Matatizo ya ontolojia ya uchumi ni pamoja na maeneo yafuatayo ya utafiti: dhana ya ontolojia ya ujuzi wa kiuchumi; picha ya kiuchumi ya ulimwengu na mabadiliko katika ontolojia ya maarifa ya kiuchumi; hatua za maendeleo ya maarifa ya kiuchumi; dhana ya awali ya ontolojia ya kiuchumi; masomo na vitu katika uchumi; viwango vya ukweli wa kiuchumi; aina ya mwingiliano katika uchumi; maalum ya nafasi na wakati katika uchumi na uhusiano wao; uamuzi na causality katika uchumi; uelewa wa uchumi kama mfumo.

Sura hii itazingatia sehemu tu ya shida za mada hii, pamoja na yaliyomo na mabadiliko ya dhana za "ontolojia ya nidhamu ya sayansi ya uchumi", "ukweli wa kiuchumi", "picha ya uchumi wa ulimwengu", "masharti ya ontolojia ya sayansi ya uchumi" , "nafasi ya kiuchumi" na wakati wa kiuchumi. (Sura ya 9 imejitolea kwa matatizo ya uamuzi wa kiuchumi na hatua za maendeleo ya ujuzi wa kiuchumi.)

Katika muktadha wa falsafa, ontolojia ni fundisho la kuwa kwa ujumla, sifa na muundo wake wa kimsingi. Katika falsafa ya kisasa ya sayansi, maana mbili kuu za dhana ya ontolojia zinajulikana:

1) kikubwa - inalingana na ufafanuzi wa ontolojia iliyotolewa na sisi hapo juu; 2) somo-lugha (constivist) - ontolojia inafasiriwa kama ujenzi wa kinadharia wa ukweli unaosomwa.

Dhana ya ontolojia ilikuja kwa sayansi si muda mrefu uliopita: katika sayansi ya asili, ilianza kutumika badala ya dhana ya asili katika nusu ya pili ya karne ya 20, na hivyo kuonyesha kwamba mwanasayansi hatafakari sana, anaelezea. kitu cha maarifa, lakini badala yake huijenga. Kwa sasa, katika sayansi asilia na kijamii na ubinadamu, ontolojia inaeleweka katika maana ya kwanza (ya msingi) na ya pili (ya kijenzi). Tafsiri zote mbili zimehifadhiwa katika matumizi ya ufafanuzi wa ontolojia ya nidhamu, ambayo inaeleweka leo kama uwakilishi (na misingi yake) kuhusu eneo fulani la ukweli, kwa mfano, kiuchumi, kijamii, kihistoria. V.S. Stepin anabainisha kwamba ili kuepuka kuchanganyikiwa katika kesi ya sayansi maalum, neno "picha ya ukweli chini ya utafiti" hutumiwa pia. Kulingana na O.I. Ananyin, ontolojia ya nidhamu ya uchumi ni "picha ya jumla ya ukweli wa kiuchumi". Kwa hivyo, ontolojia katika sayansi ya kisasa inaeleweka kama muundo wa kinadharia wa ukweli unaosomwa, na kama misingi ya somo inayosimamia ujenzi huu.

Uelewa wa kiujenzi wa ontolojia unarudi kwenye kazi za M. Heidegger na G. Gadamer; kutoka kwa mtazamo huu, uchunguzi wa masuala ya ontolojia unaeleweka kama "uchambuzi wa maana ya miundo ya lugha, ina maana inayoelezea ulimwengu" . Katika nyanja ya ontolojia ya nidhamu, umakini mkubwa hulipwa, kwanza kabisa, kwa uchambuzi wa maandishi ambayo nadharia hii au ile ya kisayansi imepata kujieleza, ili kutafsiri na kujenga "maana ya nadharia, na sio kuunda tena ukweli nyuma yake".

Ontolojia ya nidhamu ya sayansi fulani imejengwa juu ya kategoria za kimsingi, ambazo, kwa upande wake, huunda miundo ya dhana na nadharia. Kila dhana au nadharia kwa namna fulani "inaakisi" (inawakilisha) ukweli uliosomwa na sayansi. Mfumo wa picha bora kama hizi za ulimwengu wa kweli, zilizowasilishwa katika nadharia ya sayansi fulani, hujumuisha ontolojia ya nidhamu ya sayansi hii. Ontolojia ya nidhamu ni sehemu ya dhana ya kisayansi. Utafiti wa ontologia za kiuchumi unaruhusu wanauchumi: a) kurekebisha "kamusi" ya kisayansi ya kitengo, kuunda kategoria mpya zinazoonyesha hali ya sasa ya sayansi, shida zake za sasa; b) kutekeleza yao

kusafisha kwa mfano wa lugha ya kisayansi, kuondoa utata kutoka kwake na kufafanua dhana; c) kuamua na kuunda majengo ya kifalsafa na mbinu ya nadharia za kiuchumi, onyesha uhusiano wa mwisho na mafanikio ya kinadharia na ya vitendo na shida za sayansi zingine.

