walibaini kuwa nchini Urusi, ikiwa mume hakumpiga mkewe, basi iliaminika kuwa hampendi. Hata imekuwa methali. N.M. Karamzin anaelezea jambo hili, kati ya mambo mengine, na maadili yasiyofaa ambayo yaliwekwa ndani yetu wakati wa nira ya Mongol-Kitatari.

Mwanahistoria Jovius aliandika kwamba wakuu wakubwa walichagua wake zao kwa uzuri na wema. Bibi arusi waliletwa kutoka kote Urusi, bila kujali darasa. Bibi wenye uzoefu walifanya uchunguzi wa karibu wa wasichana. Kama matokeo, mkamilifu zaidi, kwa maoni ya mkuu, au mwenye furaha zaidi, alifunga ndoa na Grand Duke, na wengine siku hiyo hiyo walioa wahudumu wachanga. Hii inaweza kuhusishwa na ndoa za Vasily, lakini baba yake na babu, kama mababu zake, walioa kifalme huru.

Kutoka kwa kitabu Everyday Life in California during the Gold Rush na Lilian Krete

Kutoka kwa kitabu Everyday Life in the United States in an Era of Prosperity and Prohibition na Caspi Andre

Kutoka kwa kitabu Sexual Life in Ancient Greece mwandishi Licht Hans

Kutoka kwa kitabu Ancient Rome. Maisha, dini, utamaduni mwandishi Cowell Frank

Kutoka kwa kitabu Verboslov-1: Kitabu ambacho unaweza kuzungumza nacho mwandishi Maksimov Andrey Markovich

MWANAUME NA MWANAMKE Sura hii imeandikwa tu kwa taarifa ya kuhuzunisha ya ukweli kabisa: tunaishi katika ulimwengu ambapo tofauti kati ya wanaume na wanawake sio tu kuwa wazi, lakini hazipo kabisa.Tofauti zilifutika hatua kwa hatua. Kwa muda mrefu, mwanamume alikuwa mwindaji, mtoaji, mwanamke -

Kutoka kwa kitabu Everyday Life in Florence in the Time of Dante na Antonetti Pierre

Mwanamke aliyeolewa Je, hatima ya mwanamke aliyeolewa ni ya kuonea wivu? Ndio, kwa kiwango ambacho yeye, mama wa familia, ndiye bibi wa makaa au, ambayo mara chache ilitokea, anachukua vyumba tofauti katika nyumba ya baba wa mumewe. Katika kesi hiyo, ikiwa mume anaondoka nyumbani kwa muda mrefu kwenye biashara, ni

Kutoka kwa kitabu Everyday Life in Venice at the Time of Goldoni mwandishi Decroisette Francoise

Kutoka kwa kitabu Ustaarabu wa Kijapani mwandishi Eliseeff Vadim

Mwanamke Shirika la jumla la familia na mshikamano wake huipa ndoa umuhimu maalum wa kijamii. Maisha ya pamoja ya vizazi kadhaa chini ya paa moja inabakia kuwa kanuni ya mara kwa mara, idhini katika kuchagua muungano inashinda "viambatisho vya moyo".

III. MALKIA WA URUSI

harusi za kifalme
Wake wa Ivan wa Kutisha
Mahakama ya Malkia

HITIMISHO

UTANGULIZI

Licha ya ukweli kwamba tayari katika karne ya X. (tangu wakati wa Olga) Urusi ilitambua na, mtu anaweza kusema, ilitambua shughuli za mtawala wa kike; hakukuwa na mifano kama hiyo katika historia ya Urusi hadi karne ya 18. Kwa karne nyingi, mwanamke wa Kirusi karibu daima amekuwa katika kivuli cha mtu. Labda ni kwa sababu hii kwamba leo tunapaswa kuzungumza juu ya uhaba wa vyanzo ambavyo vitasaidia kufanya picha wazi ya maisha, maisha na desturi za mwanamke nchini Urusi.

Ikiwa tutageuka kwenye hadithi za Slavic Mashariki, basi tayari huko tunaweza kupata utata fulani kuhusu wanawake na mitazamo kwake. Kwa hiyo pamoja na Mokosh, mungu pekee wa kike katika pantheon ya kipagani, sio tu ustawi wa hatima ya msichana ulihusishwa, lakini pia uzazi wa ardhi na mavuno mazuri. "Mama ni ardhi yenye unyevu" ni epithet ya mara kwa mara ya kanuni ya juu zaidi ya kike. Kwa upande mwingine, picha chache za kike zinahusishwa na mvua, giza, mbaya, ambayo ni, zinahusiana na udhihirisho wa sifa mbaya (kwa mfano, nguva, ambao walivutia wapita njia na kuimba kwao, ambao wanaweza kuanguka ndani ya maji. na kuzama).

Katika mojawapo ya mafundisho ya kale, maelezo yafuatayo kuhusu shamba maridadi yanatolewa: “Mke ni nini? Mtandao huu umeanzishwa kumtongoza mtu aliye madarakani mwenye uso mkali, ubo na macho ya juu, kutaja majina, kucheza na miguu, kuua vitendo. Ikiwa ulikuwa umejeruhi wengi, walishawishiwa na wema wa wanawake, na kutokana na hilo, upendo ulionekana kuwaka sana ... Mke ni nini? wajibu kwa watakatifu, wengine wa nyoka, shetani ni pazia, ugonjwa usio na rangi, janga linaloinua, jaribu la kuokolewa, uovu usioponywa, mfanyabiashara wa pepo ".

Kumbukumbu nyingi za wageni ambao wanaonekana nchini Urusi tangu mwisho wa karne ya 15 wanasimulia kuhusu mwanamke na nafasi yake katika jamii ya Kirusi. maoni ya awali ya wasafiri wa kigeni ambao walikuwa na lengo la kupinga nchi yao "iliyoendelea" na "kitamaduni" kwa Urusi ya barbarian.

