Nagu ülaltoodust nähtub, on inimühiskond keeruline ja arenev süsteem. Selle toimimist ja arengut mõjutavad paljud tegurid. Millised neist on määravad? Subjektiivne - teadvuse sfäärist, vaimse elu sfäärist (ideed, vaated) või objektiivne - ühiskonna materiaalse poole sfäärist. Teisisõnu, "sotsiaalne olemine" või "sotsiaalne teadvus" määrab ajaloolise protsessi.

sotsiaalelu - see on inimeste elu tegelik protsess, need suhted, mis arenevad ühiskonnas sotsiaalse tootmise protsessis. See on ühiskonna majanduslik, materiaalne pool.

Avalik teadvus - see on keeruline tunnete, vaadete, ideede, teooriate süsteem, mis peegeldab ühiskonnaelu. Selles kontseptsioonis abstraheerime kõigest individuaalsest, isiklikust ja fikseerime ainult need tunded, vaated, ideed, mis on iseloomulikud antud ühiskonnale tervikuna või konkreetsele sotsiaalsele rühmale. See kui ajaloolise protsessi vaimne pool täidab kahte peamist funktsiooni. Esiteks peegeldab see sotsiaalset olemist, mille suhtes see on teisejärguline. Teiseks on sellel aktiivne tagasisideefekt ühiskondlikule elule.

Avalikul teadvusel on teatud struktuur, mida mõistetakse kui teadvuse tükeldamist koostisosadeks. Sellel on kaks põhitasandit: igapäevane ja teoreetiline (teaduslik).

Tavaline teadvus iseloomulik massilisele "igapäevasele" ühiskonnateadvusele. Reeglina ei peegelda see protsesside ja nähtuste olemust, vaid nende välist ilmingut. See areneb spontaanselt igapäevaelu protsessis, sagedamini ei sisalda see teadmisi maailmast endast, vaid ainult emotsionaalset hinnangut tegelikkusele, see tähendab inimeste tunnetele ja meeleoludele, mille põhjal sobivad sotsiaalsed hoiakud ja väärtusorientatsioonid. on välja töötatud.

teoreetiline teadvus toimib spetsiaalselt väljatöötatud doktriinina, teooriana. See ei “libise” üle reaalsusnähtuste pinna, vaid peegeldab nende olemust. See ei ole “neutraalne”, vaid peegeldab teatud ühiskonnakihtide seisukohti ehk toimib ideoloogiana.

Ideoloogia - see on terviklik ideede ja vaadete süsteem, mis peegeldab inimeste elu materiaalseid ja vaimseid tingimusi, aga ka eesmärke, mille eesmärk on tugevdada või muuta ühiskonnas olemasolevaid suhteid. Selle eripäraks on loosunglus, keskendumine massiteadvusele, kui usu faktor prevaleerib teadmiste faktorist.

Teine avaliku teadvuse valdkond on Sotsiaalpsühholoogia, mis on tunnete, emotsioonide, uskumuste süsteem, mis peegeldab inimeksistentsi materiaalseid ja vaimseid tingimusi. Sotsiaalpsühholoogia arengu määravad tegurid on majanduse, kultuuri, hariduse, traditsioonide ja elatustase olukord.

Sotsiaalse teadvuse peamised vormid on järgmised:

- poliitiline teadvus - ideede, teooriate, vaadete, tunnete, meeleolude kogum, mis peegeldab sotsiaalsete rühmade, erakondade ja ühiskonna suhtumist võimu. Võtmeväärtus – võimsus. Poliitiline teadvus hõlmab poliitilist ideoloogiat ja psühholoogiat. Esimene leiab oma teoreetilise väljenduse põhiseaduses, programmilistes avaldustes, erakondade loosungites. Teine hõlmab teatud sotsiaalse rühma või kogu ühiskonna tundeid, meeleolusid;

- õigusteadvus - see on kohustuslike normide, käitumisreeglite süsteem, mis väljendub juriidilistes seadustes. Need on erinevad tunded ja arusaamad vabadusest, õiglusest ja ebaõiglusest, õigustest ja kohustustest riigis. Võtmeväärtus – seadus;

- moraalne teadvus hõlmab inimeste tundeid, ideaale, huve ja vaateid, mis on seotud avaliku hüvega, aga ka teadmisi ühiskonnas kehtivatest normidest, käitumisreeglitest, tavadest ja traditsioonidest, hinnangut inimeste käitumisele avalikus arvamuses.

Tavaline moraalne teadvus või moraalne sisaldab

tunded ja arusaam kohustusest, heast ja kurjast, aust, väärikusest, südametunnistusest ja

õnne. moraalne ideoloogia või eetika toimib teoreetilisena

moraalsete huvide väljendamine kui moraali ja normide õpetus

sotsiaalne käitumine, see tähendab moraali.

Moraali põhiväärtus on hea, ja moraali kohustus;

- esteetiline teadvus need on erilised tunded, maitsed, huvid, ideed,

ideaalid ja teooriad. Tavaline tase hõlmab esteetilisi tundeid,

tavaline arusaam ilust. Teoreetiline tase või esteetika - See

tegelikkus. Võtmeväärtus – ilu;

- religioosne teadvus - need on sotsiaalsed tunded, ideaalid, huvid, vaated, mis on seotud teispoolsuse, üleloomuliku maailma äratundmisega.

See põhineb usul üleloomulikesse jõududesse ja nende kummardamisel.

Tavaline tase - religioon. Igaüks neist sisaldab kolme elementi:

Mütoloogiline, st usk üleloomuliku tegelikku olemasolusse

Emotsionaalsed, see tähendab religioossed tunded;

Normatiiv, see tähendab religioossete riituste järgimise nõuded.

Teoreetiline tase - teoloogia, see tähendab Jumala õpetust. Võtmeväärtus

- püha.

Alates 19. sajandi lõpust on avalikkuse teadvuses kõlanud üha rohkem väiteid inimlikud väärtused - austus inimelu ja -väärikuse, teistsuguse elu- ja mõtteviisi vastu, vooruslik suhtumine inimestesse ja loodusesse.

avalikku teadvust. Essents. Tasemed. Vormid.

AVALIK TEADVUS- see on ühiskonna vaimne elu ühiskonnaelu peegeldavate ja seda mõjutavate tunnete, meeleolude, vaadete, ideede, teooriate kogumina. Peegeldus huvide, erinevate sotsiaalsete rühmade, klasside, rahvuste, ühiskonna kui terviku vaimses tegevuses.

Sotsiaalne teadvus on ühiskonnale omaste psühholoogiliste omaduste kogum, mida peetakse iseseisvaks terviklikuks süsteemiks, mida ei saa taandada sellesse kuuluvate indiviidide summaks.

Peaaegu iga ühiskond, olenemata selle suurusest, stabiilsusest ja integratsiooniastmest, omab üht või teist teadvust (mõned selle tunnused leiab ka poe järjekorrast). Ajalooline tegelikkus, mis peegeldub inimeste meeltes, tekitab sotsiaalseid meeleolusid, ideoloogiaid, sotsiaalpsühholoogiaid, rahvuslikke karaktereid jne. Need omakorda mõjutavad tegelikkust tõhusalt. Sotsiaalne teadvus on kultuurilise tegevuse aluseks ja mõjutab iga ühiskonda siseneva inimese individuaalset psühholoogiat.

Sotsiaalse teadvuse subjektiks on ühiskond, mitte indiviid. Üksikisik on võimeline välja mõtlema ideoloogia või andma tõuke teatud sotsiaalpsühholoogia fenomenile, kuid avalikkuse teadvusesse jõuab see alles siis, kui ta “võtab masside valdusse”.

Selle struktuur: see koosneb kahest osast - "Ideoloogia" poolustest - teadvustatud, teoreetiliselt töödeldud, peegeldatud. "Sotsiaalpsühholoogiat" või "mentaliteeti", mis on kollektiivse alateadvuse sfäär, iseloomustab varjatus, sügavus, spontaansus. (

Samas "sotsiaalpsühholoogia ja ideoloogia on omavahel mingis vastuolus, kuid ei eksisteeri üksteiseta" ja tungivad vastastikku teineteisesse.

Avalik teadvus on osa kultuurist selle sõna kõige laiemas tähenduses.

Ühiskonnakultuuris säilinud sotsiaalpsühholoogia/mentaliteet peegeldab läbitud ajaloolist teed. „Indiviidi mentaliteedi määravad keele ja kultuuri põhimõtted ja struktuurilised iseärasused, mis määrasid selle arengu ja kujunemise.< ...>Keel ja kultuur kujunevad omakorda teatud rahva ajaloolise arengu käigus. Seega mõjutab ajalooline kogemus, mis on töödeldud ja talletatud keelde ja kultuuri, inimpsüühika süvajoonte kujunemist, maailma valdamist keele ja kultuuri kaudu. Mõtteviisi võib seega vaadelda kui keele- ja kultuuriloo internaliseeritud kogemust. Tuntud ajaloolane P.N. Miljukov kirjutas selle kohta: "Rahvuslik iseloom ise on ajaloolise elu tagajärg." Antud juhul etnose kohta öeldut saab meie arvates laiendada ka teist tüüpi ühiskondadele.

Sotsiaalse teadvuse erinevate osade olemasolu kultuuris on erinev. Ideoloogia nõuab erilist arendamist, kultiveerimist, fikseerimist (kuna see põhineb teoreetilisel, teaduslikul mõtlemisel) ja on seetõttu koondunud terviklikul kujul väheste teadvusesse. Sotsiaalpsühholoogia/mentaliteedi olemasolu on suures osas spontaanne (kuigi on olemas viise kontrollida, manipuleerida), on see omane kõigile ühiskonnaliikmetele.

Ideoloogiapooluse sisuks on teooriad, teaduslikud, religioossed, filosoofilised süsteemid ja õpetused, teadlik maailmavaade. Spontaanse, mittearvestatava sotsiaalpsühholoogia/mentaliteedi pooluse sisuks on mentaalsed, käitumuslikud, emotsionaalsed stereotüübid; varjatud väärtusega installatsioonid; pildid maailmast ja enesetunnetus maailmas; kõikvõimalikud teadvuse automatismid; avalikud esinemised jne.

Sotsiaalpsühholoogia/mentaliteedi säilimise ja edasikandumise mehhanism, samuti selle assimileerimine iga uue ühiskonnaliikme poolt on sarnane elavate loomulike keelte elumehhanismiga. Läbi keskkonna (keeleline või vastavalt mentaalne) ja vanematelt põlvkondadelt noorematele. “Kultuur ja traditsioon, keel, elulaad ja religioossus moodustavad omamoodi “maatriksi”, mille sees mentaliteet kujuneb. Ajastu, mil indiviid elab, jätab kustumatu jälje tema maailmapildile, annab talle teatud psüühiliste reaktsioonide ja käitumise vormid ning need vaimse varustuse tunnused leitakse “kollektiivses teadvuses”.

Avalik teadvus on ajalooliselt muutlik. Ideoloogia võib muutuda hetkega, kuigi laialdaseks levimiseks kulub alati aega. Mentaliteedi osas on Annalesi kooli esindajad alati märganud selles toimuvate muutuste aeglust. BF Porshnev identifitseerib oma "sotsiaalpsühholoogias" enam-vähem stabiilse "vaimse lao" (näiteks rahvuslik iseloom) ja dünaamilised "vaimsed nihked", sotsiaalsed meeleolud (näiteks mood).

Avalikkuse teadvuse mõistmiseks on vaja analüüsida võimalikult laia kultuurikonteksti: “materiaalse kultuuri” tekste ja objekte, sotsiaalsete sidemete ja suhete süsteemi, igapäevaelu ja igapäevaelu ajalugu. Tagasisides: ühiskonna mentaliteedi ja ideoloogia mõistmine aitab õigesti hinnata kõiki selles toimuvaid protsesse, tajuda adekvaatselt selle liikmete käitumist ja mõista paremini tema poolt arendatud kultuurinähtusi.

Avaliku teadvuse olemus

Tulised vaidlused teadvuse olemuse ja selle tunnetamise võimaluste üle ei ole sajandeid lakanud. Teoloogid näevad teadvuses jumaliku meele majesteetliku leegi pisikest sädet. Idealistid kaitsevad ideed teadvuse ülimuslikkusest mateeria suhtes. Tõmmates teadvuse välja reaalse maailma objektiivsetest seostest ja pidades seda olemise iseseisvaks ja loovaks olemuseks, tõlgendavad objektiivsed idealistid teadvust kui midagi ürgset: see ei ole mitte ainult seletamatu kõigega, mis eksisteerib väljaspool seda, vaid on kutsutud seletama. kõike, mis toimub looduses, iga inimese ajaloos ja käitumises. Objektiivse idealismi pooldajad tunnistavad teadvust ainsaks usaldusväärseks reaalsuseks.

Kui idealism kaevab välja mõistuse ja maailma vahelt kuristikku, siis materialism taotleb ühisust, ühtsust teadvuse nähtuste ja objektiivse maailma vahel, tuletades materiaalsest vaimset. Materialistlik filosoofia ja psühholoogia lähtuvad selle probleemi lahendamisel kahest põhiprintsiibist: teadvuse äratundmisest aju funktsioonina ja välismaailma peegeldusena.

