Kwa baraka
Mzalendo wa Moscow na All Rus 'Alexy II

Maisha ya kiakili ya mtu hayaachi hata katika usingizi. Ndiyo, haiwezi kuacha, kwa kuwa nafsi haiwezi kufa. Tu katika ndoto ni mapenzi yetu kuhusiana na mwili kuchukuliwa, na badala ya ufahamu wa kawaida, kinachojulikana kama subconscious inaonekana.
Kwamba maisha ya nafsi hayakomi inathibitishwa na ndoto. Ikumbukwe kwamba wakati wa usingizi hakuna wakati ambapo mtu haoni picha yoyote na macho yake ya ndani na haoni hisia fulani za akili.
Yeyote anayetaka kujaribu hili, basi ajiwekee lengo la kuukamata mwisho wa ndoto akilini mwake wakati ndoto inaisha. Kwa juhudi fulani za makusudi hili linawezekana.
Kwa hiyo, hata katika usingizi, maisha ya akili hayaacha, tu inachukua aina nyingine.
Maisha ya usingizi wa nafsi ni ya pekee: maneno tunayoona katika ndoto sio maneno, lakini mawazo ambayo huja kwetu kutoka mahali fulani.
Je, mtu anawezaje kueleza upuuzi wa ndoto na ndoto zipewe maana?
Mtakatifu huyo anaandika hivi: “Yale ambayo nafsi hushughulika nayo na yale inayoyazungumza kwa uhalisi, huyaota au kuyafikiria katika usingizi wake: hutumia siku nzima kuhangaikia mambo ya wanadamu, na kuyahangaikia katika ndoto; ikiwa anasoma daima katika mambo ya kimungu na ya mbinguni, basi wakati wa usingizi yeye huingia ndani yake na kupata hekima katika maono.”
Mwanasaikolojia wa kina Fr. :
“Katika usingizi, fahamu zetu za kawaida zinapofifia, kujidhibiti hutoweka; wakati sisi ni waaminifu kabisa na hatuoni aibu kwa chochote, basi misingi ya msingi ya ufahamu wetu hujitokeza kutoka kwa kina, tabaka za ndani kabisa za nafsi zinafichuliwa, na sisi ni zaidi ya hapo awali sisi wenyewe. Picha za kawaida, maono na hali ya akili- kuna waaminifu zaidi, hakuna chochote maonyesho yaliyofichwa utu wetu halisi.
Kwa kweli, hapa inahitajika kutofautisha kati ya matukio ya kisaikolojia (kama vile sala na nyimbo baada ya huduma ndefu za kanisa), na vile vile ushawishi wa fiziolojia yetu, ambayo tunahusika sana, kwa mfano, maono ya ndoto katika ugonjwa wa ini. . Lakini kwa tathmini yenye lengo na ustadi, asili na kiini cha ndoto zetu zinaweza kusaidia sana katika kujijua na kufungua macho yetu kwa mengi ndani yetu.
Kwa hivyo, ndoto, kwa kiwango fulani, zinaweza kuonyesha usafi wa roho zetu. Tunaweza kutambua kwamba kwa kweli tunaweza kuchukizwa na uchafu na aina fulani ya dhambi. Lakini tunashangaa kugundua kuwa katika ndoto tunaweza kutenda dhambi kama hizo ambazo haziwezi kutokea kwa ukweli. Hiki ni kiashiria kwamba utakaso wa nafsi zetu bado ni wa juu juu, lakini dhambi ingali inanyemelea ndani ya kina chake.
Mababa watakatifu wanasema tu kwa utakaso kamili wa moyo na ndoto zitakuwa safi na angavu.
Kwa hivyo, asili ya ndoto inalingana na hali ya kiroho ya mtu katika hali halisi.
Ikiwa mtu haishi kulingana na Mungu na hana Roho Wake ndani yake, basi kwa kweli yuko katika uwezo wa tamaa, uraibu, wasiwasi na ubatili. Kwa maneno mengine, yuko chini ya nguvu au ushawishi wa roho mbaya, ambayo daima huingiza mawazo na hisia ndani yake.
Anaendelea kufanya vivyo hivyo roho mbaya na mtu na katika ndoto. Hapa ni rahisi zaidi kwake kudhibiti roho, kwa sababu mapenzi ya mwanadamu yanadhoofika. Kana kwamba inadhihaki nafsi maskini iliyofanywa mtumwa wake, roho mbaya huilazimisha kupata hali ya upuuzi, wakati mwingine chafu, kwa mujibu wa uchafu wa mawazo na hisia ambazo nafsi iliruhusu kwa kweli.
Ndio maana St. Akina baba, kama sheria ya jumla, wanakataza kutoa ndoto maana yoyote, sembuse kuwaambia wengine, wakizingatia kuwa mafunuo kutoka kwa ulimwengu mwingine.
Lakini ndoto hazitakuwa na maana sawa kwa watu wanaoishi kwa imani hai na ambao, wakiwa macho, daima hujitahidi kushikilia ndani yao Roho Mtakatifu wa Mungu.
Wakati ap. Petro alizungumza mahubiri yake ya kwanza ya nchi nzima kuhusu Kristo siku ya kushuka kwa Roho Mtakatifu, kisha akabainisha hali ya kiroho ya wale waliomwamini Kristo kwa maneno yafuatayo kutoka katika kitabu cha nabii Yoeli:
“Nitamimina Roho yangu juu ya wote wenye mwili, na wana wenu na binti zenu watatabiri; na vijana wenu wataona maono, na wazee wenu wataota ndoto” (; ).
Kwa hiyo, analinganisha ndoto za watu wenye kuzaa roho na maono ya kweli na mafunuo ya Kimungu.
Mtakatifu (mwanafunzi wa Mtakatifu Simeoni Mwanatheolojia Mpya) anagawanya ndoto katika: 1) ndoto rahisi, 2) "maono" na 3) "mafunuo."
Ndoto rahisi hutokea kwa watu wa kawaida, chini ya tamaa; kama ilivyotajwa hapo juu, kuna mambo mengi machafu na ya udanganyifu katika ndoto hizi. Ndoto hizi lazima zidharauliwe.
Hivi ndivyo Askofu Mkuu John anasema juu ya ndoto za mtu "wa nje" ambaye hajazaliwa upya:
"Kupitia ndoto zake, mtu anaweza kuona jinsi utupu na ubatili huishi katika nafsi yake. Ukweli wa watu umejaa ubatili uleule (wakati mwingine zaidi)... Watu hawashuku kutokuwa na neema kwa tamaa zao nyingi, hisia, miradi na mchanganyiko wa mawazo.”
“Maoni” hutokea kwa watu wanaojitahidi kutakasa sifa zao za kiroho. Bwana hutuma ndoto kwa watu hawa ili kupitia kile kinachoonekana katika ndoto waweze kuelewa vyema mapenzi ya Kiungu na kujitahidi kupaa kiroho.
“Ufunuo” huja kwa watu wakamilifu, waliojazwa na Roho Mtakatifu, ambao kwa kujizuia kupita kiasi wamefikia kiwango cha manabii wa Mungu.
Ikumbukwe kwamba usingizi wa Wakristo hao haufanani tena na usingizi wetu wa kawaida. Kwa hiyo Mch. Barsanuphius Mkuu na Yohana wanaandika hivi: “Yeyote anayechunga kundi lake kama Yakobo, i.e. Ninazingatia hisia na mawazo yangu, na usingizi hupungua ("usingizi wangu ulikimbia kutoka kwa macho yangu").
Anapolala kidogo, usingizi wake ni kama kukesha kwa mtu mwingine; kwa maana moto wa kuunguza kwa moyo wake haumruhusu kulala usingizi, na anaimba pamoja na Daudi: "Yaangazie macho yangu, nisilale usingizi wa kifo" (). Yule ambaye amepata imani hiyo na tayari ameonja utamu wake anaelewa kile kilichosemwa; mtu kama huyo halewi na usingizi wa kimwili, bali hutumia tu usingizi wa kawaida.”
Kwa sisi, ambao bado kwa kiasi kikubwa chini ya ushawishi wa roho mbaya, utawala uliotajwa hapo juu wa St. baba - usiunganishe umuhimu kwa ndoto za kawaida.
Walakini, kwa kuwa, kwa neema ya Mungu, mara nyingi tunaona na kuhisi maonyo ya Mungu kwetu sisi wenyewe kwa ukweli, basi labda tunapaswa kufikiria juu ya ndoto fulani na kujaribu kuzielewa sisi wenyewe: je, Bwana ananihukumu katika ndoto hii ya dhambi fulani? ulevi au udhaifu; Je, hataki kunionya kuhusu jambo fulani au kunionya dhidi ya jambo fulani?
Bila shaka, ni lazima tuweke siri ndoto zetu zote. Ni baba wa kiroho tu au mzee, au mtu mwenye uzoefu katika maisha ya kiroho, anaweza kuambiwa ndoto ili kupokea maelezo ya wale ambao tunahisi maana maalum.
Hivi ndivyo walivyouliza mara moja maana ya ndoto zao: kutoka kwa Yusufu mwadilifu - Farao wa Misri, na kutoka kwa nabii Danieli - Mfalme Nebukadneza (,).
Wote kuhusiana na hukumu juu ya ndoto - ikiwa ni ya neema au kutoka kwa yule mwovu, na kwa uhusiano na matukio yote ya ajabu kwa ujumla, watawa wa Old Athos wana sheria: "Usikubali na usikatae."
Sheria hii yenye hekima humwokoa mtu kutokana na kiburi na kuinuliwa ikiwa anahusisha matukio hayo na neema; na pia itaokoa kutokana na kufuru dhidi ya neema, ikiwa kweli kulikuwa na udhihirisho wa neema.