Katika historia ya ndani na nje ya nchi, kuna maoni kwamba katika "historia ya mwanamke wa Kirusi" wa Zama za Kati kuna hatua muhimu - karne ya 16, baada ya hapo "kipindi cha kurudi nyuma" huanza katika hali ya kijamii ya mtu. Mwanamke wa Kirusi. Kuonekana kwake kunatanguliwa, kulingana na N. Kollman, kwa kuonekana kwa "mfumo wa terem". Anaamini kuwa kutengwa ni matokeo ya "kuimarisha uhuru wa kifalme na wasomi wa kifalme," kwani iliwaruhusu "kutumia udhibiti wa uhusiano wa kisiasa wa koo kubwa na familia" (punguza mzunguko wa marafiki, kuoa kulingana na majukumu. uhusiano wa nasaba na kisiasa, n.k..) 1 Kwa wengi wa wakati wetu, kanuni za tabia, misingi ya familia, maadili katika karne za XVI-XVII. kuhusishwa na dhana kama vile "Domostroy".

"Domostroy" ni utunzaji wa nyumba, mkusanyiko wa ushauri muhimu, mafundisho katika roho ya maadili ya Kikristo. Kuhusu uhusiano wa kifamilia, "Domostroy" inaamuru mkuu wa familia kuwaadhibu watoto na mke katika kesi ya kutotii: haikupendekezwa kumpiga mke kwa fimbo, ngumi "sio sikioni, wala kwa maono, ili asingekuwa kiziwi na kipofu, lakini kwa uasi mkubwa na wa kutisha ... akiwa amevaa shati na mjeledi wa heshima ... ". Zaidi ya hayo, “si kupiga mbele ya watu, kufundisha faraghani.” 2 Kwa hivyo wanawake wa Kirusi waliishije na jinsi gani wakati wa kutengwa na kutawala kwa sheria za "Domostroy"?

MAISHA YA MWANAMKE ALIYEOLEWA

Nafasi katika familia

Akina baba waliwaweka binti zao kwa ukali. Kabla ya ndoa, mwanamume huyo alipaswa kujulikana kwa wasichana. Mama au yaya (katika familia tajiri) waliwafundisha wasichana kushona na kazi mbalimbali za nyumbani. Kadiri familia ilivyokuwa bora zaidi, ndivyo ukali zaidi ulivyokuwa katika elimu.

Ikiwa katika maisha ya maskini mwanamke alikuwa chini ya nira ya kufanya kazi kwa bidii, ikiwa kila kitu ambacho kilikuwa ngumu zaidi kilitupwa juu yake, kama farasi wa kazi, basi angalau hawakufungwa.

Katika familia za wasichana waheshimiwa, waliozikwa kwenye vyumba vyao, bila kuthubutu kuonekana duniani, bila tumaini la kumpenda mtu, mchana na usiku na daima walibaki katika sala na kuosha nyuso zao kwa machozi. Wakati wa kuoa msichana, hawakuuliza juu ya hamu yake. Yeye mwenyewe hakujua anaenda kwa nani, hakumuona mchumba wake kabla ya ndoa. Kwa kuwa mke, hakuthubutu kuondoka nyumbani bila ruhusa ya mumewe, hata ikiwa alienda kanisani, kisha alilazimika kuuliza maswali.

Kulingana na sheria za adabu, ilizingatiwa kuwa ni kosa kuzungumza na mwanamke barabarani. Huko Moscow, msafiri mmoja anasema, hakuna mtu atakayejinyenyekeza kupiga magoti mbele ya mwanamke na kukunja uvumba mbele yake. 1 Mwanamke hakupewa haki ya kukutana kwa uhuru kulingana na moyo na hasira yake, na ikiwa aina fulani ya matibabu iliruhusiwa na wale ambao mume wake alikuwa radhi kuwaruhusu, lakini hata hivyo alifungwa na maagizo na maoni: nini cha kufanya. sema, nini cha kunyamaza, nini cha kuuliza, nini usisikie.

Ilifanyika kwamba mume alimpa mkewe "wapelelezi" kutoka kwa watumishi na watumishi, na wale, wakitaka kumpendeza mmiliki, mara nyingi walitafsiri kila kitu kwake kwa upande mwingine. Mara nyingi ilifanyika kwamba mume, kwa kejeli ya serf yake mpendwa, alimpiga mke wake kutokana na tuhuma hii pekee. Hasa kwa kesi kama hizo, mume alipachika mjeledi, kwa mkewe tu, na aliitwa mpumbavu. Kwa hatia isiyo na maana, mkuu wa familia alimvuta mke wake kwa nywele, akavua uchi na kumpiga mpumbavu kwa damu - hii iliitwa kufundisha mke wake. Nyakati fulani viboko vilitumiwa badala ya mijeledi, na mke alichapwa viboko kama mtoto mdogo.

Wakiwa wamezoea utumwa, ambao walikuwa wamekusudiwa kuburuta kutoka kwa diapers hadi kaburini, wanawake wa Kirusi hawakujua juu ya uwezekano wa kuwa na haki nyingine, na waliamini kwamba kwa kweli walizaliwa kupigwa na waume zao, na wao wenyewe walipigwa. ishara ya upendo.