Avaliku teadvuse tasemed

Ühiskondliku teadvuse struktuur on väga keeruline: esiteks on selles tasandid - tavaline-praktiline ja teaduslik-teoreetiline. Seda sotsiaalse teadvuse käsitlemise aspekti võib nimetada epistemoloogiliseks, kuna see näitab teadmiste subjekti objektiivsesse reaalsusesse tungimise sügavust. Teatavasti on igapäevane praktiline teadvus vähem struktureeritud, pinnapealsem kui teaduslik ja teoreetiline. Sotsiaalne teadvus igapäevasel praktilisel tasandil avaldub sotsiaalpsühholoogiana, teaduslikul ja teoreetilisel tasandil - ideoloogiana. Tuleb rõhutada, et ideoloogia ei ole kogu teaduslik ja teoreetiline teadvus, vaid ainult see osa sellest, millel on klassiline iseloom. Kuid seda arutatakse allpool.

Järgmine sotsiaalse teadvuse käsitlemise aspekt on selle kandja või subjekt. Seega on olemas sotsiaalse teadvuse tüübid – individuaalne, rühma- ja massiteadvus. Individuaalse teadvuse kandja on indiviid, grupiteadvuse kandja on sotsiaalne grupp, massiteadvuse kandja on organiseerimata inimrühm, mida ühendab mingi idee, eesmärk. Näiteks võib massiteadvuse fenomeni arvele võtta mõne poplaulja fännid, raadiojaama Mayak regulaarsed kuulajad. Mõnikord öeldakse, et massiteadvuse kandja on rahvahulk, kuid paljud sotsioloogid leiavad, et õigem on eraldi välja tuua nii rahvahulga kui ka masside teadvus. Möödaminnes märgime, et rahvahulk on omavahel vahetus kontaktis olevad inimesed, kes on koondunud mingi eesmärgi saavutamiseks, kuid rahvamassi eristab otsekontakt, juhi kohalolek ja ühistegevus näiteks kl. miiting, meeleavaldus jne.

Avaliku teadvuse vormid

Avalik teadvus on kombinatsioon erinevatest vaimsetest nähtustest, mis peegeldavad ühiskonna kõiki valdkondi ja individuaalse inimelu rikkust, seetõttu eristatakse selle erinevaid vorme - moraalset, esteetilist, religioosset, õiguslikku, poliitilist, filosoofilist, teaduslikku, keskkonnaalast, majanduslikku jne. . Loomulikult on selline struktureerimine tingimuslik, kuna sotsiaalse teadvuse tüübid, vormid, tasemed on pidevas vastastikuses vastasmõjus ja vastastikuses mõjus.

Analüüsides avalikku teadvust, pöörab sotsiaalne F erilist tähelepanu ideoloogiale. Ideoloogia on ideede ja teooriate, väärtuste ja normide, ideaalide ja tegevusjuhiste süsteem. See aitab kaasa olemasolevate sotsiaalsete suhete tugevdamisele või kaotamisele. Ideoloogia on oma teoreetiliselt sisult õiguslike, poliitiliste, moraalsete, esteetiliste ja muude ideede kogum, mis lõppkokkuvõttes peegeldab ühiskonna majandussuhteid teatud ühiskonnaklassi seisukohast.

Peatugem lähemalt ühiskonna vaimsel elul. Seda võib mõista olemissfäärina, milles objektiivne, indiviidiülene reaalsus on muudetud individuaalseks, subjektiivseks reaalsuseks, mis on omane igale inimesele.

Taseme järgi sotsiaalse eksistentsi peegeldused avalikus teadvuses eristavad tavateadvust ja teoreetilist teadvust. Selle materiaalsete kandjate seisukohalt tuleks rääkida sotsiaalsest, rühma- ja individuaalsest teadvusest.

Individuaalne teadvus on indiviidi vaimne maailm, mis peegeldab sotsiaalset eksistentsi antud inimese spetsiifiliste elutingimuste ja tegevuse prisma kaudu. See on konkreetsele inimesele omaste ideede, vaadete, tunnete kogum, milles avaldub tema individuaalsus, originaalsus, mis eristab teda teistest inimestest.

Teadvus on aju kõrgeim, ainult inimesele omane ja kõnega seotud funktsioon, mis seisneb üldistatud ja sihipärases tegelikkuse peegeldamises.

Vormide all sotsiaalne teadvus mõistab objektiivse maailma ja sotsiaalse olendi inimeste mõtetes erinevaid refleksiooni vorme, mille põhjal need praktilise tegevuse käigus tekivad.

Teadvus eksisteerib kahel kujul – avalik ja individuaalne. Tot. S. - teadlikkus iseendast, oma sotsiaalsest elust ja keskkonnast. tegevust. O.s. sünnib umbes olemine, kuid võib seda vastupidiselt mõjutada, sl. 2 vundament.reeglipärasused r-I kokku. teadvus-mina - sekundaarne ja selle rel. iseseisvus. O.s. moodustatakse mati tüüpi arvestades. pr-va. M.pr. – alus, mis annab maailma ajaloole terviklikkuse, seotuse ja järjepidevuse. Väärtus s.t. mitte ainult seda, et see on vajalik. saarte ja h-ka olemasolu seisukord, aga ka see, et mati tootmisviisist sõltub kogu inimeste elusüsteem. hea igas ajastu, konditsioneeritud sotsiaalne, poliitiline, vaimne eluprotsessid. Foma o.s. esindaja erinevus. tegevuse vaimse arengu viisid.

Avaliku teadvuse vormid: 1) Poliitiline – poliitiliste doktriinide, kontseptsioonide, programmide, vaadete ja ideede kogum. See tekib koos klasside ilmumisega, kuid avaldab tugevat mõju teistele ühiskonnateadvuse vormidele, sh. ja majandusele. Funktsioon: see väljendab erinevate suurte sotsiaalsete huvide põhihuve. rühmad. 2) Seadus - riigi poolt heaks kiidetud normide ja reeglite kogum inimeste käitumise kohta. 3) Moraal - riigi poolt kehtestamata käitumisnormide kogum (mis on ette nähtud traditsioonide, avaliku arvamuse, kogu ühiskonna autoriteedi poolt) pakub naudingut või rahulolematust.(raamatud, filmid, maalid, muusika jne) 5) Religioosne - usulised tõekspidamised ühiskonna vaimses elus. 6) Teadus – teaduslikud ideed.

11. Poliitiline ja õiguslik teadvus.

Poliitiline teadvus kujuneb koos klasside, riigi ja poliitika kui avaliku elu sfääri ilmumisega, see tähendab ühiskonna poliitilise süsteemi tekkimisega. See peegeldab klasside ja sotsiaalsete rühmade suhteid, nende rolli ja kohta riigivõimu süsteemis, samuti rahvuste ja riikide suhteid, nende sidemete ühtsuse aluseks on ühiskonna majanduslikud suhted.

Eristatakse jootetasemeid. soz.: tavaline-praktiline ja ideoloogiline-teoreetiline. Obyd.-teor. poliit. miinused. tekib spontaanselt, inimeste praktilisest tegevusest, nende elukogemusest. Emotsionaalne ja ratsionaalne, kogemus ja traditsioonid, meeleolu ja stereotüübid on siin omavahel seotud. See teadvus on ebastabiilne, kuna see sõltub konkreetsetest elutingimustest, emotsioonidest ja muutuvatest kogemustest. Samas on see suuresti staatiline, sest stereotüübid segavad mõtlemise paindlikkust.

Teoreetilist poliitilist teadvust (ideoloogiat) iseloomustab poliitilise tegelikkuse täielikkus ja peegelduse sügavus, mida eristab võime seisukohti ennustada, süstematiseerida. Seda kutsutakse üles töötama välja usaldusväärne poliitiline programm, mis põhineb majanduslikul ja sotsiaalsel praktikal.

Õigusteadvus on kõige tihedamalt seotud poliitilise teadvusega, kuna see manifesteerib otseselt nii sotsiaalsete rühmade poliitilisi kui ka majanduslikke huve. Õigusteadvus täidab ühiskonnas regulatiivset, hindavat ja kognitiivset funktsiooni. Õigusteadlikkus on see sotsiaalse teadvuse vorm, mis peegeldab ühiskonnas õigusseadustena aktsepteeritud teadmisi ja hinnanguid õigussubjektide: üksikisiku, meeskonna, ettevõtte sotsiaalpoliitilise tegevuse normide kohta. Õigusteadvus tekib ühiskonna poliitilise korralduse, õiguse tulekuga, ühiskonna jagunemisega klassideks. Õigusteadvus on seotud õigusega. Õigusteadvus ja õigus ei ole samal ajal identsed. Õigus on juriidilised seadused, see on kohustuslike sotsiaalsete normide süsteem, mida kaitseb riigivõim.

Õigusteadvuse struktuur sisaldab selliseid elemente nagu juriidiline ideoloogia ja õiguspsühholoogia. Õigusideoloogia on loodud sügavalt peegeldama õiguslikku ja sellega seotud poliitilist tegelikkust, seda iseloomustab järjekindlus, järjepidevus ja ennustamisvõime. Õiguspsühholoogia kui selle avaldumise konkreetne vorm, mis hõlmab tundeid, meeleolusid, traditsioone, kombeid, avalikku arvamust, sotsiaalseid harjumusi ja on kujunenud mitmesuguste sotsiaalsete nähtuste otsesel mõjul. Õigusteadvuse struktuuris võib subjektiivsel alusel välja tuua individuaalse, rühma- ja massiteadvuse (näiteks klassi). Kui tuua välja selline kriteerium nagu tegelikkuse peegeldamise tasandid, siis tuleks eraldada järgmised mõisted: tava-, professionaalne ja teaduslik õigusteadvus. Tavaline õigusteadvus kujuneb inimeste igapäevases praktikas spontaanselt. Professionaalne ja teoreetiline õigusteadvus on tegelikkuse olemuslike seoste ja mustrite peegeldus ning leiab väljenduse õigusteaduses ja muudes teadvuse vormides (näiteks poliitilises ja moraalses).

Sotsiaalse teadvuse põhivormid.

1. Sotsiaalne olemine ja sotsiaalne teadvus. Rahvateadvuse arengumustrid. Seisukoht, et inimeste sotsiaalne olemasolu määrab nende sotsiaalse teadvuse, on materialistliku ajaloomõistmise teoorias fundamentaalne. Mõisted "sotsiaalne olemine" ja "avalik teadvus" võetakse kasutusele, et käsitleda filosoofia fundamentaalset küsimust seoses ühiskonnaga. Selle sisu väljendub marksistlikus põhimõttes sotsiaalse olemise ülimuslikkusest ja sotsiaalse teadvuse sekundaarsusest.

Kategooria "sotsiaalne olend" tähistab osa materiaalsest maailmast, mis K. Marx loodusest eraldatud ja sotsiaalse reaalsusena esitletud. Ta käsitles ühiskonna arengut kui erilist materiaalset protsessi, mis erineb füüsilisest ja bioloogilisest ning allub selle arengus spetsiifilistele sotsiaalsetele seaduspärasustele. Ajaloolise materialismi olemuse moodustavad sotsiaalse olemise ülimuslikkuse põhimõte ja sotsiaalse teadvuse sekundaarsus, sotsiaalsete seaduste idee ja seisukoht materiaalse tootmise määrava rolli kohta ühiskonna elus.

sotsiaalne olend- need on ühiskonna materiaalsed elutingimused, inimeste materiaalsed suhted üksteise ja loodusega (töövahendid, geograafiline keskkond, inimene ise, tootmissuhted).

avalikku teadvuston tunnete, meeleolude, tavade, traditsioonide, vaadete, ideede, teooriate kompleks, mis peegeldab ühiskonnaelu, inimeste tegelikku eluprotsessi.

Sotsiaalne teadvus on lahutamatult seotud sotsiaalse olemisega. Sotsiaalne teadvus on inimtegevuse peamine atribuut ja avaldub kõigis ühiskondliku elu ilmingutes.

Avaliku teadvuse uurimisel on välja toodud mitmeid metodoloogilisi lähenemisi. Erilist huvi pakuvad sotsiaalse teadvuse uurimise epistemoloogilised ja sotsioloogilised aspektid.

Gnoseoloogiline lähenemine põhineb hinnangul avalikule teadvusele ja selle koostisosadele kui täiuslik peegeldus objektiivne maailm, mis näitab selle metoodika keskendumist tõele. Sel juhul klassifitseeritakse kõik sotsiaalse teadvuse tasemed ja vormid sõltuvalt sellest, kas need peegeldavad asjade, protsesside objektiivset-sisulist poolt ja kui peegeldavad, siis milline on selle refleksiooni sügavus.

Sotsioloogiline lähenemine on suunatud avalikkuse teadvuse ja selle elementide hindamisele, võttes arvesse nende rolli ja olulisust sotsiaalse subjekti tegevusele. Selle käsitluse võtmepunktiks ei ole objektiivne tõde kui selline, vaid teatud sotsiaalse subjekti huvide väljendamine ning tema roll inimese ja ühiskonna elu põhjendamisel.

Tuleks meeles pidada veel üht olulist metodoloogilist sätet, mis on seotud ühiskonna teadvuse, inimese teadvuse mõistmisega. Selle olemus seisneb selles, et teadvus ei toimi mitte lihtsalt olemise peegeldusena, vaid inimelu endana, s.t. me räägime teadvuse enda tegelikust olemasolust. Sellest vaatenurgast ei toimi sotsiaalne teadvus mitte ainult sotsiaalse olendi ideaalkujutisena, selle tegevuse regulaatorina, vaid ka ühiskonna eluna. Teisisõnu, sotsiaalne teadvus on osa sotsiaalsest olemisest ja "inimeste olemus on sotsiaalne, sest sotsiaalne teadvus toimib".