St.. Juu ya kutokuamini ndoto

Mashetani hutumia ndoto kuvuruga na kuharibu roho za wanadamu; pia, watawa wasio na uzoefu wenyewe, kwa kuzingatia ndoto zao, wanajidhuru. Kwa sababu hii, ni muhimu kufanya hapa uamuzi wa maana ya ndoto katika mtu ambaye asili yake bado haijasasishwa Roho takatifu.
Wakati wa usingizi wa mwanadamu, hali ya mtu aliyelala hupangwa na Mungu kwa njia ambayo mtu mzima yuko katika pumziko kamili. Pumziko hili ni kamili sana kwamba wakati huo mtu hupoteza fahamu ya kuwepo kwake na huja katika kujisahau. Wakati wa usingizi, shughuli zote zinazohusiana na kazi na kufanywa kwa hiari chini ya udhibiti wa akili na mapenzi hukoma: shughuli hiyo inabakia ambayo ni muhimu kwa kuwepo na haiwezi kutengwa nayo. Katika mwili, damu inaendelea harakati zake, tumbo hupika chakula, mapafu hutuma pumzi, ngozi inaruhusu jasho; mawazo, ndoto na hisia zinaendelea kuzidisha katika nafsi, lakini si kutegemea sababu na jeuri, lakini kulingana na hatua ya asili fahamu. Kutoka kwa ndoto kama hizo, ikifuatana na mawazo ya tabia na hisia, ndoto inaundwa. Mara nyingi ni ya kushangaza, kama sio ya mfumo wa ndoto na mawazo ya hiari na ya kukusudia ya mtu, lakini kuwa ya hiari na kujihesabia haki kulingana na sheria na matakwa ya maumbile. Wakati mwingine ndoto hubeba alama isiyo ya kawaida ya mawazo na ndoto za kiholela, na wakati mwingine ni matokeo ya hali ya maadili. Kwa hivyo, ndoto yenyewe haiwezi na haipaswi kuwa na maana yoyote. Ni ujinga na haina mantiki kabisa kwamba baadhi ya watu wanataka kuona katika ndoto zao utabiri wa maisha yao ya baadaye au ya baadaye ya wengine au maana nyingine. Vipi kuhusu kitu ambacho hakina sababu ya kuwepo?
Pepo, wakiwa na uwezo wa kuzifikia nafsi zetu tukiwa macho, pia wanazo wakati wa usingizi wetu. Na wakati wa usingizi hutujaribu na dhambi, kuchanganya ndoto zao na ndoto zetu. Pia, kwa kuwa wameona ndani yetu uangalifu wa ndoto, wanajaribu kufanya ndoto zetu ziwe za kuburudisha, na kuamsha ndani yetu umakini zaidi kwa upuuzi huu, kututambulisha kidogo kidogo katika imani kwao. Uaminifu huo daima huhusishwa na majivuno, na majivuno hufanya mtazamo wetu wa kiakili kujihusu kuwa wa uongo, ndiyo maana shughuli zetu zote zimenyimwa usahihi; Hivi ndivyo mashetani wanavyohitaji. Kwa wale ambao wamefaulu kwa majivuno, pepo huanza kuonekana kwa namna ya malaika wa nuru, kwa namna ya mashahidi na watakatifu, hata katika umbo la Mama wa Mungu na Kristo Mwenyewe, hubariki maisha yao, na kuwaahidi taji za mbinguni. , na hivyo kuwainua hadi vilele vya majivuno na kiburi. Urefu kama huo pia ni shimo mbaya. Tunahitaji kujua na kujua kwamba katika hali yetu, ambayo bado haijafanywa upya kwa neema, hatuwezi kuona ndoto zaidi ya zile zinazoundwa na udanganyifu wa nafsi na kashfa za mapepo. Kama vile wakati wa hali ya nguvu mawazo na ndoto mara kwa mara na bila kukoma huibuka ndani yetu kutoka kwa asili iliyoanguka au kuletwa na mapepo, vivyo hivyo wakati wa kulala tunaona ndoto tu kulingana na hatua ya asili iliyoanguka na hatua ya mapepo. Kama vile faraja yetu wakati wa kukesha ni pamoja na huruma, iliyozaliwa kutoka kwa ufahamu wa dhambi zetu, kutoka kwa ukumbusho wa kifo na hukumu ya Mungu - ni mawazo haya tu yanaibuka ndani yetu kutoka kwa neema ya Mungu inayoishi ndani yetu, iliyopandikizwa katika ubatizo mtakatifu. na huletwa kwetu na Malaika wa Mungu, kulingana na hali yetu ya kutubu, hata katika ndoto, mara chache sana, katika mahitaji makubwa, Malaika wa Mungu hutuletea kifo chetu, au mateso ya kuzimu, au kitanda cha kutisha na kifo. hukumu ya baada ya maisha. Kutoka kwa ndoto kama hizo tunafika kwenye hofu ya Mungu, kwa huruma, na kujililia wenyewe. Lakini ndoto kama hizo hutolewa mara chache sana kwa mtu asiye na wasiwasi au hata kwa mwenye dhambi dhahiri na mkali, kulingana na maono maalum yasiyojulikana ya Mungu; hutolewa mara chache sana, si kwa sababu ya ubahili wa neema ya Kimungu kwetu - hapana! Kwa sababu ya kwamba kila kitu kinachotutokea nje ya utaratibu wa jumla hutuongoza kwenye majivuno na kutikisa ndani yetu unyenyekevu ambao ni muhimu sana kwa wokovu wetu.
Mapenzi ya Mungu, ambayo utimilifu wake upo katika wokovu wa mwanadamu, yameonyeshwa katika Maandiko Matakatifu ya wazi sana, yenye nguvu sana, yenye maelezo ya kina sana hivi kwamba kuendeleza wokovu wa watu kwa kukiuka utaratibu wa jumla kunakuwa jambo la kupita kiasi na lisilo la lazima. Kwa yule aliyeomba ufufuo wa maiti na ujumbe wake kwa ndugu wa kuwausia waivuke njia pana kwenda ile nyembamba, imesemwa: Wana Musa na Manabii, basi na wawasikilize. Wakati yule aliyeuliza alipinga: wala!.. lakini akiwajia mtu kutoka kwa wafu, watatubu. kisha nikapokea jibu lifuatalo: Wasipowasikiliza Musa na Manabii, na mtu asipofufuka katika wafu, hawana imani.().
Uzoefu umeonyesha kwamba wengi ambao walipewa maono ya mateso katika ndoto Hukumu ya Mwisho na mambo mengine ya kutisha baada ya maisha, walishtushwa na maono hayo muda mfupi, kisha wakatawanyika, wakasahau yale waliyoyaona na kuishi maisha ya kutojali; Kinyume chake, wale ambao hawakuwa na maono yoyote, lakini ambao walisoma kwa uangalifu sheria ya Mungu, hatua kwa hatua walikuja kwenye hofu ya Mungu, walipata mafanikio ya kiroho na, kwa furaha iliyozaliwa na tangazo la wokovu, waliondoka kutoka kwenye bonde la kidunia. huzuni kwa umilele wa furaha.
Mtakatifu anajadili ushiriki wa pepo katika ndoto za watawa kwa njia ifuatayo: "Tunapokwisha kuacha nyumba na nyumba kwa ajili ya Bwana, tunajitolea katika kutangatanga kwa ajili ya upendo wa Mungu, ndipo pepo wakilipiza kisasi kwa hili. , kujaribu kutusumbua kwa ndoto, kutuwasilisha kwa jamaa zetu au kulia, au kufa, au kuwekwa gerezani na kuonyeshwa bahati mbaya kwa ajili yetu. Muumini wa ndoto ni kama mtu anayekimbiza kivuli chake na kujaribu kukikamata. Pepo wa ubatili huwa manabii katika ndoto, wakitabiri yajayo kwa ujanja wao na kutuonyesha sisi, ili kwamba baada ya utimilifu wa maono hayo tunachanganyikiwa na, kama tayari karibu na zawadi ya ujuzi wa mbele, tunainuliwa katika mawazo. Kwa wale wanaomwamini pepo, mara nyingi yeye ni nabii, na kwa wale wanaomdhalilisha, yeye ni mwongo daima. Kuwa roho, anaona kinachotokea angani na, akigundua kuwa mtu anakufa, anatangaza hii katika ndoto kwa wasio na akili. Mashetani hawajui wakati ujao wa mtu yeyote kwa kujua kimbele, vinginevyo wachawi wangeweza kutabiri kifo chetu. Pepo hubadilika kuwa malaika wa nuru, mara nyingi huchukua sura ya mashahidi na katika ndoto hutuonyesha mawasiliano yetu nao, na wale wanaoamka wanazama katika furaha na kuinuliwa. Hebu hii iwe ishara ya udanganyifu (udanganyifu wa kipepo) kwako. Malaika Watakatifu wanaonyesha mateso, ambayo ni kifo, ambayo sisi, tukiamka, tumejaa kutetemeka na maombolezo. Tukianza kujisalimisha kwa mapepo katika ndoto zetu, wataanza kutudhihaki katika hali yetu ya uchangamfu. Anayeamini katika ndoto hana ujuzi kabisa, lakini asiyeamini katika ndoto yoyote ana busara kweli. Amini tu zile ndoto zinazokutangazia mateso na hukumu, lakini ikiwa kwa sababu yao kukata tamaa kunaanza kukusumbua, basi ndoto kama hizo ni kutoka kwa pepo” (Mtakatifu. Nyongeza ya Neno la 3).
Mtawa Cassian Mrumi anasimulia juu ya mtawa fulani, mzaliwa wa Mesopotamia, kwamba aliishi maisha ya upweke na ya kufunga, lakini alikufa kutokana na udanganyifu wa ndoto za pepo. Mashetani, walipoona kwamba mtawa huyo hakujali sana ukuaji wake wa kiroho, lakini alielekeza umakini wake wote kwa kazi ya mwili na akaitoa, na kwa hivyo yeye mwenyewe, bei, alianza kumpa ndoto, ambazo, kwa ujanja wa pepo, zilikuja. kweli. Mtawa alipoweka imani katika ndoto zake na ndani yake mwenyewe, Ibilisi alimwonyesha katika ndoto ya kupendeza na Wayahudi wakifurahia raha ya mbinguni, na Wakristo wakiteseka katika mateso ya kuzimu. Wakati huo huo, pepo - bila shaka, kwa namna ya malaika au mtu fulani mwadilifu wa Agano la Kale - alimshauri mtawa kukubali Uyahudi ili kupata fursa ya kushiriki katika furaha ya Wayahudi, ambayo mtawa alifanya. bila kuchelewa hata kidogo (Mahubiri ya Kutoa Sababu. Philokalia, sehemu ya VI).
Inatosha imesemwa kuwaeleza ndugu zetu wapendwa, watawa wa kisasa, jinsi ni upumbavu kusikiliza, sembuse kuamini ndoto, na ni madhara gani ya kutisha yanaweza kutokea kwa kuwaamini. Kuzingatia ndoto huingia ndani ya roho ili kuziamini, na kwa hivyo umakini yenyewe ni marufuku kabisa.
Asili iliyofanywa upya na Roho Mtakatifu inatawaliwa na sheria tofauti kabisa kuliko ile asili iliyoanguka na kutuama katika anguko lake. Mtawala wa mtu aliyefanywa upya ni Roho Mtakatifu. “Neema ya Roho Mtakatifu iliwaangazia,” akasema mtawa, “na kutua ndani ya kilindi cha akili zao: huyu ndiye Bwana kama nafsi” (Homily 7, sura ya 12). Wote katika kukesha na katika usingizi wanakaa katika Bwana, nje ya dhambi, nje ya mawazo na ndoto za kidunia na za kimwili.
Mawazo na ndoto zao, ambazo wakati wa kulala ziko nje ya uwezo wa akili na mapenzi ya mwanadamu, zikitenda kwa watu wengine bila kujua, kwa ombi la maumbile, hutenda ndani yao chini ya uongozi wa Roho, na ndoto za watu kama hao zina. maana ya kiroho. Hivyo, Yusufu mwenye haki alifundishwa katika ndoto fumbo la kupata mwili kwa Mungu Neno; katika ndoto aliamriwa kukimbilia Misri na kurudi kutoka humo (Mathayo, sura ya 1 na 2). Ndoto zinazotumwa na Mungu hubeba ndani yake usadikisho usiozuilika. Usadikisho huu unaeleweka kwa watakatifu wa Mungu na haueleweki kwa wale ambao bado wanapambana na tamaa.

. Juu ya asili ya ndoto

Ndoto ni nini? Aristotle alikuwa na jibu la swali hili, lakini jibu lilikuwa la kupenda vitu vya kimwili. Mwanafalsafa huyu alifikiri kwamba ndoto ni mchezo wa mawazo peke yake na, zaidi ya hayo, hutokea tu wakati wa usingizi wa mwanga. Hakuna kitu kinachoonyeshwa katika maji ya matope; vitu vinaonyeshwa katika maji yanayotiririka, lakini si kwa usahihi kabisa, kwa namna ya kubwa au ndogo; maji safi tu na yaliyotuama huonyesha vitu katika ukubwa wao wa asili na kwa uwazi, kama kwenye kioo. Kitu kimoja kinatokea, anasema Aristotle, wakati wa usingizi. Wakati fantasy imekasirika, nafsi haifikiri chochote, haioni ndoto. Kawaida hii hutokea kwa watoto na wale wanaolala usingizi. Lakini kadiri mvuke unaotoka kwenye chakula kinachomeng’enywa tumboni unavyopungua na kuwa mwepesi, roho huanza kuwazia. Hii kawaida hufanyika wakati wa kulala kwa mwanga na wakati wa kuamka. -Bl. Augustine anaelewa vizuri sana kwamba kwa kudhaniwa kwa nadharia hii mtu anaweza kukutana na pingamizi kali kwa fundisho la hali ya kiroho na kutokufa kwa roho. Ikiwa akili, wanasema wapenda mali, haishiriki katika matendo ya nafsi wakati wa usingizi, ikiwa nafsi itaacha kufikiri wakati inapoacha kuhisi, basi ni wazi kwamba mawazo ni matokeo ya hisia, na kwamba ikiwa hisia hizi hazipo, basi hakutakuwa na pia kutakuwa na roho: somnus est simillima mortis imago (yaani usingizi ni picha sahihi zaidi ya kifo).
Kwa kuzingatia hukumu kama hizo, Bl. Augustine anathibitisha kwamba usingizi sio kupooza kwa hisia na mawazo, lakini ni mapumziko ya kwanza na kuamka kwa mwisho. Mtu haoni chochote kutoka kwa vitu vilivyo karibu katika ndoto, lakini bado kuna mwanga katika nafsi yake - hii hali ya lazima ili kuona. Baada ya kuamka kutoka usingizini, tunakumbuka rangi, harufu, sauti, kwa ujumla, kile kinachopatikana kupitia hisia; Kwa hiyo, hatukunyimwa kabisa uwezo wa kuhisi tulipowazia vitu hivyo. Kisha tukakitofautisha kitu kimoja na kingine, chenye uhai na kisicho hai, na, kwa hiyo, hatukunyimwa uwezo wa kuelewa.
“Mara nyingi maono ya uwongo humsadikisha mtu aliyelala juu ya mambo kwamba maono ya kweli hayawezi kumsadikisha mtu anayeamka. Iko wapi basi akili ambayo, wakati macho, inapinga ushawishi? Je, kweli anasinzia pamoja na hisi zake za mwili? Hapana, inafanya kazi hata wakati huo, kwa sababu katika ndoto mara nyingi tunapinga vitu vya kupendeza na, tukikumbuka azimio letu la kukataa kutongozwa, hatuonyeshi huruma yoyote kwao. Na mimi mwenyewe,” anasema Bl. Augustine, "mara nyingi ilitokea kwamba wakati wa usingizi nilikuwa najua kwamba nilikuwa nikiona ndoto, na si vitu halisi, lakini sikuwa na fahamu wazi kwamba nilikuwa nikisababu kwa njia hii wakati wa usingizi, na si katika hali ya kuamka."
Hii haitoshi; nafsi inaweza kutenda hata kwa uhuru zaidi na kwa urahisi wakati wa usingizi. “Pamoja na kwamba mara nyingi mwili ndio chanzo cha ndoto, lakini si mwili unaozitoa, kwa sababu mwili hauna uwezo huo wa kutengeneza kitu chochote cha kiroho. Lakini wakati njia ya usikivu wa roho, ambayo kawaida husimamia harakati za hisia, imezuiwa, basi hutengeneza picha yenyewe ambazo ni sawa na za mwili, au kutafakari picha za kiroho. Katika kesi ya kwanza kuna fantasy, na katika pili kuna maono (assensies)."
Somo la maono linaweza kuwa ama kile kinachotokea katika ulimwengu wa juu, wa mbinguni, au kile kinachokaribia kutokea katika ulimwengu wetu wa kidunia. Maono kama haya yanatokeaje? Augustine hatajitolea kueleza kutoka kwa sheria za asili.
“Wengine wanataka nafsi ya mwanadamu iwe na ndani yenyewe uwezo wa kuona kimbele wakati ujao. Lakini ikiwa ndivyo, basi kwa nini hawezi kutabiri kila wakati anapotaka? Je, ni kwa sababu hapokei manufaa kila mara? Lakini ikiwa anapokea faida, basi kutoka kwa nani na jinsi gani? Je, yeye huona kitu ndani yake ambacho hakionekani kwake katika hali ya kuamka, kama vile hatufikirii kila wakati kile kilicho katika kumbukumbu? Au, kujikomboa kutoka kwa vikwazo, je, kwa nguvu zake mwenyewe, hufunua kile kinachopaswa kuwa kitu cha maono? Sina shaka tu kwamba picha za mwili ambazo hufikiriwa na roho sio kila wakati ishara ya mambo mengine. Wakati wa usingizi, tunaona picha nyingi za vitu ambazo hazieleweki kwa hisia za mwili. Lakini ni nani anayeweza kueleza jinsi na kwa nguvu gani hii hutokea? Ni nani anayethubutu kusema chochote cha uhakika kuhusu matukio haya adimu na ya ajabu? Sijishughulishi kuelezea hili, kwa sababu sielewi hata kile kinachotokea kwetu katika hali ya kuamka. Ninapokuandikia barua hii, ninakutafakari kiroho na wakati huo huo najua kuwa hauko pamoja nami. Lakini siwezi kuelewa jinsi hii inatokea katika nafsi. Nina hakika kwamba maono ya ajabu kweli yapo, na kwa hivyo nitakuambia kesi ifuatayo. Ndugu yetu Gennady, anayejulikana kwa karibu kila mtu na daktari wetu mpendwa, mara nyingi alijiuliza swali: kuna maisha baada ya kifo cha mwili? Lakini kwa kuwa alifanya kazi za rehema zilizompendeza Mungu, siku moja kijana mmoja mzuri alimtokea katika ndoto na kusema: nifuate. Alipomfuata kijana huyo, alifika mji fulani, kutoka upande wa kulia ambao sauti za uimbaji wa kupendeza zaidi zilifika masikioni mwake. Kwa swali: "Hii ni nini?" Gennady alipokea jibu: hizi ni nyimbo za watakatifu waliobarikiwa. Hakukumbuka vizuri kile kilichokuwa upande wa kushoto wa mvua hiyo ya mawe.”
Si kutafuta inawezekana kueleza matukio yanayofanana kutokana na sababu za asili, bl. Augustine aliamini sana kwamba kuna sababu zisizo za kawaida; mara nyingi huzungumza juu ya ushawishi wa roho nzuri na mbaya juu ya roho zetu, na hata anajaribu kutoka kwa kanuni za sababu kudhibitisha uwezekano wa ushawishi kama huo.
Siku moja Nevridius alimgeukia kwa swali: “Mamlaka za juu zaidi zinawezaje kuwa na uvutano juu ya ndoto zetu? Ni mashine gani, vyombo, dawa hufanya kazi? Labda wanajaza roho zetu na mawazo yao au kutuonyesha kile kinachotokea katika miili yao au katika mawazo yao? Lakini ikiwa tunadhania ya kwanza, basi itafuata kwamba tuna ndani yetu macho mengine ya mwili, ambayo tunaona kile kinachotokea katika miili yao. Ikiwa roho hazitatui msaada wa mwili, lakini zituonyeshe ni nini kilicho katika ndoto zao, basi kwa nini siwezi, kwa fantasia yangu, kuathiri ndoto yako kwa njia sawa?
Bl. Augustine anamjibu Neuridius hivi: “Kila mwendo wa nafsi huacha alama fulani kwenye mwili. Ingawa haionekani kila wakati kwetu jinsi wazo linavyowekwa kwenye mwili, kwa viumbe vya ethereal, ambao hisia zao ni kali zaidi kuliko zetu, alama kama hiyo inaonekana kwa urahisi. Na ikiwa harakati ya wanachama wetu ni ya kushangaza (kwa mfano, kutoka kwa hatua ya vyombo vya muziki), basi kwa nini usiruhusu roho mwili wa etheric wanaweza kufanya harakati katika miili yetu wapendavyo, na kupitia mienendo hii kuzalisha ndani yetu hisia na mawazo fulani?” (Angalia op. Prof. : “Bl. Augustine kama mwanasaikolojia", Kyiv, 1870, uk. 98-103).