Walakini, utafiti wa ontologia za nidhamu katika uchumi leo una historia fupi. Hali hii inaunganishwa hasa na mwelekeo wa dhana ya mamboleo iliyoenea katika sayansi ya uchumi kuelekea bora ya maarifa ya kisayansi ambayo iliundwa katika enzi ya nyakati za kisasa. Kiini cha bora hii iko katika hamu ya wanasayansi kuelewa sheria za ulimwengu za ukweli nyuma ya vitu vya mtu binafsi, michakato na matukio kama mada ya sayansi. Mwelekeo wa sheria za ulimwengu wote unamaanisha: a) usajili wa jumla zaidi, wa ulimwengu wote katika matukio na michakato iliyochanganuliwa, i.e. kukataa kanuni ya historia katika utafiti wa vitu vya ujuzi wa kisayansi; b) msisitizo mkubwa juu ya ukuzaji wa zana za uchambuzi, mara nyingi katika fomu ya hisabati. Vipengele hivi pia ni tabia ya sayansi ya uchumi. Kwa hivyo, mwishoni mwa karne ya XIX. katika kazi za L. Walras (1874) na A. Marshall (1890) uelewa muhimu wa uchumi unaundwa kama seti ya zana za uchambuzi za kuchambua matukio na michakato mbalimbali. Kifaa cha hisabati kinakuwa kinaunda mfumo kuhusiana na umoja wa sayansi ya uchumi; njia zinazotumiwa ni za thamani nyembamba, ambayo inaruhusu matumizi ya mifano ya kiuchumi katika sayansi nyingine za kijamii; mwanasayansi-mchumi hutafuta kujua hali ya ontological ya kitu cha ujuzi, lakini kukusanya taarifa kuhusu kitu na kuendeleza njia za kufanya kazi na habari hii. Huu ndio msingi wa kuibuka kwa uzushi wa ubeberu wa kiuchumi. Michakato hii imesababisha uhaba wa nadharia za kiuchumi zinazotoa mtazamo wa kimfumo wa ukweli wa kiuchumi. Kitendawili cha uchumi wa kisasa kiko katika ukweli kwamba, wakati wanaelewa uchumi kama mchakato wa utambuzi wa ukweli wa kiuchumi na kujitahidi kuelewa sheria za uchumi wa ulimwengu, wanasayansi wakati huo huo wanajitenga na ukweli unaotambulika, wakati mwingine hata kuupuuza. Kwa hivyo, sifa nyingine ya sayansi ya kisasa ya uchumi ni kukataa kutumia na kuchambua misingi ya nadharia za kiuchumi kama mambo yasiyo ya lazima ya nadharia hiyo. Matokeo yake, tunaona mgongano kati ya nadharia za kiuchumi na ukweli wa kiuchumi.

Katika miaka ya 1970-80. katika sayansi ya kiuchumi kuna mapinduzi ya mbinu yanayohusiana na mgawanyo wa mbinu ya sayansi ya kiuchumi katika eneo tofauti, ambayo ilisababisha kuibuka kwa masomo maalum ya ontologia ya kiuchumi. Kama O.I. Ananin, mapinduzi ya kimbinu yalikuwa jibu la kuelekeza upya utafiti wa kimbinu katika uchumi kutoka kwa kanuni hadi maelezo. Katika njia hii, mbinu ya kiuchumi ilileta shida ya misingi ya maarifa ya kiuchumi.

Lengo la mwanasayansi anayesoma ontologia za kinidhamu, ikiwa ni pamoja na uchumi, ni kuunda upya dhana (kulingana na T. Kuhn) masharti ya utafiti wa kisayansi (mahitaji ya kinadharia na ya kimbinu yaliyoonyeshwa katika fomu ya dhana). Kama O.I. Ananin, sharti hizi hazizingatiwi kila wakati na waandishi wa nadharia fulani za kiuchumi (tazama:). Ikilinganishwa na ontologia za nidhamu za kiuchumi, mtazamo wa ulimwengu wa mwanasayansi-mchumi ni uwanja mpana wa semantiki ambamo nadharia kali inapakana na akili ya kawaida. Mwisho hufanya kama aina ya "chujio", kupitia ambayo na kuwasiliana na mambo mengine ya mtazamo wa ulimwengu (imani, tabia, maadili, maadili, n.k.), sharti za kinadharia na za kimbinu huchukua fomu ya picha. dunia. Pamoja na ontologia za kinidhamu, mtazamo wa ulimwengu mwanzoni (kwa fomu yake ya moja kwa moja, iliyofichwa ndani ya nadharia fulani) inaweza kuzingatiwa; hata hivyo, mtazamo wa ulimwengu na ontologia za kinidhamu zinahitaji tafakari hiyo na haziwezi kuwepo bila hiyo.

Kuelewa misingi ya ontolojia ya nadharia fulani ya kiuchumi, tunatambua pointi hizo muhimu za mtazamo wa ulimwengu wa mwanasayansi (kikundi cha wanasayansi) ambacho, kama mfumo fulani, hushikilia mtazamo wake wote wa ulimwengu, ikiwa ni pamoja na nadharia ya kiuchumi iliyoundwa na mwanasayansi huyu (kikundi). ya wanasayansi).

Kulingana na O.I. Ananyin, chaguzi zifuatazo za kihistoria na kiuchumi za kuelezea ontologia za kiuchumi zinaweza kutofautishwa: 1) dhana ya ubaguzi katika nadharia ya T. Veblen; 2) nadharia ya maono na J. Schumpeter; 3) mipango ya utafiti wa I. Lakatos; 4) dhana ya mahitaji katika M. Friedman; 5) dhana ya mashine za kijamii na kiuchumi N. Cartwright.