Arvestades sotsiaalse olemise ja sotsiaalse teadvuse vahelist suhet, K. Marx avas peamise avaliku teadvuse arengumustrid . Esimene reegel on see sotsiaalne teadvus sõltub sotsiaalsest olemisest, on määratud ühiskonna materiaalsete tingimustega. Sotsiaalse teadvuse sõltuvust sotsiaalsest olemisest saab jälgida epistemoloogilises ja sotsioloogilises aspektis. Kus epistemoloogiline aspekt tähendab, et sotsiaalne teadvus on sotsiaalse elu vaimne vaimne peegeldus erinevates sotsiaalsetes tunnetes, meeleoludes, huvides, ideedes, vaadetes ja teooriates, mis tekivad enamiku inimeste jaoks konkreetsetes ajaloolistes ühiskondades. Sotsioloogiline aspekt tähendab, et sotsiaalse teadvuse rolli määrab sotsiaalne olemine.

Sotsiaalse teadvuse loovad inimeste elu materiaalsed tingimused, mille süsteemis mängib peamist rolli materiaalsete hüvede tootmisviis. See tekkis töötegevuse alusel ja on suunatud selle tegevuse teenindamiseks. Nagu marksismi rajajad märkisid, „inimesed, kes arendavad oma materiaalset tootmist ja materiaalset suhtlust, koos selle reaalsusega, muudavad ka oma mõtlemist ja mõtlemise tooteid. Mitte teadvus ei määra elu, vaid elu määrab teadvuse.

Ühiskonnaelu kajastamine on keeruline, sageli vahendatud protsess. Seda mõjutavad ühiskonna majanduslik seis, klassi- ja muud sotsiaalsed suhted. Klassiühiskonnas avaldub see seaduspärasus ka sotsiaalse teadvuse klassiloomuses, kuna erinevate klasside sotsiaalne, sh majanduslik positsioon (olemine) ei ole sama. Tähelepanu tuleks pöörata ka asjaolule, et sotsiaalne eksistents ei mõjuta ühiskondlikku teadvust mitte mehaaniliselt, vaid materiaalsete ja vaimsete vajaduste (isiklike ja sotsiaalsete) kaudu, mis tekivad inimeste eluprotsessis, realiseeritakse nende poolt ja millest tulenevad isiklikud ja avalikud huvid, st. soov neid huve rahuldada (peidetud praktiliste vajaduste taha). Just sellest juhinduvad inimesed oma praktilises tegevuses, mitte ainult mõtetest, ideedest, nagu nad ise on harjunud selgitama. Inimeste aktiivsuse määravad vajadused, mida tõlgendatakse isiklike, korporatiivsete, klassihuvidena.

Rahvateadvuse toimimise teine ​​seaduspärasus on selle suhteline iseseisvusühiskondlikust elust. Ühiskondliku teadvuse suhteline iseseisvus seisneb selle võimes ühiskonna olemasolust lahti murda ja omaenda olemasolu sisemist loogikat järgides areneda vastavalt selle spetsiifilistele seaduspärasustele sotsiaalse teadvuse ülima ja üldise sõltuvuse piires sotsiaalsest eksistentsist.

Tekib küsimus: mis määrab ühiskondliku teadvuse suhtelise sõltumatuse? IN epistemoloogiline aspekt- teadvuse enda olemus olemise peegeldusena, selle aktiivne, loov iseloom. Teadvus mitte ainult ei kopeeri reaalsust, vaid püüab teadvustada, tungida selle olemusse, justkui "ideaalis" muuta. IN sotsioloogiline aspekt- vaimse töö eraldamine füüsilisest, mille tulemusena vaimne tootmine on teatud määral "eraldatud" materiaalsest, kuigi lõpuks on nad orgaanilises ühtsuses.

Avaliku teadvuse suhteline sõltumatus avaldub:

- V järjepidevus inimkonna vaimne areng. Avalikud ideed ja teooriad igal uuel ajastul ei teki nullist. Need on välja töötatud eelmiste ajastute saavutuste põhjal. Näiteks vaevalt oleks renessanss toimunud ilma selle "titaanide" toetuseta antiikfilosoofia ja kultuuri humanistlikele traditsioonidele;

- milleks avalik teadvus on võimeline ette jõudma sotsiaalelu. See võime on eriti omane teoreetilisele teadvusele (teadus ja ideoloogia). Kui Lobatševski ja Riemanni mitteeukleidilised geomeetriad ilmusid, ei teadnud nende kaasaegsed objektid, mille kohta tehtud avastused oleksid rakendatavad. Ja alles hiljem, kui mikrokosmose ja megamaailma (kosmose) ruumi omandati, said need geomeetriad laialdase praktilise rakenduse;

– seda suudab avalik teadvus maha jäämaühiskondlikust elust. Mahajäämise näideteks on minevikujäänused, mis on eriti pikalt ja visalt hoitud sotsiaalpsühholoogia vallas, kus suurt rolli mängivad harjumused, traditsioonid ja väljakujunenud ideed, millel on suur inertsiaaljõud;

- V aktiivset rolli sotsiaalsed ideed ja teooriad, inimlikud tunded, soovid, püüdlused, tahe. Ühiskondlike ideede tugevus ja tulemuslikkus sõltub sellest, mil määral neid massides levitatakse, inimeste valmisolekust nende elluviimiseks praktilisi jõupingutusi rakendada. Teisisõnu, sotsiaalsel teadvusel on võime sotsiaalset olemist aktiivselt, pöördvõrdeliselt mõjutada;

- ajal interaktsiooni sotsiaalse teadvuse erinevad vormid. Poliitiline, juriidiline, filosoofiline, religioosne, moraalne, kunstiline teadvus on omavahel seotud ja mõjutavad üksteist. Samas võib üks vormidest olla prioriteet või isegi monopol konkreetse ühiskonna vaimses elus. Nii et totalitaarses ühiskonnas domineerib reeglina poliitiline teadvus (ja poliitiline praktika), kõik ülejäänud on neist sõltuval positsioonil või on välja tõrjutud.

Seega võimaldavad need seaduspärasused pidada sotsiaalset teadvust selle dünaamilises olekus lahutamatuks vaimseks nähtuseks.

2. Avalikkuse teadvuse struktuur, selle põhielemendid. Avalik ja individuaalne teadvus. Avalik teadvus on keeruline struktuur, multikvalitatiivne haridus. Avaliku teadvuse struktuur - see on selle struktuur, seade, mis sisaldab selle erinevaid elemente, külgi, nägusid, aspekte ja nendevahelisi seoseid.

Avaliku teadvuse jaotamist eraldi elementideks saab läbi viia erinevate järgi põhjustel."Esiteks, seoses vedaja, subjekti eristab individuaalne, rühm (klass, rahvuslik jne), avalik, universaalne teadvus. Teiseks selle poolest konkreetne ajalooline lähenemine- mütoloogiline, religioosne, filosoofiline; epohhi järgi - antiik, keskaeg jne. Kolmandaks, tuginedes erinevatele tegevusvormid, mille käigus see välja töötatakse, või tegevusvaldkonnad, mille raames see moodustub - keskkondlik, majanduslik, õiguslik, poliitiline, moraalne, religioosne, filosoofiline, esteetiline, teaduslik. Neljandaks, poolt tase ja sügavus tegevusse tungimine – tavaline ja teoreetiline”.

Sellest järeldub, et avalikus teadvuses on selliseid erinevaid elemente nagu tasandid, sfäärid, vormid; nad kõik on omavahel seotud ja suhtlevad üksteisega. Ja seetõttu pole teadvus mitte ainult diferentseeritud, vaid ka terviklik.

tasemed avalik teadvus on tavaline ja teoreetiline teadvus. Need vastavad sellistele sfäärid avalik teadvus kui sotsiaalpsühholoogia ja ideoloogia.

Tavaline teadvus- see on igapäevane praktiline teadvus, see on inimeste otsese praktilise tegevuse funktsioon ja peegeldab enamasti maailma nähtuste tasandil, mitte selle olulisi sügavaid seoseid. Ühiskonna arengu käigus toimub tavateadvuses muutusi. Teadus- ja tehnikarevolutsiooni mõjul muutub ühiskonna elu oluliselt, mis ei saa muud kui mõjutada igapäevateadvust. Samas ei eelda ühiskonna igapäevaelu tema teadvuse teenimist teaduse tasemel. Näiteks on võimalik igapäevaelus kasutada elektrit, masinaid, arvuteid, teadmata nende tehniliste nähtuste loomise aluseks olevaid teaduslikke põhimõtteid. Tavateadvus rahuldab täielikult igapäevaelu nõuded. Ja selles kohalikus ruumis on objektiivse tõe mõistmine talle kättesaadav.

On vaja eristada mõisteid "tavateadvus" ja "massiteadvus". Esimesel juhul räägime teadvuse "teaduse" astmest, teisel - selle levimuse astmest konkreetses ühiskonnas. Massiteadvus peegeldab inimeste igapäevaelu tingimusi, nende vajadusi, huve. See hõlmab ühiskonnas laialt levinud vaateid, ideid, illusioone, inimeste sotsiaalseid tundeid. See põimub sotsiaalse teadvuse tava-psühholoogilist ja teoreetilist-ideoloogilist tasandit. Küsimus, milline osa neist igaühest on, sõltub ajaloolistest tingimustest ja masside kui sotsiaalse loovuse subjektide arenguastmest. Massiteadvus väljendab ka kollektiivset hinnangut inimeste tegudele, nende kommetele, mõtetele, tunnetele, kommetele, harjumustele, mis avalduvad ühtede tunnustamises ja teiste hukkamõistmises.

Tavateadvusel on ka vorme: mais-empiiriline teadvus(moodustub tunnetusprotsessis) ja Sotsiaalpsühholoogia(moodustub tegelikkuse hindava peegeldamise käigus).

Avalik psühholoogiaon tunnete, meeleolude, emotsioonide, aga ka illusioonide, ebauskude, traditsioonide kogum, mis kujunevad spontaanselt inimeste sotsiaalse elu vahetute tingimuste mõjul elukogemuse ja isiklike tähelepanekute põhjal.

Pole juhus, et sotsiaalpsühholoogia mõjub inimeste praktilise tegevuse vaimse tõukejõuna. Samuti kujundatakse see, võttes arvesse nende vaimse arengu eripära, rahvuslikke traditsioone, kultuuriline tase.

teoreetiline teadvus hõlmab teadust ja ideoloogiat. Teooria tasandil esitatakse teadmised selge, hierarhilise põhimõtete, seaduste, kategooriate, reaalsuse praktilise teisendamise programmide süsteemina. Teadus peegeldab maailma loogilisel kujul, paljastades asjade, protsesside ja nähtuste olemusliku poole.

Eriline koht avaliku teadvuse teoreetilisel tasandil on antud ideoloogiad. Mõistel "ideoloogia" on palju tähendusi. Esiteks eristavad nad selle mõiste laia ja kitsa tähendust. Laias mõttes ideoloogia all mõistetakse pikaajalise (strateegilise) iseloomuga eesmärkide ja eesmärkide teoreetilist põhjendamist. See võib viidata mis tahes inimtegevusele, mis annab eesmärgid, eesmärgid ja lõpptulemused.

Ideoloogia all kitsamas mõttes mõista teoreetilist ja süstematiseeritud teadvust, väljendades teatud klassi või suure sotsiaalse grupi huve. "Kui füüsiline maailm allub liikumisseadustele, siis vaimne maailm ei allu vähem huvipakkuvatele seadustele." Kuna huvi on alati pragmaatiliselt orienteeritud, on ideoloogial suur osa tegevusprogrammide väljatöötamisega seotud eesmärkide seadmisest. Ideoloogias on peamine, et ta suhestub valikuliselt reaalsusega, murdes seda läbi vastava huvi prisma.

Seega ideoloogia - see on vaadete, ideede, teooriate, põhimõtete süsteem, mis peegeldab ühiskondlikku elu läbi huvide, ideaalide, eesmärkide, sotsiaalsete rühmade, klasside, rahvuste, ühiskonna prisma.

V.S. Barulin peab seda peamiseks veelahkmeks, mis võimaldab tuvastada ideoloogia kvalitatiivset eripära, selle suhet teadusega, teadmisi üldiselt. Kui teaduslike teadmiste jaoks on peamine objektiivsete seaduste, objektiivse tõe peegeldus koos teatud abstraktsiooniga inimeste huvidest, siis ideoloogia jaoks on see huvi, selle väljendus, rakendamine peamine. Teisisõnu, teaduse eesmärk on saada objektiivselt tähendusrikkaid teadmisi ja mida paremini ta seda teeb, seda väärtuslikum on teadus. Ideoloogia seevastu on keskendunud teatud sotsiaalse kogukonna subjektiivse huvi sügavamale peegeldamisele ja väljendamisele. Ja see on selle peamine väärtus. Vale oleks aga seda erinevust absolutiseerida ja sellega ideoloogiat ilma jätta tunnetuslikust momendist, teadmiselt aga ideoloogilist.