Kuhani. Mkristo anapaswa kuonaje ndoto?

Hata wahenga wa kipagani walihukumu ndoto tofauti. Mwanahekima mmoja wa kipagani (Protagoras) alisema: “Kila ndoto ina maana yake, maana yake, na maisha ya binadamu Ni vizuri kuzingatia ndoto." Mjuzi mwingine wa kipagani (Xenophanes) alieleza kwamba ndoto zote ni tupu na za udanganyifu, na kwamba wale wanaozingatia na kupanga mambo yao kulingana na wao wamekosea. Ukweli lazima utafutwe katikati; hizo. kwanza, sio ndoto zote zinazohitaji kuzingatiwa, lakini, pili, sio ndoto zote zinapaswa kudharauliwa na kuchukuliwa kuwa tupu..
Kwanza, tunasema kwamba sio ndoto zote zinahitaji kuzingatiwa. Mungu Mwenyewe anawahimiza watu kupitia Musa “wasikisie kwa ndoto” (). “Watu wasiojali,” asema Sirach, “wanajidanganya wenyewe kwa matumaini matupu na ya uwongo: yeyote anayeamini katika ndoto ni kama mtu anayekumbatia kivuli au kufukuza upepo; ndoto ni sawa kabisa na mwonekano wa uso kwenye kioo” (34, 1-3). Ndoto nyingi ni matokeo ya asili tu ya mawazo ya msisimko ya mtu. Kile mtu anachofikiria wakati wa mchana, kile anachopendezwa nacho sana, kile anachotamani au hataki, hii ndio anayoota. Mtakatifu Gregory anasimulia juu ya mtu ambaye kwa upumbavu aliamini katika ndoto na aliahidiwa maisha marefu katika ndoto. Alikusanya pesa nyingi ili kuwa na kitu cha kuishi kwa usalama. maisha marefu yake mwenyewe, lakini ghafla aliugua na akafa hivi karibuni - na hivyo hakuweza kutumia mali yake yoyote, na wakati huo huo hakuweza kuchukua matendo yoyote mema pamoja naye katika umilele. Kwa hivyo, kuna ndoto nyingi tupu na za udanganyifu ambazo hazimaanishi chochote na ambazo mtu haipaswi kuzingatia.
Lakini, pili, pia kuna ndoto ambazo ni muhimu kwetu na ambazo tunahitaji kuzingatia. Acheni tuonyeshe, kama mfano, ndoto ya Yusufu, mmoja wa wana kumi na wawili wa mzee wa ukoo Yakobo. Yosefu aliota ndoto kwamba yeye na baba yake na ndugu zake walikuwa wakivuna ngano shambani: Mganda wa Yusufu ukasimama wima, na miganda ya baba yake na ndugu zake ikamzunguka na kumsujudia. Ndoto hii ilitimia kwa hakika: baada ya muda, Yosefu, aliyeuzwa na ndugu zake Misri, akawa mtawala wa Misri, na baba yake na ndugu zake waliokuja Misri walipaswa kumsujudia na kumheshimu. Vivyo hivyo, ndoto ya kinabii ya Farao, mfalme wa Misri, ilitimia. Laiti Farao hangezingatia ndoto hii na hangeweka akiba kubwa ya nafaka katika miaka ya mavuno kwa miaka konda. basi angetubu kwa uchungu: wakaaji wa Misri, pamoja na baba na ndugu za Yusufu, wangekufa kwa njaa.
Na wengi wa watu, na pengine hata wale miongoni mwetu, wana sababu ya kutubu kwamba hawakuzingatia baadhi ya ndoto zao. Hapa kuna hadithi moja kama mfano. Kijana mmoja asiye na msimamo, ambaye hakusikiliza mawaidha ya marafiki zake bora zaidi, ambao walimwelekeza kwenye njia nyingine, iliyo bora zaidi, mara moja aliona katika ndoto baba yake, ambaye alimwamuru kwa ukali kuacha maisha yake ya kidunia na ya kutomcha Mungu na kuishi bora; lakini, kulingana na usemi wa Yesu Kristo: “Ikiwa hawaisikii sheria, hawatamsikiliza yeye ambaye atafufuka kutoka kwa wafu,” kijana huyo hakujali hata kidogo ndoto yake. Kisha anaona tena ndoto ile ile: anaota tena baba ambaye anamwambia mwanawe kwamba ikiwa hatabadilisha maisha yake, basi siku fulani na vile kifo kitampata, naye atatokea mbele ya hukumu ya Mungu. Kijana huyo aliwaambia wenzake kwa utani kama yeye juu ya ndoto yake na sio tu hakufikiria juu ya kuboresha maisha yake, lakini hata alionekana kutaka kucheka tishio lililopokelewa katika ndoto. Yaani: siku ambayo baba alimtishia mtoto wake kifo katika ndoto, alipanga karamu kubwa na wenzi wake. Na nini? Akiwa anakunywa divai, mwanangu ghafla alipatwa na ugonjwa wa kupooza, na baada ya dakika chache akafa! Kutoka kwa hadithi zilizotolewa hapa, "tunaona kwamba sio ndoto zote ni za udanganyifu na tupu: kuna ndoto ambazo hutimia maishani.

1) Ikiwa ndoto hutuchochea kufanya mema na kutuepusha na maovu, basi zichukulie ndoto hizi kuwa ni kidole cha Mungu kinachokuelekeza mbinguni na kukuepusha na njia ya kuzimu.
“Mungu hunena mara moja, na wasipotambua mara nyingine; katika ndoto, katika maono ya usiku, usingizi unapowajilia watu, na kusinzia kitandani. Kisha hufungua sikio la mtu na kuweka maagizo Yake ili kumwondoa mtu kutoka kwa biashara yoyote na kuondoa kiburi kutoka kwake, ili kuiondoa roho yake kutoka kwa shimo na maisha yake kutokana na kushindwa kwa upanga.
"Unapoona picha ya msalaba katika ndoto, inafundisha St. Barsanuphius, jua kwamba ndoto hii ni kweli na kutoka kwa Mungu; lakini jaribu kupata tafsiri ya maana yake kutoka kwa watakatifu na usiamini mawazo yako mwenyewe” (“Guide to Spiritual Life” cha Barsanuphius and John, p. 368).
2) Ikiwa huna hakika au huna sababu nzuri ya kufikiri kwamba ndoto inatoka kwa Mungu, hasa ikiwa ndoto inahusu vitu visivyo muhimu, visivyojali, basi hakuna haja ya kulipa kipaumbele kwa ndoto na kupanga matendo yako kulingana nao. ; Kuwa mwangalifu kwamba, kwa kuzingatia kila ndoto, usije ukaingia kwenye hatari ya kutenda dhambi.
3) Ikiwa, hatimaye, ndoto hujaribu mtu kufanya dhambi, basi ni matokeo ya mawazo yetu yaliyoharibika, yaliyoharibika, fantasia yetu, au inatoka kwa yule ambaye Mungu anaweza kutuokoa kwa neema yake, i.e. kutoka kwa shetani.

St.. Je, unaweza kuamini ndoto?

Unauliza ikiwa ndoto zinaweza kuaminiwa? Ni bora kutoamini, kwa sababu hata kwa kweli adui huleta vitu vingi akilini, lakini katika ndoto ni rahisi zaidi kwake. Ikiwa ndoto yoyote itatimia, basi baada ya kutimia, mshukuru Bwana kwa rehema zake. Na shukuru kwa ndoto za kupendeza na za kujenga. Haraka safisha roho yako na kumbukumbu kutoka kwa ndoto za kudanganya unapoamka. Njia bora ya kufanya hivi ni maombi na kukumbusha matukio mazuri, hasa kutoka kwa historia ya injili. Kisha weka hisia kali zaidi juu ya matukio haya katika kichwa chako na usiondoe macho yako ya akili kutoka kwao. Weka mawazo yako kamili juu yao. Mawazo mabaya yataanza mara moja kudhoofika na kwenda mbali.

Ni hatari na dhambi kuamini ndoto zote

Katika monasteri fulani kulikuwa na mtawa, aliyepambwa kwa fadhila zote na kwa sababu hiyo akiheshimiwa na ndugu. Kwa bahati mbaya, aliamini kila aina ya ndoto. Roho ijaribuyo hufurahi sana inapotambua ndani ya mtu upande dhaifu, ambayo kwayo anaweza kumshinda kwa urahisi: adui wa wokovu wetu amejizatiti kwa uwezo wake wote wa kuzimu dhidi ya mtawa. Kila usiku, mara baada ya mtawa huyo kulala usingizi baada ya maombi ya kawaida, pepo alianza kumwonyesha ndoto, mwanzoni zisizo na madhara, ili kuzidi kumshawishi mtu wa bahati mbaya. Kwa mwelekeo wowote ambao mzee aliwafasiria, kila ndoto ilihesabiwa haki na tukio la kuamka. Hatimaye, alipoona kwamba mzee aliyepotea aliamini kila kitu, roho ya giza usiku mmoja mbaya ilifikiri maisha ya baadaye mbele yake: aliwaonyesha mitume, wafia imani, watakatifu na Wakristo wote wameketi katika giza la kutisha, wakiteswa na kukata tamaa; na kwa upande mwingine, pamoja na manabii na wazee wa ukoo wa kale, watu wa Kiyahudi wanashangilia, na Mungu Baba, akiwanyooshea kidole, anatangaza: “Tazama, wanangu!” Mzee huyo aliamka kwa hofu na, bila kufikiria juu ya chochote, akaenda Palestina, kwenye makazi ya Wayahudi. Huko alipokea tohara na akawa mtetezi mwenye bidii wa wauaji wa Kristo. Lakini Mungu ni mvumilivu kama yeye ni mwenye haki: baada ya miaka mitatu alimletea ugonjwa mbaya hata mifupa yake ikaoza; muasi-imani alitoa roho yake katika mateso ya kutisha (“Prol.”, Feb. 26 siku).

