Simone de Beauvoir (jina kamili Simone-Lucy-Ernestine-Marie Bertrand de Beauvoir) - mwandishi wa Kifaransa, mwakilishi wa falsafa ya kuwepo, itikadi ya harakati ya wanawake - alizaliwa. Januari 9, 1908 huko Paris katika vyumba vizuri kwenye Boulevard Raspail.
Familia hiyo ilikuwa ya familia ya kitambo iliyotokana na Guillaume de Champeau, mwanatheolojia wa enzi za kati wa Kifaransa, mwanatheolojia na mtaalamu wa mantiki, mwalimu wa Abelard. Simone alikuwa binti mkubwa wa Georges Bertrand de Beauvoir, ambaye alifanya kazi kama katibu wa sheria, na Françoise de Beauvoir, née Brasso, Mkatoliki mwaminifu ambaye alikuwa binti ya mfanyakazi wa benki tajiri kutoka Verdun. Miaka miwili baada ya kuzaliwa kwa Simone, binti wa pili, Helen, alionekana katika familia.
Katika umri wa miaka mitano na nusu, wazazi wake walimpeleka Simone katika shule ya Cour Desir, ambapo, chini ya uongozi wa watawa, wasichana kutoka familia za kifahari walitayarishwa kwa maisha ya wema. Wazazi, kimsingi mama, walitaka kumuona Simone katika siku zijazo kama mke anayeheshimika wa mabepari fulani, na labda mkuu. Ndoto zake hazikuruhusiwa kutimia, ambayo ilikatisha tamaa zaidi kutokana na uharibifu wa familia kutokana na kosa la mkuu wa familia: Bertrand de Beauvoir aliwekeza katika mkopo kutoka kwa serikali ya Dola ya Kirusi kwa mapato ya juu yaliyoahidiwa. na Nicholas II, lakini mapinduzi ya 1917 yalizika ndoto za mapato, kama uwekezaji wenyewe. Malezi madhubuti ya ubepari aliyopokea kutoka kwa mama yake yameelezewa katika kitabu cha Simone "Memoires d'une jeune fille rangée" (Mémoires d'une jeune fille rangée, 1958 ).
Uharibifu wa familia, wa kusikitisha kwa asili, wakati huo huo ulikuwa kwa Simone uthibitisho wa kweli wa hatima maalum ambayo alifikiria utotoni. Kwa kusali kwa bidii, msichana huyo "alicheza" shahidi mkuu, akiamini kwamba maisha yake yametolewa kwa Mungu milele. Walakini, kusoma kwa bidii katika shule ambayo alienda kwa wanafunzi bora zaidi hakuweza kurekebisha shida ya familia, ambayo ililazimika kubadilisha makazi ya kifahari juu ya mgahawa wa Rotunda wa bohemian hadi kwenye ghorofa ndogo katika jengo la giza bila lifti kwenye Rue Ren. .
Wazazi hao walimweleza binti yao kwamba elimu pekee ndiyo itamsaidia kujikwamua kutoka katika masaibu ambayo familia hiyo ilijikuta nayo. Dini iliacha shaka, na kisha kukata tamaa. Katika ujana, kipengele kingine cha tabia kilionekana kwa msichana: pamoja na akili, alionyesha uwezo wa kufanya maamuzi yasiyofaa. Hatua kutoka kwa shahidi mkuu hadi mtu asiyeamini kuwa Mungu yupo kwa viwango vya Simone ilikuwa ni hatua ya kuridhisha na ya kuridhisha.
Kupendezwa kwake na fasihi kulikaziwa ndani yake na baba yake. Kufikia umri wa miaka kumi na tano, Simone alikuwa tayari ameamua kuwa mwandishi maarufu. Alivutiwa na Maurice Barres, Paul Claudel, André Gide, Paul Valery, na kuweka shajara ya kina badala ya kukiri.
Alihitimu kutoka shuleni mwaka 1925; alisoma hisabati katika Taasisi ya Kikatoliki ya Paris, philology katika Taasisi ya Saint-Marie-de-Neuilly. Mwaka mmoja baadaye, alipokea diploma kutoka Chuo Kikuu cha Paris katika fasihi na Kilatini. Mnamo 1927 alipata diploma ya falsafa (kazi yake ya mwisho ya kufuzu ilitolewa kwa falsafa ya Leibniz) na kuwa mwanamke wa tisa kuhitimu kutoka Sorbonne. Katika mazoezi ya kufundisha, alikutana na Maurice Merleau-Ponty na Claude Levi-Strauss; Nilifanya kazi nao katika shule moja. Spring 1928 alipata digrii yake ya Bachelor of Arts. Katika Kitivo cha Sanaa, alikutana na Jean-Paul Sartre, Paul Nizan, Rene Maillot (wa mwisho, akicheza kwenye konsonanti ya jina lake la mwisho na neno la Kiingereza beaver (beaver), alimpa jina la utani "Beaver", ambalo duara la urafiki lilishikamana na Simone hadi mwisho wa maisha yake). Alianza kujiandaa kwa mashindano ya falsafa - mtihani, kulingana na matokeo ambayo ukadiriaji wa jumla wa wanafunzi wa Ufaransa umeundwa - ambayo, haswa, alihudhuria madarasa katika Shule ya Upili ya Kawaida. Jean-Paul Sartre alishinda nafasi ya kwanza katika mtihani, Simone wa pili, na katika ishirini na moja akawa mtu mdogo zaidi kufaulu mtihani huu.
Kujuana na Sartre kulikua katika uhusiano ambao ulidumu maisha yote. Baada ya kuhitimu, de Beauvoir na Sartre walipaswa kuamua ikiwa watakaa pamoja. Hata hivyo, hawakuwahi kuwa mume na mke. Badala yake, waliingia makubaliano kati yao wenyewe, kulingana na ambayo wakawa washirika, wakiweka uaminifu wa kiakili kila mmoja, bila kuzingatia uhaini kwa upande wa maswala ya mapenzi.
Mnamo 1929-1931 Sartre alihudumu katika jeshi. Baada ya ibada, alitumwa kufanya kazi huko Le Havre, wakati Simon mwaka 1931 akaenda kufundisha falsafa huko Marseille. Waliamua kuongeza mkataba na bado hawakutaka kufunga kila mmoja kwa majukumu, huku wakiendelea kuwasiliana kwa karibu. Mnamo 1932-1937 Simone alifanya kazi huko Rouen - alifundisha huko Lycée Corneille, na kisha - huko Parisian Lycée Molière. Alimwona Sartre kila wakati, na wote wawili waliishi maisha ya utulivu wakati huo, yaliyojaa michezo ya kiakili, kutaniana na maswala ya mapenzi.
Wakiwa wamezama katika ulimwengu wa fasihi na falsafa, Simone na Sartre walishikilia maoni ya kimapinduzi yaliyokithiri, huku wakiwa katika hali nyingine kali kutokana na ushiriki wa kweli katika maisha ya kisiasa.
Mnamo 1939 anajaribu kuchapisha kitabu chake cha kwanza - mkusanyiko wa hadithi "Ukuu wa Roho" (iliyochapishwa mwaka 1979 yenye mada "Roho Inapotawala" (Quand prime le spirituel)). Walakini, maandishi hayo yalikataliwa na mchapishaji, ambaye alipata picha ya Beauvoir ya tabia isiyoshawishi. Katika mwaka huo huo, Sartre, na mwanzo wa Vita vya Ajabu, alichukuliwa kwa jeshi, na mnamo Juni 1940 anatekwa, ambapo anakaa miezi tisa na kuachiliwa kutokana na hali mbaya ya afya.
Baada ya Sartre kurudi Paris, Simone alishiriki naye katika kuandaa kikundi cha chinichini "Ujamaa na Uhuru", ambacho kilijumuisha pia Maurice Merleau-Ponty, Jean-Toussaint Desanti, Jean Canapa na wengine. Walakini, kikundi hicho kilitengana hivi karibuni, na Sartre anaamua kupigana na kazi hiyo kupitia maandishi.
Mnamo 1943 Beauvoir amesimamishwa kufundisha, sababu ambayo ilikuwa taarifa ya mama wa Natalie Sorokina, ambaye anamtuhumu Simone kwa kumdhalilisha binti yake. Kusimamishwa kuliondolewa baada ya vita. Mnamo 1943 Beauvoir anachapisha riwaya yake ya kwanza, The Guest (L'Invitée), ambayo inakuza mawazo ya udhanaishi. Mada hii (uhuru, uwajibikaji, mahusiano baina ya watu) pia iko katika kazi zake zinazofuata. Beauvoir alianza kazi kwenye The Guest mwaka 1938 kitabu kilikuwa kimekamilika majira ya joto 1941 . Walakini, riwaya haikuakisi matukio ya msukosuko ya maisha ya kisiasa ya wakati huo.
Mnamo 1944 Jean Grenier anamtambulisha Simone kwa dhana ya udhanaishi. Anakubali kuandika insha kwa mkusanyiko ujao unaoonyesha mwelekeo wa kiitikadi wa kisasa, na kufikia 1944 anaandika "Pyrrhus na Cineas" (Pyrrhus et Cineas). Ndani yake, Beauvoir "anafikia hitimisho kwamba kila hatua imejaa hatari na tishio la kushindwa. Wajibu wa mwanadamu kwake mwenyewe ni kukubali hatari, lakini kukataa hata mawazo ya kushindwa kuja.
Wakati wa miaka ya vita, Simone anaandika riwaya kuhusu Upinzani, "Damu ya Wengine" ( Le Sang des autres ). Kitabu hiki kinatambulika nchini Marekani kama "kitabu cha udhanaishi," kinawakilisha msimamo wa Beauvoir kuhusu wajibu wa mwanadamu kwa matendo yake.
Mnamo 1945 Sartre, pamoja na Michel Leiris, Boris Vian na wengine, walianzisha jarida la fasihi na kisiasa la New Times. Bodi ya wahariri, pamoja na Simone, ni pamoja na Maurice Merleau-Ponty, Raymond Aron, Jean Paulan. Katika siku zijazo, Simone alishiriki kikamilifu katika maisha ya gazeti hilo. Kutokuwepo kwa mara kwa mara kwa Sartre huko Merika kulimlazimisha kuandika insha na maelezo ya gazeti sio tu kwa niaba yake mwenyewe, bali pia kwa niaba yake. Pia alibaki mhariri na mkosoaji wake muhimu zaidi: alisoma kila kitu alichoandika kwenye mstari.
Baada ya vita, Simona hufanya kazi kwa matunda. Mnamo 1945 katika Nyakati za Kisasa, kazi yake "Literature and Metafizikia" (Littérature et métaphysique), baadaye ilijumuishwa katika kitabu "For the Moral of Ambiguity" (Pour une morale de l'ambiguïté, 1947 ), anachapisha riwaya ya fantasia "Wanaume wote ni wa kufa" (Tous les hommes sont mortels, 1946 ) Lakini mafanikio ya kitaaluma yanafunikwa na matatizo mapya katika maisha yake ya kibinafsi, yanayounganishwa, bila shaka, na Sartre. Huko USA, Jean-Paul amevutiwa sana na Dolores Vanetti na karibu kusahau kuhusu Simone. Kwa kutoweza kumshawishi, analazimika kubadilisha hisia zake za kutesa kuwa maneno kwenye karatasi ("Watu wote ni wa kufa" ilikuwa tu matokeo ya mateso yake).
Mnamo 1947 Simone pia anasafiri kwenda Marekani na kozi ya mihadhara kuhusu fasihi. Huko anakutana na Nelson Algren. Kati yao huanza mapenzi ambayo yalidumu miaka kumi na nne. Simone alihisi uchangamfu na furaha ya upendo wa kweli wa kimwili, lakini alikataa kuolewa na Algren na kuzaa naye. Vifungo vilivyomfunga kwa Sartre vilibaki visivyotikisika. Na ingawa njia zao baada ya vita ziligawanyika kwa kiasi kikubwa, katika nafasi na maoni ya kifalsafa, Beauvoir hakuwahi kusaliti wazo la umoja wa wasomi wawili, badala yake, alijaribu kila wakati kulisha, haijalishi ni jinsi gani. ikawa ya uwongo nyakati fulani.