Võrreldes kahte nimetatud sotsiaalse teadvuse tasandit, on vaja jälgida ideoloogia ja sotsiaalpsühholoogia suhe. Need on omavahel seotud, peegeldades sotsiaalse teadvuse ratsionaalset ja sensuaalset (emotsionaalset) taset. Ideoloogiat kutsutakse just nimelt selgitama seda, mida psühholoogia ähmaselt haarab, tungima sügavale nähtuste olemusse. Lisaks, kui sotsiaalpsühholoogia kujuneb spontaanselt, otse eluolude "surve" all, milles teatud sotsiaalne kogukond asub, siis toimib ideoloogia seda kogukonda teenindavate "erivolitatud" isikute teoreetilise tegevuse tulemusena. teoreetikud, ideoloogid.

Kui veel hiljuti oli ideoloogia roll meie ühiskonnas hüpertrofeerunud, siis praegu on see selgelt alahinnatud. Sellega seoses on oluline rõhutada, et ühiskonnale on võrdselt kahjulik nii kõigi teiste sotsiaalse teadvuse vormide asendamine ideoloogiaga kui ka ideoloogiast sootuks loobumine. Juhul, kui ideoloogia kui sotsiaalse teadvuse kõrgeim tasand lakkab normaalselt toimimast, võtavad selle koha teadvuse madalamad kihid: sotsiaalpsühholoogia, mais-empiirilised teadmised, müüdid, kollektiivne ja massiteadvus, mis oma olemuselt on amorfsed, pealiskaudne, ebasüstemaatiline. Kõik see toob kaasa ühiskonna anoomia (seadusetuse), selle killustatuse. Seega takistab ideoloogia tagasilükkamine ühiskonna normaalset arengut, inimeste jõupingutuste koondamist ajalooliselt pakiliste probleemide lahendamisel.

On vaja pöörata tähelepanu iseloomulik avalik ja individuaalne teadvus ja nende suhte probleem. On teada, et sotsiaalne teadvus on inimeste tegevuse produkt ega eksisteeri väljaspool individuaalset teadvust ja sellest sõltumatult. individuaalne teadvus inimesest on tema sisemine vaimne maailm, mis pidevalt rikastub, muutub. Indiviidi teadvus on sotsiaalse iseloomuga, kuna selle arengu, sisu ja toimimise määravad sotsiaalsed tingimused, milles ta elab. Samal ajal ei identifitseerita üksikisiku teadvust ei ühiskonna kui terviku teadvusega ega isegi selle sotsiaalse rühma teadvusega, kuhu ta kuulub.

individuaalne teadvus- see on ühtne teadvus, milles igas individuaalses kandjas (subjektis) murduvad omapärasel viisil antud ajastu teadvusele ühised omadused; tunnused, mis fikseerivad inimese kuulumise teatud sotsiaalsesse rühma; ja kasvatusest, võimetest ja isikliku elu asjaoludest tulenevad individuaalsed tunnused.

Seega võime järeldada, et individuaalne teadvus on omamoodi üldise, erilise ja ainsuse sulandumine indiviidi teadvuses. Ja ometi erineb sotsiaalne teadvus oma kvaliteedilt põhimõtteliselt lihtsast agregaadist, individuaalsete teadvuste summast. See suhteliselt iseseisev vaimne haridus hõlmab igapäevase ja teoreetilise maailma uurimise, sotsiaalpsühholoogia ja ideoloogia tasemeid, aga ka poliitilise, juriidilise, moraalse, religioosse, teadusliku, esteetilise ja filosoofilise teadvuse vorme.

3. Sotsiaalse teadvuse põhivormid. Kaasaegses filosoofilises kirjanduses torkab silma suur hulk sotsiaalse teadvuse vorme. kriteerium nende esiletõstmiseks: peegelduse objekt, avalikele vajadustele, mis põhjustas nende vormide ilmumise, refleksiooni meetodid maailmas olemine rolliühiskonna elus hindamise olemus sotsiaalelu.

Sotsiaalse teadvuse peamised vormid on järgmised:

Nagu tabelist näha, on esimesed neli sotsiaalse teadvuse vormi suunatud maailmapildi kujundamisele, neli viimast aga sotsiaalsete suhete reguleerimisele. Religioosne teadvus on oma funktsioonide poolest kahene ja kuulub mõlemasse alarühma.

Vaatleme üksikasjalikumalt ülaltoodud vormide omadusi.

1. Teaduslik teadvus. Sotsiaalse teadvuse vormide hulgas on teadusel eriline staatus. Kui religioonis, moraalis, poliitikas ja teistes sotsiaalse teadvuse vormides on kaaseesmärgiks reaalsuse ratsionaalne tunnetamine, siis teaduses on kesksel kohal maailma ratsionaalse mõistmise kriteerium. See tähendab, et teaduses on prioriteetne väärtus Tõde.

Ühtne teadus kui sotsiaalse teadvuse ja tegevuse vorm hõlmab mitmeid spetsiifilisi teadusi, mis omakorda jagunevad paljudeks teadusharudeks. Kaasaegseid teadusi saab liigitada erinevatel alustel. Esiteks, vastavalt tunnetusobjektile ja -meetodile, loomulik, avalik, Humanitaarteadused(inimteadused), vaimuteadused Ja tunnetus; hõivata siin erilise koha tehniline Teadused. Teiseks võib teaduse praktikast "kauguse" järgi jagada fundamentaalne kes õpivad reaalsuse põhiseadusi, ei keskendu otseselt praktikale ja rakendatud mis materialiseerivad põhiteadmised ainevormideks, tehnoloogiateks ja tehnikateks, mis vastavad inimeste huvidele ja vajadustele.

Loodusteadused (füüsika, bioloogia, keemia jne) on võetud teadusliku iseloomu kriteeriumina, kuna need võtsid esimestena kuju iseseisvates teadusharudes, eristudes kunagiste sünkreetiliste teadmiste hulgast. Sotsiaal- ja humanitaardistsipliinid omandasid teadusliku staatuse palju hiljem, täienedes lisaks loodusteadustes kasutatavatele kriteeriumitele uutega, mis vastavad nende spetsiifilisusele.

Sotsiaalteadused vastupidiselt loodusteadustele on nad oma objektilt ideologiseeritud. Nad on teatud mõttes bipolaarsed: ühelt poolt on nende ülesanne paljastada sotsiaalsete nähtuste olemus (see tähendab, et nad peavad järgima objektiivsuse printsiipi kui teaduse alusprintsiipi); teisalt ei saa nende esindajad uurida neid nähtusi väljaspool ja sõltumatult sotsiaalsetest klassi- ja rühmaeelistustest, s.t. nende nähtuste ideoloogilistest hinnangutest. Igal juhul toob see bipolaarsus sotsiaalteadused (vähemalt osaliselt) mitteteaduslike teadmiste valdkonda.

Tähelepanu tuleks pöörata ka humanitaarteadmiste spetsiifikale. Humanitaarteadused- need on teadused inimesest, tema vaimsest sisemaailmast ja inimsuhetest. Vaim on immateriaalne, immateriaalne, ta ilmutab end tegelikult sümboolses, tekstilises väljenduses. Humanitaarteadmised on lahutamatud hermeneutika teksti tõlgendamise kunstina, kellegi teise individuaalsuse mõistmise kunstina. Siit - dialoogi humanitaarteaduste iseloomuliku tunnusena.

Teadus-ratsionaalse teadvuse eripärade mõistmine on seotud teiste, eriti keerukate teaduste mõistmisega. Nende hulka kuuluvad: meditsiini-, põllumajandus-, tehnikateadused, milles moodustuvad spetsiaalsed interdistsiplinaarsed teadmised.

Viimasel kümnendil on olukord muutunud tehnilisi teadmisi teaduste üldises süsteemis. Varem peeti neid teadmisi eranditult rakendatavateks, kuna see on füüsika, keemia ja teiste loodusteaduste seaduste kohaldamise valdkond praktilises elus esilekerkivate konkreetsete probleemide lahendamisel. Kahekümnenda sajandi keskpaigast teaduste integreerimise ja nende meetodite koordineerimise suurenenud suundumuse tulemusena, kombinatsioon-sünteesi meetod. Seda meetodit loovalt rakendades tihedas seoses modelleerimise, mõtteeksperimendi jms meetoditega, on tehnikud saavutanud märkimisväärseid edusamme loodus arvukate seaduste ja omaduste mõistmisel ning tuvastanud seoseid, mida looduses algselt ei eksisteeri. Looduses, inimesest puutumata, ei kehti pulbermetallurgia seadused, laserseadmete elektromagnetvõnkumiste võimendamise seadus ja paljud teised. Kuid nii loodusseadused kui ka tehnikainseneri paljastatud seadused, mida rakendatakse teatud kombinatsioonis, mida juhib inimese loov mõte, võimaldavad saada põhimõtteliselt uusi teadmisi ja uut materiaalset konstruktsiooni. Kombinatsiooni-sünteesimeetodi kasutamise põhjal hakkasid arenema uued teooriad: automaatjuhtimise teooria, ideaalsete inseneriseadmete teooria, tehnoloogiateooria, teoreetiline radar ja paljud teised. Kõik see viitab sellele, et tehnikateadused on jõudnud kõrgemale teoreetilisele arengutasemele, moodustavad fundamentaalteadmiste tuumiku.

Erinevus loodusteadlase ja tehnikavaldkonna spetsialisti tegevuse vahel märkas edukalt E. Creek: teadlane uurib seda, mis on olemas, ja insener loob seda, mida pole kunagi olnud. Tehnikateadused – nii fundamentaal- kui ka rakendusteadused – on suunatud millegi loomisele, mida looduses ei eksisteeri.

Tehnikateaduste keerukus avaldub ka selles, et nendes avalduvad nüüd üha selgemalt humanitaarsed, psühholoogilised, majanduslikud, keskkonna-, sotsiaalsed, filosoofilised (eriti moraalsed) aspektid. Viimane muutub erilise kiireloomuliseks. Tehnika ei too inimestele mitte ainult kasu, vaid on täis ka palju ohte, ohte, ebakindlust. Räägime tehnoloogia kasutamise hukatuslikest tagajärgedest inimesele, ühiskonnale, loodusele. See on oht muuta inimene masina lisandiks, tema mõtlemise vaesumine, hinge "tehniliseerumine", inimlike huvide ja kasumipüüdluste allutamine, materiaalse ülekaal vaimse üle, katastroofiline. looduse surm.

2. Filosoofiline teadvus. Filosoofia kui sotsiaalse teadvuse vormi spetsiifika küsimus on lahutamatult seotud üldisema küsimusega filosoofia enda kui vaimse tegevuse erivaldkonna spetsiifikast, mille eesmärk on maailmavaateliste probleemide püstitamine ja lahendamine.

Nagu esimeses teemas märgitud, on igasugune filosoofia maailmavaade, s.t. kõige üldisemate vaadete süsteem maailmast kui tervikust ja inimese suhtumisest sellesse maailma, võimaldades tal leida oma koht, leida elu mõte ja eesmärk. Mõiste "maailmavaade" on aga laiem kui "filosoofia". See hõlmab muud tüüpi maailmavaadet, peamiselt mütoloogilist, religioosset.

Filosoofilise maailmavaate eripäraks on tegelikkuse kontseptuaalne peegeldus, see on maailma mõistmise sügavaim tase, mis viiakse läbi ratsionaalse mõtlemise alusel. Maailmavaadet sellel tasemel juba nimetatakse maailmavaade. Filosoofia on alati kujundatud teooria vormis, mis ühendab ühtseks tervikuks asjakohaste kategooriate, mustrite, meetodite ja tunnetuspõhimõtete süsteemi, mis kehtivad samaaegselt looduse, ühiskonna, inimese ja mõtlemise enda kohta. Viimasel juhul ilmneb filosoofia kui mõtlemisest mõtlemine. Seda filosoofia eripära märkasid edukalt V.I.Vernadski: “Filosoofia põhineb alati mõistusel; peegeldus ja sügav tungimine peegeldusaparaadisse – mõistusesse – astub paratamatult filosoofilisse töösse. Filosoofia jaoks on mõistus kõrgeim kohtunik; mõistuse seadused määravad tema otsused. Sellega kaashäälik määratleb filosoofia ja kaasaegse vene filosoofi V.V. Sokolov. Tema tõlgendus on järgmine: filosoofia on oma ajastu kõige süstematiseeritud, ratsionaliseeritum maailmavaade.

Filosoofiline tarkus avaldub pidevas, lõputus tõe otsimise protsessis. Rõhutame, et mitte tõe valdamine, mitte mingite tõdede dogmadeks konstrueerimine, vaid selle otsimine – see on filosoofia põhieesmärk. Ja selles osas on filosoofia teaduse vastand. Kui teadus püüab teadmisi subjektiivsusest puhastada, siis filosoofia seab hoopis inimese oma otsingute keskmesse.

Kaasaegsetes tingimustes, mil teadusinfo voog kiiresti kasvab, on erilise tähtsusega iidne filosoofiline maksiim – "palju teadmisi ei õpeta mõistust". Seda tarkuse tõlgendust kommenteerides, I.Kant kirjutas: "Ainuüksi mitmed teadmised on kükloopiline õpe, millel puudub filosoofia silm." Kükloopene õpe on ühekülgne, ainega piiratud, maailmapilti moonutav õpe. Siin on õigusega märgatud tarkuse olemust. Tark mõistab ja mitte ainult ei tea, ta suudab oma mõttega haarata elu kui terviku, mitte piirduda selle empiiriliste ilmingute väljaselgitamisega, vaid kindlaks teha vaid seda, mis “päriselt eksisteerib”. Filosoofia eesmärk on õpetada inimest mõtlema, filosofeerima. Erinevalt teadusest on filosoofia jaoks olulisem probleemi püstitamine või avalikkuse teadvuse, kultuuri kui terviku tähelepanu juhtimine sellele.