Ontolojia yoyote ya kiuchumi inategemea wazo fulani la ukweli wa kiuchumi kama aina maalum ya kuwa. Ukweli wa kiuchumi ni " nyanja ya shughuli za binadamu ndani yake

kufanya na kutekeleza maamuzi yanayohusiana na uundaji na matumizi ya bidhaa zinazokidhi mahitaji ya binadamu. O.I. Ananin anaelewa ukweli wa kiuchumi kama mzunguko ambapo hali, maamuzi na bidhaa huingiliana. Kwa maoni yetu, ufafanuzi huu ni finyu sana, kwani inazingatia mtu na mahitaji yake, kwa njia isiyo ya moja kwa moja ikiwa ni pamoja na mazingira ya msingi (asili) na sekondari (jamii) inayomzunguka mtu katika nyanja ya ukweli wa kiuchumi. Iliyo na sura nyingi zaidi na wakati huo huo kuingiliana katika yaliyomo na dhana ya ukweli wa kiuchumi ni wazo la picha ya kiuchumi ya ulimwengu, ambayo inatoa wazo la jumla ya maoni juu ya mada na kitu cha uchumi, mahali pao na. Njia za mwingiliano, aina za usimamizi na aina za shughuli za kiuchumi. Walakini, ni ufafanuzi uliowasilishwa na O.I. Ananin, anatawala katika nadharia ya kisasa ya uchumi (mainstream). Tunabainisha aina zifuatazo za ontologia za nidhamu katika uchumi (Jedwali 8.1 (kulingana na:)).

Jedwali 8.1

Aina za ontolojia za nidhamu katika uchumi

Mwisho wa meza. 8.1

Kwa sasa, tunaweza kusema mapambano kati ya ontologia mbili - kitabia na kitaasisi. Ikiwa tunachambua ufafanuzi wa ukweli wa kiuchumi uliotolewa hapo juu, inakuwa wazi kwamba imejengwa ndani ya mipaka ya ontolojia fulani - kitabia - na, kwa hiyo, inaweza kupanuliwa kwa kuhusisha vipengele vya ontolojia nyingine mbili. Moja

ya vipengele vya ontolojia ya kitabia, kulingana na O.B. Koshovets na I.E. Frolov, ni uwepo wa aina ya chujio kati ya mwanasayansi-mchumi na ukweli halisi wa kiuchumi; chujio hiki ni ukweli wa hisabati (ontolojia rasmi). Matokeo yake, mchakato wa ujuzi wa kisayansi katika uchumi unaonekana kama mchakato wa kujenga (mfano) "ulimwengu unaowezekana", i.e. huenda karibu kabisa katika ulimwengu wa bora, kukata uhusiano na halisi. Kama matokeo, uwezo wa nadharia za kiuchumi kutoa picha ya jumla ya ukweli wa kiuchumi umepunguzwa: sayansi ya uchumi kwa kushangaza inakuwa nafasi ya nadharia fulani kwa kuzingatia hali maalum ambazo zinaweza kupingana. Kitendawili cha hali hii kiko katika ukweli kwamba uchumi bado unatangaza kama lengo lake utafutaji na uundaji wa sheria za ulimwengu za ukweli wa kiuchumi.

Kutengwa kama hiyo kwa sayansi ya kiuchumi ndani yake kunasababisha mawazo ya kimantiki juu ya hitaji la kukuza ushirikiano kati ya taaluma kati ya uchumi, haswa na sayansi zingine za kijamii (sosholojia, saikolojia, falsafa), ili kutatua shida ya kimfumo ambayo uchumi unajikuta leo. kama shughuli za kinadharia na kama vitendo.

Leo, matatizo ya ontolojia ya kiuchumi yanatengenezwa kwa njia zifuatazo.

1. Uhalisia muhimu - mwelekeo katika falsafa ya Uropa na Amerika ambayo iliibuka katika nusu ya pili ya 19 - nusu ya kwanza ya karne ya 20. na kuendelea leo.

Wawakilishi wa mwelekeo huu ni: A. Riehl, O. Kulpe, E. Becher, A. Pringle-Pattinson, R. Adamson, J.D. Hicks, R. Bashkar, J. Urry, R. Keith, E. Collier, T. Lawson, W. Myaki, D. Houseman. Utafiti katika uwanja wa ontologia za kiuchumi ulifunuliwa ndani ya mfumo wa majadiliano kuhusu hali ya "kijamii" katika sayansi ya kijamii. Mjadala huu, kwa upande wake, unarudi kwenye mojawapo ya matatizo ya msingi ya kifalsafa - tatizo la somo na kitu cha ujuzi. Kwa mtazamo wa uhalisia muhimu, sayansi ya kijamii inatambua kiini cha ukweli wa kijamii kama "miundo, taratibu, sheria zilizomo ndani yake na zisizoweza kuzingatiwa na somo", msingi usiobadilika wa matukio ya kijamii. Majengo haya yanaruhusu wawakilishi wa mwelekeo huu kukosoa nadharia ya uchumi halisi (mainstream). Kwa hiyo, T. Lawson anapinga kupunguzwa kwa ontological

utafiti wa kisayansi katika uchumi hadi epistemolojia, wakati uchambuzi unalenga tu kutambua majengo ya ontolojia ya nadharia za kiuchumi. Mwanasayansi anaamini kwamba ontolojia ya kiuchumi inapaswa kuwa sehemu ya picha kamili ya ukweli wa kijamii, iliyoundwa kwa misingi ya utafiti wa mifumo ya kijamii. Walakini, katika nadharia ya Lawson, uhusiano wa ontolojia kama hiyo na nadharia maalum za kiuchumi bado hauko wazi.