Wageni waliiambia anecdote ifuatayo ya kupendeza, ikipita kutoka mdomo hadi mdomo kwa tofauti tofauti. Mwitaliano fulani alioa Mrusi na akaishi naye kwa miaka kadhaa kwa amani na upatano, bila kumpiga wala kumkemea. Siku moja anamwambia: “Kwa nini hunipendi?” “Nakupenda,” mume alisema na kumbusu. “Hujanithibitishia hili,” mke alisema. “Unawezaje kuthibitisha hilo?” Aliuliza. Mke akajibu: “Hujawahi kunipiga.” "Sikujua hili," mume alisema, "lakini ikiwa kupigwa kunahitajika ili kuthibitisha upendo wangu kwako, basi haitakuwa hivyo." Mara baada ya hapo, alimpiga kwa mjeledi na kwa kweli aliona kwamba baada ya hapo mke wake alizidi kuwa mkarimu na kumsaidia. Alimpiga wakati mwingine, kwamba baada ya hapo alilala kitandani kwa muda, lakini, hata hivyo, hakunung'unika au kulalamika. Hatimaye, kwa mara ya tatu, alimpiga kwa rungu sana hivi kwamba akafa baada ya siku chache. Ndugu zake waliwasilisha malalamiko dhidi ya mumewe; lakini mahakimu, baada ya kujua hali zote za kesi hiyo, walisema kwamba yeye mwenyewe ndiye aliyekuwa na hatia ya kifo chake; mume hakujua kwamba kupigwa kunamaanisha upendo kati ya Warusi, na alitaka kuthibitisha kwamba alipenda zaidi kuliko Warusi wote; hakumpiga mkewe tu kwa mapenzi, bali pia alimuua hadi kufa. 1 Wanawake walisema: "Anayempenda ambaye, humpiga, ikiwa mume hakumpiga, basi hampendi", "Usimwamini farasi shambani, lakini mke porini". Methali ya mwisho inaonyesha kwamba utumwa ulizingatiwa kuwa mali ya mwanamke. 2 Katika maisha ya nyumbani, mwanamke hakuwa na mamlaka yoyote, hata katika utunzaji wa nyumba. Hakuthubutu kutuma chochote kama zawadi kwa wengine, au kukubali kutoka kwa mwingine, hakuthubutu hata kula au kunywa bila idhini ya mumewe.

Ni mara chache sana mama aliruhusiwa kuwa na ushawishi juu ya watoto wake, kuanzia na ukweli kwamba ilionekana kuwa ni jambo lisilofaa kwa mwanamke mwenye heshima kuwanyonyesha watoto wake, ambao kwa hiyo walipewa wauguzi. Baadaye, mama alikuwa na usimamizi mdogo juu ya watoto kuliko yaya na makarani, ambao walilea watoto wa bwana chini ya mamlaka ya baba wa familia.

Msimamo wa mke ulikuwa mbaya kila wakati ikiwa hakuwa na watoto, lakini ikawa mbaya sana wakati mume, akiwa na kuchoka naye, alimchukua bibi upande wake. Hakukuwa na mwisho wa cavils, mapigano, kupigwa; mara nyingi katika kesi hiyo, mume alimpiga mkewe hadi kufa na kubaki bila adhabu, kwa sababu mke alikufa polepole, na haikuwezekana kusema kwamba alimuua, na kumpiga, angalau mara kumi kwa siku, hakuzingatiwa kuwa jambo baya. Ilifanyika kwamba mume hivyo alimlazimisha mke wake kuingia kwenye monasteri. Mwanamke mwenye bahati mbaya, ili kuepuka kupigwa, aliamua kufungwa kwa hiari, hasa kwa vile alikuwa na uhuru zaidi katika monasteri kuliko mumewe. Ikiwa mke alikuwa mkaidi, mume angeweza kuajiri mashahidi wawili au watatu wa uwongo ambao walimshtaki kwa uzinzi na kisha mke alifungwa kwa nguvu katika nyumba ya watawa.

Wakati mwingine mke, aliye hai kwa asili, alipinga kupigwa kwa mume wake kwa unyanyasaji, mara nyingi maudhui yasiyo ya heshima. Kulikuwa na mifano wakati wake waliwapa waume zao sumu. Kweli, adhabu kali iliwangojea kwa hili: wahalifu walizikwa hai katika ardhi, wakiacha vichwa vyao nje, na kuwekwa katika nafasi hii hadi kifo, hawakuruhusiwa kula na kunywa, na walinzi walisimama karibu nao, bila kuruhusu mtu yeyote. kumlisha mwanamke. Wapita njia waliruhusiwa kutupa pesa, lakini pesa hizi zilitumika kwa jeneza la mfungwa au kwa mishumaa kutuliza ghadhabu ya Mungu dhidi ya roho yake yenye dhambi. Adhabu ya kifo inaweza kubadilishwa na kifungo cha milele. N. Kostomarov anatoa maelezo ya kesi moja wakati wanawake wawili waliwekwa kwenye shingo zao chini kwa siku tatu kwa sumu ya waume zao, lakini kwa kuwa waliomba kwenda kwenye monasteri, waliwachimba na kuwapeleka kwenye monasteri. kuamuru wawekwe kando kwa kutengwa na kufungwa pingu.

Wake wengine walilipiza kisasi kwa shutuma. Ukweli ni kwamba sauti ya mwanamke (pamoja na sauti ya mtu yeyote, ikiwa ni pamoja na serf) ilikubaliwa wakati ilikuwa suala la uovu dhidi ya mtu wa nyumba ya kifalme au wizi wa hazina ya kifalme.

Wageni wanasema tukio la ajabu: mke wa boyar mmoja, kutokana na uovu kwa mumewe ambaye alimpiga, aliripoti kwamba alijua jinsi ya kutibu gout, ambayo tsar basi iliteseka; na ingawa kijana alijihakikishia na kuapa kwamba hajui hili hata kidogo, walimtesa na kuahidi adhabu ya kifo ikiwa hatapata tiba ya mfalme. Kwa kukata tamaa, aliokota mboga yoyote na kuoga kwa ajili ya mfalme; kwa bahati, mfalme alijisikia vizuri baada ya hapo, na daktari akapigwa tena kwa sababu, akijua hakutaka kuzungumza. Mke alichukua. 1 Kutokana na yaliyotangulia, tunaweza kufikia hitimisho fulani. Kwanza, tangu utoto, msichana alikuwa tayari kwa ukweli kwamba kutoka chini ya mamlaka ya baba yake angeweza kupita chini ya mamlaka ya mumewe. Pili, katika uhusiano wowote, mwanamke alizingatiwa kiumbe cha chini kuliko mwanaume. Tatu, hakuwa na haki za kiraia au za kiuchumi.