3. Esteetiline teadvus. Esmakordselt võeti kasutusele mõiste "esteetika" (kreeka keelest "αίσJησις - tunnetav, tunnetav, sensuaalne"). Aleksander G. Baumgarten. Alates valgustusajast on esteetikast saanud iseseisev teadmiste valdkond, mis omandab oma uurimisobjekti – inimese tundlikkuse, indiviidi võime kujundlikult, terviklikult mõista maailma, näha unikaalses universaalset. Kuid juba Vana-Kreekas määratlesid mõtlejad mitmeid esteetilisi mõisteid: ilus, inetu, koomiline, traagiline, ülev, alatu, kunstiline, esteetiline jne. Samas tuleb meeles pidada, et koos nende fundamentaalsete kategooriatega sõnastas antiik ka “tehnilisemaid” esteetilisi mõisteid, mis pole meie ajal oma tähtsust kaotanud. See viitab mõistetele mimesis (imitatsioon) ja katarsis (puhastamine). Kontseptsioonis mimesis fikseeritakse eriline maailma jäljendamise vorm, mis on omane käsitööle ja kunstile, mis loovad teise - koos loomuliku loodusega - reaalsuse. kontseptsioon katarsis sisaldab ettekujutust kunsti puhastavast psühholoogilisest jõust, mis läbi emotsionaalse šoki kutsub inimese empaatiale, esteetilisele naudingule.

Esteetiline teadvus on tunnete, maitsete, väärtuste, vaadete ja ideaalide kogum, mis sisaldab ideid ilusast ja koledast, traagilisest ja koomilisest, ülevast ja alusest. Esteetiline teadvus jaguneb objektiivseks-esteetiliseks ja subjektiiv-esteetiliseks. Objektiivne esteetika seotud omaduste harmoonia, sümmeetria, rütmi, otstarbekuse, korrastatuse, süsteemide endi optimaalse toimimisega. Subjektiivne esteetika ilmneb esteetiliste tunnete, maitsete, ideaalide, hinnangute, vaadete, teooriate kujul. Inimene, kes seisab silmitsi esteetika ilmingutega nii objektiivses kui ka subjektiivses maailmas, kogeb neid teravalt. Ilus tekitab rahulolu-, rõõmu-, naudingu-, aukartuse-, mõnutunde, mõjudes inimesele puhastavalt.

Esteetilised tunded on esteetilise teadvuse lahutamatu osa. esteetiline tunne- see on naudingu, naudingu või, vastupidi, rahulolematuse, tagasilükkamise emotsionaalne kogemus - sõltuvalt sellest, kuidas tajutav objekt vastab subjekti maitsele ja ideaalidele. Positiivne esteetiline tunne on maailma ilu ja selle üksikute nähtuste nautimise valgustatud tunne. Esteetilised tunded kuuluvad emotsionaalsete kogemuste kõrgeimate vormide hulka. Need erinevad üldistusastme ja mõju tugevuse poolest: mõõdukast naudingust esteetilise naudinguni. Arenenud esteetiline tunne mitte ainult ei muuda inimest individuaalselt ainulaadseks, vaid harmoniseerib ka tema vaimseid omadusi. Selline inimene pole looduse suhtes ükskõikne, oskab näha ja luua ilu töös, inimestevahelistes suhetes.

esteetiline maitse on omamoodi mõõdutunne, oskus leida vajalikku piisavust isiklikus suhtumises kultuuri- ja väärtusmaailma. Esteetilise maitse olemasolu avaldub sisemise ja välise vastavuses, vaimu ja sotsiaalse käitumise harmoonias, indiviidi sotsiaalses teostuses.

Esteetilised ideaalid- üks reaalsuse esteetilise peegeldamise vorme, mis sisaldab "visuaalset tasumist". Esteetiline ideaal on tihedalt seotud sotsiaalsete ja moraalsete ideaalidega, olles esteetiliste väärtuste loomise prototüüp ja esteetiliste hinnangute standard.

Esteetiline teadvus võib avalduda igas inimtegevuse ilmingus – teaduslikus mõtlemises, tootmistegevuses, koduses sfääris. Esteetiline suhtumine reaalsusesse muutub erilise taastootmise objektiks. Selline eriline inimtegevus, mille sisuks on kunstilises kehastunud esteetika ning kunst meetod ja eesmärk.

Art- see on kunstnike, luuletajate, muusikute professionaalne tegevusvaldkond, milles esteetiline teadvus muutub kaasnevast elemendist põhieesmärgiks. Erinevalt teist tüüpi kognitiivsest suhtumisest maailma, ei ole kunst enam suunatud mõistusele, vaid tunnetele. Kunst võib reprodutseerida nii reaalsuse olemuslikke kui ka mõnikord varjatud külgi, kuid peegeldab neid sensuaalselt visuaalsel kujul, mis võimaldab sellel inimesele ebatavaliselt tugevat mõju avaldada. Kunst (kui esteetilise teadvuse realiseerimise viis) erineb teistest kognitiivse tegevuse vormidest reaalsuse peegelduse mitteutilitaarse olemuse poolest. Kunst ei ole suunatud mitte niivõrd reaalsuse muutmisele, kuivõrd inimese enda täiustamisele, tema tunnete, käitumise ja tegude humaansemaks ja ülimalt moraalsemaks muutmisele. Kunsti põhifunktsioon on „inimese humaniseerimine“, tutvustades talle üleva ja ilusa maailma.

Esteetilise teadvuse analüüsi kokku võttes tuleb märkida, et see on sellise filosoofiliste teadmiste haru nagu esteetika uurimisobjekt. Lisaks kasutatakse mõistet "esteetika" kaasaegses teaduskirjanduses ja igapäevaelus ning teises tähenduses - kultuuri esteetilisele komponendile viitamiseks. Sel juhul räägitakse käitumisesteetikast, kirikuriituse ühest või teisest tegevusest, sõjalisest rituaalist, esemest jne. Esteetika jaguneb ka teoreetiliseks ja rakenduslikuks (muusikaesteetika, tehniline esteetika).

4. Religioosne teadvus. Religioosse teadvuse spetsiifika mõistmine on tingimata seotud religiooni enda päritolu ja olemuse küsimusega. Lähtudes maailma kahekordistamise ideest, peab religioon maist, empiirilist maailma mitte iseseisvaks, vaid kõikvõimsa Jumala loomiseks. Jumal on uskliku jaoks kõrgeim religioosne väärtus. Ta on kõige looja, usu ja kõrgeima kummardamise objekt, vaieldamatu ja tingimusteta autoriteet. Religioon, mis tekkis antiikajal ja on läbi teinud mitmesuguseid inimkonna arenguga seotud muutusi, mõjutab jätkuvalt tänapäeva inimese teadvust ja käitumist. Suurem osa meie planeedi elanikkonnast on tänapäevalgi seotud religiooniga.

Religiooni mõistetakse tavaliselt kui erilist vaimset ja praktilist sidet inimeste vahel, mis tekivad ühisest usust kõrgematesse väärtustesse, mis annavad neile elu tõelise mõtte. Mõistet "religioon" tuleks tõlgendada kui kaotatud sideme taastamist, sest näiteks kristliku traditsiooni järgi pärast esimese inimese langemist selline side kadus ja taastub Kristuse ülestõusmisega ning taastatakse lõpuks pärast teist tulekut ning inimese ja maailma täielikku uuenemist.

Peamine viis maailma religioosseks tajumiseks on usk. Usku käsitletakse maailmavaatelise positsioonina ja samal ajal psühholoogilise hoiakuna, mis on vaimselt orienteeritud elu kõrgeima mõtte omandamisele, mida ei piira maised bioloogilised ja sotsiaalsed vajadused. Usk sisendab inimeses absoluutset kindlustunnet ihaldatud eesmärgi saavutamisel (hingepäästmine, ülestõusmine, igavene elu jne) selles mõttes, et see ei nõua mingeid argumente peale iseenda.

Religiooni päritolu ja olemuse küsimusel ei ole tänapäeva teaduses üheselt mõistetavat lahendust. Religiooni tekke kohta on antropoloogilisi, psühholoogilisi, sotsiaal-kultuurilisi, sotsiaalseid ja teoloogilisi (religioossus-filosoofilisi) käsitlusi.

Esindaja antropoloogiline kontseptsioon on L.-A. Feuerbach, kes kaitses seisukohta, et religioon on inimeksistentsi peegeldus. Psühholoogiline kontseptsioon religiooni olemus leidis end olukorrast Z. Freud. Ta määratles religiooni kui kollektiivset obsessiivset neuroosi, massiillusiooni, mis põhineb rahulolematul allasurutud alateadlikul jõul. W. James usulisi ideid peetakse kaasasündinud, nende allikaks on midagi üleloomulikku. Positsioonidest sotsiaalkultuuriline kontseptsioon rääkis E. Durkheim, kes järjestas religiooniks sotsiaalsed ideed, ideed ja tõekspidamised, mis on siduvad kõigile ühiskonnaliikmetele ja seovad indiviidi ühiskonnaga, allutavad ta viimasele. sotsiaalne kontseptsioon saab illustreerida marksistliku filosoofia näitel. Selle asutajad uskusid, et religioon on fantastiline peegeldus inimeste meeltes nendest välistest jõududest, mis nende igapäevaelus domineerivad, peegeldus, milles maised jõud võtavad ebamaiste jõudude kuju. Religioon tekib inimese sõltuvuse alusel mitte ainult looduslikest, vaid ka sotsiaalsetest jõududest. Religioon on päästelootus sotsiaalse maailma ebainimlikkusest.

Tutvumine paljudega teoloogilised mõisted piirata ülempreestri vaatenurka A.V.Me, kes kirjutas: „Sõna „religioon“ ei tule juhuslikult ladina verbist religare, „siduma“. Ta on jõud, mis seob maailmu, sild loodud vaimu ja jumaliku Vaimu vahel. Ja sellest sidemest tugevdatud inimene osutub maailma loomises aktiivseks osalejaks. A.V. Mehed Ta väitis, et ühtsuses Jumalaga omandab inimene olemise täiuse, elu tõelise mõtte, mis seisneb kõrgeima eesmärgi teenimises ja kurjuse julges vastuseisus. „Religioon on tema arvates tõeline alus moraalne elu". Nii et religioon on ühendus inimene, kellel on olemise allikas, mis muudab tema elu täis tähendust, inspireerib teda teenima, imbub kogu tema eksistentsi valgusega, määrab tema moraalse iseloomu.

Seega on religioon kompleksne ajalooline ja vaimne moodustis. Selle struktuuris on kolm põhielementi: religioosne teadvus, religioosne kultus, usuorganisatsioonid.

religioosne teadvus defineeritakse kui uskliku suhtumise viisi maailma, seotust sellega vaadete ja tunnete süsteemi kaudu, mille tähendus ja tähendus on usk üleloomulikku. Religioosset teadvust saab iseloomustada selliste loomupäraste tunnuste kaudu nagu kujundlikkus, sümbolism, dialoog, sügav intiimsus, illusoorse ja realistliku kompleksne ja vastuoluline kombinatsioon, emotsionaalne rikkus, aga ka eriline tahtejõuline keskendumine usuteemale.

Religioosset teadvust esindavad kaks suhteliselt sõltumatut tasandit: religioonipsühholoogia ja religioosne ideoloogia.

Religioosne psühholoogia- see on usklikele omane ja religioosse teadvuse kandjate, kogu religiooniga seotud keskkonna mõjul tekkinud religioossete ideede, tunnete, meeleolude, harjumuste, tavade, traditsioonide kombinatsioon. Religioossed ideed ja tunded mõjuvad usklike praktilise tegevuse motiivina. Omavahel olles tugevdavad uskumused ja tunded üksteist, tugevdades seeläbi usklike religioosset maailmapilti.

Religioosne ideoloogia on religioossete ideede süsteem, mille arendamisega ja levitamisega tegelevad religioossed institutsioonid, mida esindavad professionaalsed teoloogid ja vaimulikud. Tänapäeva arenenud religioonide religioosne ideoloogia hõlmab teoloogiat, erinevaid filosoofiaid, ühiskonnateooriaid jne. Religioosse ideoloogia keskne osa - teoloogia(kreeka keelest Jεός – Jumal, λόγος – õpetus) ehk teoloogia. See on teoloogiliste distsipliinide süsteem, mis selgitab ja põhjendab dogma teatud sätteid "ilmutatud tõdesid" sisaldavate pühade raamatute alusel. Religioonifilosoofia püüab esiteks põhjendada religioosse elutee tõesust ja erilist tähendust ning teiseks ühtlustada usu ja mõistuse, religiooni ja teaduse suhet. Varajane religioonifilosoofia andis olulise panuse religioossete dogmade kujunemisse, kaasaegne filosoofia aga täidab peamiselt apologeetilisi funktsioone.