Askofu Mkuu. Ndoto za kinabii

Mtu hutumia theluthi nzima ya maisha yake katika ndoto. Wakati wa utoto wake, yeye hulala kwa zaidi ya nusu ya maisha yake. Ndoto hiyo ni taswira ya kifo, kuamka kwa ufufuo. "Sinzia, tulia," wanasema juu ya marehemu. Na watu huombea kifo chao kisicho na haya, cha amani, kuondoka kutoka kwa maisha ya kidunia kwa amani kamili, ujitoaji wa sala kwa Mungu.
Sayansi inajaribu kufafanua asili ya usingizi, lakini ni mbali na kuelezea jambo hili. Sayansi ya asili inaweza tu kutuambia kuhusu baadhi ya kile kinachotokea wakati wa usingizi. mabadiliko ya kisaikolojia au michakato ya kemikali katika mwili, magonjwa ya akili na kisaikolojia yanajaribu kupenya sheria za akili za ndoto ... Lakini kila kitu hapa kinabakia kutetemeka na haijulikani.
Uzoefu masomo ya kiroho- uzoefu wa kidini - hufautisha aina tatu za ndoto, au tuseme, asili tatu za ndoto. Aina ya kwanza ya ndoto, iliyozoeleka zaidi, ni ndoto za ubatili, tupu, zinazoonekana kuwa zisizo na maana, zisizo na maana yoyote ya kimaadili au ya kubahatisha. Wao ni, inaonekana, kutafakari katika ubongo wa binadamu wa wasiwasi wake wa kila siku na wasiwasi. Lakini kuna ndoto ambazo hakika zina rangi ya kiroho, ama kwa nguvu fulani isiyo na utulivu, mbaya ya kiroho, au kwa roho ya kutuliza. Kuna ndoto za kutisha ambazo hunyima roho amani, kutuelemea au kutusisimua kwa njia mbaya. Na kuna ndoto za kufariji, zikionyesha kitu - "kutoka mbinguni," kutoka kwa Mungu, kutoka kwa nguvu za nuru. Ndoto za kinabii zinathibitishwa kihistoria. Biblia inazungumza juu yao mara kwa mara; ndoto hizi zinaonya mtu kwa kushangaza, kuhamasisha, kuelimisha, kufundisha na kufariji. Ukweli wao haupingwi kabisa.
Nabii Yoeli alisema karne kadhaa kabla ya Kuzaliwa kwa Kristo kuhusu ndoto kama hizo za kinabii: “...na wana wenu na binti zenu watatabiri; wazee wenu wataota ndoto, na vijana wenu wataona maono” (sura ya 2, mstari wa 28).
Tunaona mifano ya ndoto angavu za kinabii katika sura ya kwanza ya Injili ya Mathayo. Yosefu, “akiwa mwadilifu na hakutaka kumchumbia Mariamu hadharani, alitaka kumwacha kwa siri.” Na kwa hiyo, mara tu "alipofikiri" (mawazo yetu yamefunguliwa mbinguni), "Malaika wa Bwana alimtokea katika ndoto na kusema: Yusufu mwana wa Daudi! Usiogope kumpokea Mariamu mkeo, kwa maana kilichozaliwa ndani yake ni kwa Roho Mtakatifu. Atazaa Mwana, nawe utamwita jina lake Yesu; kwa maana yeye atawaokoa watu wake na dhambi zao”... Zaidi ya hayo, Injili inasema kwamba kwa njia ya ndoto ilitangazwa kwa Yusufu, pamoja na wenye hekima wa Mashariki, yale waliyopaswa kufanya. Na walitii mafunuo haya angavu katika ndoto. Katika Kitabu cha Matendo ya Mitume, katika sura ya 10, tunasoma kuhusu nusu ya ndoto ya mfano, nusu ya maono ya Mtume Petro, ambayo ni muhimu sana kwa kuelewa Ukristo. Wakati wale waliotumwa na akida wa Kirumi Kornelio walienda kwa Mtume Petro huko Yopa na walikuwa tayari wamekaribia jiji ambalo Mtume alikuwa, Mtume Petro mwenyewe - "karibu saa sita", akiwa ameenda juu ya nyumba kusali - " anaona mbingu zimefunguka na chombo fulani kikishuka kuelekea huko, kama turubai kubwa iliyofungwa kwenye pembe nne na kushushwa chini; ndani yake walikuwamo kila aina ya wanyama wa nchi wenye miguu minne, na vitambaavyo, na ndege wa angani”... Kutokana na hili (na kutokana na yaliyofuata) Mtume Petro alielewa wazi kwamba Warumi wapagani waliokuwa wakimtafuta walitumwa kwake. kutoka kwa Mwenyezi Mungu, na akawakubalia bila ya shaka. Baada ya mazungumzo na wale waliotumwa na Kornelio, mtume Petro alisema maneno haya muhimu: “Kwa kweli naona kwamba Mungu hana upendeleo, bali katika kila taifa mtu ambaye anamwogopa na kutenda haki anakubalika kwake.” Hapa mapenzi ya Mungu kuhusu mitume, ambayo yalikuwa muhimu sana kwa wokovu wa wanadamu wote, yalifunuliwa, kwamba wanapaswa kwenda kuhubiri kwa mataifa yote ya ulimwengu.
Mtu anaweza kupanda juu ya ukweli wake wa msingi wa kimwili na kiakili hadi ukweli wa juu, kwa uzoefu wa maono ya kinabii na ndoto.
Katika tawasifu yake, iliyochapishwa huko Paris, mwanasayansi maarufu, daktari wa upasuaji, Askofu Mkuu wa Simferopol anaelezea jinsi, baada ya kuitwa kutumikia Kanisa na kutawazwa kuwa askofu, aliletwa katika jiji la Yeniseisk na kutumikia huko. Anaripoti hivi: “Makuhani wote wa mji huu waking’aa kwa makanisa mengi, na makuhani wote. kituo cha kikanda Krasnoyarsk walikuwa tayari wanaishi washiriki wa kanisa na ukarabati. Kwa hiyo, ilinibidi kufanya utumishi wa kimungu pamoja na makasisi watatu kuandamana nami katika nyumba yangu. Na kisha siku moja, nilipoingia ukumbini kuanza Liturujia, nikaona nimesimama karibu mlango wa mbele mtawa mzee. Kunitazama, alionekana kupigwa na butwaa na hata hakuniinamia. Hii ndio sababu hii ilimtokea: Watu wa Orthodox miji ya Krasnoyarsk, ambayo haikutaka kusali pamoja na makasisi wao wasio waaminifu, ilimchagua mtawa huyu na kumpeleka katika jiji la Minsinsk, kusini mwa Krasnoyarsk, kwa askofu wa Orthodoksi ambaye aliishi huko kwa kutawazwa kama mchungaji. Lakini nguvu fulani isiyojulikana ilimvutia sio kusini, lakini kaskazini, Yeniseisk, ambako niliishi. Aliniambia kwa nini alishtuka sana aliponiona: miaka kumi iliyopita, nilipokuwa bado nikiishi Urusi ya Kati, aliota ndoto: aliota kwamba askofu asiyejulikana alimtawaza kwa cheo cha hieromonk. Aliponiona, alimtambua askofu huyu. Kwa hiyo, tayari miaka kumi iliyopita, nilipokuwa daktari mpasuaji tu katika hospitali ya Pereslavl-Zalessky, tayari nilikuwa nimeorodheshwa na Mungu kuwa askofu.”
Mifano nyingi kama hizo za ufunuo wa kibinafsi kwa mtu katika ndoto zinaweza kutolewa. Daktari wa Tiba Paul Tournier, mwanafikra wa kisasa wa Uswizi, mwandishi wa kitabu "Medicine and Personality," anazungumza juu ya asili ya matukio haya kuhusiana na mafundisho ya wanasaikolojia wa shule ya Zurich C. Jung na Mader: "Freud na wanafunzi wake, Kufuatia ufahamu wa kiakili na wa sababu wa roho, tazama katika ndoto kuna "msukumo wa silika" tu na usemi wa "tamaa iliyokandamizwa." Kwa shule ya Mader, kinyume chake, ndoto ni "onyesho la hali ya utu hai wa yule anayeota." Baada ya kufahamu mgawanyiko huu, Carl Jung anaonyesha katika kazi zake nyingi kwamba ni njia hii inayotuongoza kwenye ufahamu wa kweli wa picha ya roho. "Kazi ya Shule ya Zurich ilifungua upeo mpya wa sayansi, na maoni ya Freudians yanaonekana upande mmoja kwetu," anasema Tournier. "Ndoto yoyote inaweza kuzingatiwa kulingana na nadharia ya Freud na nadharia ya Jung." Tournier atoa mfano ufuatao: “Magari mengine yanaendeshwa na injini kupitia magurudumu ya mbele, mengine kwa magurudumu ya nyuma.” "Ushawishi wa silika zetu za wanyama juu ya utu, kulingana na nadharia ya Freud, ni harakati ya "magurudumu ya nyuma" ya nafsi yetu; na matarajio ya kiroho yanayotokea kwa mujibu wa nadharia ya Carl Jung ni mwendo wa roho ya mwanadamu kupitia "magurudumu ya mbele".
Nafsi ya mwanadamu ni injini ambayo huweka magurudumu yote manne kwa wakati mmoja - roho huweka mwendo silika za chini zilizobainishwa na Freud na nguvu za juu za roho zilizoonyeshwa na Jung. Silika inayofanya kazi katika asili yetu inaweza kugeuka kuwa uvumbuzi wa kiroho na kuwasilisha kwa mtu wito wa juu zaidi wa maadili, kumfundisha mtu mapenzi ya Mungu, wito wa kutokufa.

Kesi za ndoto za kinabii

Chini ya jina ya kinabii ndoto kwa maana nyembamba inamaanisha ndoto zilizo na utabiri au utabiri wa siku zijazo, na kwa maana pana - ndoto zote za kushangaza ambazo ni za kweli au zina maana na umuhimu, tofauti na zile za kawaida, kama mchezo tupu wa fikira. Kwa hiyo, mara nyingi hutokea katika ndoto kupata ufumbuzi wa matatizo ya kisayansi, kifalsafa na mengine ambayo hayakutatuliwa wakati wa mchana, kukumbuka matukio na watu waliosahau kwa muda mrefu, kupokea habari kuhusu mambo yaliyopotea; Inashangaza zaidi, ingawa sio kawaida, ni ndoto zilizo na utabiri, moja kwa moja au ishara (chini ya kifuniko cha picha), ya siku zijazo, kama vile: hatari inayotishia mtu anayelala au watu wanaomjua, ugonjwa, kifo, na vile vile ( mara chache sana) haswa ndoto zinazovutia na picha wazi ya siku zijazo za mbali hatima nzima ya mtu kwa undani.

Tarehe 14 Desemba 1895 iliadhimisha kumbukumbu ya miaka 40 ya utumishi wa Padre John katika ukuhani. Siku hii, baada ya liturujia ya marehemu, shujaa aliyeheshimiwa sana wa siku hiyo, katika hotuba yake kwa wale waliokuwepo kwenye Kanisa Kuu la Mtakatifu Andrew la Kronstadt, kati ya mambo mengine, alizungumza kuhusu ndoto yake ya kinabii, iliyoonekana miaka 15 kabla ya kuteuliwa kwake Kronstadt. , ambapo alipewa kazi mnamo 1855. "Mshangao wangu ulikuwa mzuri," Fr. John, - nilipoona mambo ya ndani yenye kung'aa ya hekalu, yaliyorekebishwa na wakati huo, ambayo kwa muda mrefu imekuwa ikijulikana kwangu kutoka kwa ndoto katika ujana. Ndiyo, kama miaka kumi na tano kabla ya hapo niliota ndoto ya ajabu ambayo nilionyeshwa sehemu hii ya ndani ya hekalu, na picha hizi mpya zilizotengenezwa. Ndoto hii iliwekwa kwenye nafsi yangu milele, ikiniacha na furaha isiyo ya kawaida. Hii ilikuwa ishara kutoka kwa Mungu kwangu kwamba ningetumika kama kuhani katika hekalu hili, kwani wakati huo tayari nilijiona nikiingia na kutoka kwenye lango la kaskazini na kusini, kana kwamba nilikuwa mmoja wangu mwenyewe.

Ndoto ya Ryleeva

Katika kitabu cha Januari cha "Bulletin ya Kihistoria" ya 1895, katika nakala fupi yenye kichwa: "Ndoto ya Ryleeva," inaambiwa jinsi mama wa Decembrist aliyeuawa Kondraty Ryleeva aliona mapema hatma ya kusikitisha ya mtoto wake kwa msingi wa moja. unabii, ndoto muhimu. Hivi ndivyo yeye mwenyewe aliambia (kama Bi. Savina, mwandishi wa makala iliyochapishwa katika Habari za Kihistoria, anaripoti) miongoni mwa marafiki zake kuhusu ndoto hii muhimu.
"Konya alikuwa na umri wa miaka mitatu tu wakati yeye, mpenzi wangu, mvulana mpendwa, alipokuwa mgonjwa hatari, bila tumaini. Pengine ilikuwa croup au diphtheria, madaktari hawakunielezea; Wao, walikusanyika kwa mashauriano, walitikisa vichwa vyao tu, wakigundua kutowezekana kwa kupona kwa mtoto. "Hataishi hadi asubuhi," walimwambia nanny, ambaye alikuwa akilia kuhusu Konichka. Kuona kukata tamaa kwangu kabisa, hawakuthubutu kuzungumza juu yake, lakini je, mimi mwenyewe sikuona hatari ya hali ya maskini? Yeye, akishusha pumzi, akakimbilia kitandani, akiminya mikono yake nyembamba, iliyodhoofika, iliyopauka, bila kunitambua tena, mama yake.
“Furaha, furaha, hazina yangu, utaniacha kweli?! Utaondoka!.. Hapana, hii haiwezekani, haiwezekani!.. Je! - Nilinong'ona, nikitoa machozi kwa mikono hii mpendwa. - Je! hakuna wokovu!.. Upo, upo... Wokovu ni rehema ya Mungu peke yake... Mwokozi, Malkia wa Mbinguni atamrudishia kijana wangu, atamrudisha, na tena, akiwa na afya njema, atatabasamu. kwa uchangamfu kwangu!.. Na kama sivyo?.. Ee Mungu, nisaidie, sina furaha!...”
Na katika hali ya kukata tamaa yangu ya kutisha nilianguka mbele ya nyuso za Mwokozi na Mama wa Mungu, nikimulikwa na nuru ya taa inayomulika, na kwa bidii, nikaomba kwa bidii ili mtoto wangu apone. Nilisali kwa njia ambayo sikuwahi kamwe kukazia fikira sala kwa bidii. Kisha nikaweka roho yangu yote katika maneno ya kusihi bila kujifunza kwa Bwana.
Sijui furaha yangu ya maombi ilidumu kwa muda gani... Nakumbuka tu kwamba nafsi yangu yote ilichukuliwa na furaha isiyoeleweka, angavu, hisia fulani ya utulivu ya amani... Ilikuwa kana kwamba kuna kitu kilikuwa kinanilaza usingizini, kuchochea usingizi. Macho yangu yakawa mazito. Niliinuka kidogo kutoka kwa magoti yangu na, nikikaa karibu na kitanda cha mgonjwa, nikiegemea juu yake, mara moja nilisahau. usingizi mwepesi. Bado siwezi kujiambia ikiwa ilikuwa ndoto au ikiwa nilisikia kweli ... Lo, ni wazi jinsi gani nilisikia mtu ambaye nisiyemjua, lakini sauti tamu kama hiyo ikiniambia:
- Rejea, usimwombe Bwana akupe nafuu... Yeye, Mjuzi wa yote, anajua kwa nini kifo cha mtoto sasa ni lazima... Kwa wema, kwa rehema zake, anataka kumwokoa na wewe. kutokana na mateso yajayo... Je nikikuonyesha?.. Utakuwa huko kweli hata hivyo bado unaomba upone!..
"Ndio ... ndio ... nita ... nitafanya ... kila kitu ... nitatoa kila kitu ... nitakubali mateso yoyote ninayotaka, ikiwa yeye tu, furaha ya maisha yangu, inabakia hai!..” nilisema huku nikigeuka na kuomba kuelekea upande ambao sauti hiyo ilisikika, bila mafanikio nikijaribu kuona huenda ni ya nani.
- Naam, nifuate ...
Na mimi, kwa kutii sauti ya ajabu, nilitembea, bila kujua wapi. Nilichoona mbele yangu ni safu ndefu ya vyumba. Wa kwanza wao, katika mazingira yake yote, alikuwa sawa ambapo mtoto wangu anayekufa sasa alikuwa amelala.
Lakini hakuwa akifa tena... Hakukuwa na miluzi ya kusikika tena au, kana kwamba, kelele ya kifo ikitoka shingoni. Hapana, alilala kwa utulivu, kwa kupendeza, na blush nyepesi kwenye mashavu yake, akitabasamu katika usingizi wake ... Mtoto wangu alikuwa na afya kabisa! Nilitaka kwenda kwenye kitanda chake, lakini sauti ilikuwa ikiniita kwenye chumba kingine. Kuna mvulana mwenye nguvu, mwenye nguvu, anayecheza; Tayari alikuwa anaanza kusoma vitabu na madaftari vikiwa vimekaa kwenye meza.
Kisha, polepole, nilimwona kama kijana, kisha kama mtu mzima ... katika huduma ...
Lakini hapa kuna chumba cha mwisho. Kulikuwa na nyuso nyingi ambazo hazikujulikana kabisa kwangu kukaa ndani yake. Walijadili kwa uhuishaji, walibishana, na wakapiga kelele. Mwanangu, kwa msisimko unaoonekana, anawaambia kitu. Lakini basi nasikia sauti tena, na sauti zinaonekana kuwa na maelezo ya kutisha na makali:
- Tazama, rudi kwenye fahamu zako, kichaa! .. Ukiona kilichojificha nyuma ya pazia hili kikitenganisha chumba cha mwisho na wengine, utakuwa umechelewa! .. Bora unyenyekee, usiombe maisha ya mtoto. , sasa bado malaika wa namna hiyo asiyejua ubaya wa maisha...
Lakini nilipiga kelele: “Hapana, hapana, nataka aishi!” huku akihema, akakimbilia kwenye pazia. Kisha akasimama polepole - na nikaona mti! ..
Nilipiga kelele kwa nguvu na kuamka. Harakati yangu ya kwanza ilikuwa kumwelekea mtoto na, ninawezaje kueleza mshangao wangu ... alilala kwa utulivu, kwa utamu, hata, kupumua kwa utulivu kulibadilisha filimbi ya uchungu kwenye koo lake; mashavu yake yaligeuka kuwa ya pinki, na hivi karibuni, alipoamka, alinyoosha mikono yake kwangu, akimwita mama. Nilisimama kana kwamba nimerogwa na sikuweza kuelewa au kujua chochote ... Hii ni nini? .. Bado ni ndoto ile ile au ukweli wa kufurahisha? chumba!..
Bado sikuyaamini macho yangu, nilimwita yaya na, pamoja naye, tukasadikishwa juu ya muujiza wa uponyaji wa mtoto aliyehukumiwa kifo. Yaya alinijulisha uamuzi wa madaktari kwamba kupona kwake hakuwezekana. Na ulipaswa kuona mshangao wa mmoja wa madaktari hawa, ambaye alikuja siku iliyofuata kuuliza kuhusu saa ya kifo cha kijana, wakati yaya, badala ya maiti, alimwonyesha Farasi akiwa amekaa kitandani kwa utulivu, mwenye afya na mchanga. .
"Lakini huu ni muujiza, muujiza!"
Muda ulipita, na ndoto yangu ilitimizwa kwa usahihi halisi katika yote, hata maelezo madogo zaidi ... ujana wake na, hatimaye, mikusanyiko hiyo ya siri.
Siwezi kuendelea tena!.. Utaelewa... kifo hiki... mti... Oh, Mungu!..”
Ni ngumu kusuluhisha kwa uhakika swali la ikiwa mama huyo mbaya aliishi ili kuona utimilifu wa mwisho wa ndoto yake muhimu, kama Bi Savina anapendekeza, au ikiwa hakungojea kukamilika kwa hatima mbaya ya mtoto wake na akafa. mwaka mmoja au miwili kabla ya kunyongwa kwake, kama inavyoonekana wazi kutoka kwa maelezo ya Bw. Mozhaev, iliyochapishwa katika kitabu cha Februari "Kihistoria. Mtume" kuhusu "Ndoto ya Ryleeva". Lakini, kwa ufumbuzi mmoja au mwingine kwa suala hili, kuegemea na umuhimu wa maadili ya hadithi yenyewe hubakia sawa.