Mnamo 1958 alichapisha kitabu cha kwanza cha trilogy ya tawasifu - Memoires d'une jeune fille rangée, 1958 ) Katika kitabu hiki, mwandishi anazungumza juu ya maisha yake hadi utu uzima. Katika sehemu mbili zinazofuata za trilojia ya tawasifu, "Nguvu ya Ukomavu" (La Force de l "âge, 1960 ) na "Nguvu ya Mambo" (La Force des choses, 1963 ), anaonyesha maisha yake kama mshirika na mwanafunzi wa Sartre. Riwaya za Simone de Beauvoir huendeleza mawazo ya udhanaishi. Katika riwaya "Tangerines" (Les Mandarins, 1954 ), ambayo ilipokea tuzo ya kifahari zaidi ya fasihi ya Kifaransa - Goncourt, inaonyesha matukio ya maisha ya waandishi kutoka kwa wasaidizi wa Sartre, inaonyesha maisha ya kiitikadi na kisiasa ya Ufaransa baada ya vita.
Wanandoa wa ndoa ya waandishi maarufu wa Kifaransa walidai kanuni za "upendo wa bure". Ingawa uhusiano wa karibu wa mume ulikwenda mbali zaidi ya hasira ya kawaida, mke hakuwa na chaguo ila kuwa "mtu wa kike wa kike" na, kwa siri kutoka kwa wafuasi wake, anakabiliwa na mateso ya wivu.
Hisia za kweli katika duru za wasomi wa Uropa na Amerika zilifanywa na kitabu cha Simone de Beauvoir "The Second Sex", ambayo ni mabishano yenye utata na ya kuuma juu ya nafasi ya wanawake katika ulimwengu wa kisasa. Akawa ishara ya kweli ya mapinduzi ya kijinsia ya miaka ya 1960. Moja ya mawazo kuu ya kitabu ilikuwa wito: "Mwanamke lazima aishi mwenyewe." Mwandishi aliandika: “Si kazi nyingi zinazofanana sana na kazi ya Sisyphean kama kazi ya mama wa nyumbani; siku baada ya siku yeye huosha vyombo, anafuta vumbi, anatengeneza kitani, lakini siku inayofuata sahani zitakuwa chafu tena, vyumba vikiwa na vumbi, kitani kilichopasuka. Mama wa nyumbani...haumbi chochote, anahifadhi tu kilichopo bila kubadilika. Kwa sababu ya hii, anapata maoni kwamba shughuli zake zote hazileti Nzuri kamili ... " Kwa kawaida, kibaolojia, wanawake hawajapangwa kwa kaya kwa kiwango sawa na kwa kuzaa watoto. Walakini, watoto huwafunga kwa nyumba, ambayo kisha inakuwa "gereza" lao na inabaki hivyo katika siku zijazo, haijalishi wanawake wanajaribu kupamba na kuandaa ...
Maandishi ya kifalsafa ya Simone de Beauvoir yanabainisha usawa, ufahamu, mtazamo, mtindo mzuri, mwanzo wa kuelimisha, lakini sio kila mtu katika jamii alimpenda, alikaripiwa na Marxists na Wakatoliki. Waliamini kwamba uasi wake "wa kike kabisa" haukuwa uthibitisho wa hitaji la ukombozi, lakini ushahidi wa kiburi kisichozuiliwa na roho iliyovunjika. Hali ya utulivu ya Simone, kama alivyokiri, iliharibiwa zaidi ya mara moja katika maisha yake, na mwandishi aliweka hatima yake kwa uchambuzi usio na huruma katika kazi za sanaa na katika utafiti wa kisayansi.
Mume wa "mwanzilishi wa ufeministi" mwanafalsafa na mwandishi wa Kifaransa Jean Paul Sartre daima amekuwa katika lengo la upinzani wa Ulaya. Walibishana juu yake, walimkanusha, walikubaliana naye, walimpendeza na kumchukia ili mwishowe maoni yake ya kisiasa yalifunika kazi yake, na maisha yake ya kibinafsi yakapata tabia ya onyesho la kweli. Maslahi ya mara kwa mara ya umma yalisababishwa na maswala mengi ya upendo ya mwanafalsafa, taarifa zake za kushangaza juu ya uhuru wa kijinsia, uhusiano wa ndoa, shida za kuzaa, na kadhalika, ambayo Sartre alijaribu hata kutoa uhalali wa kifalsafa.
Upweke, hofu ya kifo, uhuru - hizi ni mada ambazo zilikuwa kuu katika falsafa yake, ambayo ilikuwa na jina la ajabu "existentialism" (kutoka kwa Kilatini "existential", ambayo ina maana "kuwepo"). Umaarufu mkubwa wa udhanaishi katika miaka ya baada ya vita ulitokana na ukweli kwamba falsafa hii iliweka umuhimu mkubwa kwa uhuru. Kwa kuwa, kulingana na Sartre, kuwa huru kunamaanisha kuwa wewe mwenyewe, kwani "mtu amehukumiwa kuwa huru." Wakati huo huo, uhuru unaonekana kama mzigo mzito, lakini mtu lazima awe na mzigo huu "ikiwa ni mtu." Anaweza kutoa uhuru wake, kuacha kuwa yeye mwenyewe, kuwa "kama kila mtu mwingine", lakini kwa gharama ya kujitoa kama mtu.
Mwandishi mwenyewe aliondoa uhuru huu kwa njia ya kipekee sana, akionyesha wazi kwa jamii kupuuza kabisa vizuizi vyovyote vya maadili, baada ya kufikia udhihirisho kama huo katika tabia na katika maisha ya karibu ambayo yalizidi wazi mipaka ya chuki ya kawaida. Na ubinafsi huu wa Sartre ulikuwa wa kuvutia kama maoni yake ya kifalsafa na ubunifu wake wa kisanii.
Familia ya Jean Paul Sartre ilikuwa ya mabepari wadogo wa Ufaransa. Baba yake, Jean-Baptiste Sartre, mhandisi wa jeshi la majini, alikufa kwa homa ya kitropiki iliyopatikana huko Indochina wakati mtoto wake alikuwa chini ya mwaka mmoja. Mama, Anne Marie - binamu ya Albert Schweitzer, alitoka kwa familia ya wanasayansi maarufu wa Alsatian. Babu wa mama Charles Schweitzer, profesa, mwanafalsafa wa Kijerumani na mwanzilishi wa Taasisi ya Lugha ya Kisasa, ambaye nyumba yake Jean Paul alitumia utoto wake, aliabudu mjukuu wake. Alipendezwa na hila zake na hatua kwa hatua alimtayarisha kwa shughuli ya fasihi, na kumtia moyo kupenda kusoma vitabu.
Baadaye, Sartre aliandika: "Nilianza maisha yangu mnamo Juni 21, 1905, kama, kwa uwezekano wote, nitaimaliza - kati ya vitabu." Malezi ya babu hivyo kwa kawaida yalipelekea taaluma ya ualimu. Lakini mvulana mwenyewe aliota zaidi, akiamini kwamba alikuwa amekabidhiwa misheni muhimu. Ukweli, ukweli haukutoa sababu nyingi za ndoto kama hizo. Kuanza kuwasiliana na wenzake, Jean Paul ghafla aligundua kwamba alikuwa mdogo kwa kimo, kimwili dhaifu zaidi kuliko marafiki zake na hakuwa tayari kila wakati kujitetea. Ugunduzi huu ulimshtua. Walakini, babu mwenye upendo alikuwa karibu: "Aliniokoa, bila kutaka mwenyewe, na kwa hivyo akanisukuma kwenye njia mpya ya kujidanganya, ambayo iligeuza maisha yangu chini."
Hii "kujidanganya", au tuseme, kutoroka kutoka kwa ukweli, ilikuwa kuandika. Jean Paul alianza kuandika riwaya kwa roho ya uungwana, akichora viwanja kutoka kwa vitabu na filamu. Jamaa, akifurahia uzoefu wa kwanza wa fasihi wa mwandishi wa miaka 8, alianza kutabiri kazi yake ya uandishi, na babu yake aliamua kumpeleka Montaigne Lyceum: "Asubuhi moja alinipeleka kwa mkurugenzi na kuchora fadhila zangu. "Ana shida moja tu," babu alisema. "Yeye ni mzima sana kwa umri wake." Mkurugenzi hakubishana... Baada ya agizo la kwanza kabisa, babu aliitwa haraka kwa mamlaka ya lyceum. Alirudi kando yake kwa hasira, akatoa karatasi kwenye mkoba wake kwa bahati mbaya iliyofunikwa na mikwaruzo na madoa, na kuitupa juu ya meza… “Markofi anakua katika agarodi.” Alipoiona ile agarod, mama yangu alitawaliwa na kicheko kisichozuilika. Alikaa kwenye koo lake chini ya sura ya kutisha ya babu yake. Mwanzoni, babu yangu alinishuku kwa uzembe na akanikaripia, lakini baadaye akatangaza kwamba sikuthaminiwa!
Utafiti wa kweli wa talanta changa ulianza na Henry IV Lyceum na uliendelea mnamo 1924 katika taasisi ya upendeleo ya elimu Ecole Normale Superier. Baada ya kuchagua falsafa kama somo la masomo yake, Jean Paul alipata umaarufu haraka kati ya walimu na wanafunzi wenzake. Mduara wa vijana wenye talanta walimzunguka, wakichukuliwa na wazo la Sartre kuunda mwelekeo mpya katika ufahamu wa kifalsafa wa kuwa. Ilikuwa wakati huo kwamba Jean Paul aliona uwezo, mzuri, na muhimu zaidi, mwanafunzi mwenye busara Simone de Beauvoir, ambaye, tofauti na wasichana wengine, alikuwa na kiburi na kujitegemea. Kupitia rafiki yake Paul Nizan, Sartre alikiri upendo wake kwa Simone, na kisha urafiki wa karibu ulifanyika. Baada ya muda, iligeuka kuwa hisia za kuheshimiana, haswa baada ya Jean Paul kuelezea mteule wake sio maoni ya kawaida kabisa juu ya ndoa, urafiki na uhusiano wa karibu.
Maneno ya kijana wa vitendo yalianguka kwenye ardhi yenye rutuba. Ukweli ni kwamba Simone alikuwa mtu wa ajabu. Baba yake, wakili maarufu wa Parisian Jean de Beauvoir, alitamani mtoto wa kiume na kwa muda mrefu hakuweza kukubaliana na wazo kwamba mnamo Januari 9, 1908, mkewe Francoise alikuwa na binti. Inavyoonekana, katika kujaribu kudhibitisha "utimilifu" wake, Simone tayari katika utoto wake alipata sifa za tabia ambazo hazikuwa tabia ya wasichana: alijiendesha kwa uhuru, aliwadharau wanyonge, hakuwahi kulia, hakukubali wavulana kwenye mapigano, na wakati wa vita. umri wa miaka 13 hatimaye aliamua kwamba hatazaa watoto na kuwa mwandishi maarufu. Iwe iwe hivyo, akiangalia maisha ya familia ya wazazi wake na marafiki zao, Simone mwenye busara mapema alifikia hitimisho kwamba familia inaua upendo, na kugeuza maisha kuwa safu kadhaa za marufuku: chumba cha kulala, chumba cha kulia, kazi. Katika umri wa miaka 19, alitangaza kwa jamaa zake: "Sitaki maisha yangu yawe chini ya matakwa ya mtu mwingine yeyote, isipokuwa yangu mwenyewe."
Kwa nini alimtilia maanani Sartre? Baada ya yote, kwa nje hakuweza kuitwa mwakilishi, na hata kijana mwenye kuvutia zaidi: mfupi, nyembamba katika mabega, nywele zisizo na kawaida, uso wa asymmetrical, squint inayoonekana, na kwa kuongeza kila kitu - tumbo imara sana. Kweli, kama mzungumzaji hakuwa na sawa. Hotuba zake za shauku zilisikilizwa kwa shauku na watu wengi wanaovutiwa na wapenzi, ambao kati yao, bila shaka, alikuwa Simone.