Iga religiooni lahutamatu osa on religioosne kultus. See on terve sümboolsete toimingute süsteem, mille abil usklikud püüavad mõjutada kujuteldavaid üleloomulikke jõude või reaalse elu objekte. Kultus hõlmab: rituaale, sakramente, rituaale, ohverdusi, jumalateenistusi, saladusi, paastu, palveid. Seda teenindavad religioossed ehitised, pühapaigad ja kultustegevusega seotud objektid. Kultuse roll igas religioonis on suur. Religioossed organisatsioonid toovad kultuse abil religioossed ideed usklike teadvusse ligipääsetaval, sensuaalselt konkreetsel kujul. Kultustegude käigus tugevneb religioosne maailmavaade, tekivad usklike vahel erilised sidemed, moodustub ühtsustunne, mõnel juhul ka üleolek mitteusklike ja mitteusklike ees.

Religioon mängib toimimises olulist rolli usuorganisatsioonid, mille hulgas on kõige olulisem kirik- autonoomne, rangelt tsentraliseeritud asutus, mida teenindavad elukutselised preestrid. Kirikule on omane valitsemise hierarhiline printsiip, jaotus vaimulikeks (ehk erialase ettevalmistuse saanud vaimulikeks) ja ilmikuteks. Usklike ühendused, kes vastandasid end domineerivale religioonile, on oma kujult organisatsioonid sektid. Sekti eristavad mitmed iseloomulikud tunnused: jäiga jaotuse puudumine vaimulikeks ja ilmikuteks, teadlik kogukonda sisenemine ja aktiivne misjonitegevus. Arengu käigus võib sekt muutuda kirikuks või üleminekuorganisatsiooniks, millel on nii sekti kui ka kiriku tunnuseid ( nimiväärtus).

Peaaegu iga religioon sisaldab suuremal või vähemal määral sotsiaalselt heteronoomilisi usklike käitumisnorme, s.t. sisaldab selliseid nõudeid, mis on rangelt reguleeritud ja mille elluviimist toetavad teatud vormis keelud (tabud), sanktsioonid, ettekirjutused (Moosese kümme käsku, armastuse käsud, Kristuse moraalne mäejutlus).

5. Moraalne teadvus (moraal). kontseptsioon moraali tähendab inimeste vaimse ja praktilise kogemuse kvintessentsi, nimelt tavasid, seadusi, norme, käitumisreegleid, mille kaudu väljenduvad olemise ja kohustuse kõrgeimad väärtused. Ainult nende kaudu avaldub inimene ratsionaalse, iseteadliku ja vaba olendina.

Moraal kui normide, põhimõtete, väärtuste süsteem väljendab ja kinnistab käitumisreegleid, mis on inimeste poolt spontaanselt töö- ja sotsiaalsetes suhetes välja töötatud. Moraal on sajanditepikkuse massilise igapäevapraktika üldistatud tulemus. Moraali alged on kommetes, kommetes, mis koondasid need tegevused, mis põlvkondade kogemuse järgi osutusid ühiskonna ja inimese säilimise ja arengu jaoks kõige kasulikumaks ning mis vastasid ajaloolise progressi huvidele ( A.G. Spirkin). Moraal on reeglid ja käitumismustrid, mis on kinnistunud inimkonna ajaloomällu ning mille eesmärk on ühildada üksikisikute huvid omavahel ja ühiskonna kui terviku huvidega.

Moraal kui sotsiaalse teadvuse erivorm hõlmab moraalinormid, kaasa arvatud, käitumisnormid – ettekirjutused(hoolitsege vanemate eest, ärge vanduge, ärge valetage jne), moraaliprintsiibid(õiglus / ebaõiglus, humanism / antihumanism, individualism / kollektivism jne), väärtused(hea, hea / kuri), moraalne ideaal(moraalinormide lahutamatu idee), samuti moraalne ja psühholoogiline enesekontrolli mehhanismid isiksus (kohustus, südametunnistus, vastutus). Seetõttu saavad teemaks peamised hindamiskategooriad eetika kui teadus, mis uurib moraalset hoiakut ja moraalset teadvust.

Võttes arvesse nimetatud moraali struktuurielemente, on vaja välja tuua moraali spetsiifilised tunnused: kõikehõlmav olemus, mitteinstitutsionaalne, imperatiiv.

Põhjalik iseloom moraal tähendab, et moraalinõuded ja -hinnangud läbivad kõiki inimelu ja -tegevuse valdkondi (igapäevaelu, töö, teadus, poliitika, kunst, perekondlikud ja isiklikud suhted jne). Igal sotsiaalse teadvuse sfääril, ühiskonna arengu igal konkreetsel ajaloolisel etapil ja igal argiolukorral on oma “moraalne profiil”, testitakse “inimlikkust”.

Institutsiooniväline moraal tähendab, et erinevalt teadusest, kunstist, religioonist ja teistest sotsiaalse teadvuse vormidest ei ole moraalil spetsialiseeritud institutsioone, mis tagaksid selle toimimise ja arengu. Erinevalt seadusest ei põhine moraal riigil, välisel sunnil, vaid enesehinnangul ja avalikul arvamusel, väljakujunenud tavadel ja traditsioonidel ning antud ühiskonnas aktsepteeritud moraalsete väärtuste süsteemil.

Moraali imperatiiv tähendab, et moraal on imperatiivi, otsese ja tingimusteta käsu, kohustuse vormis (näiteks “moraali kuldreegel”, kategooriline imperatiiv I. Kant). Kogemus näitab aga, et moraalireeglite range järgimine ei too alati kaasa indiviidi eluedu. Sellegipoolest nõuab moraal oma nõuete ranget järgimist. Ja sellel on oma seletus. Ainult kogutulemuses, ühiskonna kui terviku tasandil, toimivad ju moraalireeglid.

Inimnormid tähendavad elementaarseid moraali ja õigluse norme, mille sotsiaalne eesmärk on kaitsta inimesi kõige eest, mis ohustab nende elu, tervist, turvalisust, väärikust ja heaolu. Universaalsed moraalinormid mõistavad hukka mõrvad, vargused, vägivalla, pettuse, laimu kui suurima kurja. Elementaarsed moraalinormid hõlmavad ka vanemate hoolt laste kasvatamise eest, laste hoolitsust oma vanemate eest, vanemate austust ja viisakust.

Moraali teoreetiliseks aluseks on eetika kui teadus, mis uurib, nagu märgitud, moraali fenomeni ning sellega seotud indiviidi ja ühiskonna moraalset teadvust. Eetikaajaloos on välja kujunenud erinevad ideed moraali (moraalsete tegude ja moraalsete suhete) vundamendi kohta: hea eetika, õiguse eetika, armastuse eetika, kohuseeetika, loovuse eetika, kasulikkuse eetika jne.

Üldise eetika alusel kujuneb rakenduseetika, sealhulgas kutse-eetika, mis on „moraalinormide kogum, mis määrab inimese suhtumise oma ametikohustustesse ja selle kaudu inimestesse, kellega ta on oma töö olemuse tõttu seotud. elukutsele ja lõpuks kogu ühiskonnale." Tehnilise eetika spetsiifika küsimuse juurde pöördume tagasi käesoleva juhendi viimases teemas.

Moraali põhifunktsioonid on reguleerivad, piiravad, aksioloogilised, kognitiivsed.

Reguleerivad Funktsioon seisneb selles, et moraal toimib universaalse ja ainulaadse viisina inimeste käitumise reguleerimiseks ühiskonnas ja indiviidi käitumise isereguleerimiseks. Selle meetodi ainulaadsus seisneb selles, et moraal ei vaja erinevate organisatsioonide, institutsioonide, karistusorganite tugevdamist, vaid apelleerib inimese moraalitajule, mõistusele ja südametunnistusele.

Piirav Moraali (keelav) funktsioon väljendab spetsiifilisi piiranguid, mille tõhususe tagab mitte väline kontroll inimtegevuse üle ühiskondlike institutsioonide poolt, vaid tegevussubjekti enda sisemine tahe.

Aksioloogilineülesanne on arendada moraalsete väärtuste süsteemi. Reaalsuse moraalne assimilatsioon inimese poolt toimub hea ja kurja kriteeriumi alusel. Nende fundamentaalsete kategooriate abil antakse hinnang ühiskonnaelu mis tahes nähtusele, üksikisiku tegevusele.

Kognitiivne moraali funktsioon on tihedalt seotud aksioloogilisega ja seisneb inimeste soovis leida nii kogu ühiskonna kui ka iga inimese kõige humaansemad, väärikamad ja paljutõotavamad arengu- ja täiustumisviisid. Moraalne heakskiit või nördimus näitab, et praegune eluvorm on aegunud või, vastupidi, arengut tõotav. Moraaliseisund igal konkreetsel ajastul on ühiskonna enesediagnoos, s.t. tema eneseteadmine, mis väljendub hinnangute, ideaalide keeles.

Moraal täidab ka kasvatuslikke, orienteerivaid, prognostilisi ja kommunikatiivseid funktsioone. Kokkuvõttes annavad need aimu moraali sotsiaalsest rollist.

6. Poliitiline teadvus. Reguleeriva alarühma sotsiaalse teadvuse väljendunud vorm on poliitiline teadvus, mida mõistetakse kui "ideede, teooriate, vaadete kogumit, mis väljendavad sotsiaalse kogukonna suhtumist poliitilisse süsteemi, riigisüsteemi, ühiskonna majanduse korraldusse, võimule, aga ka teistele sotsiaalsetele kogukondadele, parteidele."

Filosoofiline lähenemine eeldab poliitilises teadvuses kahe tasandi – tavalise ja teoreetilise – jaotamist. Tavaline teadvus moodustub spontaanselt igapäevase kogemuse põhjal meedia ja poliittehnoloogiate otsesel mõjul. See on üksikisiku ideede kombinatsioon päevapoliitilistest sündmustest, riigi institutsiooni rollist avalikus elus, erakondade, ühiskondlike organisatsioonide, huvigruppide, meedia jne tegevusest, mis on moodustatud 2010. aastal. õpitud maailmavaatelised stereotüübid, valitsevad poliitilised müüdid ja mütologeemid, emotsionaalne-sensuaalne, poliitilise protsessi irratsionaalne murdumine, terve mõistus.

Juhtrolli poliitilises teadvuses mängivad aga ideoloogilised hoiakud, põhimõtted, mis on seotud poliitiliste reaalsuste teoreetilise peegeldamise tasemega. Teoreetiline tase poliitiline teadvus, mis on poliitilise ideoloogia sisu, ilmneb vaadete süsteemina, millel on teaduslik vorm, mõisted, mis põhinevad teatud tõlgendusel võimu (klassi, rassi, eliidi, rahva võim) fenomenist ja sellega seotud mehhanismidest. võimupoliitiliste suhete taastootmine. Poliitilist ideoloogiat arendavad teadlikult poliitilised juhid, ideoloogid, politoloogid ja vastavate uurimisinstituutide spetsialistid. Poliitilise elu üldteoreetilisi ja üldmetodoloogilisi küsimusi üldistab ja arendab poliitiline filosoofia.

On üldtunnustatud, et igasugune poliitiline ideoloogia on allutatud selle juhtivale komponendile, milleks on huvid kui ratsionaalselt realiseeritud vajadused: poliitiline (vajadus võimu järele), majanduslik (vajadus kehtestada kontroll ressursside üle), sotsiaalne (vajadus tõsta staatust, domineerima teiste inimeste üle). Kõige dramaatilisemat laadi on küsimus poliitiliste ja majanduslike huvide vahekorrast. Ajalugu teab selle lahendamiseks mitmeid võimalusi:

- poliitiline pealisehitus on majandusliku baasi suhtes esmane, määrab ja suunab majandusprotsesside arengut;

- majandus on poliitika suhtes esmane, poliitika on teatud majanduslike huvide kontsentreeritud väljendus;

- kahe komponendi tasakaalusuhe, mis on nende koostoimeks parim variant.

Väga oluline on meeles pidada järgmist asjaolu. Tänu oma spetsiifilisusele (tihe seos majandusega, keskendumine võimuprobleemide lahendamisele) kaldub poliitiline teadvus allutama kõik muud sotsiaalse teadvuse vormid. Teatud reaalsetes valitsemismudelites püüab poliitiline ideoloogia kehtestada täielikku kontrolli teiste sotsiaalse teadvuse vormide, sealhulgas õigusteadvuse, moraali, esteetilise, filosoofilise, teadusliku ja isegi religioosse teadvuse üle. Sellise kontrolli mehhanismid on mitmesugused sanktsioonid, keelavad aktid, kohtuotsused, tsensuur, kodanikuõiguste ja -vabaduste piiramine. Ilmekas näide poliitilise ideoloogia survest vaimsele kultuurile on klassilähenemise põhimõte teadusliku ja kunstilise loovuse hindamisel.

Teisalt on reaalses praktikas olemas ka liberaalne miinimumriigi mudel, mille roll taandub ühiskonnas toimuvate protsesside arbitraažile.

Kaasaegsetes tingimustes arendatakse poliitilises teoorias sotsiaalsete ja ökoloogiliste seisundite mõisteid. Neist esimene lähtub nii erahuvide arvestamisest kui ka solidaarsuspõhimõttest, mis tagavad ühiskondlik-poliitilise elu individuaalse ja kollektiivse aspekti kooskõlastamise. Teise riigimudeli eesmärk on lahendada kiireloomulisi majandus- ja tehnoloogiaarengu probleeme loodusvarade nappuse ja ülemaailmsete vastuolude süvenemise tingimustes.