2. Utafiti wa J. Hodgson na R. Sugden.

Matatizo ya ontolojia ya nadharia ya kiuchumi yanachunguzwa na wanasayansi hawa katika kipengele cha tatizo la uhalisia wa mifano ya kiuchumi. J. Hodgson anaamini kwamba uhalisia wa kielelezo si hitaji kuu, kwani ni muhimu zaidi kwamba kielelezo (au kiheuristic, katika istilahi ya Hodgson) kifichue kwa mafanikio uhusiano fulani wa kisababishi katika eneo la utafiti. R. Sugden, akikubaliana na Hodgson, anafafanua kwamba heuristics vile (katika istilahi ya Sugden - ulimwengu unaokubalika) inaweza kuwa aina ya daraja kutoka kwa mfano hadi ukweli. Hata hivyo, ndani ya mfumo wa mbinu hii, uhusiano kati ya modeli na ukweli ni rasmi na unategemea tu uwezekano rahisi wa mfano.

3. Constructivism R. Lucas.

Mwanauchumi wa Marekani R. Lucas anatetea tawala na anapendekeza kutatua tatizo la ukweli wa nadharia za kiuchumi kulingana na ukweli kwamba mfano haupaswi kufanana na ukweli, lakini, kinyume chake, ukweli - mifano. Hasara ya mbinu hii iko katika ukweli kwamba matumizi yake katika uwanja wa sera ya kiuchumi hufanyika bila kuzingatia uhalisi wa kijamii na kihistoria wa jumuiya mbalimbali za kiuchumi, kwa kuzingatia kanuni za ulimwengu wa mbinu.

Kwa ujumla, mwelekeo kuu wafuatayo katika uwanja wa uchambuzi wa ontolojia wa nadharia za kiuchumi unaweza kutambuliwa:

Marekebisho mbalimbali ya ontolojia ya bidhaa;

Uthibitishaji na maendeleo ya ontolojia ya tabia;

Dhana Zinazopendekeza Ontologia Maalum za Kijamii kwa Nadharia ya Uchumi;

Majaribio ya kuunda ontolojia mpya, ya kiuchumi.

Matokeo ya jumla ya maarifa ya kisayansi ya kuwa ni picha ya kisayansi ya ulimwengu. Licha ya idadi kubwa ya machapisho yaliyotolewa kwa aina hii ya ujuzi, uelewa wa asili yake ni mbali na usio na utata. Kwa maoni yetu, ugumu wa kuamua picha ya kisayansi ya ulimwengu ni kwa sababu inaonekana kwenye makutano ya njia tatu za msingi za uwepo wa "roho" ya mwanadamu - mtazamo wa ulimwengu, falsafa na sayansi - na hubeba ishara za kila moja. wao. Kipengele cha tabia ya masomo mengi yaliyotolewa kwa shida za picha ya ulimwengu ni taarifa juu ya asili ya kiitikadi ya aina hii ya maarifa.

Tunaamini kwamba picha ya ulimwengu ni sehemu muhimu zaidi ya mtazamo wa ulimwengu, lakini ni sehemu yake tu. Picha ya ulimwengu ni upande wa mada ya mtazamo wa ulimwengu, ambayo ni, sehemu yake ambayo ulimwengu unawasilishwa kwa namna ya vitu na uhusiano kati yao.. Inajumuisha picha za kuona zaidi muhimu kwa mada ya mambo na miunganisho yao. Kuhusu picha ya kisayansi ya ulimwengu, ni sehemu ya upande wa somo la mtazamo wa ulimwengu, ambayo imani za kisayansi za somo zimejilimbikizia, na lina uwakilishi wa taswira ya vitu na viunganisho kati yao, vilivyoundwa katika uwanja wa. sayansi. Kama ilivyoonyeshwa na V. S. Stepin na L. F. Kuznetsova, picha ya kisayansi ya ulimwengu "hurekebisha kizuizi kimoja tu katika mtazamo wa ulimwengu - maarifa juu ya muundo wa ulimwengu, uliopatikana katika hatua moja au nyingine ya maendeleo ya kihistoria ya sayansi."

Picha ya kisayansi ya ulimwengu ina aina mbili za maarifa: maarifa juu ya vitu muhimu zaidi vya nyanja iliyosomwa (ulimwengu) ambayo imezingatiwa na sayansi, na maarifa juu ya uhusiano kati ya vitu hivi, viunganisho kati yao. Aina ya kwanza ya ujuzi ni maudhui ya msingi ya picha ya kisayansi ya ulimwengu, pili - huweka muundo wake. Ujuzi wa somo upo katika picha ya ulimwengu katika mfumo wa ontologized - katika mfumo wa picha za kuona zenye uwezo, na maarifa juu ya miunganisho - kwa fomu ya dhana, iliyoonyeshwa kwa njia ya kanuni za kifalsafa na kisayansi, sheria na maoni.