Hatimaye, kulikuwa na tamko lililosubiriwa kwa muda mrefu la upendo na pendekezo la ajabu la ndoa. Jean Paul alimwambia mchumba wake kwamba alifuata kanuni za kupinga Ufilisti. Kwa hiyo, uhusiano wao unapaswa kujengwa kwa msingi tofauti kabisa, yaani, kwa aina ya mkataba wa familia: "Kuoa na kuishi chini ya paa moja na mume na mke ni ujinga wa mbepari na upumbavu. Watoto pia hufunga na kuua upendo, na zaidi ya hayo, kuzozana nao ni ugomvi usio na maana na kupoteza wakati. Kwa upande mwingine, wanajitolea kuwa hapo kila wakati, kujiona kuwa wa kila mmoja na kuacha kila kitu ikiwa mmoja wao anahitaji msaada. Kwa kuongezea, wanatakiwa kutokuwa na siri na kuambiana kila kitu, kama katika kukiri. Na, hatimaye, muhimu zaidi, wapenzi wanapaswa kupeana uhuru kamili wa kijinsia.
Kutoka kwa "makubaliano ya ndoa" kama haya Simone alifurahiya sana: uhusiano wake na Sartre ungekuwa wa kipekee, na ndivyo alivyoota. Ukweli, basi hakuingia kwenye maana ya kifungu "uhuru kamili wa kijinsia", lakini, inaonekana, aliamua kwamba wazo hili liliunganishwa kwa karibu na maoni ya kifalsafa ya mpenzi wake.
Walakini, kulikuwa na mtu ambaye hakushiriki shauku ya Simone - baba yake. Isitoshe, alikasirika sana. Sio tu kwamba binti yake amechagua taaluma ya mwanafalsafa, ambayo ni "isiyo sawa" kwa mzunguko wao, pia ataolewa na mtu mwenye imani kali, karibu Marxist, ambaye anadhoofisha misingi ya maadili ya jamii. Lakini Simone kila wakati alipenda kuwatania wazazi wake, aliamini kuwa ndivyo uhuru wa mwanamke unapaswa kuonyeshwa. Na zaidi ya hayo, kati ya marafiki zake, ambapo Jean Paul alitawala, vitu kama mali, pesa, tabia za kijamii na tabia nzuri za ubepari zilidharauliwa sana.
Baada ya kuhitimu, waliooa hivi karibuni walilazimika kuondoka, kwa sababu hakukuwa na nafasi huko Paris. Alikwenda Marseille, akaenda Le Havre kufundisha falsafa. Ilibidi wakutane mara mbili au tatu kwa mwezi, lakini walimwandikia rafiki barua karibu kila siku.
Mbali na mumewe, Simone alikuwa amechoka sana na hakujua la kufanya na "uhuru" mbaya. Alikuwa na masaa machache kwenye Lyceum, wenzake walionekana kuwa wajinga na wasiovutia kwake, na Sartre alikuwa mbali. Kwa hivyo, baada ya kupokea barua nyingine, ambapo alitangaza kwamba alitaka kuondoka kwenda Ujerumani, aliamua kwenda kwake. Na alipoonekana katika chumba kidogo katika hoteli ya Berlin yenye mbegu nyingi, mumewe, badala ya salamu, alitangaza kwa furaha kwamba "alikuwa na mapenzi kidogo." Kwa kuwa kumtambulisha mke wake kwa mashujaa wa "mapenzi madogo" ilikuwa sehemu ya masharti ya mkataba wao, Sartre kwanza alielezea mpenzi wake mpya kwa undani, na kisha akamtambulisha kwa Simone.
Mrembo, mwovu Marie Girard alikuwa mke wa mmoja wa wanafunzi wa hapo wa Kifaransa. Alimvutia mwalimu huyo mchanga na kuota kwake mchana na sura isiyo ya kawaida "juu ya vitu na watu." Wakati wa kukutana, mrembo huyo mwenye nywele nyekundu alimtazama tu mke wa rafiki yake na kumshauri amfundishe Sartre jinsi ya kufanya mapenzi, "vinginevyo anachosha sana kitandani." Simone hakuweza kujizuia, ili asionekane kukasirika. Na baada ya mkutano huu, mume aliwaambia marafiki zake kwa shauku kwamba muungano wao wa mara moja na mke wake ulikuwa umesimama mtihani wa muda: bado ni watu wenye nia moja wanaotafuta njia yao wenyewe katika ubunifu.
Hakika, njia yao ya ubunifu ilikuwa ikikua kwa mafanikio. Mnamo 1938, riwaya ya Sartre "Nausea" ilichapishwa, ambayo ilimfanya kuwa mwandishi maarufu, na Simone alifanya kazi kwa bidii kwenye riwaya "Mgeni". Mkusanyiko uliochapishwa hivi karibuni wa hadithi fupi na Jean Paul "Ukuta" ulipewa sifa ifuatayo kwenye vyombo vya habari: "Hadithi za hadithi ni za kutisha, za ukatili, za kusumbua, zisizo na aibu, za kisaikolojia, za kimapenzi ... Kazi bora zaidi za aina ya ukatili." Tathmini kama hiyo ya mwandishi ilikuwa ya kupendeza sana.
Hivi karibuni wenzi hao walikaa Paris. Makazi yao ya usiku yalikuwa ni sehemu maarufu ya Three Musketeers Cafe kwenye Maine Avenue. Makumi ya mashabiki wa Jean Paul walimiminika hapa kusikiliza hotuba zake na kubishana. Kweli, mwandishi wa mtindo na mwanafalsafa alikuwa na sura ya ajabu: shati chafu, kofia ya rumpled, viatu vilivyochoka, na wakati mwingine wa rangi tofauti. Muonekano wa Simone haujabadilika sana, isipokuwa umekuwa mzito zaidi: msuko wa uwongo kwenye nywele nyeusi zilizochanwa vizuri, sketi za plaid zisizo na adabu, koti kali zilizowekwa. Kati ya bohemia ya Parisian ya mjuvi, alionekana kuwa wa kawaida, lakini hakujumuisha umuhimu wowote kwa hili.
Kwa muda sasa, wenzi wa ndoa walianza kuonekana kila mahali pamoja na msichana mrembo. Kila mtu karibu alijua kwamba huyu alikuwa bibi mwingine mchanga wa Sartre na mke wake wa kike, ambaye hakudharau ngono ya wasagaji. Katikati ya miaka ya 1930. jukumu hili lilichezwa na Olga Kozakevich, binti wa wahamiaji Kirusi, ambaye bado alikuwa mwanafunzi wa Simone huko Rouen. Katika jamii, Olga alitenda kwa ucheshi: kwa dharau aliketi magoti ya Sartre, ghafla akaanza kumkumbatia na kumbusu kwa shauku, angeweza kufanya kashfa ndogo. Hii, hata hivyo, haikumkasirisha Jean Paul hata kidogo, kinyume chake, hata ilimvutia kwa namna fulani.
Olga Kozakevich alibadilishwa na dada yake Wanda, kisha akaja Camilla Anderson, kisha Bianca Bienenfeld ... mwanamke. Akijidharau kwa udhaifu wake, Simone, hata hivyo, alikuwa na wivu kwa mumewe na aliwachukia bibi zake mara kwa mara. Baada ya kuwa na wanafunzi wa kutosha, Sartre alipendezwa na warembo wa kigeni wa mashariki, ambao aliwapata hakuna mtu anayejua wapi. Kwa wivu, de Beauvoir alianza kunywa, mara nyingi alionekana kuwa mpole kwenye watazamaji, lakini wakati huo huo, hata kwa marafiki zake wa karibu, aliendelea kurudia kwamba "alifurahiya kabisa na mumewe" na kwamba walikuwa na "mzuri zaidi." ndoa ya aina mpya.”
Wakati wa Vita vya Kidunia vya pili, Jean Paul, kwa sababu ya kasoro ya kuona, hakuingia jeshi, lakini aliwahi kuwa mtaalam wa hali ya hewa nyuma. Baada ya kutekwa kwa Ufaransa na Wanazi, alikaa kwa muda katika kambi ya mateso ya wafungwa wa vita, lakini katika chemchemi ya 1941 aliachiliwa, na akarudi kwenye shughuli za fasihi na kufundisha. Kazi kuu za wakati huu zilikuwa mchezo wa "Nyuma ya Mlango Uliofungwa" na kazi kubwa "Kuwa na kutokuwa na kitu", mafanikio ambayo yaliruhusu Sartre kuacha kufundisha na kujitolea kabisa kwa falsafa.
Inaaminika kuwa katika kipindi hiki wanandoa walishiriki katika harakati za upinzani. Walakini, "ushiriki kamili" wote wa Sartre katika vita dhidi ya ufashisti unatokana na miezi michache ya uwepo wa kikundi cha "Ujamaa na Uhuru", ambacho alipanga wakati wa kurudi kutoka utumwani na kusambaratika katika msimu wa vuli wa 1941, baada ya. ambayo mwanafalsafa hakufikiria sana juu ya Upinzani, lakini juu ya kazi yake mwenyewe. Lakini Simone milele alikuwa na shida ya hatia kutokana na ukweli kwamba hakujua hisia ya njaa, hakufungia na hakupata kunyimwa. Kwa maneno ya maadili, ukosefu wa uzoefu kama huo ulimkandamiza zaidi ya kukataa kupata watoto. Mwishowe, watoto walibadilishwa na vitabu vingi, ambapo alijaribu kujielewa na, kwa mfano, watoto ni nini kama aina ya uzazi wa wanadamu.
"Ndoa bora" ya Sartre na de Beauvoir huko Paris ilikuwa gumzo la jiji. Waliishi kando, kwenye orofa tofauti za hoteli iliyoharibika kwenye Rue de Selle, wakikataa kabisa kumiliki mali yoyote. Asubuhi, kabla ya madarasa, mara kwa mara walikunywa kahawa ya asubuhi pamoja, saa saba jioni, licha ya hali ya hewa na hali, walikutana na kuzunguka jiji, wakizungumza juu ya falsafa au juu ya kazi zao za fasihi. Kwa kawaida tulikula kwenye Tatu Musketeers, ambako tulikaa hadi usiku sana.
Lakini basi tukio lilitokea ambalo lilikuja kama mshangao kwa kila mtu: Simone alipenda, ambayo mara moja alikiri kwa Sartre. Alishangaa sana, ingawa, ilionekana, hakupaswa kushangazwa na mapenzi ya mke wake, kwa sababu haki ya "uhuru wa kijinsia", kulingana na mkataba, wote wawili walikuwa nayo. Alikuwa na miaka 39 wakati huo, alikuwa katika miaka yake ya 50. Lazima tulipe ushuru kwa Sartre - haijalishi habari hii haikutarajiwa kwake, yeye, akiwa amejivuta pamoja, akaitikia kwa utulivu wa kifalsafa.
Mnamo Januari 1947, Simone de Beauvoir alitembelea Marekani kwa mwaliko wa vyuo vikuu kadhaa vya Marekani. Wakati akielekea Chicago, yeye, kwa ushauri wa rafiki, alikutana na mwandishi mchanga Nelson Algren. Alimpeleka kuzunguka jiji, akaonyesha "chini" ya Chicago, makazi duni na shimo, robo ya Kipolishi ambayo alikulia, na jioni ya siku iliyofuata aliondoka kwenda Los Angeles ...
Miezi miwili baadaye, alimwandikia rafiki mpya: "Sasa nitakuwa na wewe kila wakati - kwenye mitaa ya Chicago, kwenye gari la moshi, kwenye chumba chako. Nitakuwa pamoja nawe kama mke aliyejitolea na mume mpendwa. Hatutakuwa na kuamka kwa sababu hii sio ndoto: huu ni ukweli wa ajabu, na kila kitu kinaanza tu. Ninakuhisi karibu, na popote ninapoenda sasa, utanifuata - sio macho yako tu, lakini ninyi nyote, kabisa. Ninakupenda, hiyo ndiyo tu ninaweza kusema. Unanikumbatia, nakukumbatia na kukubusu, kama nilivyokubusu hivi majuzi.
Tangu wakati huo, safari za ndege zisizo na mwisho kuvuka Atlantiki zilianza na mikutano fupi na mpenzi mpya. Nelson aliishi katika nyumba yake ya starehe iliyokuwa na nyasi zilizokatwa na kengele ya sauti mlangoni. Alileta kahawa ya Simone kitandani, akamlazimisha kula sawa na mara kwa mara, alitoa masomo ya kupikia, akampa wazembe na chupi za lacy. Vile "vitu vidogo katika maisha ya kila siku" na vifaa vya karibu vilifanya hisia kubwa kwa "mwanamke aliye na hakika". Na ingawa ilikuwa "mfilisti", alijisikia furaha.