7. Õigusteadvus.Õigusteadvus on inimkonna ajaloo jooksul välja kujunenud moraalsete, poliitiliste ja õigete õigustavade konkreetne peegeldus. See on kohustuslike sotsiaalsete normide süsteem, seadustes kehtestatud reeglid ning inimeste (ja sotsiaalsete rühmade) vaadete süsteem õigusele, nende hinnangule riigis kehtivatele õigusnormidele õiglaseks või ebaõiglaseks kodanike käitumise hindamine seaduslikuks või õigusvastaseks.

Samal ajal määratletakse õigusteadvust kui ühiskonnaliikmete õiguste ja kohustuste kogumit, uskumusi, ideid, teooriaid, kontseptsioone tegude legitiimsuse või ebaseaduslikkuse kohta, selle kohta, mis on antud inimestevahelistes suhetes seaduslik, õige ja kohustuslik. ühiskond. Õigusteadvuse tuum on mõiste õiglus, mis, kuigi ajalooliselt muutuv, on samal ajal absoluutne.

Etümoloogiliselt taandub venekeelne sõna "õiglus" (ladina keelest justitia, kreeka dikais) sõnale "tõde". Õigluse põhimõte on seotud inimestevaheliste regulatiivsete suhetega, mis puudutavad sotsiaalsete väärtuste jaotamist ja ümberjagamist, sealhulgas vastastikust vahetamist (annetamine, kinkimine). Sotsiaalsed väärtused ise on vabadus, soodsad võimalused, sissetulek ja rikkus, prestiiži ja lugupidamise märgid.

Õigusteadvuses, nagu igas muus sotsiaalse teadvuse vormis, eristatakse seda psühholoogiline (tavalis-praktiline) ja teoreetiline (või ideoloogiline) tasand.

Psühholoogiline tase moodustavad üksikisikute õiguslikud tunded, emotsioonid, oskused, harjumused, süstematiseerimata õiguseteadmised, mis võimaldavad neil õigusnormides orienteeruda ja õiguslikul alusel reguleerida suhteid teiste inimeste, riigi ja ühiskonnaga tervikuna. See on tavalise ehk "praktilise" õigusteadvuse tasand. Täides igapäevaelus ühiskonnas aktsepteeritud õigusnõudeid, omandavad inimesed nn "praktilised teadmised" õigusnormidest, omandavad õigussuhete ja õigustegevuse oskused. Tuleb meeles pidada, et õiguspsühholoogia tasandil on ka indiviidi sensoorne hinnang mitte ainult ühiskonna õigusnähtustele, vaid ka oma õiguslikule staatusele. Vene filosoofi ja õigusajaloolase sõnul õigustunne I. A. Iljina, avaldub "õigemeelsusinstinktina" või "õigsuse intuitsioonina". Ta uskus, et selle ebamäärase instinktiivse tunde sisu paljastamine ja kirjeldamine, selle ülekandmine alateadlikust tundest teadmiste tasandile tähendab "aluse panemist küpsele loomulikule õiglustundele". Seeläbi I. A. Iljin osutas tihedale geneetilisele seosele õigusteadvuse psühholoogilise ja küpsema teoreetilise tasandi vahel.

Teoreetiline taseõigusteadvust esindab juriidiline ideoloogia. Kui individuaalse õigusteadvuse seisund kajastub psühholoogilisel tasandil, siis õigusideoloogia esindab teoreetilist teadmist, mis väljendab suurte sotsiaalsete gruppide õiguslikke seisukohti ja huve. Teoreetilisel ja metodoloogilisel tasandil toimub arusaam õiguse olemusest, selle võimalustest ja piiridest, analüüsitakse õiguselu kogemust, õigusinstitutsioonide tegevust. See on juba juristide, õigusteoreetikute, ideoloogide kutsetegevuse sfäär. Nad töötavad välja õigusteaduste süsteemi, teaduslikud ja praktilised soovitused riigi-, kohtu- ja täidesaatvatele asutustele.

Õigusteadvuse uurimise kõrgem teoreetiline tase annab õigusfilosoofia. See filosoofia suund ühendab endas nii filosoofilisi ideid, teoreetilise õigusteaduse saavutusi kui ka reaalse õiguselu ja -tegevuse praktilisi kogemusi. See teadmiste sünteesi tase aitab kaasa filosoofiliste juriidiliste ideede selgitamisele, kohandamisele ja mis kõige tähtsam - kujundamisele. Seega on õigusfilosoofia õigusalaste teadmiste teooria ja metodoloogia.

Õigusteadvus on tihedalt seotud teiste sotsiaalse teadvuse vormidega, eelkõige poliitilise teadvuse ja moraaliga. Seda mõjutavad ajaloolised traditsioonid, inimeste väljakujunenud elukorraldus jne. Seadus põhineb moraalinormidel. Kaugeltki kõik moraaliga seonduv pole seadusega kirjas: õigus on “moraali miinimum”, mis on juriidiliselt vormistatud vastavates seadustes. Moraaliprintsiibi alged on inimese südametunnistuses, tema heas tahtes. Seadus seevastu on kohustuslik nõue teatud miinimumi hea ja korra realiseerimiseks, mis ei luba kurjuse teadaolevaid ilminguid. Tuleb märkida, et kui tavakodanikule on vajalik kõrge moraali ja õigusteadvuse kultuuri tase, siis nende veelgi kõrgemat taset peaks toetama riik ja selle ametnikud. Õigus on võrdselt kohustuslik nii neile, kes valitsevad, kui ka neile, kes alluvad. Lisaks on võim jõud, mille inimesed on volitanud teisi kontrollima, mis tähendab neile harivat mõju.

Võimu ja isiksuse vahekorra probleem on õigusriigi olemuse mõistmise võti. Selle otsus on seotud rakendamisega rahva suveräänsuse ideed. See idee hõlmab tõdemust, et riigi jõu allikas on ainult inimesed.

Õigusreaalsuse element, milles inimene elab, ja vastavalt sellele ka õigusteadvuse element, mis on sellega korrelatsioonis, on õigusnormid. Need on käitumuslike, psühholoogiliste ja vaimsete stereotüüpide kehastus, mis näitavad, mida inimene peaks (lubavad normid) ja mida mitte (keelavad normid).

Teemat kokku võttes tuleb rõhutada, et kõik sotsiaalse teadvuse vormid ei eksisteeri isoleeritult, need on omavahel seotud, täiendavad üksteist, olles laiema nähtuse ilming. ühiskonna vaimne elu- inimeste aktiivne loominguline tegevus maailma arendamisel ja ümberkujundamisel, mis seisneb vaimsete väärtuste ja ideaaltähenduste tootmises ja tarbimises. See on seotud vaimsete vajaduste rahuldamisega, inimestevaheliste suhetega, nende suhtlemise erinevate vormidega. Ühiskonna vaimne elu hõlmab mitte ainult ideaalseid nähtusi, vaid ka vaimse elu subjekte endid, kellel on teatud vajadused, huvid, ideaalid, aga ka sotsiaalsed institutsioonid, mis tegelevad vaimsete väärtuste tootmise, säilitamise ja levitamisega ( klubid, raamatukogud, teatrid, muuseumid, haridusasutused). Sellepärast on võimatu taandada ühiskonna vaimset elu ainult ühiskondliku teadvuse toimimisele.

Teadvus ühiskonna arengu teatud etapis omandab suhtelise iseseisvuse. Avalik teadvus ei toimi mitte ainult kui ühiskonna ideaalkujund ja kui midagi, mis reguleerib tegevust, vaid ka kui ühiskondlik elu ise.

Vaimsed-teadlikud tegurid toimivad ühise vaimse väljana, vaimsete väärtuste vahetamise mehhanismina. Nii kujuneb välja eluviisi ühtsus, isiksuseomadused (sotsiaalne iseloom Frommi järgi, sotsiaalsed tüübid ...).

Ühiskonna elu hõlmab mitte ainult materiaalset, vaid ka vaimset hetke. Idealistlikud suunad, erinevalt materialistlikest (näiteks marksism), peavad ühiskonna jaoks esmatähtsaks vaimset elu. Nii kirjutas vene religioonifilosoof S.L. Frank (1877-1950): "Mis on perekond, riik, rahvus, seadus, majandus jne. Ühesõnaga, mis on sotsiaalne olemine ja kuidas toimub sotsiaalne nähtus - seda ei saa füüsilise olemise nähtavas maailmas üldse näha, seda saab teada vaid läbi sisemise vaimse osaluse ja empaatia nähtamatu sotsiaalse reaalsusega. … Avalik elu on oma olemuselt vaimne, mitte materiaalne. (Frank S.L. Ühiskonna vaimsed alused. Sissejuhatus sotsiaalfilosoofiasse.-Pariis, 1930.-lk 126).

Sotsiaalne teadvus on sotsiaalse protsessi vaimne pool, terviklik vaimne nähtus, millel on teatud sisemine struktuur:

A. Avalikkuse teadvuse tasemed:

• 1) epistemoloogiline aspekt (vastavalt maailma peegelduse sügavusele):
  • a) tavateadvus;
  • b) teaduslik ja teoreetiline teadvus.
• 2) sotsioloogiline aspekt (sisemise struktuuri järgi):
  • a) sotsiaalpsühholoogia;
  • b) ideoloogia.

B. Sotsiaalse teadvuse vormid:

1) filosoofia; 2) religioosne teadvus; 3) teaduslik; 4) kunst (esteetiline teadvus); 5) moraal; 6) poliitiline teadvus; 7) õigusteadvus.

Need on traditsiooniliselt eristuvad sotsiaalse teadvuse vormid. Tänapäeval on selliste sotsiaalse teadvuse vormide nagu ökoloogiline või majanduslik ja mõnede väljatoomise õiguspärasus. teised

Avaliku teadvuse tasemed

Tavateadvus on igapäevane, praktiline teadvus. Peegeldab olemist nähtuste, mitte olemuse tasandil, pealiskaudselt, mitte süsteemselt.

Teoreetiline teadvus on ühiskonna elu sügav, süstematiseeritud peegeldus. See on teadusliku uurimistöö tulemus.

Sotsiaalpsühholoogia - avalike tunnete, emotsioonide, meeleolude, kogemuste, tahtmiste jms kogum, mis tuleneb: a) otsestest elumõjudest ja b) ideoloogilistest mõjutustest (näiteks kuulujuttude levitamine, meedia eksponeerimine jne. võib moonutada ühiskonna tegelikku olukorda, moodustada masside seas negatiivseid sotsiaalpsühholoogilisi komplekse või vastupidi). Näiteks fašistide vihkamine oli otsese reaktsiooni tulemus agressioonile; Seega oli Valgevenes Suure Isamaasõja ajal 260 koonduslaagrit. Kuid Stalini "jumalustamine" oli ideoloogilise propaganda, mitte temaga otsese tutvumise tulemus. Sotsiaalpsühholoogiat saab iseloomustada selliste mõistetega nagu apaatia või entusiasm, kannatamatu soov kiire edu ja eesmärgipärasuse järele, agressiivsus või tolerantsus jne.

Sotsiaalpsühholoogia tasandil kujunevad välja kollektiivsed ideed, mida sotsioloog E. Durkheim käsitles kui “sotsiaalse fakti” eriliiki. Võimu esindajatel on oluline teada ühiskonnas eksisteerivaid kollektiivseid ettekujutusi võimust. Huvitav on ka teada selle võimu kollektiivseid ideid olemasoleva ühiskonna kohta.

Ühiskonna elu vaimne sfäär ei mõjuta mitte ainult sotsiaalpsühholoogia taset, vaid ka teoreetilist ja ideoloogilist tasandit. Nii tutvustab P. Bourdieu võimu olemasolu tingimustest rääkides poliitikavälja mõistet, milles toimub poliitilise ja sümboolse kapitali vahetus ja tootmine. Need. sotsiaalne olemine selle sõna laiemas tähenduses ei hõlma mitte ainult materiaalseid tegureid, vaid ka sotsiaalset teadvust.

Ideoloogia on teoreetiline süstematiseeritud teadvus, mis väljendab teatud rühma (rahvuslikud, religioossed, klassiideoloogiad) huve. Mõiste "ideoloogia" tekkis 17. ja 18. sajandil, selle võttis kasutusele prantsuse filosoof ja majandusteadlane Destu de Tracy (1754-1836).

Helvetius (1715-1771) kirjutas: "Kui füüsiline maailm allub liikumisseadusele, siis vaimne maailm ei allu vähem huvipakkuvale seadusele."

Kui teadusliku teadmise jaoks on peamine objektiivsete seaduste peegeldamine sellistena, nagu need on, soov subjektide tundmise huvidest abstraheerida, siis ideoloogia jaoks on seevastu peamine grupi huvide väljendamine ja kaitsmine. . Ideoloogia eesmärk on kindlustada teatud ühiskonnagruppide positsioone.

Avaliku teadvuse vormid

Ühiskondliku teadvuse vormid on need vormid, milles inimene teadvustab ennast inimesena, s.t. sotsiaalne olend, milles, mille kaudu inimene kujutleb loodust ja ühiskonda.

Rahvateadvuse funktsioonid: 1. kognitiivsed; 2. sotsiaalsete rühmade huvide väljendamine; 3. sotsiaal-praktiline (inimesed liidetakse ühiste ideede alusel rühmadesse, eraldatakse teistest rühmadest).

Ühiskonna arengu varases staadiumis ei eristatud sotsiaalse teadvuse vorme. Ühiskonna, moraali, kunsti, religiooni, filosoofia ja teaduse arenguga tekkis järk-järgult poliitiline ja õiguslik teadvus. Selles mängis otsustavat rolli eraomand, klassid ja riik.