Likizo

Katika karne za XVI-XVII. misukumo ya uchangamfu wote kati ya tabaka la juu ilikuwa chini ya sheria za utaratibu wa kanisa. Na wakati wa likizo, walioheshimiwa zaidi ambao walizingatiwa Krismasi na Pasaka, wasichana na wanawake waliruhusiwa "uhuru" fulani.

Katika maisha ya wakulima, pamoja na yale ya kanisa, pia kulikuwa na sikukuu zinazohusiana na vipindi fulani vya kilimo.

Katika majira ya joto, likizo, wasichana na wanawake waliongoza ngoma za pande zote na, kama sheria, walikusanyika kwa hili karibu na vijiji. Ngoma za Kirusi zilikuwa za kupendeza: zilijumuisha ukweli kwamba wasichana, wamesimama katika sehemu moja, walikanyaga, walizunguka, walitawanyika na kuungana, walipiga mikono yao, wakasokota migongo yao, wakiweka mikono yao pande zao, walitikisa kitambaa kilichopambwa kuzunguka vichwa vyao, walisogeza vichwa vyao pande tofauti, wakakonyeza nyusi zao. Harakati hizi zote zilifanywa kwa sauti za chombo chochote.

Katika jamii ya hali ya juu, dansi kwa ujumla ilizingatiwa kuwa isiyofaa. Kulingana na maoni ya kanisa, kucheza dansi, haswa kwa wanawake, ilizingatiwa kuwa dhambi ya kuangamiza roho. "Loo, dansi mbaya iliyolaaniwa (anasema mwanaadili mmoja), oh, wake wajanja, dansi iliyosokotwa! Akicheza basi mke wa mzinzi wa shetani, mke wa kuzimu, bibi arusi wa shetani; kwa wale wanaopenda dansi kuvunjiwa heshima kwa Yohana Mtangulizi - moto usiozimika na Herodia na mdudu asiyelala kulaani! Ilizingatiwa kuwa ni kosa hata kutazama ngoma: hivyo ndivyo asili ya kuitwa bibi wa Shetani. 1 Burudani iliyopendwa zaidi ya wakati wa sherehe kwa wanawake katika madarasa yote ilikuwa bembea na bodi. Swing ilijengwa kama ifuatavyo: bodi iliunganishwa kwenye kamba, waliketi juu yake, wengine walitikisa kamba. Wanawake wa daraja rahisi, watu wa mijini na wanawake maskini, walizunguka mitaani, wanawake wa heshima katika ua na bustani. Kutikisa kwenye ubao kulitokea hivi: wanawake wawili walisimama kwenye kingo za logi au ubao, wakirukaruka, wakisukumana. Ilifanyika kwamba wasichana na wanawake walipiga gurudumu.

Kuteleza kwenye barafu ilikuwa burudani ya msimu wa baridi: walitengeneza viatu vya farasi vya mbao na vipande nyembamba vya chuma.

Nguo

Kulingana na dhana za Kirusi za karne za XVI-XVII. urembo wa mwanamke ulijumuisha unene na ubadhirifu. Mwanamke mwembamba hakuchukuliwa kuwa mrembo. Ili kuwa bora, jinsia ya haki ilikunywa vodka kwenye tumbo tupu. Kulingana na Kostomarov, Warusi walipenda wanawake wenye masikio marefu, hivyo baadhi yao walivuta masikio yao kwa makusudi. Wanawake wa Urusi walipenda kuona haya usoni na kuwa weupe: "Wanawake, warembo ndani yao, walijipaka nyeupe na kuwa na haya hadi walibadilisha sura ya nyuso zao na kuonekana kama wanasesere waliopakwa rangi. Isitoshe, walipaka shingo na mikono yao rangi nyeupe, nyekundu, buluu na kahawia; kope zilizotiwa rangi na nyusi, na kwa njia mbaya zaidi - mwanga wa wino, mweusi mweupe. Hata wale wanawake ambao walikuwa na sura nzuri na wanaojua kwamba walikuwa wazuri na wasio na urembo wowote wa nje, ilibidi waweupe na wawe haya usoni, ili wasidhihakiwe. Chini ya Mikhail Fedorovich, mwanamke mtukufu wa Kirusi, Princess Cherkasskaya, mrembo ndani yake, hakutaka kuona haya usoni, kwa hivyo jamii ya wakati huo ilimdhihaki; hivyo nguvu ilikuwa desturi; wakati huo huo, kanisa halikumhalalisha, na mnamo 1661 Metropolitan ya Novgorod ilikataza wanawake waliopakwa chokaa kuingia kanisani. 2 Msingi wa vazi la wanawake bado ulikuwa shati ndefu, ambayo waliweka kwenye flyer na sleeves ndefu pana (sleeves hizi ziliitwa kofia). Kulingana na hali ya kijamii, mikono ya mikono ya shati na kofia, pamoja na pindo la lettuki, inaweza kupambwa kwa nyuzi zote mbili rahisi au ribbons, na kwa dhahabu na lulu. Rangi za vipeperushi zilikuwa tofauti. Letniki hutajwa azure, kijani, njano, lakini mara nyingi nyekundu.

Kando ya nguo, upande wa mbele, mpasuko ulifanywa, ambao ulikuwa umefungwa kwenye koo, kwa sababu adabu ilihitaji kwamba kifua cha mwanamke kifungwe kwa nguvu iwezekanavyo.

Opash ya wanawake ilishonwa, kama sheria, kutoka kwa kitambaa cha maua nyekundu; sleeves walikuwa kifundo cha mguu, lakini chini ya bega kulikuwa na armholes kwa njia ambayo mikono kwa urahisi kupita, na wengine wa sleeve Hung.

Katika matukio ya sherehe, wanawake huvaa vazi la tajiri, linaloitwa dari, pamoja na mavazi yao ya kawaida. Ilitengenezwa kwa kitambaa cha hariri na ilitumiwa tu na wanawake wakuu.