Hadithi kuhusu ufunuo wazi wa mapenzi ya Mungu kupitia ndoto

Kwa kumalizia, tunawasilisha hadithi kuhusu ufunuo wazi wa mapenzi ya Mungu kupitia ndoto. Mtawa Pachomius aliota ndoto kana kwamba umande umeshuka kutoka mbinguni hadi kwake mkono wa kulia akawa kama asali, na wakati huo huo akasikia sauti kwamba hii ilimaanisha neema ambayo ingeteremshwa juu yake (Thu-Min. Mei 15). Na kwa kweli, neema ya Mungu ilimiminwa juu yake kwa wingi hata akafanya miujiza na kuitwa Mkuu na Kanisa.
Kabla ya vita na Maxentius, Mfalme Mtakatifu aliona kwa kweli ishara ya msalaba angani, iliyounganishwa kutoka kwa nuru, na kwa maandishi "Kwa hili, shinda!", Na kisha usiku uliofuata aliona katika ndoto Mwokozi Mwenyewe. , ambaye alimtokea kwa ishara sawa ya msalaba na akasema kwamba kwa ishara hii atamshinda adui. Na kwa kweli, Mtawala Constantine, akiwa amejenga bendera iliyopambwa kwa msalaba, hatimaye alimshinda adui yake, Maxentius.
St. Martha, alipokuwa bado anaishi duniani, aliona St. Yohana Mbatizaji, ambaye alimtabiria kwamba mwanawe Simeoni angezaliwa, kwamba atakuwa mtu mkuu na mtakatifu. Na St alizaliwa kutoka kwake. Simeoni, anayejulikana kama Divnogorets (Thu-Min. Mei 24).
Wakazi wachamungu wa jiji la Edessa, Simeoni na Mariamu, walikuwa na binti mmoja tu, lakini walitaka kupata mtoto wa kiume; kwa hiyo, walianza kusali kwa Mungu kuhusu jambo hilo, na usiku mmoja wote wawili waliota ndoto kwamba walikuwa katika kanisa fulani, kana kwamba St. ap. Paul na St. Shahidi Mkuu Theodore Tiron; St. Theodore inaonekana kuwa anamwambia mtume: "Hapa wanaomba mtoto wa kiume, awe mwombezi wao." Baada ya hayo, Mtume anadaiwa kulaza mtoto wa kiume mikononi mwao, na St. Shahidi Mkuu Theodore alisema: "Jina lake na liwe Theodore." Na hii ilitimia: kutoka kwao alizaliwa mtoto wa kiume, Theodore, ambaye baadaye alikua St. Askofu wa Edessa (Thu-Min. Julai 9).
Malkia wa Mbinguni alimtokea msichana mmoja mcha Mungu ambaye aliishi katika jiji la Kazan katika ndoto na kusema: "Katika mahali fulani, ardhini, sanamu yangu imezikwa, itangaze: waifungue na kuitoa. .” Aliwaambia, na hawakumwamini. Lakini ndoto hiyo hiyo ilirudiwa tena, na msichana huyo alipoanza kuchimba ardhi mahali palipoonyeshwa, kwa kweli alipata icon ya Mama wa Mungu huko. Ikoni hii inajulikana kati yetu chini ya jina la Kazan (Thu-Min. Julai 8).
Mtawa Danieli aliwahi kuona katika ndoto nguzo ya juu ambayo Mtakatifu alisimama na kuokolewa. Simeoni wa Stylite pamoja na Malaika wawili; Malaika walionekana kuwa wanamwita kwao, na Danieli aliposema kwamba hangeweza kwenda huko, malaika wenyewe walionekana kumwinua kwenye nguzo, na Mt. Simeoni alimkubalia na kumkumbatia. Na ndivyo ilivyotokea: baadaye Danieli, kama Simeoni, pia alianza kutoroka kwenye nguzo (Chet. Min. Desemba 11).
Mara moja, kulingana na bl. Augustine, mama yake, St. Monica aliona katika ndoto kwamba alikuwa amesimama kwenye mstari mrefu na mwembamba na amezama katika huzuni kubwa; ghafla malaika akamtokea na kumuuliza kwa huruma alikuwa analia nini. “Nalilia kifo cha nafsi ya mwanangu,” akajibu. “Tulia,” Malaika akamwambia, “unaposimama, hapa utamwona” (yaani, baadaye atashiriki nawe imani zilezile za Kikristo).
St. Evagrius yeye mwenyewe anaripoti kuhusu ndoto moja aliyoota wakati wa jaribu kali alilopata (mwelekeo wa kimwili kuelekea mke wa raia mtukufu huko Constantinople). “Mungu alinihurumia,” asema, “na kuniletea ndoto. Nilijiona katika shimo lenye kina kirefu na lenye giza, na Malaika akanitokea na kusema: “Hapa utakufa ikiwa hutakimbia sasa. Niapie katika Injili Takatifu kuondoka mjini kesho, nami nitakusaidia kutoroka!” Niliapa na kuamka, lakini nilipoamka, maneno "hapa utakufa" bado yalisimama masikioni mwangu. Mtakatifu Evagrius alikimbilia Yerusalemu na kushinda uraibu wake.

Msingi wa Monasteri ya St. Catherine

Katika karne ya 17, nchi ambazo Monasteri ya St. Catherine inasimama na ambapo mji wa Vidnoye sasa uko karibu na Moscow zilikuwa za kijani kibichi zenye vichaka na misitu minene. Haya yalikuwa sehemu za burudani alizozipenda mfalme - uwindaji.
Mnamo Novemba 24, mtindo wa zamani (Desemba 7, mtindo mpya), 1658, mfalme huyo akiwa na msururu mkubwa aliwindwa katika shamba lake lililohifadhiwa la Ermolinskaya. Siku hii hakurudi, kama ilivyotarajiwa, huko Moscow, lakini alikaa usiku kucha msituni. Usiku, wakati usingizi wa utulivu ulifunga macho ya kifalme yaliyochoka, ghafla ilionekana kwake kuwa hema yake iliangazwa na mng'ao wa ajabu, na msichana wa uzuri wa malaika alionekana mbele yake, amevaa nguo nyeupe kama theluji. Mfalme anayempenda Mungu alimtambua kama Shahidi Mkuu mtakatifu Catherine. Alisema kwamba usiku huo Bwana alimpa binti. Alexey Mikhailovich, baada ya kuamka, alitangaza kwa mwendelezo wake juu ya maono mazuri. Iliamuliwa kuondoka mara moja. Njiani kuelekea Moscow, karibu na kijiji cha Kolomna, Tsar alikutana na mjumbe aliyetumwa kumjulisha kwamba Tsarina alikuwa amezaa binti na kwamba wote wawili walikuwa na afya njema. Kwa furaha na hofu kwamba maono hayo yaligeuka kuwa ya kinabii kweli, Alexey Mikhailovich aliapa kupata nyumba ya watawa kwenye tovuti ya muujiza huo na kumwita mtoto mchanga Catherine.
Kwa hivyo mtakatifu mwenyewe alichagua mahali pa monasteri yake ya Urusi.

Tukio kutoka kwa maisha ya Metropolitan Philaret ya Moscow

G. Listovsky katika Nambari ya 10 ya Hifadhi ya Kirusi ya 1885 katika makala "Hadithi kutoka kwa Zama za Hivi Karibuni" inataja ukweli wafuatayo wa kuvutia kutoka kwa maisha ya Moscow Metropolitan Philaret.
“Dhidi ya kasisi mmoja,” asema Bw. Listovsky, “kulikuwa na mashtaka mengi. Jarida la muungano linalomzuia kuhudumu liliwasilishwa kwa Filaret ili kuidhinishwa. Ilikuwa imewashwa Wiki Takatifu. Kisha Filaret aliishi katika Monasteri ya Chudov. Tayari alikuwa amechukua kalamu kusaini jarida, lakini alihisi aina fulani ya uzito mkononi mwake, kana kwamba kalamu haikumtii. Alichelewa kusaini gazeti hadi kesho yake. Usiku huona ndoto: mbele ya madirisha, umati wa watu wa vyeo na umri tofauti wanazungumza kwa sauti kubwa juu ya kitu na kuhutubia. Metropolitan anakuja dirishani na kuuliza wanataka nini. "Tuache padre, usimwondoe!" - anauliza umati. Maoni ya ndoto hii yalikuwa na nguvu sana hivi kwamba Metropolitan haikuweza kuiondoa baada ya kuamka na kuamuru kuhani aliyehukumiwa aitwe kwake. "Ni matendo gani mema uliyonayo nyuma yako, nifunulie," anamgeukia. "Hapana, Vladyka," kasisi akajibu, "ninastahili adhabu." Lakini askofu anaendelea kumshawishi afikiri. “Unawakumbuka wafu?” - anauliza Filaret. - "Bila shaka, bwana; Ndio, nina sheria hii: yeyote anayewasilisha barua mara moja, mimi huondoa chembe kutoka kwake kila wakati kwenye proskomedia, ili waumini wananung'unika kwamba proskomedia yangu ni ndefu kuliko liturujia, lakini kwa kweli siwezi kufanya vinginevyo. Filaret alijiwekea mipaka ya kumhamisha padre huyu hadi parokia nyingine, akimfafanulia ambaye alikuwa mwombezi wake. Hilo lilimgusa sana kasisi huyo hivi kwamba akaweka bidii katika kusahihisha kwake na baadaye akajitofautisha kwa kuishi maisha ya kielelezo kizuri.”

Amini ndoto hizo tu zinazokutangazia mateso na hukumu.
St. John Climacus

Shida. Kutoka kwa kumbukumbu za mtawa Sergia (Klimenko)