Mtazamo wa ulimwengu ambao picha ya kisayansi ya ulimwengu inachukua nafasi kubwa inaitwa kisayansi. Lakini hata mtazamo wa ulimwengu wa kisayansi unajumuisha, pamoja na ujuzi wa kisayansi na usio wa kisayansi, maoni na imani (kanuni za kimaadili na za kisheria ambazo zimekuwa wasimamizi wa ndani wa tabia, maoni ya uzuri, imani za kisiasa, na hata baadhi ya kanuni za "akili ya kawaida"). Kwa hivyo, picha ya kisayansi ya ulimwengu haijumuishi mtazamo mzima wa ulimwengu wa kisayansi na yaliyomo, lakini ni sehemu yake ya kufafanua, ambayo imewekwa kwa msaada wa kivumishi "kisayansi" kabla ya neno "mtazamo wa ulimwengu".

Wakati mwingine picha ya ulimwengu inaitwa ontolojia. Kwa mfano, V. N. Kostyuk anaandika kwamba picha ya kisayansi ya ulimwengu kimsingi ni ontolojia ya nadharia ya kisayansi. L. F. Kuznetsova na V. S. Stepin huita picha za kisayansi za kibinafsi za ontologia za nidhamu za ulimwengu. Kwa maoni yetu, picha ya ulimwengu sio ontolojia, lakini ni somo lake la kusoma. Ontolojia ni tafakari ya kifalsafa juu ya picha ya ulimwengu kama mada ya mtazamo wa ulimwengu. Ufafanuzi huo hapo juu, unaweza kuonekana, unapingana na uelewa unaokubalika kwa ujumla wa ontolojia kama fundisho la kuwa. Kwa kuwa, kama ilivyotajwa tayari, katika ontolojia kubwa mtu anaelewa ama ukweli wa lengo yenyewe, au uwepo wa ukweli huu. Lakini je, mtaalamu wa ontolojia anahusika na ukweli halisi au tu na uwakilishi wake katika akili yake? Katika ontolojia ya kiutendaji, kama inavyojulikana, inaaminika kuwa mtafiti hashughulikii kuwa yeye mwenyewe, lakini tu na picha yake, ambayo inategemea somo, hubadilika kadiri mada ya maarifa inavyobadilika. Nadhani hii ni sahihi.

Kwa hivyo, sehemu muhimu zaidi ya mtazamo wowote wa ulimwengu ni picha ya ulimwengu, ambayo matokeo ya tafakari ya somo na mtu wa vitu muhimu zaidi kwake na miunganisho yao ya kuwa imejilimbikizia. Kufanya kama eneo la somo la mtazamo wa ulimwengu ndio kusudi kuu la yoyote, pamoja na picha ya kisayansi ya ulimwengu. Ontolojia ni tafakari ya kifalsafa juu ya picha ya ulimwengu, inayokubaliwa na mtu kama kiumbe cha kusudi.

Stepin V.S., Kuznetsova L.F. Picha ya kisayansi ya ulimwengu katika utamaduni wa ustaarabu wa teknolojia. M., 1994. S. 16.

Kostyuk VN Ontolojia ya kubadilisha maarifa ya kisayansi // Sayansi ya falsafa. 1982. Nambari 1. S. 39.

Stepin V.S., Kuznetsova L.F. Picha ya kisayansi ya ulimwengu katika utamaduni wa ustaarabu wa teknolojia. M., 1994.

Kuwa kama somo la kutafakari kwa busara. Ontolojia kama fundisho la maumbo na mifumo ya kiulimwengu. Aina za ontolojia - mythological, dini, falsafa, kisayansi, kuwepo-binafsi. Swali kuu la falsafa na ontolojia ya kifalsafa. Mahali pa ontolojia katika muundo wa maarifa ya kifalsafa na ukuzaji wa shida za ontolojia katika historia ya falsafa. Njia na aina za kuwa katika kufikiria kwa busara. Umaalumu wa uwepo wa nyenzo, bora, wa kibinadamu, kijamii na kitamaduni. Mila ya Magharibi na Mashariki ya Ontolojia ya falsafa.

Mawazo kuhusu ulimwengu kama mfumo wa ulimwengu wote na mfano wa umoja wa ulimwengu. Dhana ya "dutu". Utafutaji wa msingi mkubwa wa ulimwengu: jambo na roho. Dhana za kimonaki na nyingi za kuwa.

Concretization ya maisha. Dhana ya jambo. Mbinu mbili za ufafanuzi wa jambo: falsafa-epistemolojia na falsafa-ontolojia. Jambo kama ukweli halisi ambao upo hapo awali na bila kutegemea ufahamu wetu na unaonyeshwa nayo. Jambo kama substrate.

Jambo na mali yake: msimamo, muundo, harakati, nafasi, wakati. Uwepo wa kimfumo. Viwango vya kimuundo vya kuwa: isokaboni, kikaboni, kijamii. Maalum ya shirika la viwango vya kuwa. Mbinu ya muundo wa mfumo, uwezekano wake na mapungufu katika kuelewa ulimwengu.