Kutoka nguo za nje, nguo za manyoya zilikuwa za kawaida, ambazo, kulingana na kukata, ziliitwa mstari mmoja, ohabney, feryazey.

Kama sheria, nguo zilikatwa na kushonwa nyumbani, kwani ilionekana kuwa aibu kwa familia nzuri kutoa nguo kando. Kawaida, kwa fursa kidogo, mume hakuruka kumvisha mkewe.

Wanawake walipenda kupamba vichwa vyao na wakati huo huo kufunika nywele zao (walioolewa). Kwa mujibu wa dhana za karne ya 16-17, ilionekana kuwa aibu na dhambi kwa mwanamke aliyeolewa kuacha nywele zake kwenye maonyesho. Mwanamke huyo aliogopa kwamba yeyote wa wanafamilia, isipokuwa mumewe, hataona nywele zake. Ikumbukwe kwamba kwa hili kulikuwa na idadi ya kutosha ya vichwa vya kichwa: nywele za nywele, rangi ya chini, vichwa vya kichwa, mateke, kokoshniks.

Wanawake na wasichana walivaa pete. Mara tu msichana alipoanza kutembea, mama yake alitoboa masikio yake na kuweka pete au pete ndani yake. Aina ya kawaida ya pete ilikuwa ya mviringo. Wanawake maskini walivaa pete za shaba, wanawake waliofanikiwa zaidi walivaa fedha na zile zilizopambwa. Kwa upande wa matajiri walipendelea pete za dhahabu zilizopambwa kwa almasi na mawe mengine.

Wanawake walivaa vikuku au vikuku mikononi mwao, na pete na pete kwenye vidole vyao. Shingo ya mwanamke au msichana ilipambwa kwa misalaba na icons nyingi.

III. MALKIA WA URUSI

harusi za kifalme

Karibu harusi zote za Kirusi zilifanyika kwa njia ile ile, na hapakuwa na tofauti za kimsingi katika mila na utaratibu wa kuwaweka katika tabaka tofauti za kijamii. Tofauti pekee, pengine, ilikuwa ukubwa wa karamu za harusi. Kwa kuwa mengi zaidi yanajulikana kuhusu harusi za kifalme kuliko kuhusu watu wa kawaida, suala hili halikuguswa katika sura iliyotangulia.

Wasichana wa Kirusi waliolewa mapema sana, wakiwa na umri wa miaka 13-14.

Harusi za kifalme zilianza na gwaride la wasichana. Wasichana wa familia za boyar walikusanywa kutoka sehemu tofauti, na tsar alichagua moja aliyopenda.

Ivan wa Kutisha aliamuru wakuu, wavulana kuleta binti zao kwa wasichana. Katika mkoa wa Novgorod, kutoka kwa makazi yote, wamiliki wa ardhi walilazimika kupeleka binti zao kwa gavana, na gavana alilazimika kuwatambulisha kwa tsar kwa ombi. Huu ulikuwa ni wajibu wa mababa, na yeyote ambaye alipatikana na hatia ya uasi alifanyiwa fedheha na hata kuuawa.

Katika ndoa ya pili ya Tsar Alexei Mikhailovich, wasichana walikuwa wamekusanyika katika nyumba ya Artamon Sergeevich Matveev, na mfalme akawatazama kupitia dirisha kutoka kwenye chumba cha siri. Alichagua watatu na kuwaamuru wanawake wanaoaminika kushuhudia wema wao wa kiroho na wa mwili. Na kisha kutoka kwa hawa watatu nilichagua Natalya Kirillovna. Uchaguzi wa moja kwa moja wa mke wa baadaye ulifanyika kibinafsi. Hii ilikuwa ya kawaida tu kwa ajili ya harusi za kifalme (kati ya watu, bibi na arusi wangeweza kuonana tu kwenye harusi. Kabla ya hapo, jamaa za bwana harusi tu walimwona msichana). Mfalme akamwendea mteule wake na kumpa nzi (leso) iliyotariziwa dhahabu na pete ya vito vya thamani.

Bibi-arusi wa kifalme aliyechaguliwa alipelekwa kwenye jumba la kifalme, akiwa amevaa nguo za kifahari (vazi la Natalya Kirillovna, walipompeleka ndani ya ua, lilikuwa limepambwa kwa lulu kwamba miguu yake ilipungua kutokana na uzito wake), wakamwita binti mfalme.

Bibi arusi wa kwanza wa Alexei Mikhailovich alizimia kwa mara ya kwanza mbele ya tsar, kwani ubrus ulivutwa sana kwake. Familia nzima ya msichana huyo ilishutumiwa kutaka kuimaliza familia ya kifalme kwa kumpa msichana mgonjwa awe mke wake.

Lakini hadi ndoa yake, aliishi katika kutengwa kabisa na mfalme. Kabla ya ndoa, mfalme aliweza kumwona bibi arusi mara moja tu.

Usiku wa kuamkia harusi, karamu ilitangazwa. Mfalme aliketi na bibi arusi kwenye meza moja (uso wa malkia ulifunikwa) na wageni wote walileta zawadi kwao. Ikiwa tunazungumzia kuhusu harusi rahisi, basi hapa sikukuu hizo zilibadilishwa na sikukuu na bibi arusi na bwana harusi tofauti.

Wakati wa maandalizi ya harusi, bwana harusi alikusanyika katika moja ya vyumba, malkia katika nyingine. Kwanza, malkia alikwenda kwenye Chumba cha Watazamaji, kuhani alipaka rangi mahali alipoketi. Karibu, mahali pa bwana harusi, walipanda kijana mzuri. Hayo yote yalipopangwa, walituma watu kumjulisha mfalme kuhusu jambo hilo. Tsar kwanza alimtuma baba yake aliyeposwa, ambaye alimpiga mfalme wa baadaye na paji la uso wake na akaketi. Kufika kwenye chumba, mfalme alikaribia mahali pake, na kijana aliyeketi karibu na bibi arusi aliinuliwa kwa mikono na kuchukuliwa (katika harusi za watu wa kawaida, mtu aliyeketi karibu na bibi arusi alipaswa kulipwa).