Katika majira ya baridi kali ya 1923/24 niliugua nimonia. Kwa siku nane joto lilibakia digrii 40.8. Takriban siku ya tisa ya ugonjwa, nilikuwa na ndoto muhimu.
Hata mwanzoni kabisa, nikiwa nimesahau kidogo, nilipokuwa nikijaribu kusema Sala ya Yesu, nilikengeushwa na maono - picha nzuri za asili, ambazo nilionekana kuelea. Niliposikiliza muziki au kutazama mandhari ya ajabu, nikiacha maombi, nilitikiswa kutoka kichwa hadi miguu na nguvu mbaya, na upesi nikaanza kuomba. Mara kwa mara nilipata fahamu zangu na kuona wazi hali nzima iliyonizunguka.
Ghafla muungamishi wangu, Hieromonk Stefan, akatokea karibu na kitanda changu. Alinitazama na kusema: “Twende.” Nikikumbuka kwa moyo wangu wote mafundisho ya Kanisa kuhusu hatari ya kutumaini maono, nilianza kusoma sala “Mungu na ainuke tena...” Baada ya kuisikiliza kwa tabasamu la utulivu, alisema: “Amina” - na kana kwamba alinipeleka mahali fulani pamoja naye.
Tulijikuta kana kwamba ndani ya matumbo ya ardhi, kwenye shimo lenye kina kirefu. Kulikuwa na uvujaji katikati mkondo na maji nyeusi. Nilifikiria hiyo ilimaanisha nini. Na kwa kujibu wazo langu, Baba Stefan, bila maneno, alinijibu kiakili: “Hili ni jaribu la kuhukumiwa. Hukumu haisamehewi kamwe" (Dhambi zote husamehewa kwa toba. - Kumbuka hariri).
Katika mkondo wa kina nilimwona rafiki yangu, ambaye alikuwa bado hai wakati huo. Kwa hofu, nilimuombea, na alionekana kutoka kavu. Maana ya kile kilichoonekana kilikuwa hiki: kama angekufa katika hali aliyokuwa nayo wakati huo, angalikufa kwa ajili ya dhambi ya hukumu, isiyofunikwa na toba. (Alikuwa akisema kwamba, ili kugeuka kutoka kwa dhambi, watoto wanapaswa kufundishwa kuwahukumu watu wanaotenda vibaya.) Lakini kwa kuwa saa yake ya kufa haijafika, ataweza kujitakasa kupitia huzuni nyingi.
Tulikwenda hadi kwenye chanzo cha kijito na kuona kwamba kilikuwa kinatiririka kutoka chini ya milango mikubwa, yenye kiza na mizito. Ilihisiwa kuwa nyuma ya malango haya kulikuwa na giza na hofu ... "Hii ni nini?" - Nilidhani. “Kuna majaribu kwa dhambi za mauti,” mtoa mada alifikiria kunijibu. Hakukuwa na maneno kati yetu. Mawazo yalijibu mawazo moja kwa moja.
Kutoka kwa malango haya ya kutisha, yaliyofungwa sana, tuligeuka nyuma na tulionekana kuwa tumepanda juu. (Kwa bahati mbaya, sikumbuki mlolongo mzima wa kile nilichokiona, ingawa ninawasilisha maono yote kwa usahihi kabisa.)
Ilikuwa ni kana kwamba tuko kwenye duka la mavazi lililokuwa tayari. Kulikuwa na nguo nyingi zinazoning'inia kwenye hangers pande zote. Kulikuwa na vitu vingi visivyovumilika na vumbi. Na kisha nikagundua kuwa nguo hizi ni matakwa yangu ya kiakili kwa nguo nzuri katika maisha yangu yote. Hapa niliona roho yangu kana kwamba imesulubiwa, ikining'inia kwenye hanger kama suti. Nafsi yangu ilionekana kugeuzwa kuwa mavazi na kubaki, nikikosa pumzi kwa uchovu na uchovu. Picha nyingine ya nafsi inayoteseka ilikuwa hapa kwa namna ya mannequin, iliyofungwa na kuvikwa kwa makini kwa mtindo. Na nafsi hii ilikuwa inashikwa na utupu na kuchoshwa na matamanio hayo ya ubatili, yasiyo na maana ambayo iliyaburudisha kiakili maishani.
Ilinidhihirikia kwamba ikiwa ningekufa hapa, roho yangu ingeteseka, ikiteseka kwenye vumbi.
Lakini Baba Stefan alinipeleka mbali zaidi. Nikaona kitu kama kaunta na kitani safi. Ndugu zangu wawili (bado walikuwa hai wakati huo) walihamisha nguo safi kutoka mahali hadi mahali. Picha hii haikuonekana kuwakilisha kitu chochote cha kutisha, lakini nilihisi tena hali ya kushangaza ya uchovu na uchovu katika roho yangu. Nilitambua kwamba hii ndiyo ingekuwa hatima ya baada ya kifo cha jamaa zangu ikiwa wangekufa kufikia wakati huu; hawakutenda dhambi za mauti, walikuwa wanawali, lakini hawakujali kuhusu wokovu, waliishi bila maana, na kutokuwa na lengo hili kungepita pamoja na nafsi zao hadi umilele.
Kisha nikaona kama darasa lililojaa askari, wakinitazama kwa dharau. Na kisha nikakumbuka kazi yangu ambayo haijakamilika: wakati mmoja nililazimika kushughulika na wapiganaji vilema. Lakini basi niliondoka, sikujibu barua na maombi yao, nikiwaacha kwa hatima yao wakati wa wakati mgumu wa mpito wa miaka ya kwanza ya mapinduzi ... Kisha nilizungukwa na umati wa ombaomba. Walinyoosha mikono yao kwangu na kusema kwa akili zao, bila maneno: "Nipe, toa!" Nilitambua kwamba ningeweza kuwasaidia watu hawa maskini wakati wa maisha yangu, lakini kwa sababu fulani sikufanya hivyo. Hisia isiyoelezeka ya hatia kubwa na kutoweza kabisa kujihesabia haki kulijaza moyo wangu.
Tukaendelea. (Pia niliona dhambi yangu, ambayo sikuwahi kufikiria - kutokuwa na shukrani kwa watumishi, haswa ukweli kwamba niliichukulia kazi yao kuwa ya kawaida. Lakini taswira ya kile nilichokiona ilisahauliwa, maana pekee ndiyo iliyobaki katika kumbukumbu yangu.)
Lazima niseme kwamba ni ngumu sana kwangu kufikisha picha ninazoziona: hazijakamatwa kwa maneno, kuwa mbaya zaidi na kufifia.
Mizani ilizuia njia yetu. Matendo yangu mema yakamwagika kwenye bakuli moja katika mkondo wa mara kwa mara, na karanga tupu zilianguka kwa sauti kwenye nyingine na kutawanyika kwa ufa kavu: hii ilikuwa ishara ya ubatili wangu, kujithamini. Inavyoonekana, hisia hizi zilidhoofisha kabisa kila kitu chanya, kwani bakuli iliyo na karanga tupu ilizidi. Hakukuwa na matendo mema bila mchanganyiko wa dhambi. Hofu na huzuni vilinitawala. Lakini ghafla, kutoka mahali fulani, pai au kipande cha keki kilianguka kwenye bakuli, na Upande wa kulia kuzidi uzito. (Ilionekana kwangu kwamba mtu fulani "ananikopesha" tendo lake jema kwangu.)
Kwa hiyo tulisimama mbele ya mlima, mlima chupa tupu, na nikagundua kwa mshtuko kwamba hii ilikuwa picha ya kiburi changu, tupu, kiburi, kijinga. Mtangazaji alinijibu kwamba ikiwa nitakufa, basi wakati wa shida hii itabidi nifungue kila chupa, kama ilivyokuwa, ambayo itakuwa kazi ya kuumiza na isiyo na matunda.
Lakini basi Baba Stefan aliitikisa kama aina fulani ya kizibao kikubwa, kinachowakilisha neema, na chupa zote zikafunguka mara moja. Nikiwa huru, niliendelea.
Inapaswa kuongezwa kuwa nilitembea kwa nguo za monastiki, ingawa wakati huo nilikuwa nikijiandaa tu kwa tonsure.
Nilijaribu kufuata nyayo za muungamishi wangu, na nikipita, nyoka walitambaa na kujaribu kuniuma.
Muungamishi hapo awali alivaa mavazi ya kawaida ya kimonaki, ambayo baadaye yaligeuka kuwa vazi la kifalme la zambarau.
Hapa tunafika kwenye mto mkali. Baadhi ya viumbe waovu humanoid walisimama ndani yake, kurushiana magogo nene kwa kila mmoja kwa hasira kali. Kuniona, walipiga kelele kwa aina fulani ya hasira isiyoweza kushibishwa, wakinimeza kwa macho yao na kujaribu kunipiga. Lilikuwa ni jaribu la hasira, lililodhihirika na lisilozuilika. Kuangalia kote, niliona kwamba mate, ukubwa wa mwili wa binadamu, lakini bila fomu, na uso wa mwanamke. Hakuna maneno yanayoweza kuwasilisha chuki iliyotanda machoni mwake ambayo ilinitazama bila kuchoka. Ilikuwa shauku yangu ya kukasirika, kana kwamba ni sawa na pepo wa kukasirika. Lazima niseme kwamba hapo nilihisi shauku zangu, ambazo nilikuwa nimekuza na kukuza maishani, kama kitu kilichounganishwa na mapepo ambayo yaliwaamsha.
Mate haya kila wakati yalitaka kunizunguka na kuninyonga, lakini mwadhiri alikataa, akisema kiakili: "Bado hajafa, anaweza kutubu." Bila kuchoka, akinitazama kwa ubaya usio wa kibinadamu, alitambaa nyuma yangu karibu hadi mwisho wa shida.
Kisha tukafika kwenye bwawa, au bwawa, kwa namna ya shimoni mfumo mgumu mirija ambayo maji yalipenya. Ilikuwa taswira ya hasira yangu iliyozuiliwa, ya ndani, ishara ya miundo mingi mibaya ya kiakili ambayo ilifanyika katika mawazo tu. Ikiwa ningekufa, ingekuwa kama ningelazimika kufinya kupitia mirija hii yote, kuchuja kupitia maumivu ya ajabu. Tena hisia ya hatia mbaya isiyo na malipo ilinitawala. “Bado hajafa,” aliwaza Baba Stefan na kunipeleka mbali zaidi. Kwa muda mrefu, mayowe na kupiga kelele kutoka kwa mto - hasira - zilinifuata.
Baada ya hapo, tulionekana tena kupanda juu na kujikuta katika aina fulani ya chumba. Kwenye kona, kana kwamba imezungushiwa uzio, walisimama wanyama wakubwa, mbaya, wakiwa wamepoteza umbo lao la kibinadamu, wamefunikwa na kujazwa kabisa na aina fulani ya aibu ya kuchukiza. Niligundua kuwa haya yalikuwa majaribu ya uchafu, vicheshi vichafu, maneno machafu. Nilifikiri kwa utulivu kwamba sikuwa mwenye dhambi katika hili, na ghafla nikasikia wanyama hawa wakisema kwa sauti za kutisha: "Yetu, yetu!" Na nilikumbuka kwa uwazi wa kushangaza jinsi, kama mwanafunzi wa shule ya upili wa miaka kumi, niliandika upuuzi kwenye vipande vya karatasi darasani na rafiki. Na tena kutowajibika vile vile, kuhusishwa na ufahamu wa kina wa hatia, kulinishika. Lakini mtangazaji, akiwa na maneno yale yale ya kiakili: "Bado hajafa," alinichukua. Nikiwa karibu, kana kwamba ninaondoka kwenye eneo hili lenye uzio, niliona roho yangu katika umbo la sanamu iliyofungwa kwenye mtungi wa glasi. Ilikuwa jaribu la bahati mbaya. Nilihisi hapa jinsi kubashiri kunavyofedhehesha na kuidhalilisha nafsi isiyoweza kufa, na kuigeuza kana kwamba matayarisho ya maabara yasiyo na uhai.
Zaidi ya hayo, kwenye kona iliyo kinyume, kana kwamba kupitia madirisha yanayoelekea kwenye chumba cha chini kilicho karibu, niliona bidhaa nyingi za confectionery zikiwa zimepangwa kwa safu: hizi ndizo pipi ambazo nilikuwa nimekula. Ingawa sikuona pepo hapa, maonyesho haya ya ulafi, yaliyokusanywa kwa uangalifu wakati wa maisha yangu, yalinusa ubaya wa kishetani. Ningelazimika kuichukua tena, wakati huu bila raha, lakini kana kwamba chini ya mateso.
Kisha tukapita karibu na kidimbwi kilichojaa umajimaji wa moto unaozunguka kila mara, kana kwamba umeyeyuka, na wa dhahabu. Lilikuwa ni jaribu kwa upotovu wa kiakili. Adhabu kali ilitoka kutoka kwa kioevu hiki kilichoyeyuka.
Kisha nikaona nafsi ya rafiki yangu (ambaye alikuwa bado hajafa) kwa namna ya maua, ya ajabu katika rangi na sura ya upuuzi. Ilijumuisha petals za ajabu za pink zilizokunjwa kwenye bomba ndefu: hapakuwa na shina au mizizi. Muungamishi akaja, akakata petals na, akazipanda ndani kabisa ya ardhi, akasema: "Sasa itazaa matunda."
Sio mbali roho yangu ilisimama binamu, iliyofunikwa kabisa na risasi za kijeshi, kana kwamba, kwa kweli, hakuna roho. Ndugu huyu alipenda sana mambo ya kijeshi kwa ajili yake mwenyewe, na hakutambua kazi nyingine yoyote kwa ajili yake mwenyewe.
Baada ya hapo, tulihamia kwenye chumba kingine, kidogo, ambamo kulikuwa na vituko: majitu yenye vichwa vidogo, vibete na vichwa vikubwa. Nilisimama pale mithili ya mtawa mkubwa aliyekufa, kana kwamba ametengenezwa kwa mbao. Hizi zote zilikuwa ishara za watu ambao waliishi maisha ya kiholela, bila utii na mwongozo: kwa wengine, kazi ya mwili ilitawala, kwa wengine, busara ilikuzwa sana. Kuhusiana na nafsi yangu, nilitambua kwamba kungekuwa na wakati ambapo ningeacha utii kwa muungamishi wangu na kufa kiroho. Hivi ndivyo ilifanyika wakati, mnamo 1929, mimi, nikivunja ushauri wa Padre Stephen, niliingia kwenye mgawanyiko, bila kutaka kumtambua Metropolitan Sergius, Mzalendo wa baadaye. Baada ya kujitenga na mti wa uzima, kwa kweli nilikauka ndani, nikawa nimekufa, na ni kwa maombezi ya Bibi wetu Mtakatifu Sana Theotokos ndipo nilirudi kwenye kifua cha Kanisa. Miguu yangu ilionekana kuganda chini, lakini baada ya maombi ya dhati kwa Mama wa Mungu nilipata tena fursa ya kuendelea kumfuata Baba Stefan. Haikuwa tabu, bali taswira ya kupotoka kwangu siku za usoni kutoka kwa njia sahihi ya wokovu.
Kisha kulikuwa na safu ya mahekalu makubwa tupu, ambayo tulipitia kwa muda mrefu sana. Sikuweza kusogeza miguu yangu kwa shida na kiakili nikamuuliza Baba Stefan kuhusu ni lini njia hii ingeisha. Mara moja alinirudia: “Hata hivyo, hizi ni ndoto zako, kwa nini uliota ndoto nyingi hivyo?” Mahekalu tuliyopitia yalikuwa marefu na mazuri sana, lakini mageni kwa Mungu, mahekalu bila Mungu.
Mara kwa mara, lecterns zilianza kuonekana, mbele yangu, nikipiga magoti, nilikiri, wakati kiongozi amesimama karibu, akisubiri. Padre wa kwanza ambaye niliungama kwake alikuwa Padre Peter (padre wetu mkuu wa kanisa kuu, ambaye niliungama kwake kwa mara ya kwanza baada ya ndoto hii). Zaidi ya hayo, sikumwona muungamishi wangu wakati wa kukiri, lakini mara nyingi nilikiri kwenye lectern. Haya yote yaliniambia kuhusu maisha yangu yajayo, kuhusu wokovu kupitia Sakramenti ya Kuungama mara kwa mara.
Ghafla tulisikia kitu kama ngoma na, tukitazama nyuma, tuliona kwenye ukuta upande wa kulia icon ya Mtakatifu Theodosius wa Chernigov, ambaye alionekana kunikumbusha mwenyewe. Mtakatifu alisimama ndani ya safina kwa urefu kamili, akiwa hai. Nilikumbuka kuwa ndani Hivi majuzi Niliacha kumuomba.
Kisha, tulipoenda mbali zaidi, Mtakatifu Nicholas wa Myra akatoka ili kutupokea. Yote ilikuwa ya waridi na ya dhahabu, kama petali ya waridi, iliyopenya na miale ya dhahabu ya jua. Nafsi yangu ilitetemeka kwa kugusana na patakatifu, na nikajitupa kifudifudi kwa hofu. Vidonda vyote vya kiroho viliuma kwa uchungu, kana kwamba vilifichuliwa na kuangazwa kutoka ndani na ukaribu huu wa ajabu na utakatifu. Nikiwa nimeinama kifudifudi, nilimwona Mtakatifu Nicholas akimbusu muungamishi wake kwenye shavu... Tukaendelea.
Muda si muda nilihisi kwamba Mama wa Mungu angeweza kuja kwetu. Lakini nafsi yangu dhaifu, yenye kupenda dhambi ilitupwa huku na huko kwa huzuni kutokana na kutowezekana kwa mawasiliano ya moja kwa moja na patakatifu.
Tulikwenda na kuhisi kuwa njia ya kutoka ilikuwa karibu. Karibu kwenye njia ya kutoka, niliona shida ya mmoja wa marafiki zangu, na wakati wa kutoka - mtawa mmoja, ambaye alionekana kutupwa kwenye ubao. Lakini hapa dhambi za wengine hazikunivutia hata kidogo.
Kisha tukaingia hekaluni. Ukumbi ulikuwa kwenye vivuli, na sehemu kuu ya hekalu ilikuwa imejaa mwanga.
Juu ya hewa karibu na iconostasis ilisimama mwili mwembamba wasichana wa uzuri wa ajabu na heshima, wamevaa vazi la rangi ya zambarau. Watakatifu walimzunguka katika pete ya mviringo angani. Msichana huyu mzuri alionekana kufahamika na kupendwa sana kwangu, lakini nilijaribu bila mafanikio kukumbuka alikuwa nani: "Wewe ni nani, mpenzi, mpendwa, karibu sana?" Na ghafla kitu ndani kiliniambia kuwa hii ilikuwa roho yangu, niliyopewa na Mungu, roho katika hali ya bikira ambayo ilikuwa kutoka kwa fonti ya ubatizo: sura ya Mungu ndani yake ilikuwa bado haijapotoshwa. Alizungukwa na walinzi watakatifu, sikumbuki ni nani hasa - mmoja, nakumbuka, alionekana kuwa katika mavazi ya watakatifu wa zamani. Nuru ya ajabu iliyomwagika kutoka kwenye dirisha la hekalu, ikiangazia kila kitu kwa mng’ao mpole. Nilisimama na kutazama, nikiwa nimeganda.
Lakini basi, kutoka kwa kivuli cha giza cha ukumbi, kiumbe mbaya kwenye miguu ya nguruwe alinikaribia, mwanamke mpotovu, mbaya, mfupi, na mdomo mkubwa, na meno nyeusi kwenye tumbo lake. Mungu wangu! Mnyama huyu alikuwa nafsi yangu katika hali yake ya sasa, nafsi ambayo ilikuwa imepotosha sura ya Mungu, mbaya.
Nilitetemeka kwa uchungu wa kufa, usio na tumaini. Yule mnyama mkubwa alionekana kutaka kuning'ang'ania kwa furaha, lakini kiongozi akanivuta kwa maneno: "Bado hajafa," na mimi, kwa mshtuko, nikamfuata kwa njia ya kutokea. Katika vivuli, karibu na safu, vituko vingine sawa vya roho za wageni vilikuwa vimekaa, lakini sikuwa na wakati wa dhambi za watu wengine.
Nilipokuwa nikiondoka, nilitazama nyuma na tena kwa hamu niliona angani, kwa urefu wa iconostasis, kwamba mpendwa, karibu na kusahaulika kwa muda mrefu, aliyepotea ...
Tulitoka na kutembea kando ya barabara. Na kisha, kama ilivyokuwa, maisha yangu ya kidunia yanayokuja yalianza kuonyeshwa: nilijiona nikiwa kati ya majengo ya watawa ya zamani, yaliyofunikwa na theluji. Watawa walinizunguka, kana kwamba wanasema: “Ndiyo, ndiyo, ni vizuri kwamba umekuja.” Walinipeleka kwa abati, ambaye pia alikaribisha kuwasili kwangu. Lakini kwa sababu fulani sikutaka kukaa huko, nikijishangaa katika ndoto, kwani katika kipindi hiki cha maisha yangu (kabla ya ugonjwa) nilikuwa tayari nikijitahidi kwa utawa.
Kisha kwa namna fulani tuliondoka pale na kujikuta kwenye barabara isiyo na watu. Mzee mkubwa aliketi karibu naye akiwa na kitabu kikubwa mikononi mwake. Mimi na muungamishi wangu tukapiga magoti mbele yake, na yule mzee, akararua jani kutoka kwenye kitabu, akampa Baba Stefan. Akaichukua na kutoweka. Nilielewa - alikufa. Mzee naye alitoweka. Niliachwa peke yangu. Kwa mshangao na woga, nilitembea mbele, zaidi kwenye barabara ya mchanga isiyo na watu. Aliniongoza ziwani. Ilikuwa machweo. Kengele za kanisa tulivu zilisikika kutoka mahali fulani.
Ufukweni mwa ziwa kulikuwa na msitu kama ukuta. Nilisimama kwa mshangao kamili: hakukuwa na barabara. Na ghafla, nikiruka juu ya ardhi, sura ya muungamishi ilionekana angani mbele yangu. Alikuwa na chetezo mikononi mwake, na akanitazama kwa ukali. Akasogea kuelekea porini, huku akinikabili, alichoma uvumba na alionekana kuniita. Nilimfuata huku nikimkazia macho na kuingia kwenye kichaka cha msitu huo. Aliteleza kwenye mashina ya miti kama mzimu, na wakati wote alifukiza uvumba, akinitazama kila mara. Tulisimama kwenye eneo la uwazi. Nilipiga magoti na kuanza kuomba. Yeye, akiteleza kimya kuzunguka eneo la kusafisha na hakuniondolea macho yake makali, alionyesha kila kitu na kutoweka - niliamka.
Mara kadhaa wakati wa ndoto hii nilikuja fahamu zangu, nikaona chumba, nikasikia kupumua kwa jamaa aliyelala. Kwa uangalifu sikutaka ndoto hiyo iendelee, nilisoma sala, lakini tena, kinyume na mapenzi yangu, nilionekana kupoteza hasira yangu.
Hatimaye nilipoamka sasa, nilielewa wazi kwamba nilikuwa nikifa, na kisha nilihisi maisha yangu yote kuwa yasiyo na lengo, si kunitayarisha kwa umilele.
“Maisha yaliishi bure, bure,” nilirudia, na kwa maombi ya dhati niliegemea kwa Malkia wa Mbinguni, ili aniombe muda wa kutubu. “Ninaahidi kuishi kwa ajili ya Mwanao,” ikamwagika kutoka ndani kabisa ya moyo wangu. Na wakati huo huo, ilikuwa ni kama umande wenye faida umeniosha. Joto lilikuwa limekwisha. Nilihisi wepesi, kurudi kwa uzima.
Kupitia shutters, kupitia nyufa, niliona nyota zikiniita kwa maisha mapya, upya ... Asubuhi iliyofuata daktari alisema kupona kwangu.