Huko Paris, hata hivyo, ilibidi aishi maisha tofauti kabisa. Iliyochapishwa mwaka wa 1949, kitabu cha de Beauvoir, The Second Sex, kikawa mtindo wa kutetea haki za wanawake. Chini ya wiki moja baada ya kuchapishwa, Simone alikua mwandishi maarufu na maarufu nchini Ufaransa. Sartre alifurahiya: wazo la kitabu lilikuwa lake.
Wakati huo, Nelson Algren alifika Paris na kuleta shida kwa bibi yake - yeye au Sartre. Baada ya mashaka marefu yenye uchungu, Simone alifanya chaguo lake. Alikaa na mumewe kwa sababu hakuweza "kusaliti maadili ya kawaida." Lakini pia ilimaanisha kupoteza tumaini pekee la upendo mpya na ukombozi. Mara tu walikuja na formula hii ya kuokoa pamoja, lakini kwa miaka imekuwa axiom. Kila mmoja wa wanandoa alifikia lengo lake. Simone aliandika vitabu vingi, Jean Paul alitunukiwa Tuzo ya Nobel ya Fasihi mwaka wa 1964 "kwa kazi yake, tajiri katika mawazo, iliyojaa roho ya uhuru na utafutaji wa ukweli, ambao ulikuwa na athari kubwa kwa wakati wetu." Akirejelea ukweli kwamba "hataki kugeuzwa kuwa taasisi ya umma", na akihofia kwamba hadhi ya mshindi wa Tuzo ya Nobel ingeingilia tu shughuli zake kali za kisiasa, Sartre alikataa tuzo hiyo.
Mnamo 1965, wakati mwandishi alikuwa tayari na sitini, na muungano wake na mkewe ulikuwa na umri wa miaka 36, alimletea mshtuko wa mwisho wa kiakili kwa kumchukua bibi yake wa Algeria mwenye umri wa miaka 17 Arlette el-Kaim. Alitishiwa kufukuzwa kutoka nchini, na Sartre hakutaka kuachana naye. Kwa hasira ya Simone, hii, kwa maneno yake, msichana asiye na aibu hakuthubutu kumruhusu aingie nyumbani kwa mumewe. Mzee wa kutamani wanawake hakuweza kufanya bila jamii ya wanawake: "Sababu kuu inayonifanya nizunguke na wanawake ni kwamba ninapendelea kampuni yao kuliko kampuni ya wanaume. Wanaume kawaida hunichosha." Na bado alihitaji mke aliyejitolea, ambaye alibaki mtu pekee ambaye alielewa mawazo yake bora zaidi kuliko yeye.
Katika nusu ya pili ya miaka ya 1960. alijihusisha zaidi na siasa kuliko fasihi. Kwa bidii inayostahili matumizi bora zaidi, Jean Paul alitaka kurejesha "jina zuri la ujamaa." Alisafiri sana, alipinga kikamilifu ukandamizaji wa darasa na taifa, alitetea haki za makundi ya watu wa kushoto, na kushiriki katika ghasia za wanafunzi huko Paris. Akilaani vikali uingiliaji wa kijeshi wa Marekani nchini Vietnam, Sartre alishiriki kikamilifu katika tume ya kupambana na vita iliyoandaliwa na Bertrand Russell, ambayo ilishutumu Marekani kwa uhalifu wa kivita. Aliunga mkono kwa dhati mageuzi ya China, mapinduzi ya Cuba, lakini baadaye alikatishwa tamaa na sera za nchi hizi.
Baada ya uvamizi wa Soviet wa Czechoslovakia mnamo 1968, Sartre aliunga mkono vikundi kadhaa vya siasa kali za mrengo wa kushoto, alikuwa mhariri wa jarida la Maoist Delo Naroda, alikosoa vyama vya kikomunisti kwa "fursa", na kuwa mmoja wa waanzilishi na mhariri mkuu wa gazeti kali la mrengo wa kushoto Liberation. Mnamo 1974, kitabu chake "Rebellion is a just cause" kilichapishwa.
Katika miaka ya mwisho ya maisha yake, Sartre alikuwa karibu kipofu kutokana na glaucoma. Hakuweza kuandika tena, lakini hakuacha maisha ya kazi: alitoa mahojiano mengi, alijadili matukio ya kisiasa na marafiki, akasikiliza muziki, akamwomba mkewe amsome kwa sauti. Ukweli, wakati huo huo alikua mlevi wa pombe, ambayo mashabiki wachanga walimpa, ambayo, kwa kweli, haikuweza kumkasirisha Simone.
Wakati Sartre alikufa mnamo Aprili 15, 1980, hakukuwa na sherehe rasmi ya mazishi. Muda mfupi kabla ya kifo chake, mwandishi mwenyewe aliuliza hii, akichukizwa na njia za kumbukumbu za sherehe na epitaphs. Walio karibu walifuata jeneza. Hata hivyo, msafara wa mazishi uliposonga jijini, Waparisi 50,000 walijiunga wenyewe. Gazeti Le Monde liliandika hivi: "Hakuna msomi Mfaransa hata mmoja wa karne ya 20, hakuna hata mshindi mmoja wa Tuzo ya Nobel, ambaye amekuwa na uvutano wa kina, wa kudumu na mpana juu ya mawazo ya kijamii kama Sartre."
Simone de Beauvoir alinusurika rafiki yake asiye mwaminifu lakini mpendwa kwa miaka sita na akafa karibu siku sawa na yeye, Aprili 14. Wameunganishwa na uhusiano usioeleweka katika ulimwengu wa kidunia, wamezikwa kando - kwenye kaburi la pamoja kwenye kaburi la Montparnasse huko Paris. Maisha yao ya ndoa yasiyo ya kawaida yaligeuka kuwa marefu, na njia ya maadili yao ilikuwa ya mateso na mara nyingi ya kutatanisha. Lakini baada ya yote, hawakuwahi kufikiria juu ya unyenyekevu na uwazi wa njia zao, ama kwa ubunifu au kwa upendo.
Mahali pa kupumzika pa mwisho pa waandishi sasa hapajatembelewa kidogo kuliko makaburi ya waimbaji na wanamuziki wa pop. Walakini, kuna ishara za upendo na shukrani hapa - kwenye kaburi la Sartre na de Beauvoir kila wakati kuna karafu nyekundu na kokoto, sawa na kokoto zilizochukuliwa kwenye ufuo wa bahari.
Mnamo 1933 Simone de Beauvoir ziara Jean-Paul Sartre, akifanya kazi wakati huo huko Berlin na “... anakaa naye milele, kwa karibu miaka 50, hadi kifo chake mwaka wa 1980. Maisha yao ya kifamilia yalifanana kidogo na ndoa ya kawaida na yalisababisha mazungumzo mengi, porojo, na kuiga. Ndoa ilikuwa ya kiraia, huru. Kimsingi. Kwa sababu dhana za hiari, uhuru wa kuchagua, uhuru, kujitambua kwa mtu binafsi na uwepo wake wa kweli zikawa za msingi sio tu katika fundisho la asili la falsafa - fundisho la kutokana Mungu, au ubinadamu, uwepo - ambayo walikuza pamoja, lakini pia. katika maisha yao binafsi.
Zote mbili ziliendelea kutoka kwa ukweli wa karne ya 20 na majanga yake ya kijamii - mapinduzi, vita vya ulimwengu, ufashisti wa kila aina na vivuli - na zote mbili ziliamini kuwa ukweli huu hauwezi kutathminiwa vinginevyo isipokuwa "ulimwengu wa upuuzi", ambapo hakuna. Maana wala Mungu. Ni mtu mwenyewe tu anayeweza kuijaza na yaliyomo. Yeye na uwepo wake ndio uhalisi pekee wa kuwa. Na katika asili ya mwanadamu, na vile vile katika uwepo wa mwanadamu, hakuna kitu kilichopangwa, kilichopangwa - hakuna "kiini". "Kuwepo hutangulia kiini" - hii ni thesis kuu katika mafundisho ya Sartre na Simone de Beauvoir. Kiini cha mtu kinaundwa na matendo yake, ni matokeo ya chaguzi zote anazofanya maishani, uwezo wake wa kutekeleza "mradi" wake - malengo na njia zake mwenyewe, "kuvuka" - ujenzi. ya malengo na maana. Na vichochezi vya matendo yake ni mapenzi, hamu ya uhuru. Nia hizi ni nguvu kuliko sheria zote, kanuni za maadili na chuki. Wanapaswa pia kuamua muundo wa familia, mahusiano katika upendo. Sartre alieleza kiini cha ufahamu wake wa mapenzi na ndoa kwa njia hii: “Ninakupenda kwa sababu mimi, kwa hiari yangu, nimejifunga kukupenda na sitaki kubadilisha neno langu; Ninakupenda kwa ajili ya uaminifu kwangu ... Uhuru unakuja kuwepo ndani ya ukweli huu. Kiini cha lengo letu kinaonyesha uwepo wa mwingine. Na kinyume chake, ni uhuru wa mwingine ambao hutumika kama uhalali wa asili yetu.
Uhuru, uhuru, usawa katika kujitambua - kanuni za umoja uliounganisha Jean-Paul Sartre na Simone de Beauvoir. Sio rahisi na haikubaliki kwa ujumla. Lakini Sartre na Simone waliweza kutafsiri katika tabia za kila siku. Waliimarisha ndoa yao kwa nguvu kuliko karatasi rasmi, yenye nguvu kuliko nyumba ya kawaida. Kwa njia, hakuwepo. Simone de Beauvoir hakuweza kumudu maisha ya mama wa nyumbani, alikuwa na taaluma ya kupenda ambayo haikuacha wakati wa kazi za nyumbani. Waliishi katika nyumba tofauti, walikutana kwa wakati uliowekwa wa chakula cha jioni, kupumzika, kupokea marafiki, walisafiri pamoja na kutumia likizo.
Ukamilifu na utajiri wa uhusiano ulielezea kutotaka kwao kupata watoto. Ndoa ilitegemea masilahi ya kawaida, sababu ya kawaida, utamaduni wa kawaida, kuaminiana na kuheshimiana. Mara kwa mara katika maisha ya mtu mmoja au mwingine kulikuwa na mtu wa tatu, hobby mpya ilikuja. Hii ilikubaliwa kwa uwazi, wakati mwingine hata iligawanywa. Lakini uaminifu kwa chaguo lililofanywa mara moja pia ulishinda mapengo haya. Hatimaye, ndoa yao iliyohalalishwa kiitikadi iligeuka kuwa ya furaha. Wote wawili walipata ndani yake walichokuwa wakitafuta.
Simone de Beauvoir akawa jumba la makumbusho na mwandamani wa Sartre. Alikiri kwamba alikutana ndani yake mwanamke sawa na yeye kwa asili. Alimwokoa kutokana na kupuuzwa kwa jinsia nyingine, ambayo mara ya kwanza iliketi ndani yake, ilimwokoa kutoka kwa kiburi cha kiume cha ujinga, ambacho kwa kweli kinageuka kuwa maisha yaliyovunjika. Akiwa na Simone, alielewa thamani na utimilifu wa mahusiano sawa kati ya mwanamume na mwanamke. Kwa Simone de Beauvoir, Sartre alithibitisha kuwa mwenzi mzuri. Sio tu kwamba hakumfunga mkono na mguu na vifungo vya maisha ya kila siku, hakukandamiza akili ya fikra, lakini alisaidia kujikomboa kutoka kwa upweke ambao aliteseka sana katika ujana wake, alisaidia kujiamini na kujiamini. kufanyika kwa ubunifu. Na mwishowe, "bahati" ya ndoa na Sartre ilimpeleka kwenye njama ya kitabu "Ngono ya Pili". Maisha yake ya kifamilia yamekuwa kwake kitu kama glasi - taswira nzuri, lakini iliyopinduliwa, ya nyuma ya maisha ya kawaida ya ndoa ya kila siku. Alimruhusu Simone kutambua kikamilifu zaidi dhuluma yote ya kutisha ya hatima ya kawaida ya kike - "uwepo huu wa kuona" ambao hakuna uhuru au utimilifu wa kibinafsi.
Aivazova S., Simone de Beauvoir: maadili ya kuwepo kwa kweli - utangulizi wa kitabu: Simone de Beauvoir, Jinsia ya Pili, Juzuu 1 na 2, M., "Maendeleo"; Petersburg "Aletheia", 1997, p. 6-7.