Jambo na mwendo. Ukamilifu wa mwendo na uhusiano wa kupumzika. Aina kuu za harakati: harakati na uhifadhi wa sifa za mfumo, harakati zinazohusiana na mabadiliko ya ubora katika mfumo. Dhana ya maendeleo. Maendeleo kama mabadiliko yaliyoelekezwa, yasiyoweza kutenduliwa, yanayoendelea katika mfumo.

Aina za harakati na sayansi ya kisasa. Kanuni za uainishaji wa aina za mwendo wa jambo. Uainishaji wa aina za mwendo wa suala na F. Engels: mitambo, kimwili, kemikali, kibaiolojia, kijamii. Marekebisho ya uainishaji huu kwa mujibu wa uvumbuzi wa kisasa wa kisayansi.

Dhana za nafasi na wakati. Dhana kubwa na za uhusiano za nafasi na wakati. Jukumu la nadharia ya A. Einstein ya uhusiano katika kuelewa kiini cha nafasi na wakati. Mali ya nafasi: ugani, tatu-dimensionality, homogeneity, isotropy. Sifa za wakati: muda, mwelekeo mmoja, kutoweza kutenduliwa, homogeneity. Tatizo la mwelekeo wa nafasi na wakati. Aina za ubora wa aina za nafasi na wakati katika asili isiyo hai. nafasi ya kibiolojia na wakati. nafasi ya kijamii na wakati. Vipengele vya wakati wa kisaikolojia.

Mhadhara wa 9 Dialectics na Synergetics

Dialectics ya kuwa. Dialectics kama sanaa kuhusu miunganisho ya ulimwengu na maendeleo ya ulimwengu. Mageuzi ya kihistoria na kifalsafa ya uelewa wa lahaja. Lahaja za Kale: Mawazo ya Lahaja katika Kazi za Heraclitus na Socrates. Mawazo ya dialectical ya falsafa ya Renaissance. Mawazo ya lahaja katika falsafa ya kitamaduni ya Kijerumani. Dialectic ya K. Marx. Dhana za kisasa za dialectics.

Dialectics kama fundisho la maendeleo. Miunganisho ya kiulimwengu. Kategoria za lahaja. Umoja na jumla. Uzushi na kiini: aina za matukio (muonekano, kuonekana kwa ndani na kati ya muhimu). Miundo ya lahaja. Viunganisho vya muundo. Sehemu na nzima. Kanuni ya uadilifu: zima ni kitu zaidi ya jumla ya sehemu zake; mali ya jumla haiwezi kupunguzwa kwa jumla ya mali ya vitu vyake vinavyohusika. Muundo na yaliyomo. Vipengele na muundo. Dhana ya mfumo. Vitu vya mfumo. Kanuni ya mfumo. Uamuzi na kutoamua. Viunganisho vya uamuzi. Kanuni ya uamuzi. Viunganisho vya sababu. Kanuni ya sababu. nafasi na umuhimu. Uwezekano na ukweli: aina za uwezekano (zinazoweza kubadilishwa na zisizoweza kutenduliwa, za kufikirika na halisi, halisi na rasmi).

Sheria za maendeleo ya lahaja. Sheria ya mabadiliko ya wingi katika ubora. Dialectics ya mabadiliko ya kiasi na ubora. ubora na mali. Ubora na wingi. Pima. Mpito kwa ubora mpya. Mbio za farasi. Aina za kuruka.

Sheria ya usanisi wa lahaja. kukanusha lahaja. Aina za kukataa. Kukanusha lahaja na usanisi.

Dialectics na utata wa kimantiki. Sheria ya kutofautiana kwa lahaja. vinyume vya lahaja. Umoja na mapambano ya wapinzani. ukinzani wa lahaja. "Ukanushaji wa kukanusha". Mzunguko na maendeleo ya mabadiliko. Aina za umoja na aina za migongano.

Maendeleo na maendeleo. Dhana ya maendeleo. Miundo ya maendeleo: mantiki-rationalistic (inayowakilishwa katika falsafa ya Kijerumani inayopita maumbile), mhitimu (H. Spencer), mwanaasili (C. Darwin), anayeibuka, au dhana ya mageuzi ya ubunifu (A. Bergson), anthropolojia (existentialism), nadharia ya usawa, nadharia ya migogoro , dialectical-materialistic, dialectic of theoxmic umoja, dialectic hasi, dialectic ya epistemological reflection, paradoxical dialectic, antinomic dialectic.

kanuni ya historia. Maendeleo na kurudi nyuma. Maendeleo ni tatizo. Vigezo vya maendeleo katika viwango tofauti vya kimuundo vya shirika la kuwa. Lahaja za kijamii. Dialectics ya mchakato wa utambuzi.

Synergetics kama nadharia ya jumla ya kujipanga. Shule za synergetic za Kirusi na Amerika. Maalum ya utafiti wao. Uthabiti na kujipanga kama sifa muhimu za maada. Mada na kitu cha synergetics. Historia ya kuibuka na maendeleo ya dhana ya synergetic. Kanuni za Synergetic: kanuni ya kuzingatia mifumo kama nguvu, kanuni ya matatizo ya kudumu, kanuni ya indeterminism.

Michakato ya kujipanga katika mifumo ya wazi isiyo ya usawa. Hatua za mageuzi ya mfumo: kipindi cha usawa wa jamaa, mpito hadi hatua ya kutoweka, mpito hadi hatua ya kugawanyika mara mbili, utawala wa kivutio, uundaji wa muundo mpya wa mfumo.