Angalia katika siku zijazo. ili kujua hatima yako - maswali haya yanavutia kila mtu. Wakati wa wiki ya likizo, unaweza kufanya ndoto ya kinabii ambayo itafunua siri za hatima na kukuambia mwelekeo sahihi katika maisha. Pia kuna mila maalum ya kufanya ndoto za kinabii. Walakini, ndoto za kinabii zinaweza kuja bila mila. Ndoto za kinabii hutokea lini siku ya juma? Hebu tuzingatie suala hili.

Ndoto za kinabii huwa kweli, na jinsi ya kuamua asili ya ndoto? Inaaminika kuwa wakati wa kupumzika usiku roho inaweza kuruka mbali na ulimwengu mwingine na kurudi baada ya kuamka. Ni wakati huu ambapo mtu huota. Ikiwa roho haijaruka mbali na mwili, unaota matukio ya kawaida yanayohusiana na shida za mchana. Ikiwa roho imeruka mbali, ndoto ya kinabii inakuja.

Wanasayansi hawawezi kuthibitisha au kukanusha taarifa hii. Wanasaikolojia husoma ndoto, lakini matokeo ya utafiti ni kama kubahatisha. Wataalamu wa Esoteric hawafanyi ubashiri, lakini hutafsiri tu matukio wanayoona kulingana na picha zilizokuja katika ndoto.

Maono ya kweli na ya uwongo

Ndoto za kinabii zinaweza kuwa za kweli au za uwongo. Ndoto ya kweli daima hujazwa na maana maalum, picha huja mkali na kukumbukwa. Maono kama haya hayasahauliki kwa miaka mingi na yanatimizwa haswa. Ni tabia kwamba maono ya kweli ya kinabii hayawezi "kutolewa" au kuzuiwa kwa njia yoyote: ndoto itatimia hasa.

Maono ya uwongo daima yanachanganya, hayana maana na maalum. Kawaida ndoto hizi zinatisha, hivyo baada ya kuamka unahitaji tu kuzungumza juu ya maji yanayotoka uliyoyaona. Ya ibada ni rahisi kufanya: unahitaji kufungua bomba katika bafuni na kuwaambia mtiririko wa maji kila kitu, kisha uulize maji kuchukua maneno nayo.

Wakati ndoto za kinabii zinakuja

Maono kama hayo mara nyingi hufanyika wakati wa wiki takatifu wakati mpaka kati ya walimwengu inakuwa nyembamba. Siku hizi, jamaa wa marehemu wanaweza kuja kwenye ndoto kutabiri matukio katika maisha.

Ndoto ya kinabii inaweza kutokea kwa likizo yoyote ya kanisa. Na imani za watu"ndoto za likizo" huwa kweli kabla ya saa sita mchana. Ndoto za kinabii zinakuja na siku ya tatu ya mwezi wowote. Ndoto pia ni za kinabii siku ya Ijumaa usiku- zinatimia.

Ijumaa ndoto

Ndoto za Ijumaa usiku zimewekwa alama na maana maalum. Kuna Ijumaa Kuu 12 kwa mwaka ambazo huleta ndoto kutoka mbinguni:

1. katika juma la kwanza la Kwaresima;
2. kabla ya Matamshi;
3. usiku wa kuamkia Jumapili ya Palm;
4. katika usiku wa Kuinuka;
5. katika mkesha wa Wiki ya Utatu;
6. kabla ya kuzaliwa kwa Yohana Mbatizaji;
7. usiku wa kuamkia nabii Eliya;
8. kabla ya Kupalizwa kwa Bikira Maria;
9. mbele ya Malaika Mkuu Mikaeli;
10. kabla ya siku ya Kozma na Demiani;
11. usiku wa Krismasi;
12. kabla ya Epiphany.

Kila moja ya Ijumaa hizi zilizoitwa huleta neema maalum. Ndoto siku hizi zinatoka mbinguni.

Siku za wiki na wakati wa siku

Pia, ndoto za kinabii zinaweza kuonekana siku fulani za juma - babu zetu wa kale waliona hili.

1. Jumatatu ndoto ni tupu;
2. Ndoto tupu huja Jumanne;
3. ndoto zinaweza kutimia Jumatano;
4. Ndoto tupu huja Alhamisi;
5. Nina ndoto za kinabii siku ya Ijumaa;
6. Jumamosi - ndoto hazitimii;
7. Jumapili - inaweza kuja kweli kabla ya saa sita mchana.

Jumatatu inatawaliwa na Mwezi, ushawishi wake ambao ni wa udanganyifu na uwongo. Ndoto hizi hazipaswi kuchukuliwa kwa uzito. Walakini, ni Jumatatu kwamba unaweza kufanya ibada maalum kwa ndoto ya kinabii kwa kuuliza swali la kupendeza.

Jumanne inatawaliwa na Mars. Siku hii unaweza kupata wazo la kubadilisha hatima yako.

Jumatano inatawaliwa na Mercury. Kwa wakati huu, ndoto zinazosumbua zinaweza kuja ambazo zinahitaji udhibiti. nyanja ya kihisia: Hiki ndicho unachokosa maishani.

Alhamisi inatawaliwa na Jupiter. Kwa wakati huu, unaweza kuambatisha umuhimu kwa ndoto zinazohusiana na shughuli za kitaaluma. Ndoto zingine zinachukuliwa kuwa tupu.

Ijumaa inatawaliwa na Zuhura. Kwa wakati huu, ndoto za kinabii kuhusu hatima na uhusiano wa kibinafsi huja. Siku ya Ijumaa usiku unaweza kuona utabiri kuhusu harusi au mpendwa.

Jumamosi inatawaliwa na Zohali. Hii ni sayari kali inayohusishwa na ishara mbaya hatima. Ndoto hazitimii kabisa, lakini zinaweza kutoa wazo - nini cha kutarajia katika siku zijazo, mbaya au nzuri?

Jumapili inatawaliwa na Jua. Ikiwa unapota ndoto kuhusu njama inayosumbua kwa wakati huu, ichukue kama onyo dhidi ya vitendo visivyohitajika.

Nyakati za Siku

Wakati wa siku ambayo ndoto hutokea ni muhimu. Kwa kawaida ndoto za mchana hazimaanishi chochote: zinaonyesha ubatili wa akili na wasiwasi wa kila siku.

Usingizi wa jioni, kama vile usiku wa manane, inaweza pia kuwa tupu. Kwa wakati huu, roho haikuwa na wakati wa kupata ulimwengu mwingine.

Maana sahihi ni ndoto niliyoota asubuhi. Ni wakati huu tunaona ndoto za kinabii.

Jinsi ya kutofautisha ndoto ya kinabii kutoka kwa kawaida

Swali hili lina wasiwasi waotaji wengi. Jinsi gani, kwa misingi gani hii inaweza kufanywa? Ni muhimu kuelewa kwamba ndoto ya kinabii inaweza kuja siku yoyote ya juma usiku wa tukio la kutisha. Hizi ni ujumbe wa ndoto ambao hautegemei wakati wa siku au siku ya juma. Tofautisha maono haya na ndoto rahisi Inaweza:

• ndoto itakuwa wazi na kukumbukwa, itasababisha hisia kali;
• picha ya maono itakuwa wazi hadithi na mwanzo na mwisho;
• ndoto italeta habari maalum kwa namna ya nambari, maneno yaliyoandikwa au yaliyosemwa;
• usingizi utakuwa mfupi, sio usio na mwisho.

Ndoto hiyo itakuwa wazi na ya kukumbukwa kwamba hautaweza kuisahau kwa muda mrefu.

Jinsi ya kutafsiri ndoto ya kinabii

Picha kutoka kwa ndoto ya kinabii inaweza kuendana na picha kutoka kwa tafsiri ya vitabu vya ndoto. Kwa mfano, panya itamaanisha adui, na popo na buibui itamaanisha utabiri usio na fadhili.

Ikiwa hautapata maelezo ya njama uliyoona kwenye mkalimani, tegemea uvumbuzi wako. Sababu ya kuamua katika kufafanua ndoto itakuwa hisia zako za ndani: kama sheria, haishindwi.

Kigezo kingine cha maono ya kweli kitakuwa mawasiliano ya kile kinachoonekana kwa ukweli. Ikiwa katika ndoto unakimbia kutoka kwa monster isiyojulikana, na mbawa na mkia hukua ghafla juu yako, jisikie huru kuainisha ndoto kama fantasy. Katika maono ya kinabii, picha halisi, sio za uwongo huja.

bucker 07/11/2007 saa 0:05

Katika siku za zamani, ndoto za kinabii zilifanyika mara nyingi zaidi kuliko sasa. Wazee wetu waliona ndoto zaidi, au tuseme, walikumbukwa vizuri zaidi. Watu wazima walisimulia ndoto zao kwa uwazi na kwa uwazi kama watoto wanavyofanya kawaida. Ni nini kilifanyika na kwa nini ndoto za kinabii zinatokea kwa wachache tu leo?

Inaweza kuzingatiwa kuwa katika maisha ya babu zetu hakukuwa na mapambano makali kama haya ya kuishi. Hatuzungumzii juu ya alfajiri ya ustaarabu wa mwanadamu, wakati uwepo wa spishi za Homo Sapiens ulikuwa unahojiwa. Hata hivyo, kabla ya kuanza kwa mapinduzi ya kiufundi huko Magharibi, i.e. Hadi katikati ya karne ya 19, kuwepo kwa tabaka za kati kulifanyika katika mazingira tulivu. Hebu angalau tukumbuke classics ya Kirusi. Jinsi Gogol anaelezea maisha ya kila siku ya "wamiliki wa ardhi wa zamani." Katika "ensaiklopidia ya maisha ya Kirusi", katika "Eugene Onegin" maisha yaliyopimwa ya familia ya Larin yanawasilishwa.

Kwa kuongeza, katika siku za zamani ndoto zilipewa maana fulani, hivyo watu walifanya jitihada juhudi maalum kuwaweka katika kumbukumbu. Kama vile watoto hawaoni tofauti kati ya ndoto na ukweli, watu wazima wa enzi zilizopita hawakuleta tofauti kama hiyo. Inajulikana kuwa Wakaldayo waliandika katika kumbukumbu zao sio tu matendo, bali pia ndoto za kinabii. Kitu kimoja kinatokea katika sakata za Kiaislandi. Miungu hutuma ndoto za kinabii kwa watu, na sio kosa lao kwamba wakati mwingine hufasiriwa vibaya.

Tayari huko Kale, walijaribu kutafsiri ndoto kisayansi. Mwanasayansi anayeheshimiwa, rafiki wa wanafalsafa wengi maarufu wa wakati wake na mkalimani wa ndoto mtaalamu, Artemidorus wa Daldis (135-200 AD) alikusanya nyenzo nyingi katika safari zake, ambazo alizifupisha katika kazi "Oneirokritika". Aidha, texture ni kusindika kabisa rationally. Kwa hakika anasema kwamba ikiwa ndoto moja imetimia, basi mtu hawezi kuteka hitimisho lolote kutoka kwa hili kuhusu maana ya hii au picha hiyo, lakini mtu lazima alinganishe ndoto kadhaa zinazofanana ambazo zimetimia na ndipo tu mtu anaweza kufikia hitimisho. Katika sehemu nyingine anaandika kwamba ingawa kutoka kwa jinsi ndoto zilivyotimia mtu anaweza kuhitimisha juu ya maana yao na umuhimu wa kinabii, lakini kwa nini walitabiri hii na sio tukio lingine, hatujui: hii lazima iamuliwe na mkalimani mwenyewe, kwa kuzingatia. msukumo wake mwenyewe.