Leo nchini Urusi, wakati mwanamke anahisi "I" yake mwenyewe zaidi na zaidi, sio kubebwa na shida za ufeministi, lakini akigusa tu maswala muhimu zaidi na ya kimataifa kuliko nyanja za maisha na ngono ambazo zilimsumbua, yeye bila hiari anakabiliwa na kile alichohisi na kubeba maishani mwake Simone de Beauvoir. "Mawazo huja ulimwenguni pamoja na watu", watu wengi wangependa kuingia katika umilele, lakini mara nyingi watu ni wa wakati wao tu. Simone de Beauvoir atapendwa na vizazi vijavyo kwa kile alichokuwa akitafuta, ingawa hakupata uhusiano thabiti kati ya tabaka la wanawake na mtazamo wa ulimwengu wa kiakili.
Kitabu cha Simone de Beauvoir "The Second Sex", kilichoandikwa tayari nusu karne iliyopita, ingawa kinafuta katika matatizo mengi mapya yanayohusiana na milenia ya pili, hata hivyo, kwa namna fulani haachi kuwa muhimu, kwani inatoa mwanamke wazo sahihi. yeye mwenyewe, kibaolojia, kihistoria na kidini. Haijalishi wanasema nini kuhusu de Beauvoir leo, haijalishi "wanamuosha" vipi kwenye vyombo vya habari na mahubiri, alitazama ukweli machoni pake na, kwa mfano wa maisha yake mwenyewe, alithibitisha uwezekano wa asili mpya ya uhusiano. kati ya wanaume na wanawake.
Imeandikwa mwishoni mwa miaka ya arobaini, kitabu "Jinsia ya Pili" haijaacha kuwa muhimu leo, licha ya ghasia za wanawake wa miaka ya thelathini, kukuza wakulima wazuri wa pamoja, kutukuzwa kwa watu fulani wa kipindi cha Soviet (maveterani wa vita, wanaanga. na wajumbe wa serikali). Kesi za mtu binafsi sio sheria. Kuonekana katika miaka ya 60 ya kazi nzuri za hadithi juu ya mada za Amazoni za siku zetu, zilizoandikwa hasa na wanaume, tu kwa asili ya hofu ya waandishi wao kabla ya kuanza kwa darasa la kike inathibitisha usahihi wa hukumu hizi.
Sasa hebu tukumbuke hatima ya mwandishi mwenyewe. Mke wa kiraia wa mwanafalsafa maarufu wa udhanaishi wa Kifaransa, Simone de Beauvoir alizaliwa katika familia iliyofanikiwa na kwa vyovyote maskini ya wakili na Mkatoliki mwenye bidii. Utoto wake, kama alivyokiri baadaye, ulikuwa wa furaha na usio na mawingu. Baada ya kuhitimu kutoka Kitivo cha Falsafa na kuandika kazi "kwa cheo", Simone de Beauvoir amekuwa akifundisha falsafa huko Marseille kwa miaka thelathini yote. Katika miaka ya arobaini ya mapema, anaanza uchumba na mwalimu wa falsafa Jean-Paul Sartre, ambaye alikua rafiki yake wa maisha. Kama mwandishi, anashiriki naye katika harakati za upinzani. Kushiriki kwao katika matukio haya kuna utata, na bado kunapingwa na baadhi ya wenzao, kwa sababu hawakustahimili shida zilizowapata wale waliopigana katika Upinzani na silaha mikononi mwao. Lakini Simone de Beauvoir milele alikuwa na tata ya hatia kutokana na ukweli kwamba hakujua hisia ya njaa, hakuwa na baridi na hakuhisi kiu. Kwa maneno ya maadili, ukosefu wa uzoefu kama huo ulimkandamiza zaidi ya kukataa kupata watoto. Mwishowe, watoto walibadilishwa na vitabu vingi, ambapo alijaribu kujielewa na, kwa mfano,
Mfano wa jinsi watoto walivyo kama aina ya mwendelezo wa jamii ya wanadamu. "Siku zote nimekuwa na haja ya kuzungumza juu yangu ... Swali la kwanza ambalo siku zote nilikuwa nalo lilikuwa hili: inamaanisha nini kuwa mwanamke?" Nilidhani ningejibu mara moja. Lakini mara tu nilipotazama kwa makini tatizo hili, nilitambua, kwanza kabisa, kwamba ulimwengu huu uliumbwa kwa ajili ya wanadamu; utoto wangu ulijaa hekaya na hekaya zilizotungwa na wanaume, lakini niliitikia kwao kwa njia tofauti kabisa kuliko wavulana na vijana. Nilifurahishwa sana nao hivi kwamba nilisahau kusikiliza sauti yangu mwenyewe, maungamo yangu mwenyewe ... ".
Simone de Beauvoir anaandika mengi, lakini, akichukua kalamu, yeye hujitahidi kuunda kazi muhimu tu, ya programu, iwe ni riwaya, insha au hadithi ya wasifu. Anaonyesha ukweli kwamba, tofauti na viumbe vingi vilivyo hai, ni mtu pekee anayetambua kwamba maisha yake ni ya mwisho, kwamba yeye ni mwanadamu. Na wakati wa maisha haya mafupi, uhuru kamili haupatikani kwa watu, daima wanakabiliwa na tatizo la wajibu katika kuwasiliana "na wengine." Na shida kubwa zaidi hutokea katika mawasiliano kati ya jinsia. Simone de Beauvoir anaona uwezekano wa makubaliano kati yao sio katika nyanja ya ngono na mwelekeo wa hali ya upendeleo ya mwanaume, lakini katika utaftaji wa pamoja wa maana ya maisha.
Mwisho wa karne ya 20, vitabu vya de Beauvoir vilivyotolewa kwa "umri wa tatu" vilianza kukumbukwa, ambapo aliweza kufikisha ukuu wa maisha, wasiwasi na hamu ya miaka ya kukomaa, mgongano wa kashfa wa fahamu yake mwenyewe. mchakato wa kufa, kutoweka katika usahaulifu.
Pia walikumbuka vitabu ambavyo anazungumza juu yake "likizo za Kirumi" na Sartre, juu ya mada ya mazungumzo na mazungumzo yao, juu ya kile kilichowatia wasiwasi katika maisha yao yote, juu ya mafanikio ya ajabu ya Sartre, juu ya ushawishi wake kwa vijana na akili. wa zama zake.
Simone de Beauvoir mwenyewe hakuwa na matamanio ya mumewe, lakini hakika alikaa kwenye mionzi ya utukufu wake, wacha tuseme kwa mguso wa Ufaransa - "renome", hadi akajipatia umaarufu wake na "ufeministi" wake ulioonyeshwa wazi. Maandishi ya kifalsafa ya Simone de Beauvoir yanabainisha usawa, ufahamu, mtazamo, mtindo mzuri, mwanzo wa kuelimisha, lakini sio kila mtu katika jamii alimpenda, alikaripiwa na Marxists na Wakatoliki. Waliamini kwamba uasi wake "wa kike kabisa" haukuwa uthibitisho wa hitaji la ukombozi, lakini ushahidi wa kiburi na fedheha isiyozuilika.
roho mbaya. Hali ya utulivu ya Simone de Beauvoir, kama alivyokiri, iliharibiwa zaidi ya mara moja katika maisha yake, na mwandishi aliweka hatima yake kwa uchambuzi usio na huruma katika kazi za sanaa na katika utafiti wa kisayansi.
"Mashujaa wangu ni mimi," ananukuu Maria Bashkirtseva. Hakika, riwaya zake nyingi ni za wasifu. Kwa hivyo, kwa mfano, katika riwaya yake ya kwanza, Mgeni, juu ya maisha ya wanandoa ambao maelewano yao yanaharibiwa na kiumbe mchanga anayeingia katika maisha yao, anaelezea uhusiano wake na Jean Paul Sartre. Sio siri kwamba mwanafalsafa mkuu alikuwa akizungukwa kila wakati na watu wanaovutiwa na vijana.
Kwake yeye, kazi ya mwandishi pia ni njia ya kujitambua: "Mwanaume anatenda na hivyo anajijua mwenyewe. Mwanamke, akiishi kwa kufungwa na kufanya kazi ambayo haina matokeo muhimu, hawezi kuamua nafasi yake duniani au yake. nguvu. Anajipa maana ya juu kabisa kwa sababu hakuna kitu muhimu cha shughuli kinachopatikana kwake ...
Tamaa ya kuishi maisha ya mwanamke, kuwa na mume, nyumba, watoto, kupata uzoefu wa upendo sio rahisi kila wakati kupatanisha na hamu ya kufikia lengo lililokusudiwa.
Je, yeye mwenyewe alifanikiwa katika upatanisho huu? Pengine si. Lakini alichagua njia yake kwa uangalifu. Na maisha yake yote alijaribu kuthibitisha kwamba uhusiano wenye nguvu unawezekana kati ya mwanamume na mwanamke, si kutokana na kiini chao cha kibiolojia. Ndiyo maana alikataa kupata watoto. Ndio maana kila wakati alikuwa karibu na Sartre hata wakati mapenzi yao ya pande zote yalipoisha na kila mmoja wao alikuwa na maisha yake ya kibinafsi. Muungano wao wa ajabu wa kiraia ulikuwa wa hadithi. Iliaminika kuwa hakuna hata mmoja wao alitaka zaidi. Kila mwonekano wa hadharani wa mwanafalsafa maarufu ulitarajiwa na waandishi wa habari, ambao kila wakati wanajua zaidi kuliko wengine, kama hisia: ataonekana na nani leo? Lakini Sartre aliendelea kuonyesha uaminifu wake kwa Simone de Beauvoir.
Alikuwa mrembo? Nadhani hapana. Ikiwa unaweza kusema hivyo kuhusu Mfaransa. Naye alikuwa Mfaransa halisi. Alipenda nguo nzuri na za mtindo na alikuwa na ladha bora. Katika picha za kipindi cha uhusiano wa kimapenzi na Sartre, mwanamke anayejiamini na mrembo anatutazama. Lakini baadaye ilimbidi asikilize mambo mengi mabaya na shutuma dhidi yake hivi kwamba, wanasema, alikuwa na sura ya mwanamke mbaya. Uhuru wa mawazo yake na umma mkali
cations katika kutetea ukombozi wa wanawake ilichangia katika uundaji wa picha ya mgeni wa kike kwa furaha ya kidunia. Simone hakukana mashtaka haya.
Lakini miaka kumi baada ya kifo chake mnamo 1997, kitabu "Transatlantic Love" kilichapishwa - mkusanyiko wa barua kutoka kwa Simone de Beauvoir kwenda kwa mwandishi wa Amerika Nelson Algren, ambamo tunaona upande mwingine, usio rasmi, usio na mapigano wa maisha ya mwandishi. Aliandika mamia ya ujumbe kwa mwanamume wake mpendwa - ushahidi wa upendo wake wa kibinadamu wenye shauku na wivu. Kwa ajili ya kukutana na mpendwa wake, hii, sio ya mbinguni, iliruka baharini kwa "ndege wa chuma" dhaifu katika miaka ya hamsini, iliyogunduliwa mwanzoni miji kama Chicago na Los Angeles ambayo haikumvutia, alisoma maandishi ambayo yeye. hakupenda kutoka mbali, alianza kufahamiana bila lazima. Mara nyingi hakuweza kulala bila kumwandikia Nelson barua nyingine, bila angalau kusema neno la upendo kwake kwa maandishi. Tofauti na vitabu vyake vyote vilivyochapishwa hapo awali, "Upendo wa Transatlantic" unatufunulia mwandishi kama mwanamke wa kidunia kabisa ambaye ana ndoto ya familia, ya mpendwa ambaye hukutana naye kwenye kizingiti cha nyumba, akimpa joto na faraja ya kawaida. "... Hata mimi hulala, nikikungoja," anaandika. Barua kama hizi ziliandikwa kila siku na Simone de Beauvoir kutoka 1947 hadi 1964. Katika barua, mara nyingi walizungumza kila mmoja: "mume wangu", "mke wangu". Walakini, hakukusudiwa kuolewa na Nelson, kama walivyoota juu yake. Sababu lazima itafutwa katika hadithi ya kudumu ya Sartre na de Beauvoir, katika uhusiano wa kina wa mwandishi na Ufaransa, na katika maisha ya kibinafsi ya Nelson. Bahari ya Atlantiki iliunganishwa kwa nguvu, lakini pia ilitenganisha wasanii hao wawili, waundaji wa maisha yao wenyewe, wasifu wao wenyewe. Bado hatujui kila kitu. Baada ya yote, ukweli mara nyingi haulingani na hadithi. Inapaswa kuchukua zaidi ya muongo mmoja...