Miundo ya uharibifu ni miundo ambayo hutengenezwa wakati wa kushuka kwa thamani kubwa ya gradients ya nje, kuharibu vifungo kati ya vipengele vya mfumo na kuleta mfumo katika hali ya kutokuwepo kwa nguvu na entropy inayoongezeka bila kudhibiti. Sababu za kuundwa kwa miundo ya kufuta.

Dhana ya entropy na machafuko. Kuongeza kiwango cha entropy. Mpito wa mfumo hadi hatua ya kugawanyika mara mbili. Uwiano wa machafuko na muundo. Tatizo la kuwepo kwa machafuko.

Dhana ya nukta mbili na nukta mbili. utaratibu wa kugawanyika. Wakati wa kuondoka kutoka kwa usawa (katika hali isiyo ya usawa sana), kwa thamani fulani ya parameter ya kutofautiana, mfumo hufikia kizingiti cha utulivu, zaidi ya ambayo matawi kadhaa (zaidi ya moja) iwezekanavyo ya maendeleo yanafungua kwa mfumo. Bifurcation kama sharti la mfumo kuchagua njia zaidi ya kujipanga.

Wazo la kivutio: serikali ambayo mfumo huingia katika hatua fulani ya ukuaji wake.

Wazo la mageuzi ya pamoja kama maendeleo ya pamoja ya mifumo yote inayounda ulimwengu.

Uundaji wa picha ya umoja wa ulimwengu. Utumiaji wa mbinu ya upatanishi katika utafiti wa asili hai na isiyo hai. Vipengele vya utumiaji wa mbinu ya synergetic katika utafiti wa mwanadamu na matukio ya kijamii na michakato.

Mtazamo wa synergistic wa maendeleo ya maisha ya mwanadamu. Jukumu la mawazo ya synergetic katika mazoezi ya matibabu: maduka ya dawa, upasuaji, magonjwa ya akili.

Kanuni za Synergetic katika falsafa ya lugha. Vipengele vya Synergetic vya ubunifu.

Kukataliwa kwa wazo la nje ya kitu. Zamu kutoka kwa uanaharakati wenye mwelekeo wa prakseolojia hadi uwekaji wa misingi ya kiaksiolojia kwa utamaduni wa aina mpya (ya mazungumzo). Bora ya ustaarabu wa kimataifa kama msingi wa maelewano ya anthropo-asili na polycentrism yenye usawa ya kitamaduni.

PICHA YA KISAYANSI YA DUNIA- taswira kamili ya somo la utafiti wa kisayansi katika sifa zake kuu za kimfumo na za kimuundo, iliyoundwa kwa njia ya dhana za kimsingi, maoni na kanuni za sayansi katika kila hatua ya maendeleo yake ya kihistoria.

Kuna aina kuu (aina) za picha ya kisayansi ya ulimwengu: 1) kisayansi ya jumla kama wazo la jumla la Ulimwengu, wanyamapori, jamii na mwanadamu, iliyoundwa kwa msingi wa mchanganyiko wa maarifa yaliyopatikana katika taaluma mbali mbali za kisayansi; 2) picha za sayansi ya kijamii na asili ya ulimwengu kama maoni juu ya jamii na maumbile, kujumuisha mafanikio ya sayansi ya kijamii, kibinadamu na asili, mtawaliwa; 3) picha maalum za kisayansi za dunia (ontologies ya nidhamu) - mawazo kuhusu masomo ya sayansi ya mtu binafsi (picha za kimwili, kemikali, kibiolojia, nk). Katika kesi ya mwisho, neno "ulimwengu" linatumika kwa maana maalum, kuashiria sio ulimwengu kwa ujumla, lakini eneo la somo la sayansi tofauti (ulimwengu wa mwili, ulimwengu wa kibaolojia, ulimwengu wa michakato ya kemikali). . Ili kuepuka matatizo ya istilahi, neno "picha ya ukweli unaochunguzwa" pia hutumiwa kutaja ontologia za kinidhamu. Mfano wake uliosomwa zaidi ni picha ya ulimwengu. Lakini picha kama hizo zipo katika sayansi yoyote mara tu inapoundwa kama tawi huru la maarifa ya kisayansi. Picha ya jumla ya muundo wa mfumo wa somo la utafiti huletwa kwenye picha maalum ya kisayansi ya ulimwengu kupitia uwakilishi 1) juu ya vitu vya msingi, ambavyo vitu vingine vyote vilivyosomwa na sayansi inayolingana vinapaswa kujengwa; 2) kuhusu typolojia ya vitu vilivyojifunza; 3) kuhusu sifa za jumla za mwingiliano wao; 4) kuhusu muundo wa wakati wa nafasi wa ukweli. Viwakilishi hivi vyote vinaweza kuelezwa katika mfumo wa kanuni za ontolojia zinazounda msingi wa nadharia za kisayansi za taaluma husika. Kwa mfano, kanuni - ulimwengu unajumuisha corpuscles zisizogawanyika; mwingiliano wao umedhamiriwa madhubuti na unafanywa kama uhamishaji wa papo hapo wa nguvu kwa mstari wa moja kwa moja; corpuscles na miili inayoundwa kutoka kwao huhamia katika nafasi kamili kwa muda kamili - wanaelezea picha ya ulimwengu wa kimwili ambao umeendelea katika ghorofa ya 2. Karne ya 17 na baadaye kuitwa picha ya mitambo ya ulimwengu.