Sotsiaalse teadvuse vormid jagunevad järgmiselt:

• 1) refleksiooni subjekt;
• 2) refleksiooni meetod;
• 3) vastavalt funktsioonile, mida nad täidavad (millised vajadused on rahuldatud).

Filosoofia. Ta uurib universaalseid, olemuslikke seaduspärasusi, millele alluvad loodus, ühiskond, inimene ja tema mõtlemine, keda filosoofia huvitab nende terviklikkuses ja ühtsuses (vt teemat “Filosoofia teema, selle roll kultuuris”).

Religioon. Konkreetne maailma peegeldus selle jagunemise kaudu maiseks ja teispoolsuseks, viimase juhtiva rolli tunnustamine. Religioosset teadvust iseloomustab emotsionaalne-fantastiline reaalsuse peegeldus, mis põhineb usul üleloomulikku. Funktsioonid: kompenseeriv (mugavus); integreeriv (usklike ühendamine); reguleeriv (reguleerib usklike käitumist religioossete väärtuste, jumalateenistuse kaudu); kommunikatiivne (viiakse läbi ühises kultustegevuses); abifunktsioon.

Teadus. Teemaks on inimese loomulik, sotsiaalne, sisemaailm. Peegeldusviis - refleksioon mõistetes, seadustes, teooriates. Funktsioonid - kognitiivsed, praktilised-efektiivsed. (Vt teemat "Teaduslikud teadmised").

Esteetiline teadvus ja kunst. Põhikontseptsioon on "ilus" (vastupidine on "kole"). See peegeldab seda maailma külge. Kunst on viis reaalsuse valdamiseks kunstiliste kujutiste kujul. Funktsioonid - esteetiliste vajaduste rahuldamine; õpetab andma esteetilisi hinnanguid; haridus inimesele emotsionaalse mõju kaudu; kommunikatiivne, tunnetuslik. Kunstiline kujund paljastab üksikisikus üldise. Indiviidis paljastab kunstnik tüüpilise (teaduses, vastupidi, läbivad nad üksikisiku teadmise üldiseni).

Moraal ja moraalne teadvus. Moraal reguleerib inimestevahelisi suhteid nii avalikul arvamusel kui ka inimese enda südametunnistusel. Moraalinormid on inimeses alati eksisteerinud, kujunedes välja tema sotsialiseerumise käigus, need muutusid koos ühiskonna arenguga. Oma ideoloogilises osas peegeldub moraal erinevates eetilistes õpetustes. Moraali hindamiskategooriad: hea ja kuri, õiglus, kohus, südametunnistus, au, väärikus, õnn, elu mõte. Ülesanded: kaitsta inimest selle eest, mis ohustab inimeste elu, tervist, turvalisust, väärikust ja heaolu.

Õigus ja õigusteadvus. Seadus on seaduseks ülendatud valitseva klassi tahe. Demokraatlikus riigis peab õigus ühel või teisel määral väljendama kõigi ühiskonnagruppide huve. Tekib klassiühiskonna ja riigi tekkimisega, et reguleerida suhteid klasside ja teiste sotsiaalsete rühmade, riikide vahel. Moodustub õigusseaduste süsteem. Õigus on vorm, milles kõik muud suhted end legitimeerivad – majanduslikud, perekondlikud jne. Õigusteadvus on üks tsivilisatsiooni vorme. Õigusteadvus on tihedalt seotud moraalse ja poliitilise teadvusega.

Poliitika ja poliitiline teadvus. Need tekivad koos riigi kui valitsemissüsteemi tekkimisega. Poliitilise ideoloogia tasandil on see vaadete süsteem, kuidas ühiskond peaks olema korraldatud, selle riigi struktuur, millist poliitikat tuleks ellu viia. Osariigis võib olla erineva poliitilise ideoloogiaga rühmitusi. Poliitiline teadvus peegeldab poliitilist olemist (vt teemat “Ühiskonnaelu poliitiline sfäär”).

Meie aja vaimne olukord

Kapitalismi arenguga tekib massmasinatootmine ja vastavalt areneb massikultuur ja massiteadvus (J. Ortega y Gasset).

Varem oli ühiskonna klassiline, hierarhiline struktuur. Pärandil olid oma privileegid ja kohustused. Kapitalism hävitab selle struktuuri. Inimene langeb lagunevast kogukonnast välja ja muutub “aatomiks”, saab liikuda läbi sotsiaalsete gruppide (professionaalsed, territoriaalsed jne, mida seostatakse “avatud” ühiskonna kontseptsiooniga. Areneb individualism ja demokraatlik valitsemisvorm, mis on vajalikud konkurentsivõimeliseks turumajanduseks.Need protsessid toovad kaasa inimeste teatud “võrrandi”.

Juba 18. sajandil tekkis mõiste "avalik arvamus". Tänapäeval on see ühiskondlik ja poliitilise elu oluline element, kuigi see on ebamäärane ja heterogeenne nagu "avalikkus" ise. Edasi areneb meedia, nende jaoks pole sotsiaalseid piire. Kujunevad vaimsed standardid, reklaam ja mood hakkavad mängima olulist rolli. Massiteadvuse fenomen tekkis ja sai teoks. Mõiste "mass" on seotud 1. suure hulga inimestega ja 2. selles sisalduvate isikute teatud võrrandiga. Massiteadvusega manipuleerimise võimalus on olemas. Tõsi, paljud protsessid massiteadvuses on spontaansed, kõike ei kontrolli eliit.

Mõiste "mentaliteet" on muutumas populaarseks. Seda määratletakse erineval viisil, eriti kui selgelt sõnastatud ja mitte päris teadlikud mõtlemisviisid, ajastule, rühmale omased väärtused jne. Mentaliteet on omamoodi mõtlemise automatism, mida inimesed kasutavad neid märkamata. Need on teadvuse ebaisikulised hoiakud. Nad on seda enam sunnitud, et neid ei tunnustata. Ideed on vaid meie teadvuse "jäämäe" nähtav osa. Mentaliteet ulatub tagasi ladina "mens" juurde ja tähistab mõtteviisi, mõtteviisi, meeleseisundit, iseloomu. Mentaliteedi uurimise meetod on selle võrdlemine teise mentaliteediga. Mentaliteet on alati mingi terviklikkus (“maailmavaade”), vastandlike printsiipide – loomulik ja kultuuriline, emotsionaalne ja ratsionaalne, irratsionaalne ja ratsionaalne, individuaalne ja sotsiaalne – ühtsus. Mentaliteet on kollektiivse teadvuse sügav kiht, mida E. Durkheim nimetas "kollektiivseks alateadvuseks". Mentaliteet sisaldab tingimata väärtusi, kuid ei piirdu nendega.

Nagu märkis Ortega y Gasset, iseloomustab massiteadvust lugupidamatus kompetentsuse ja vaimsuse vastu, põhjendamatud pretensioonid kõrgele ametikohale ja väärtuste suhtelisus. "Massimees" tunneb end "nagu kõik teised", ei ole enda suhtes kriitiline, ei püüdle enesetäiendamise poole, puudub vaimne distsipliin, tema jaoks puuduvad vaimsed autoriteedid, kuid ta lahendab edukalt materiaalseid probleeme, on energiline ja enesekindel. Selline inimene reageerib kergesti nende üleskutsetele, kes sõnastavad lihtsa loosungi, ei ole huvitatud tõsistest arutlustest (st tal on pealiskaudne mõtlemisstiil).

20. sajandil tekkis uut tüüpi kultuur. Seda iseloomustatakse kui postmodernistlikku. See on kultuurilise mitmekesisuse ajastu. Seal on massi- ja eliitkultuur. Kuid neil on ühiseid jooni. Klassikalise kunsti näidised on selged, kindlad, väljendavad selgelt esteetilist ja moraalset ideaali. Klassika püüdis äratada inimeses parimaid jooni. Kaasaegset mitteklassikalist kunsti iseloomustab ideaali hägustumine. Rõhutatakse inetut ärevusseisundit. Iseloomulik on pöördumine alateadvuse piirkonna poole (agressiivsus, hirmud). Sajandi probleem - mõtisklused inimese agressiivsuse olemusest, ratsionaalse ja irratsionaalse vahekorrast, seksuaalsuse, elu ja surma küsimused (eutanaasia probleem). Tänapäeval ei püüa kunst mõista ja väljendada sisemist olemust, vaid peegeldab seda, mis on, oluline pole mitte toode, vaid pakend. Erilist tähelepanu pööratakse vabaduse temaatikale, kuid 19. sajandil valmistasid muret poliitiliste ja kodanikuvabaduste küsimused, tänapäeval on see inimese sisemise vabaduse probleem. Kultuuri nähakse üksnes meelelahutuse ja tarbijate naudingu vahendina. Saatest on saanud kaasaegse kultuuri absoluutne nähtus ja selle ainus tegelik vorm. Kunstiobjekt toimib kaubana, subjekt, kes seda tajub – tarbijana.

Domineerivad tarbijaväärtused, mis hakkavad loodusväärtustega teravasse vastuollu minema. Peaasi – sissetulek, kasum, kasvumäärad, ei ole keskkonnasäästliku arengu poole püüdlemise väärtus. Kaasaegne tsivilisatsioon on "võimu" tsivilisatsioon. Vägivallatuse ja suhtlemise väärtused ei ole selles piisavalt juurdunud. Lääne sotsioloogid iseloomustavad tänapäeva inimest kui hedonisti-individualisti

Reklaam. Reklaam tõmbab üha enam kollektiivset alateadvust, aktualiseerib kujundlikku mõtlemist ja diskrediteerib verbaalse mõtlemise loogikat. Mitte kontseptsioonide, vaid kujunditega opereerimine viib stereotüüpide domineerimiseni. Toetumine nähtustevahelistele emotsionaalsetele seostele tekitab nn "automaatse mõtlemise" (Moskovichi S. Age of the crowd. M., 1996. Lk 114). Üks tugevamaid alateadvuse mõjutamise vahendeid on sugestioon, mis eeldab taju kriitilisuse vähenemist ja seetõttu mõjub inimestele kõige rohkem (reklaamimõjutuse üldtuntud valem: tähelepanu, huvi, soov, tegevus, motiiv). Reklaam mitte ainult ei võta arvesse inimeste maailmavaadet, väärtusorientatsioone, vaid ka kujundab neid, ehitades üles teatud tarbimisideoloogia.

Tarbimisest ei saa mitte ainult "olemise ülim eesmärk", vaid ka sotsiaalse kihistumise kriteerium. Inimese positsiooni ühiskonnas ei hinnata mitte ainult tema teenete järgi ühiskonnale, vaid isegi mitte selle järgi, mida ta omab, vaid eranditult selle järgi, mida ja kui palju ta tarbib. On prestiiži ja sarnasuse motiive. Kaugelevõetud moele tuginedes muutuvad paljud kaubad mitte päriseks, vaid “virtuaalseteks”. Tekib virtuaalsete, mitteehtsate väärtuste süsteem, millel pole reaalse eluga mingit pistmist. Raha- ja turukord hakkasid elu peale suruma. Ta ekskommunikeerib inimese vaimsest eksistentsist, kuid organiseerib rahvahulga ühiskonda. Tarbimisühiskonnas on kõige lihtsam ja loomulikum enesejaatuse viis tarbimine. Tekib kalduvus mitte näha vahet tõelise ja ebareaalse vahel, elada illusioonides. Isiklik algus on alla surutud.

Reklaamitoodetes on mehe ja naise, täiskasvanute ja laste suhe lihtsustatud "rituaalsete idioomide" tasemele, mida esitatakse antud olukorras universaalse rollijaotusena. Reklaam viitab väljakujunenud, kuid ratsionaalsel tasandil teadvustamata meie tajumustritele, sotsiaalse inimese omamoodi "sotsiaalsetele arhetüüpidele".

Huvitav on see, et show-ärisse mittekuuluvas kunstis tavaline reklaam ei tööta, see asendub ikkagi avaliku arvamusega.

Tänapäeval on tekkinud kohusetundliku sõja kontseptsioon. Selle olemus seisneb võitluses teadvuse organiseerimise erinevate vormide vahel. Lüüasaamise ja hävitamise teema on teatud tüüpi teadvused. Teadvuse kandjad jäävad alles ja teadvuse tüübid surutakse välja tsivilisatsiooniliselt vastuvõetavate raamidest. Teatud tüüpi teadvuse hävitamine hõlmab kogukondade, rühmade hävitamist, mis on seda tüüpi teadvuse kandjad. Viis kahjustuse viisi: 1. neuro-aju substraadi kahjustamine kiirguse, kemikaalide, mis mürgitavad õhku, toitu jne; 2. teadvuse elukeskkonna info- ja suhtluskeskkonna organiseerituse taseme alandamine; 3. okultne mõju teadvuse korraldusele, mis põhineb mõttevormide suunatud edasiandmisel lüüasaamise subjektile; 4. teadvuse tööd hävitavate piltide ja tekstide spetsiaalne organiseerimine ja levitamine suhtluskanalite kaudu (psühhotroopsed relvad); 5. isikutuvastusmeetodite ja -vormide hävitamine seoses püsikogukondadega, mis toob kaasa enesemääramise vormide muutumise ja depersonaliseerumise. Samas on laialdaselt kasutusel massimeedia, kino jne.