Sartre na de Beauvoir wamezikwa kwenye kaburi la pamoja kwenye kaburi la Montparnasse. Makaburi ya waandishi sasa hayatembelewi sana kuliko makaburi ya waimbaji na wanamuziki wa pop. Hata hivyo, Wafaransa huweka ishara za upendo na shukrani juu yao - maua na mawe. Kwenye kaburi la Sartre na de Beauvoir kuna mikarafuu nyekundu na kokoto, sawa na kokoto zilizookotwa ufukweni mwa bahari.
Alikuwa tofauti, tofauti na watu wa wakati wake. Huru, huru, mwenye mabawa kama ndege. François Mitterrand alimwita "mtu wa kipekee", Jacques Chirac alimwita "zama nzima". Tangu katikati ya karne ya 20, Ulaya yote imevutiwa na mawazo yake ya kifalsafa. Na huko Amerika, umma wa kusoma mara moja uliuza nakala milioni za kazi yake ya kimsingi, bila kutia chumvi, inayoitwa Ngono ya Pili. Ndani yake, Simone aliiambia mara kwa mara na kwa kushawishi jinsi, kwa muda wa maelfu ya miaka, mwanamke akawa "nyara na mali" ya mwanamume. Ukweli kwamba mwanamke msomi mwenyewe hakuwahi kuwa mawindo ya mtu yeyote, hata kidogo mali, haukuzuia ufahamu wa kina juu ya kiini cha mada hii ya milele.
Sifa zisizobadilika za utu wa asili - adventurism, utashi, hamu ya kupinga maoni ya umma - zilikuwa kwa Simon, inaonekana tangu kuzaliwa. Vinginevyo, kwa nini msichana mcha Mungu, aliyelelewa katika familia yenye heshima ya kidini, ghafla akakataa ndoa na watoto, ajitangaze kuwa hana "chuki" zote zilizopo juu ya mada hii, aanze kuandika riwaya za uchochezi, kuhubiri mawazo ya uhuru wa kike na kuzungumza. kusema ukweli kuhusu atheism, uasi na mabadiliko ya mapinduzi? Mademoiselle de Beauvoir hakuwahi kuficha usawa wake na alizungumza juu yake kwa uwazi, pamoja na kwenye kurasa za "kumbukumbu" zake, akigundua kuwa tangu utotoni alikuwa na mwelekeo wa kujiona kuwa wa kipekee. Alieleza kwamba "ubora wake juu ya watu wengine" ulikuja kutokana na ukweli kwamba hakuwahi kukosa chochote maishani mwake - na katika siku zijazo "ubunifu wake ulinufaika sana na faida kama hiyo." Na Simone mapema sana alijifanyia hitimisho, ambayo ikawa moja wapo ya msingi katika "falsafa yake ya kuishi" iliyofuata: kuishi miaka ishirini haimaanishi kujiandaa kwa siku yako ya kuzaliwa ya arobaini. Na bado - maisha, kufuata Simone, ni mtazamo kwa ulimwengu, kufanya uchaguzi wake wa mtazamo kwa ulimwengu, mtu binafsi huamua mwenyewe.
kufahamu ukweliChaguo lako mwenyewe - kuhisi utimilifu wa maisha, kuelewa ukweli katika udhihirisho anuwai, kupata uzoefu nao na kuelewa - asili ya kudadisi, Simone de Beauvoir, iliyofanywa akiwa kijana. Kwanza, anajaribu kutambua mpango wake katika dini, sala, imani ya dhati kwa Mungu, basi hisia za utimilifu huu zitakuja kwake kwa kazi ya kila siku ya kiakili, baadaye - kwa ubunifu wa fasihi.
Simone de Beauvoir alizaliwa mwanzoni mwa 1908, Januari 9, huko Paris. Ingawa kwake mwanzo wa mwaka hautakuwa siku ya kwanza ya Januari, lakini Septemba 1. Baba yake, Georges de Beauvoir, alikuwa wakili, mtu mzuri wa familia, lakini wakati huo huo alikuwa mtu mwenye shauku na kamari. Mwanzoni mwa Vita vya Kwanza vya Kidunia, alitoa bahati yake chini ya mkopo kwa serikali ya tsarist ya Urusi na kuipoteza. Mama ya Simone, Françoise, mwanamke wa kidini na mwenye msimamo mkali, aliwalea mabinti zake wawili kwa njia ileile walivyolea watoto katika familia tajiri za kiungwana. Wasichana hao walipelekwa katika Chuo cha Cour Desir, ambako somo kuu lilikuwa Maandiko Matakatifu. (Simone wakati huo alikuwa katika mwaka wake wa sita.) Elimu katika taasisi hii ya elimu ilimaanisha malezi ya wasichana wachamungu kutoka kwa wanafunzi wachanga, waliosadikishwa na imani ya akina mama wajawazito. Baadaye, Simone alikumbuka jinsi, akiwa amejikunyata miguuni pa Mungu wa rangi nyekundu, alifurahishwa na furaha, machozi yalitiririka mashavuni mwake na akaanguka mikononi mwa malaika ...
Lakini kwa kupoteza mali yake, njia ya kawaida ya familia yake imekuwa na mabadiliko makubwa. Wazazi walilazimika kuhamia ghorofa ndogo, kufanya bila watumishi, kuongoza maisha ya kawaida zaidi - wanajikuta katika mazingira yasiyo ya kawaida. Na dada, ipasavyo, walipoteza mahari yao, na pamoja nayo - nafasi za ndoa nzuri. Kwa kuelewa hili, Simone aliamua kwa gharama yoyote kujua taaluma fulani ili kupata riziki yake mwenyewe, na akaanza kusoma kwa kulipiza kisasi, huku akibaki kuwa msichana mcha Mungu ambaye anashiriki ushirika mara tatu kwa wiki. Lakini siku moja, akiwa na umri wa miaka 14, tukio lilimtokea ambalo kwa kiasi kikubwa liliathiri hatma yake ya baadaye: kulingana na Simone, alishutumiwa isivyostahili na kukasirishwa na neno la mshauri wake wa kiroho, Abbé Martin. Alipokuwa akizungumza, "mkono wake wa kijinga ulinikandamiza nyuma ya kichwa changu, ukanifanya niinamishe kichwa changu, nigeuze uso wangu chini, hadi kifo changu, itanilazimisha ... kutambaa chini," Simone alikumbuka. . Hisia hii ilitosha kwake kubadili njia yake ya maisha, lakini hata katika hali mpya aliendelea kufikiria kuwa kupoteza imani ndio bahati mbaya zaidi. Akiwa katika hali ya huzuni, akiuliza maswali mengi juu ya kiini cha maisha, Simone alifika kwenye vitabu ambavyo alitafuta na kupata majibu mengi, wakati mwingine kama vile: dini ni njia ya kumzuia mtu.
Vitabu vilijaza pengo la kiroho lililomzunguka polepole na kuwa dini mpya iliyompeleka kwenye idara ya falsafa ya Sorbonne. Katika ugunduzi wa ulimwengu wa kitabu na majina mapya ndani yake: Cocteau, Claudel, Gide na waandishi wengine na washairi, Simone alisaidiwa kwa njia nyingi na binamu yake Jacques ... Pia alimwambia kuhusu maisha ya Paris usiku, kuhusu burudani katika baa na mikahawa. Na mawazo yake tajiri mara moja yalitafsiri hadithi zake kama adventures, ambayo alikosa sana kuhisi utimilifu sawa wa maisha. Na pia alitaka kuwa nyumbani kidogo - mawasiliano na wazazi wake yalimchosha binti yake, haswa chakula cha jioni cha kitamaduni na jamaa na mazungumzo anayojua kwa undani mdogo kwenye chakula cha jioni kama hicho.
Wakati, wakati wa likizo ya majira ya joto ya 1926, mahusiano haya yaliongezeka hadi kikomo, alienda safari ya Paris usiku, akichukua dada yake mdogo pamoja naye.
Wazazi wako hawakupenda nini kumhusu? Ilionekana kwao kuwa "ameanguka" katika maisha ya kawaida, kwamba masomo yake yalimfanya ajitenge na ukweli, kwamba alikuwa akipitia kila kitu na kila mtu. Kwa nini Simone aligombana? Kwa sababu ilionekana kwake kwamba walikuwa wakijaribu kumfundisha kila wakati, lakini wakati huo huo, kwa sababu fulani, hakuna mtu aliyewahi kumwona akikua, kuwa, mafanikio ya kitaaluma. Ukomavu wa Simone unaohusiana na uzee ulifikia kilele chake, na sasa, kwa kisingizio cha kushiriki katika brigedi za umma, alikimbia nyumbani jioni na kuzunguka rafu za baa za usiku, akisoma mambo ya umma yaliyokuwepo hapo. Baada ya kuona kila kitu cha kutosha, Simone alihitimisha kwamba aliona maisha mengine, uwepo ambao hakujua. Lakini "miiko ya ngono iligeuka kuwa" yenye ustahimilivu kwake hivi kwamba hakuweza hata kufikiria juu ya uasherati. Kwa maana hii, "utimilifu wa maisha" haukumvutia bado. Kuhusu yeye mwenyewe akiwa na umri wa miaka kumi na saba, anaandika kwamba alikuwa mtu mwenye msimamo mkali, "alitaka kupata kila kitu au chochote." "Ikiwa nitaanguka kwa upendo," Simone aliandika, "basi kwa maisha yangu yote, basi nitajisalimisha kwa hisia zote, nafsi na mwili, kupoteza kichwa changu na kusahau zamani. Ninakataa kuridhika na maganda ya hisia na raha ambazo hazijaunganishwa na hali hii.
MkutanoKatika mkesha wa mwaka wa epochal wa 1929 - mkutano na Jean Paul Sartre - Simone de Beauvoir ulikuwa tayari tofauti na wasomi wengine. Alikuwa katika mwaka wake wa 21, na alikuwa katika miaka yake ya 24. Alimwona mwenyewe, lakini kwa sababu fulani alimtuma rafiki yake kwake kwanza. Wakati kampuni nzima ilipoanza kujiandaa kwa mitihani ya mwisho, Sartre aligundua kwamba alikuwa amekutana na mwenzi wa maisha anayefaa zaidi, ambamo alishangazwa na "mchanganyiko wa akili ya kiume na usikivu wa kike." Na yeye, baadaye aliandika: "Sartre alilingana kabisa na ndoto za miaka kumi na tano: ilikuwa mara mbili yangu, ambayo nilipata ladha na matamanio yangu yote ..." Alikiri kwamba "kana kwamba alikuwa amekutana naye mara mbili. ” na “alijua kwamba atabaki katika maisha yake milele. Kuanzia sasa, baada ya kufaulu mitihani kwa mafanikio, ambapo Sartre alipata ya kwanza, na Simone - nafasi ya pili (mwenyekiti wa kamati ya mitihani alielezea kwamba Sartre alikuwa na uwezo wa kipekee wa kiakili, lakini Simone alikuwa mwanafalsafa aliyezaliwa), yeye, pamoja naye. , ilianza kupindua maadili ya urembo na kijamii ya jamii ya kisasa, kufuatia fundisho la asili la falsafa - uwepo wa kibinadamu. Aliona majanga ya kijamii ya karne ya 20 kama "ulimwengu wa upuuzi" ambao hakuna nafasi ya maana au Mungu. Ukweli pekee wa kiumbe hiki ni mtu ambaye mwenyewe lazima ajaze ulimwengu wake na yaliyomo. Na ndani yake, ndani ya mtu huyu, hakuna kitu kilichoamuliwa kimbele, kilichowekwa, kwa sababu, kama Sartre na De Beauvoir walivyoamini, "uwepo hutangulia kiini." Na kiini cha mtu kinaundwa na matendo yake, ni matokeo ya uchaguzi wake, kwa usahihi, uchaguzi kadhaa katika maisha. Wanafalsafa waliita utashi na kujitahidi kwa uhuru kuwa kichocheo cha vitendo, na vichocheo hivi vina nguvu kuliko sheria za kijamii na "kila aina ya chuki."