Hapa kuna mifano kutoka kwa kitabu cha ndoto cha Artemidorus: "Mtu fulani alimleta mtoto wake kwenye Michezo ya Olimpiki kama mpiga discus, kisha akaona katika ndoto kwamba mtoto wake aliuawa kwenye orodha na kuzikwa. Kijana huyo alirudi akiwa mshindi na jina lake likawekwa kwenye ubao wa marumaru, kama inavyofanywa kwenye makaburi ya wafu.” “Mtu alijiona anakula mkate kwa kuutumbukiza kwenye asali. Baada ya hayo, alichukua falsafa, akawa na hekima, na hivyo akapata utajiri mkubwa. Asali ilimaanisha utamu wa maarifa, mkate - mali na wingi."

Homer alisema kwamba Zeus hutuma ndoto kwa wanadamu. Ndoto za kinabii zimefafanuliwa katika Biblia. Ndoto hiyo ilimfunulia Yusufu uwezo wake wa wakati ujao juu ya ndugu zake. Mfalme Nebukadneza hakutaka tu afafanuliwe ndoto zake, bali hata zile alizokuwa amezisahau zilikumbushwa. Aristotle mwenye busara aliwaamini, akizingatia kuwa ni matokeo ya kusudi fulani la kimungu. Plato mwenye hekima aliziona ndoto kuwa uhusiano wenye furaha kati ya mbingu na dunia. Madaktari wengi wa zamani walitibiwa kulingana na ndoto za mgonjwa. Hippocrates alikuwa na hakika ya ushawishi wa ndoto na uhusiano wao na yetu hali ya kimwili alichoagiza katika maandishi yake njia mbalimbali ili kuzuia madhara yao. Mtazamo huo huo ulifanyika na mbali na daktari wa fumbo na mtaalamu wa asili Galen. Kwa njia, hii haipingani kabisa na maoni ya wanasayansi wa kisasa.

Mwanzoni mwa karne iliyopita, wanasayansi walifikia hitimisho kwamba ndoto zina mwanzo wa hasira ya nyuzi za ujasiri. Iliaminika kuwa ushawishi mkubwa zaidi kwenye ubongo uliolala hutolewa na hali ya ndani ya mwili: kupumua bure au ngumu, mzunguko wa damu, mabadiliko ya kemikali katika damu na tishu, hali ya misuli, msimamo wa mwili, njaa na kiu, kufurika. Kibofu cha mkojo, maumivu yoyote na mambo mengine mengi. Na bado, watafiti wa wakati huo waliinua mabega yao bila msaada - haikuwezekana kupata mahali pa kuanzia ndoto katika kila kesi maalum.

Inajulikana kuwa katika usiku wa kunyongwa kwa Waasisi watano, Pushkin aliota kwamba meno matano yalitoka. Wazo la Mpanda farasi wa Bronze lilikuja kwa fikra zetu kama matokeo ya hadithi ambayo Prince M.Yu aliwasilisha kwake. Velegorsky. Mnamo 1812, wakati hatari ya uvamizi ilipotishia St. Petersburg, Tsar Alexander Pavlovich alipendekeza kuchukua sanamu ya Peter Mkuu. Mwashi na mwonaji wa roho Meja Baturin alitafuta watazamaji wengi zaidi. Rafiki ya Tsar, Prince Golitsyn, mwenyewe ndoto, alimsikiliza. Mkuu alisema kuwa

Kusumbuliwa na ndoto hiyo hiyo. Anajiona anaendelea Mraba wa Seneti. Uso wa Peter unageuka. Mpanda farasi hutoka kwenye mwamba na kuruka-ruka barabarani hadi Kisiwa cha Kamenny. Huko, mfalme anayejali anatoka nje ya jumba kwake. "Kijana, umeniletea nini Urusi yangu? - Peter Mkuu anamwambia. "Lakini maadamu niko hapa, jiji langu halina chochote cha kuogopa!" Ndoto hiyo ilifikishwa kwa mfalme. Vitu vya thamani na taasisi zilisafirishwa hadi ndani ya Urusi, lakini sanamu hiyo iliachwa mahali. Baadaye shairi la ajabu lilizaliwa.

Kesi zimeelezewa mara nyingi wakati jamaa waliona wapendwa wao wakifa katika ndoto. Kwa kulinganisha siku na saa, walistaajabishwa na matukio ya ajabu. Voltaire aliandika quatrain katika ndoto, Mendeleev alikuja na mfumo wake maarufu wa vipengele, masuala magumu yalitatuliwa na roho isiyo na utulivu ya daktari wa Kiarabu Avicenna. Kuna mifano mingi sana.

Ikiwa hisia za kuanguka kutoka urefu hutegemea kupumzika kwa misuli ya miguu, na kupumua kwa kupumua husababisha kuonekana kwa monsters na ndoto za usiku, basi bado ni siri sana. Wataalamu wa utafiti wa ndoto wanapendekeza kurekodi ndoto zako mara baada ya kuamka au kuamuru kwa kinasa sauti. Ndani ya saa moja baada ya kuamka, watu wengi hawawezi kabisa kukumbuka kile walichokiota. Mkusanyiko na uchanganuzi wa ndoto zetu siku moja unaweza kusababisha ubinadamu kwenye suluhisho kubwa.

Kuna maoni kwamba tazama ndoto za kinabii Mara nyingi inawezekana wakati wa mwezi kamili. Ikiwa wakati wa usingizi anga ni mawingu kabisa na kuna hali mbaya ya hewa, ndoto ya kinabii haiwezi kufanya kazi. Kwa hiyo, chagua wakati ambapo anga ni wazi na yenye nyota. Ili kuona ndoto ya kinabii, ya kinabii, kabla ya kwenda kulala unahitaji kuchukua umwagaji wa kunukia. Ongeza matone machache ya lavender, rosemary au mafuta ya mint kwa maji, pamoja na mbegu za poppy za kusaga kuwa poda. Washa mshumaa wenye harufu nzuri au wax kwenye chumba cha kulala. Fumigate chumba na haze mwanga wa ivy. Kabla ya kulala, usizungumze na mtu yeyote, kulala peke yake, kuvaa nguo safi na kitani safi. Taja swali lako kwa uwazi na useme kwa sauti mara tatu. Kisha iandike kwenye karatasi, isome kwa sauti tena na kuiweka chini ya mto wako. Asubuhi iliyofuata, kumbuka ndoto. Fikiria kupitia matukio kuu na madogo na maelezo.

Ndoto nzuri za kupendeza zinaonyesha uhusiano wako na Ulimwengu wa Juu. Hisia ya uhusiano na ulimwengu wa kiroho huzingatiwa hasa wakati wa ndege katika ndoto. Ikiwa unaona ndoto za rangi mara nyingi vya kutosha, unaweza kuhamisha matamanio yako kwa nyanja za juu kwa azimio bora au utimilifu wa haraka. Jambo muhimu zaidi ni kuunda kila kitu ambacho unataka kuona katika ndoto zako haswa wakati unapoenda kulala, ambayo ni, katika sekunde za mwisho kabisa wakati kuamka kunatoa nafasi ya kulala. Kutuma hamu yako kupitia mamlaka kwa “Hierarkia mamlaka ya juu", lazima uwe mwaminifu sana na ufuate sheria zifuatazo:

1. Tamaa yako ya kujifunza kitu kupitia ndoto lazima iwe ya dhati.
2. Swali linatumwa kiakili na mara moja tu.
3. Haitokei tena usiku unaofuata.
4. Swali limesemwa kwa ufupi na lina msingi wa kweli.
5. Haipaswi kuwa na chembe "sio".
6. Swali lako liwe la kibinafsi tu.
7. Isiwe na makataa maalum.

Ikiwa unapanga habari kwa wiki, fanya ibada hii mwanzoni mwa wiki, ikiwa kwa mwezi - mwanzoni mwa mwezi, ikiwa kwa mwaka - mwanzoni mwa mwaka. Tamaa ya kupata kitu hufanywa kwa mwezi unaokua, ili kuondoa kitu - kwa ile inayotoka. Wakati mwingine majibu ya maswali yako katika ndoto yanaonekana halisi, wakati mwingine (na mara nyingi) - kwa namna ya alama. Kazi yako ni kuelewa na kutafsiri kwa usahihi alama hizi. Ikiwa uliota Ndoto nzuri na unataka yatimie unapoamka, jivushe nafsi yako na useme: “Kila nilichokiona katika ndoto yangu, nilichukua (nilichukua) kwa ajili yangu. Ikiwa ulikuwa na ndoto mbaya, ya kutatanisha, basi tupa chumvi kidogo kwenye glasi ya maji, na, ukichochea, sema: "Ndoto yangu itayeyuka kama chumvi hii." Au, kuamka mara moja (bila kuwa na wakati wa kutazama nje ya dirisha), sema: "Usiku unakwenda, usingizi huenda."

Kulingana na ishara, ndoto mbaya haiwezi kuambiwa kabla ya chakula cha mchana. Ikiwa mtoto ana ndoto nzuri sana na anakuambia, weka siri ili usisumbue utendaji wake mzuri.

Ndoto zinazotokea ndani ya siku kumi na mbili baada ya tarehe ya kuzaliwa pia zinachukuliwa kuwa za kinabii. Kila ndoto ya usiku inaweza kuonyesha matukio ya mwezi fulani baada ya siku yako ya kuzaliwa. Kwa mfano, tarehe ya kuzaliwa ni Mei 23. Hii ina maana kwamba usiku kutoka 23 hadi 24, ndoto itamaanisha matukio ambayo yanaweza kutokea kabla ya Juni 23, usiku uliofuata - kabla ya Agosti 23, na kadhalika. Ndoto kama hizo kawaida hurekodiwa, na kisha ikilinganishwa na matukio hayo yaliyotokea wakati wa kila mwezi.

Tunapokuwa wadogo, tunakaa kwa urahisi hadi asubuhi, lakini katika uzee tunazoea kwenda kulala na kuamka mapema. Kuanzia umri wa miaka 25-30, uwezo wa watu wa kupanga upya mifumo yao ya kulala na kuamka huharibika sana.

Nini kinakungoja katika siku za usoni:

Jua nini kinakungoja katika siku za usoni.

Nini ndoto za kinabii ni ishara za ndoto ya kinabii

Ili kuiweka kwa urahisi, ndoto za kinabii ni ndoto zinazotabiri (kutoka wapi mizizi ya kawaida"vitu") matukio yajayo. Hiyo ni, mtu huona katika ndoto kile kitatokea katika siku za usoni. Kwa upande mwingine, kila usiku tunaota angalau ndoto 3-4, tunawezaje kuelewa ni ndoto gani za kinabii?

Ishara za ndoto ya kinabii

Kipengele kikuu cha kutofautisha ndoto ya kinabii - mwangaza usio wa kawaida na maelezo ya kukumbukwa. Ni kana kwamba uliona tukio hilo kwa uhalisia. Kweli, ndivyo ilivyo. Baada ya yote, ndoto ya kinabii ni nini? Hili ni tukio la kweli ambalo limechelewa kwa kiasi fulani katika ukweli na litatokea katika siku zijazo.

Ishara ya pili- ukweli wa matukio yanayotokea katika ndoto. Hiyo ni, ikiwa unaona katika ndoto jinsi Martians waliruka Duniani, na yote haya kwa rangi angavu, haupaswi kutegemea ndoto kama hiyo kuwa kweli. Uwezekano mkubwa zaidi, ulitazama kitu kutoka kwa filamu za uongo za sayansi, programu za kisayansi, au kusoma kitabu cha mada, dhidi ya usuli ambapo ubongo wako ulitoa ukweli mbadala. Lakini ikiwa wahusika halisi wapo katika ndoto na matukio yanatokea ambayo yanaweza kutokea katika maisha, basi ndoto hiyo inaweza kugeuka kuwa ya kinabii. Isipokuwa ishara ya kwanza iko - mwangaza na kukumbukwa.

Ishara ya tatu- mtazamo wako kuelekea usingizi, hisia zinazotokea baada ya kuamka. Kawaida mtu anaelewa intuitively kuwa ndoto ni ya kinabii na itatimia mapema au baadaye. Inakumbukwa kwa muda mrefu, na utaweza kuzaliana picha uliyoona hata baada ya miaka mingi.

Ishara ya nne- utimilifu wa kimantiki wa ndoto. Hiyo ni, hii ni kipande ambacho kina mwanzo na hitimisho la kimantiki. Ndoto za kinabii haziishii katikati;

Ishara ya tano - ubora wa juu picha waliyoiona, kama wapenda sinema wangesema. Ndoto ya kinabii kawaida ni ya rangi, na picha wazi na maelezo mengi ya kukumbukwa.

Je, inawezekana kuzuia ndoto ya kinabii isitimie?

Jibu la swali hili ni hasi zaidi kuliko chanya. Lakini hii inazua swali la ikiwa kweli uliona ndoto ya kinabii. Hebu sema, ikiwa uliota kwamba unaanguka kutoka kwenye mlima mrefu, hii haimaanishi kwamba ndoto hiyo ilikuwa ya kinabii, na unaweza kuepuka hatari ikiwa hutaacha wazi maishani. Kuanguka kutoka kwa mlima katika ndoto kawaida ni onyo la mfano la aina fulani ya kutofaulu maishani, kuanguka kwa kifedha au kazi, na sio. tishio la kweli kufa wakati wa kupanda kilele cha mlima.

Walakini, kila kitu kiko mikononi mwako. Ikiwa matukio ambayo uliona katika ndoto sio ya kuhitajika sana kwako, chukua hatua mbali mbali za kuwazuia, na nafasi ambazo hazitatokea maishani, na ndoto hiyo itakua kutoka kwa kitengo cha "kinabii" hadi cha kawaida, itaongezeka kwa kasi.

Tafsiri kulingana na siku na saa:

Je! Unataka kujua ikiwa ndoto yako itatimia leo, tafsiri yake ni sahihi kwa siku fulani ya juma au mwezi? Chagua tarehe unayotaka na ujue ikiwa unapaswa kuamini kile ulichokiona katika ndoto yako.

1st 2nd 3th 4th 5th 6th 7 7 8th 9th 10th 11th 12th 13th 14th 15th 16th 16 17- E 18th 19th 20, 21 22 23 23 tarehe 24 25 tarehe 26 28 28 28th 29th 30 31 Jumatatu Jumanne Jumamosi Jumamosi Jumapili 0-1 masaa 1-2 masaa 2- Saa 3 Saa 3-4 Saa 4-5 Saa 5-6 Saa 6-7 Saa 7-8 Saa 8-9 Saa 9-10 Saa 10-11 Saa 11-12 Saa 12-13 Saa 13-14 Saa 14-15 Saa 15-16 Saa 16-17 Saa 17-18 Saa 18-19 Saa 19-20 Saa 20-21 Saa 21-22 Saa 22-23 Saa 23-24