Harusi ilifanyika baada ya misa. Baada ya harusi, bibi arusi alifunuliwa na kuhani alisoma somo kwa wale walioolewa hivi karibuni: ndani yake, kama sheria, aliwaagiza kwenda kanisani mara nyingi, kutii waungamishaji, kuweka kufunga na likizo. Mke, kama ishara ya utii, alianguka miguuni mwa mumewe na kugusa buti yake kwa paji la uso wake.

Malkia akaenda kwenye vyumba vyake, na mfalme akazunguka mali yake katika wilaya. Baada ya kurudi, mfalme alialika mke wake na wageni kwenye meza.

Sherehe za harusi ya kifalme ziliendelea kwa siku kadhaa. Siku ya pili, meza ya kifalme ilipangwa, siku ya tatu - meza kutoka kwa malkia.

2. Wake wa Ivan wa Kutisha Kila mahali wanaume hutawala wanaume, na sisi, tunaotawala wanaume wote, tunatawaliwa na wake zetu Cato Mzee "Domostroy" iliandikwa wakati wa utawala wa Ivan IV. Serikali yake ya jimbo hilo iliambatana na ugaidi wa kutisha. Je, kanuni za lazima za tabia zilizingatiwa na mfalme na wake zake?

S. Gorsky katika kazi yake "Wake wa Ivan wa Kutisha" anafikia hitimisho kwamba mabadiliko yote katika hali ya tsar, na kwa hiyo, mabadiliko katika siasa, yalitegemea hali ya ndoa ya Ivan wa Kutisha na ambaye alikuwa ameolewa. kwa muda fulani.

Kama unavyojua, Ivan IV aliolewa rasmi mara tatu, na kanisa halikutambua ndoa zake mbili.

Mke wa kwanza wa tsar mwenye umri wa miaka kumi na saba alikuwa Anastasia Zakharyina. Familia ya Zakharyin haikuwa nzuri, lakini Anastasia alimvutia Ivan na uzuri wake. Hawy, waliokusanyika kutoka kote ufalme, wakitabasamu kwa ustadi, kwa njia moja au nyingine walijaribu kuvutia umakini wa mfalme, na akamchagua Zakharyina, ambaye unyenyekevu wake uliibua tabasamu za dhihaka. 1 Watu walimwita Anastasia Zakharyna "Mwenye rehema" kwa sababu wakati wa moto huko Moscow alisaidia idadi ya watu kwa kila alichoweza. Kwa idhini ya mumewe, alitoa karibu vito vyake vyote.

Miaka miwili ya kwanza ya maisha ya ndoa ya miaka kumi na nne inaweza kuitwa furaha: tsar iliacha pumbao zake za kikatili, Rada ilianzishwa katika utawala wa serikali. Lakini baada ya muda, Ivan wa Kutisha aliugua maisha ya familia na aliendelea na tabia yake ya ujana.

Baada ya kifo cha Anastasia, ambaye alimzalia wana wawili, Ivan IV hakuhuzunika kwa muda mrefu na baada ya wiki chache alipanga karamu ya kifahari. Wimbi la mauaji lilienea nchini kote tena.

Chini ya mwaka mmoja baadaye, Empress mpya Maria Temryukovna (binti ya Circassian Prince Temryuk) alianzishwa kwa watu wa Urusi. Malkia huyu alikuwa kinyume kabisa na Anastasia mzuri. Alikua kati ya milima ya Caucasia, alizoea uwindaji na hatari, alitamani maisha ya dhoruba. Maisha ya terem tulivu hayakumridhisha. Maria alionekana kwa hiari kwenye chumba cha solo, alihudhuria kwa shauku ya kubeba dubu na hata, kwa mshtuko wa wavulana, alitazama mauaji ya umma kutoka kwa urefu wa kuta za Kremlin. Yeye sio tu hakumzuia Ivan wa Kutisha kutokana na mauaji, lakini yeye mwenyewe alimsukuma kwao. Mshauri wa zamani na mpendwa wa tsar, boyar Adashev, alithubutu kusema kwa tsar kwamba haikuwa sawa kwa tsarina ya Moscow kuhudhuria pumbao na kupanda kuta za ngome. Siku iliyofuata, Alexey Adashev alipelekwa uhamishoni (alishtakiwa kwa nia mbaya dhidi ya malkia).

Ili kumfunga mfalme kwa uthabiti zaidi kwake, Mariamu aliingiza mielekeo yake ya uasherati. Alijizungushia wasichana warembo na kuwaelekezea mfalme mwenyewe.

Kama S. Gorsky anavyosema, oprichnina nchini Urusi iliibuka wakati huo.

Kwa miaka 9, mfalme alikuwa amechoka na Mariamu, zaidi ya hayo, alimshuku kwa njama, kwa hivyo hakukasirishwa na kifo chake.

Wavulana, waliona jinsi nchi ilivyokuwa ukiwa, waliamua kumshawishi tsar aingie kwenye ndoa mpya. Uzoefu wa siku za nyuma ulionyesha kuwa ndoa ilikuwa na ushawishi fulani kwa Ivan wa Kutisha. Mfalme alikubali kwa hiari kuingia katika ndoa mpya. Mapitio ya jadi ya wasichana yalitangazwa. Marfa Saburova ni jina la mteule mpya. Wiki mbili baada ya harusi, Martha alikufa. Kifo chake kilimhuzunisha sana Ivan IV. Mfalme alikaa wiki mbili peke yake, wakati huo alikuwa mzee na asiye na furaha.

Mwaka mmoja baadaye, Ivan wa Kutisha alitangaza nia yake ya kuoa kwa mara ya nne.

Ili kanisa liidhinishe ndoa hiyo, aliapa kwamba Marfa Saburova hakuwahi kuwa mke wake wa kweli na alikufa akiwa bikira.