Baada ya kuhitimu, Sartre aliandikishwa katika jeshi kwa mwaka mmoja na nusu. Na Simone alibaki Paris, aliendelea kusoma. Baada ya jeshi, alipata uprofesa huko Le Havre na akaanza kufurahia uangalizi maalum kutoka kwa wanafunzi: asili kubwa, mtaalam mwenye ujuzi, mtu mwenye ujuzi wa kina, alikuwa mtawala wa mawazo yao. Lakini Simon hakuwa na aibu na vitu vyake vya kupendeza kwa upande, kama inavyoaminika na kama yeye, hata hivyo, aliandika mwenyewe. Muungano wao kwa ujumla ulikuwa maalum, tofauti na vyama vya kawaida. Vijana waliita uhusiano wao kuwa ndoa ya kifamilia na walisema kwamba walikuwa katika hali hii kwa sura mbili: wakati mwingine walicheza mabepari masikini na walioridhika, wakati mwingine walijidhihirisha kama mabilionea wa Amerika na walifanya ipasavyo, wakiiga tabia za matajiri na kuwafanyia mzaha. Sartre, alibaini kuwa, pamoja na kuzaliwa upya kwa pamoja, Simone pia "alijifunga" peke yake, "akageuka" kuwa Castor (Beaver, alipokea jina hili la utani kutoka kwa marafiki wakati wa miaka yake ya mwanafunzi), au kuwa Mademoiselle asiye na maana. de Beauvoir. Na ghafla ukweli ulipomchosha, wote wawili walielezea hili kwa ukweli kwamba Sartre alikaliwa kwa ufupi na roho ya tembo wa baharini - mgonjwa wa milele - baada ya hapo mwanafalsafa huyo alianza kuhuzunika kwa kila njia, akiiga wasiwasi wa tembo.
Hawakuwa na watoto, hakuna maisha ya kawaida, hakuna majukumu, kujaribu kuthibitisha wenyewe kwamba hii ndiyo njia pekee ya kujisikia uhuru radical. Katika ujana wao, walijifurahisha wenyewe kwa kila aina ya michezo na eccentricities. "Tuliishi wakati huo bila kazi," Simone alikumbuka. Vichekesho, vichekesho, sifa za kuheshimiana vilikuwa na kusudi lao, aliendelea: "zilitulinda kutokana na roho ya umakini, ambayo tulikataa kuitambua kwa uamuzi kama vile Nietzsche alivyofanya, na kwa sababu zile zile: hadithi za uwongo zilisaidia kunyima ulimwengu nguvu ya kukandamiza. kwa kuihamisha katika ulimwengu wa njozi...
Kwa kuzingatia kumbukumbu za Simone, kwa kweli alikuwa wazimu katika upendo na furaha isiyo na kikomo kutoka kwa ufahamu wa yule ambaye alikuwa karibu naye. Aligundua kwa kila njia hali ya kushangaza ya mteule wake, alisema kwamba umakini wake wa busara, wa busara ulishika "vitu vilivyo hai", katika utajiri wote wa udhihirisho wao, kwamba alimtia moyo kwa woga uleule ambao ulichochewa baadaye na wengine. watu wazimu ambao waliona ugumu katika fitina ya rose petal. Na huwezije kufurahishwa wakati karibu na wewe kuna mtu ambaye mawazo yake pekee yanavutia? "Kitendawili cha sababu kiko katika ukweli kwamba mtu - muundaji wa hitaji - hawezi kupanda juu yake hadi kiwango cha kuwa, kama wale watabiri ambao wanaweza kutabiri siku zijazo kwa wengine, lakini sio kwao wenyewe. Ndio maana nadhani huzuni na uchovu kwa msingi wa uwepo wa mwanadamu kama uumbaji wa maumbile, "Sartre aliandika katika gazeti la Parisian mwishoni mwa miaka ya 1920.
Kwa ujumla, "aesthetics ya kukanusha" ya Sartrean ya kipindi hiki iligeuka kuwa ya kukubaliana sana na mawazo ya Simone, na picha yake ya kijamii ilionekana kwake kama ifuatavyo: "Alikuwa anarchist kwa kiwango kikubwa zaidi kuliko mwanamapinduzi, yeye. aliichukulia jamii katika hali ambayo ilikuwepo inastahili kuchukiwa na alifurahishwa sana kwamba anaichukia, kile alichokiita "uzuri wa kukanusha" kilikuwa kinakubaliana na uwepo wa wapumbavu na wadanganyifu na hata walihitaji: baada ya yote, ikiwa. hakukuwa na kitu cha kuvunja na kuponda, basi fasihi ingekuwa na thamani kidogo.
Mapigano ya kaa
"Mwandishi wa asili, wakati yu hai, daima ni kashfa," Simone alisema. Kwa hivyo, ni muhimu pia kufichua maovu ya jamii ya ubepari kwa njia ya kashfa, kashfa kwa ujumla ni kichocheo cha ujuzi wa jamii, kama vile migogoro ya ndani ya mtu inaongoza kwa ujuzi wa sifa zake zilizofichwa. Wote Simone na Sartre walikuwa wafuasi wakubwa wa utafiti wa hali mbali mbali za wanadamu, pamoja na zile za kiakili. Simone alikiri kwamba daima walivutiwa na neuroses na psychoses, kwamba walionyesha mifano iliyosafishwa ya tabia na tamaa za watu wanaoitwa kawaida. Inajulikana kuwa sio Simone na Sartre tu waliokuwa na hamu ya uchunguzi kama huo, waandishi wengi, washairi, wanafalsafa walichota "nyenzo" muhimu kutoka kwa uchunguzi kama huo, masomo ya roho ya mwanadamu.
Wazimu walivutia Simone na Sartre na ufunuo wao mwingi, ngumu na wakati huo huo ufunuo sahihi wa ukweli uliopo, ambao wazimu, kama sheria, wana uadui. Kioo hiki cha kutazama cha nafsi ya mwanadamu kilisisimua wanafalsafa, kikawachochea kuchanganua akili, matendo, na hali za mwanadamu. Kwa kuongezea, mwanzoni mwa karne ya 20, wanasaikolojia na wataalamu wa magonjwa ya akili walikuja kushughulikia maswala ya saikolojia ya mwanadamu. Na bila shaka, Simone na Sartre walisoma na kujifunza kazi za K. Jaspers, Z. Freud, A. Adler. Sartre pia alijaribu kutunga mbinu zake za utambuzi wa utu. Simone, kama alivyoweza, alimsaidia katika hili. Lakini mwanafalsafa amezama katika shimo hili. Alijaribu pia kupata maono katika mtazamo wa ulimwengu wa kweli juu yake mwenyewe, na kusababisha "mabadiliko" ya ukweli kwa kuingiza mescaline, dawa ya hallucinogenic, baada ya hapo Sartre alianza kuwa na maono ya kutisha kwa namna ya vita na kaa na pweza .. Mwisho wa dawa, walitoweka.
Mbali na wazimu, wanafalsafa walipenda urafiki na kila aina ya watu waliofukuzwa, kama vile mwandishi wa Diary of a Thief, Jean Genet, au Boris Vian, mwandishi wa kashfa ambaye alipindua maadili ya jamii ya ubepari. Inashangaza kwamba waasi kama hao, wakati mwingine wakiwa na wasifu na kazi zenye kutiliwa shaka sana, walivutia Simone na Sartre zaidi kuliko, kwa mfano, watu ambao walipata mafanikio ya kiufundi katika miaka hiyo, kama vile kuruka kwenye anga.
Mkanda nyekundu
Paris katika miaka ya 20-30 ya karne ya XX ilikuwa, kama unavyojua, kitovu cha sanaa, mtindo na, kwa kweli, falsafa, ambayo wakati huo ilipewa jukumu la "ufunguo wa ukweli." Hapa Jean Paul na Simone waliendelea na shughuli zao za kufundisha, baada ya kupokea nafasi za walimu wa falsafa. Inafaa kusema kwamba katika kipindi hiki, na katika siku zijazo, hawakuwahi kuishi chini ya paa moja, walikaa kwa makusudi katika hoteli tofauti, lakini walikutana kila siku. Kuwasiliana na wasanii, walikuja kwenye mikahawa na warsha zao, walitumia muda katika sinema ...
Miaka mitano baada ya kuundwa kwa umoja huu wa kiakili, bibi wa mara kwa mara alionekana katika maisha ya Simone na Jean Paul - aristocrat wa Kirusi Olga Kozakevich. Alionekana kuwacheka wanandoa hawa, akionyesha mapenzi kwake, kisha kwa ajili yake. Na kisha siku moja, Jean Paul, kinyume na mila iliyoanzishwa, asitenganishwe na Simone, alitumia likizo nzima na Olga, akimuacha msomi wake mpendwa huko Paris. Akikumbuka Kozakevich, Simona alisema kwamba kwa tabia yake yote alikuwa kinyume na makusanyiko, marufuku, miiko ya kijamii. "Alidai kutoroka kutoka kwa utekwa wa kura ya wanadamu, ambayo sisi pia tuliwasilisha bila aibu." “Alijiingiza kwenye starehe bila kipimo, alitokea kucheza hadi akazimia. Wanasema kwamba Sartre alimpa "muasi" Kozakevich mkono na moyo, huku akiendelea kupata hisia za kweli kwa Simone ... Baada ya kukataa, Jean Paul, bila shaka, hakuhuzunika - alienea kwa dada yake, Wanda. . Na Simone alijifanya kuwa hakuna kitu maalum kinachotokea, ingawa ni nani, isipokuwa Sartre, angeweza kuhisi kile de Beauvoir alipata wakati kama huo. Kwa ujumla, mada hii ya piquant imejadiliwa zaidi ya mara moja, wakati inajulikana kila mara kuwa Simone mwenyewe alikuwa mkweli zaidi katika viunganisho vyake upande. Kana kwamba alienda likizo na mwanafunzi mmoja au mwingine, kisha akawatambulisha kwa Sartre. Inadaiwa mmoja wao alikuwa Bianca Lamblen, ambaye baadaye alikuja kuwa mwanafalsafa maarufu.
kutokuwa na wakati
Mwisho wa miaka ya 30 ya karne ya XX, mtindo wa maisha wa Simone na Sartre ulibadilika, na sio sana picha yenyewe, lakini mtazamo wao kwa kile kinachotokea ulimwenguni - matukio ya miaka hiyo yaliacha alama kwenye mtazamo wao wa ulimwengu. Vita vya wenyewe kwa wenyewe vya Uhispania, kushindwa kwa Republican, shughuli za mafashisti wa Italia ... Kuibuka kwa Nazism nchini Ujerumani.
Kwa kuzuka kwa Vita vya Kidunia vya pili, Sartre alihamasishwa, na mnamo Juni 1940 alitekwa na Wajerumani. Simone wakati huo alifundisha huko Paris na kusoma fasihi. Aliandika riwaya "Msichana Anaalikwa Kutembelea", ambapo mhusika mkuu - mgeni - alivunja maisha ya wanandoa mmoja. Lakini kwa ujumla, akikumbuka maisha ya fasihi ya 1940-1943, de Beauvoir alibaini kuwa neno la kisanii lilikuwa limepungua. Tukio kwa ajili yake lilikuwa tu hadithi ya A. Saint-Exupery "Military Pilot" (1941).
Sartre alirudi kutoka utumwani mwaka wa 1943 na mara moja alizindua kazi ya kazi: alichapisha kitabu cha Simone katika nyumba nzuri ya uchapishaji, akamshawishi kuchukua kazi ya fasihi, alijiunga na Resistance, alianzisha gazeti la Komba, ambalo alichapisha makala zinazounga mkono ukomunisti na, bila shaka, alieneza falsafa yake - udhanaishi wa kibinadamu. Wakati huo huo, Simone na Sartre wakawa karibu na A. Camus, ambaye mwanafalsafa huyo alikutana naye kwenye mazoezi ya mchezo wa "Flies". Urafiki wao ulipata marafiki wapya, na mwisho wa vita, duru kubwa ya wasomi iliyopangwa karibu na Sartre, Simone na Camus. Wakati wa kuinua kiroho ulichangia mawazo mapya, sera mpya. Wale wa mwisho waliingia basi kwa uthabiti katika maisha yao. Simone alikumbuka jinsi Wagaullists, wakomunisti, Wamarx walivyoshirikiana katika 1945 ... Kama Camus alihitimisha juu ya tukio hili: "Siasa haiwezi kutenganishwa tena na watu binafsi. Ni rufaa ya moja kwa moja ya mtu kwa watu wengine.
Mnamo 1945, Sartre aliondoka kwenda New York. Hakumchukua Simon. Kwa miaka mingi ya umoja wao wa ubunifu, alichukua hatua kama hiyo kwa mara ya kwanza. Huko alipendana na mwigizaji Dolores Vanetti Ehrenreich na kukaa Merika, ambapo Simone pia aliruka baada ya muda.
|
|
Mnamo 1947, Simone de Beauvoir alikuwa na mkutano mwingine wa kihistoria huko USA. Nelson Algren, mwandishi wa Marekani, alimwalika mwanamke Mfaransa kuandamana naye karibu na Chicago. (Alisafiri kwa ndege hadi Marekani kwa mwaliko wa vyuo vikuu kadhaa vya Marekani na kukaa huko kuanzia Januari hadi Mei.) Na hisia nyingine kuu ilimjia Simone akiwa na umri wa miaka 39. Mapenzi yao yalidumu kwa miaka 14, kama Nelson, ambaye baadaye alipata mateso na kutengana, aliandika, alimchosha kwa miaka mingi, akikataa pendekezo la kuunda familia na ndoa mwanzoni.
“Nelson mpenzi wangu. Je, wewe mwenye kiburi unajuaje kwamba hisia zangu kwako hazijabadilika? Nani kakuambia haya? Ninaogopa hawajabadilika kabisa. Lo, mateso gani ya upendo na furaha, ni raha gani nilipata niliposoma barua yako ... "- Simone aliandika mnamo Desemba 15, 1948 katika moja ya barua 304 kwa mpenzi wake, ambaye alimwita "mume mpendwa." Barua hizi zilichapishwa baadaye na binti wa kuasili wa Simone Sylvia le Bon de Beauvoir. Sio kwa bahati kwamba mawasiliano haya yanaitwa "Transatlantic Romance" - ina hisia zote dhabiti, na karibu nao ni mawazo juu ya kila kitu kinachotokea karibu: "Mpenzi, mpendwa. Hapa niko tena Algiers, chini ya dirisha kuna bustani kubwa ya mitende, naona maua mengi ya pink na ya zambarau, nyumba, miti ya pine, na nyuma yao - meli na bahari, rangi ya bluu ... Tuliona. kwa usaidizi gani Marekani inataka "kutusaidia" »kuandaa jeshi lenye uwezo wa kuishinda USSR? Waambie kwamba walizidisha na hatukuthamini juhudi zao. Wazo kwamba Wafaransa wanapaswa kushiriki katika vita ni badala ya kushangaza. Stalin anachukiwa kwa kiwango sawa na Wall Street, nini cha kufanya? .. "
Utukufu
Mnamo 1949, Simone alichapisha kitabu ambacho kilipuuza maoni ya umma. Kwanza, Jinsia ya Pili iliona mwanga huko Ufaransa, na kisha katika karibu nchi zote za Magharibi. Wazo lenyewe la kazi hii ya kijamii na kibaolojia, ya anthropolojia ilipendekezwa kwa mwandishi na Sartre, ambaye alikuwa na uvumbuzi wa ajabu kwake. Na hisia hii haikumkatisha tamaa. Mwenzake alishughulikia kazi hiyo kwa busara, alianza na uchambuzi wa hadithi za watu tofauti, ambayo maoni juu ya jukumu na madhumuni ya mwanamke yalianzishwa na kuonyeshwa, na kisha, kufuatia mpangilio wa nyakati, alichambua kazi nyingi juu ya hii " swali la milele”, akijaribu kuelewa ni kwa nini tofauti zote zinakubaliwa: mwanamume ni mtu kamili, somo la historia, mwanamke ni kiumbe cha kutilia shaka, kitu cha uwezo wake. Kwa namna ya pekee, Simone anaangazia kazi ya Poulain de la Bar "Juu ya usawa wa jinsia zote." Anakubali maoni ya mwandishi kwamba nafasi isiyo sawa ya wanaume na wanawake katika jamii ni matokeo ya kutiishwa kwa wanawake chini ya nguvu za kiume, lakini sio hatima ya maumbile. Kwa ujumla, katika fasihi ya kike, kitabu "Jinsia ya Pili" kinachukua nafasi maalum, vizazi kadhaa vya wanawake, licha ya majibu ya kueleweka ya baba wa kanisa, waliona kuwa ni aina ya Biblia. Lakini jambo la muhimu zaidi ni kwamba hadi sasa utafiti huu ndio wa msingi zaidi katika uwanja wake. Na kisha, mnamo 1949, ilionekana kwa wakati. Huko Urusi, Jinsia ya Pili ilichapishwa tu baada ya karibu nusu karne tangu kuchapishwa kwa kitabu huko Ufaransa. Lakini vipi kuhusu kitabu hiki? Hata kama "Kumbukumbu za msichana aliyezaliwa vizuri" kwenye vyombo vya habari pia zilikataliwa. Katika kitabu chake Hatimaye, Simone de Beauvoir anabainisha jinsi Tvardovsky mwenyewe hakuweza kuamua kuchapisha Lay ya Sartre (1964), ambayo alipewa Tuzo la Nobel, ambalo yeye, kama unavyojua, alikataa.
Kwa kweli, kitabu "Jinsia ya Pili" kilisababisha majibu mengi, kati ya ambayo yalikuwa mabaya sana. A. Camus aliendelea na fujo, akisema kwamba De Beauvoir alikuwa amemfanya Mfaransa kuwa shabaha ya kudharauliwa na kudhihakiwa. Kanisa Katoliki lilikasirika hasa, na alikuwa na sababu nzuri ya kufanya hivyo.
Na bado, baada ya 1949, Simona alikua maarufu sana, alialikwa kutoa mihadhara, kutoa mawasilisho katika miji na nchi tofauti. Mnamo 1954, umaarufu wake uliongezeka tena. Riwaya iliyochapishwa "Tangerines", inayoelezea historia ya uhusiano wake wa upendo na Nelson Algren, ilionekana kwa wasomaji wazi sana. Simone alipewa tuzo ya Prix Goncourt, na Algren mwenyewe alikasirika: hakutarajia kwamba hisia zake zingekuwa mali ya umma. Simone alijitahidi kadiri awezavyo kumtuliza, akieleza kwamba kazi hii haikuwa kioo cha uhusiano wao, kwamba alitoa tu quintessence kutoka kwa mahusiano haya, akielezea upendo wa mwanamke aliyefanana na Simone na mwanamume anayefanana na Nelson.
|
Katika nyumba yangu ya Parisian. 1976 Picha na JACQUES PAVLOVSKY/SYGMA/CORBIS/RPG |
specialcor
Labda hobby mpya ilimsaidia Simone kuamua juu ya njama kama hiyo: mnamo 1952, alipendana na Claude Lanzmann, mwandishi wa gazeti la New Times, ambalo Sartre na Beauvoir walifanya kazi kama wahariri.
Mteule mpya alikuwa mchanga - umri wa miaka 27, safi, wa kupendeza, mwerevu, hodari, mwenye adabu isiyo na kikomo na anayetamani kwa kiwango kizuri. Nisingeweza kupendana na Simon kama huyo. Alikumbuka waziwazi baadaye jinsi ukaribu wake ulivyomkomboa kutoka kwa mzigo wa uzee. Ingawa miaka 44 - hii ni umri wa falsafa ya uwepo? Kwa kushangaza, hisia za Simone zilikuwa kubwa sana hivi kwamba alimwalika mteule kwenye nyumba yake, ambayo hakuwahi kumpa mtu yeyote hapo awali, naye akahama. Walikuwa pamoja kwa miaka saba ndefu na yenye furaha.
Arletta
Upendo mpya wa Simone haukupunguza umakini wake kwa Sartre: waliona kila siku, ingawa pia alikuwa na hadithi yake maalum ya mapenzi wakati huo chini ya jina la Arlette Elkaim, msichana mchanga na mzuri wa Kiyahudi kutoka Algeria. Na hapa, inaonekana, kujidhibiti kwa Simone hatimaye hakufanikiwa: alihisi ni kiasi gani Sartre alichukuliwa. Kiasi kwamba alianza hata kumkwepa rafiki yake wa karibu. Jani la mwisho lilikuwa kwamba Jean Paul aliamua kumchukua Elkaim. Kwa kujibu, de Beauvoir alimkubali mmoja wa marafiki zake, au wanafunzi, Sylvia le Bon (aliyetajwa hapo juu), ambaye alikuja kuwa mrithi wa kazi ya De Beauvoir. Lakini licha ya kutokubaliana fulani katika maisha yao ya kibinafsi, Simone na Sartre waliendelea kuwa katika kitovu cha matukio ya kijamii na kisiasa. Pia walipendezwa sana na ukweli wa Soviet.
Mnamo 1955, wakati wa kukaa kwa muda mfupi huko USSR, Simone alitazama mchezo wa Mayakovsky The Bedbug, akibainisha kuwa mada ya mchezo huo ilikuwa karibu sana kwake na Sartre: haikuwezekana kukubali maovu na ukali wa philistinism ya kisasa. Lakini mtu haipaswi kufikiria kuwa wanafalsafa wote wawili walikubali "ulimwengu mpya" wa Ardhi ya Soviets bila masharti: wote wawili walikuwa na marafiki huko Ufaransa na wahamiaji wa Soviet, wapinzani na hawakuwa na udanganyifu juu ya serikali ya Soviet. Na bado, "mabadiliko ya mtu wa Soviet kuwa mtu wa kazi" yalivutia kwao.
Mnamo 1956, Sartre asiye na msimamo, katika mahojiano na jarida la Express, alizungumza na kulaani waziwazi uchokozi wa Soviet huko Hungary, akisema kwamba alikata kabisa uhusiano na marafiki kutoka USSR. Na mwaka wa 1961, Sartre na Beauvoir walipokea mwaliko wa kutembelea Moscow kutoka Umoja wa Waandishi na kuukubali: maisha ya kitamaduni katika nchi tofauti daima yamewavutia. Ni muhimu kukumbuka kuwa baada ya ziara hii, uhusiano kati ya USSR na Ufaransa ulizidi kuwa joto. Simone alipata maoni yafuatayo kutoka kwa safari hii: "Katika USSR, mtu hujiunda mwenyewe, na hata ikiwa hii haifanyiki bila ugumu, hata ikiwa kuna pigo nzito, kurudi nyuma, makosa, kila kitu kinachotokea karibu naye, kila kitu kinachotokea. kwake, iliyojaa maana nzito.
Mnamo 1970, Sartre aliugua sana, na Simone alimtunza kwa kujitolea. Aprili 15, 1980 alikufa. Baadaye, katika kitabu "Adieu" Beauvoir ataandika: "Kifo chake kilitutenganisha. Kifo changu kitatuunganisha." Aliishi bwana wake na rafiki yake kwa miaka sita, akiwa amekaa miaka hii peke yake: na kifo cha Sartre, jambo la kushangaza kwa kila mtu, nishati ilianza kumuacha polepole. Upeo ukatoweka, malengo yakatoweka. Na mara moja, pamoja na uhai wake wote, Simone alionyesha matumaini yasiyo na masharti ya Kantian kwake: lazima, kwa hivyo, unaweza.
Sartre alipumzika kwenye kaburi la Montparnasse, ambapo, kwa bahati mbaya ya kushangaza, madirisha ya nyumba yake ndogo yalipuuzwa. Alikuwa amekwenda katika spring. Aprili 14, 1986 Alikufa katika moja ya hospitali huko Paris, ambaye wafanyakazi wake hawakuweza kuamini kwamba Simone de Beauvoir mwenyewe alikuwa akiishi siku zake za mwisho ndani ya kuta zao: aliondoka peke yake, hakuna mtu aliyekuja kwake na kuuliza juu ya ustawi wake. Na ni nani aliyethubutu kupendekeza kwamba Simone angeweza kuzeeka na kuondoka? Alikua hadithi wakati wa maisha yake, na hadithi, kama unavyojua, ni za milele ...