Maaskofu walipaswa kukubali ndoa ya ajabu ya tsar na Anna Koltovskaya. Kwa njia nyingi alikuwa sawa na Maria Temryukovna. Anna alijua jinsi ya kuburudisha mfalme wake, na alikaa siku nzima katika chumba cha malkia, ambapo wasichana warembo walikuwa wamejaa kila wakati, tayari kucheza na kuburudisha mfalme wakati wowote.

Anna aliendesha mapambano ya kimfumo dhidi ya oprichnina. Aliolewa akiwa na miaka 18. Kulingana na dhana za wakati huo, alikuwa tayari "mkubwa". John alimchagua tu kwa sababu sura yake yote ilipumua mapenzi. Lakini katika kina cha nafsi yake alikuwa na chuki kubwa kwa mfalme. Anna mara moja alipenda, lakini mteule wake, Prince Vorotynsky, kwa namna fulani hakumpendeza Prince Vyazemsky na aliteswa. Anna, akitumia ushawishi wake kwa mfalme, polepole lakini kwa hakika aliharibu oprichnina. Katika mwaka mmoja, wakati ambao John alikuwa chini ya ushawishi wa mke wake, viongozi wote wa oprichnina waliuawa au kufukuzwa. 1 Lakini Anna mwenyewe alikuwa katika hali ngumu. Aliwekwa katika moja ya nyumba za watawa, ambapo aliishi kwa miaka 54 nyingine.

Baada ya Anna, mfalme alikuwa na wake wengine wawili, ambao kanisa halikuwatambua. Mmoja wao aliuawa, na wa pili aliweza kunusurika mfalme wake.

3. Ua wa Ua wa Malkia wa Malkia katika karne ya 16-17. ilihusisha wanawake pekee, isipokuwa kurasa chache, zisizozidi miaka 10. Nafasi ya kwanza hapa ilikuwa ya yule mwanamke mtukufu, ambaye alitunza hazina na kutunza kitanda. Katika nafasi ya pili alikuwa kravchinya, ambaye aliangalia juu ya wafanyakazi wote wa yadi. Alisimamia wafanyakazi wengi wa mafundi, akawaamuru watengeneza vitanda na akalala nao kwa zamu kwenye chumba cha kulala cha malkia. Pia aliandamana na mfalme wakati wa safari zake za nadra. Katika hali kama hizi, vitanda viligeuka kuwa Amazons na kuandamana na gari la malkia kwenye farasi.

Chumba kikubwa na chenye angavu zaidi katika sehemu ya jumba lililotengwa kwa ajili ya mfalme kilikuwa ni chumba cha kazi. Taa ziliunganishwa nayo. Walichukua hadi wanawake hamsini ambao walishona chupi - washonaji, na kupambwa kwa dhahabu - washonaji wa dhahabu.

Malkia na wasaidizi wake, kama sheria, hawakuwa na haki ya kuondoka nusu ya kike ya ikulu. Ni katika enzi ya Alexei Mikhailovich tu, anayejulikana kwa tabia yake ya upole, ambapo dada zake, Tatyana na Anna, walithubutu kumuuliza mfalme juu ya hili. Ikumbukwe kwamba wavulana mara kwa mara walionyesha kutoridhika kwao na ukweli kwamba mfalme huruhusu uhuru mwingi kwa dada zake wa haraka.

Malkia pia walikula katika nusu yao wenyewe na watoto na bila mfalme. Baada ya chakula cha jioni, kulikuwa na ukimya katika vyumba vya malkia, alipokuwa akienda kulala. Kwa ujumla, katika Urusi, si kulala baada ya chakula cha jioni ilikuwa kuchukuliwa uzushi.

IV. HITIMISHO Wakati wa karne za XVI-XVII. msimamo wa wanawake haujabadilika, ingawa wakati wa utawala wa Alexei Mikhailovich, kulikuwa na unyanyasaji katika uhusiano na wanawake. Hata hivyo, kwa sehemu kubwa, wanawake waliendelea kuwa katika vyumba vyao, bila kufanya mambo ya umma, kutokuwa na uwezo wa kuchukua hatua katika chochote.

Inapaswa pia kuzingatiwa kuwa "ukombozi" wa wanawake ulipata kikwazo kwa upande wa boyars.

Lakini licha ya hili, wake wa kifalme, wakiwa mbali na utawala wa serikali, ikiwa walitaka, wangeweza kushawishi maoni ya mume wao-huru.

Ikizingatiwa kwamba katika kipindi kinachochunguzwa, nyanja zote za maisha ya kibinafsi na ya hadhara ziliunganishwa kwa njia fulani na mafundisho ya kanisa, wanawake hawakulemewa na msimamo wao na walichukua kila kitu kuwa rahisi.

Moja ya sababu ambazo katika Urusi tayari kutoka karne ya 18 wanawake waliacha minara inaweza kuchukuliwa kuonekana kwa wageni, ambayo ilianza kwa usahihi kutoka mwisho wa 15 - mwanzo wa karne ya 16.

ORODHA YA FASIHI ILIYOTUMIKA

Kostomarov N. Maisha ya ndani na desturi za watu Mkuu wa Kirusi. - M., 1993.
Pushkareva N. L. Wanawake wa Urusi ya Kale. - M., 1989.
Mwanamke katika ulimwengu wa kale / Sat. makala. - M., 1995.
Larington K. Wanawake katika hadithi na hadithi. - M., 1998.
Gorsky S. Wake wa Ivan wa Kutisha. - Dnepropetrovsk, 1990.
Valishevsky K. Ivan wa Kutisha. - M., 1989.
Zabylin M. Watu wa Kirusi, mila yake, mila, mila, ushirikina na mashairi. - Simferopol, 1992.
Msomaji juu ya historia ya Urusi / Katika vitabu 4, v. 1. Comp. I. V. Babich na wengine - M., 1994.

Kuonekana kwa ukumbi kama ukumbi wa kinga mbele ya mlango wa kibanda, na ukweli kwamba sasa sanduku la moto la kibanda liligeuzwa ndani ya kibanda, lilifanya iwe joto zaidi Kuonekana kwa dari hata mwisho wa 16. karne ikawa ya kawaida kwa kaya za wakulima mbali na mikoa yote ya Urusi

Kutoa hitimisho kuhusu makao ya wakulima, tunaweza kusema kwamba karne ya 16 ni wakati wa kuenea kwa majengo kwa mifugo.Waliwekwa tofauti, kila mmoja chini ya paa yake. Katika mikoa ya kaskazini, tayari kwa wakati huu, mtu anaweza kuona tabia ya majengo ya ghorofa mbili ya majengo hayo (mwaga, mshanik, na juu yao ghala la nyasi, yaani, ghala la nyasi), ambalo baadaye lilisababisha kuundwa kwa yadi kubwa za kaya za hadithi mbili (chini - ghala na kalamu za mifugo, juu - povit, ghalani ambapo nyasi, hesabu huhifadhiwa, crate pia imewekwa hapa).

Msingi wa lishe ilikuwa nafaka - rye, ngano, oats, mtama. Mkate na mikate zilioka kutoka kwa unga wa rye (kila siku) na ngano (siku ya likizo). Kissels zilitayarishwa kutoka kwa oats, mboga nyingi zililiwa - kabichi, karoti, beets, radish, matango, turnips.

Sahani za nyama zilipikwa kwa idadi ndogo siku za likizo. Bidhaa ya mara kwa mara kwenye meza ilikuwa samaki.Wakulima waliofanikiwa walikuwa na miti ya bustani ambayo iliwapa tufaha, squash, cherries, na pears. Katika mikoa ya kaskazini ya nchi, wakulima walikusanya cranberries, lingonberries, blueberries; katika mikoa ya kati - jordgubbar. Uyoga na hazelnuts pia zilitumiwa kama chakula.

Kanisa la Othodoksi liliruhusu mtu mmoja kuoa si zaidi ya mara tatu.(Ndoa ya nne ilikatazwa kabisa) Sherehe takatifu ya arusi ilifanywa, kwa kawaida, kwenye ndoa ya kwanza tu. Harusi kwa kawaida iliadhimishwa katika vuli na majira ya baridi-wakati hapakuwa na kazi ya kilimo.Kuvunja ndoa ilikuwa vigumu sana.Mume angeweza kumtaliki mke wake ikiwa ni ukafiri wake, na mawasiliano na watu wasiowajua nje ya nyumba bila ruhusa ya mwenzi sawa na uhaini

Siku ya kufanya kazi katika familia ilianza mapema. Watu wa kawaida walikuwa na milo miwili ya lazima - chakula cha mchana na chakula cha jioni. Saa sita mchana, shughuli ya uzalishaji ilikatizwa. Baada ya chakula cha jioni, kulingana na tabia ya zamani ya Kirusi, ilifuata kupumzika kwa muda mrefu, usingizi (ambayo ilikuwa ya kushangaza sana kwa wageni). kisha kazi ikaanza tena mpaka chakula cha jioni. Na mwisho wa mchana, kila mtu akaenda kulala.

Baada ya likizo ya Krismasi, wakati wa kushangaza huanza - wakati wa Krismasi, wasichana walikuwa wakienda kusema bahati. Na mitaani kulikuwa na fujo kwa furaha - watoto walikwenda caroling Wakati wa Krismasi Baada ya ubatizo, furaha ilipungua, lakini si kwa muda mrefu. Kabla ya Lent Mkuu - likizo kubwa: Wide Maslenitsa! Kuona nje ya msimu wa baridi kumeadhimishwa tangu nyakati za kipagani. Katika Elikim Shirokaya Sahani kuu kwenye meza ni pancakes za dhahabu: ishara ya jua. Maslenitsa

Ni sifa ya kuongezeka kwa uwezo wa kusoma na kuandika wa idadi ya watu wa 15% ya wakulima; Vitambulisho, alfabeti, sarufi na fasihi nyingine za elimu zilichapishwa. Mila zilizoandikwa kwa mkono pia zimehifadhiwa. “Majiko meupe” yanaonekana badala ya “ya moshi” (wakulima bado wana “jiko la moshi” hadi karne ya 19) Katika karne ya 17, uzoefu wa Ulaya Magharibi ulichukuliwa Kuanzia karne ya 17, ndoa zilipaswa kubarikiwa na kanisa bila kukosa. Kuonekana kwa vyombo vya chuma (samovar) Fasihi ya karne ya 17 imeachiliwa kwa kiasi kikubwa kutoka kwa maudhui ya kidini. Hakuna tena aina mbali mbali za "safari" kwenda mahali patakatifu, mafundisho matakatifu, hata nyimbo kama "Domostroya".

Katika hali ngumu ya Zama za Kati, utamaduni wa karne za XVI-XVII. ilipata mafanikio makubwa katika nyanja mbalimbali. Kumekuwa na ongezeko la watu wanaojua kusoma na kuandika kati ya makundi mbalimbali ya watu. Vitambulisho, alfabeti, sarufi na fasihi nyingine za elimu zilichapishwa. Vitabu vyenye habari mbalimbali za kisayansi na vitendo vilianza kuchapishwa. Kulikuwa na mrundikano wa ujuzi wa sayansi asilia, miongozo ya hisabati, kemia, astronomia, jiografia, dawa, na kilimo ilitolewa. Kuongezeka kwa hamu katika historia. Aina mpya zinaonekana katika fasihi ya Kirusi: hadithi za satirical, wasifu, mashairi, fasihi ya kigeni hutafsiriwa. Katika usanifu, kuna kuondoka kwa sheria kali za kanisa, mila ya usanifu wa kale wa Kirusi inafufuliwa: zakomary, ukanda wa arcade, kuchonga mawe. Aina kuu ya uchoraji iliendelea kuwa uchoraji wa icon. Kwa mara ya kwanza katika uchoraji wa Kirusi, aina ya picha inaonekana.