Mpito kutoka kwa mitambo hadi electrodynamic (mwishoni mwa karne ya 19) na kisha kwa picha ya quantum-relativistic ya ukweli wa kimwili (nusu ya kwanza ya karne ya 20) iliambatana na mabadiliko katika mfumo wa kanuni za ontolojia za fizikia. Ilikuwa kali zaidi wakati wa kuunda fizikia ya quantum-relativistic (marekebisho ya kanuni za kutogawanyika kwa atomi, kuwepo kwa muda kamili wa nafasi, uamuzi wa Laplacian wa michakato ya kimwili).

Kwa kulinganisha na picha ya ulimwengu, picha za ukweli uliosomwa zinajulikana katika sayansi zingine (kemia, unajimu, biolojia, nk). Miongoni mwao kuna pia kihistoria kuchukua nafasi ya kila aina ya picha za dunia. Kwa mfano, katika historia ya biolojia - mpito kutoka kwa maoni ya kabla ya Darwin juu ya hai hadi picha ya ulimwengu wa kibaolojia iliyopendekezwa na Darwin, hadi kuingizwa kwa baadae katika picha ya wanyamapori wa mawazo juu ya jeni kama wabebaji wa urithi, hadi kisasa. maoni juu ya viwango vya shirika la kimfumo la viumbe hai - idadi ya watu, biogeocenosis, biosphere na mageuzi yao.

Kila moja ya aina maalum za kihistoria za picha maalum ya kisayansi ya ulimwengu inaweza kupatikana katika marekebisho kadhaa. Miongoni mwao kuna mistari ya mfululizo (kwa mfano, maendeleo ya mawazo ya Newton juu ya ulimwengu wa kimwili na Euler, maendeleo ya picha ya electrodynamic ya ulimwengu na Faraday, Maxwell, Hertz, Lorentz, kila mmoja ambaye alianzisha vipengele vipya kwenye picha hii. ) Lakini hali zinawezekana wakati aina hiyo hiyo ya picha ya ulimwengu inagunduliwa kwa njia ya kushindana na maoni mbadala juu ya ukweli unaosomwa (kwa mfano, mapambano kati ya dhana ya asili ya Newtonian na Cartesian kama chaguzi mbadala za picha ya mitambo. ulimwengu; ushindani kati ya mwelekeo mbili kuu katika ukuzaji wa picha ya elektroni ya ulimwengu - programu za Ampere-Weber, kwa upande mmoja, na programu za Faraday-Maxwell, kwa upande mwingine).

Picha ya ulimwengu ni aina maalum ya maarifa ya kinadharia. Inaweza kuzingatiwa kama kielelezo cha kinadharia cha ukweli uliosomwa, tofauti na miundo (mifumo ya kinadharia) inayozingatia nadharia mahususi. Kwanza, zinatofautiana katika kiwango cha jumla. Nadharia nyingi zinaweza kutegemea picha sawa ya ulimwengu, pamoja na. na ya msingi. Kwa mfano, mechanics ya Newton-Euler, thermodynamics na electrodynamics ya Ampère-Weber ziliunganishwa na picha ya mitambo ya dunia. Sio tu misingi ya electrodynamics ya Maxwellian, lakini pia misingi ya mechanics ya Hertzian imeunganishwa na picha ya electrodynamic ya dunia. Pili, picha maalum ya ulimwengu inaweza kutofautishwa kutoka kwa miradi ya kinadharia kwa kuchambua vifupisho vinavyounda (vitu bora). Kwa hivyo, katika picha ya mitambo ya ulimwengu, michakato ya maumbile ilionyeshwa kwa njia ya vifupisho - "corpuscle isiyoweza kugawanyika", "mwili", "mwingiliano wa miili, iliyopitishwa mara moja kwa mstari wa moja kwa moja na kubadilisha hali ya harakati. miili", "nafasi kamili" na "wakati kamili". Kama ilivyo kwa mpango wa kinadharia wa msingi wa mechanics ya Newton (iliyochukuliwa katika uwasilishaji wake wa Euler), kiini cha michakato ya mitambo kinaonyeshwa ndani yake kwa njia ya vizuizi vingine - "hatua ya nyenzo", "nguvu", "rejeleo la wakati wa nafasi ya inertial".

Vitu vyema vinavyounda picha ya ulimwengu, tofauti na ukamilifu wa mifano maalum ya kinadharia, daima huwa na hali ya ontological. Mwanafizikia yeyote anaelewa kuwa "hatua ya nyenzo" haipo katika asili yenyewe, kwa sababu katika asili hakuna miili isiyo na vipimo. Lakini mfuasi wa Newton, ambaye alikubali picha ya mitambo ya ulimwengu, alizingatia atomi zisizoweza kutenganishwa kuwa "matofali ya kwanza" ya vitu vilivyopo. Alitambua na kurahisisha asili na uondoaji wa schematizing, katika mfumo ambao picha ya kimwili ya ulimwengu imeundwa. Ni kwa ishara gani mafupi haya hayahusiani na ukweli - mtafiti hugundua mara nyingi tu wakati sayansi yake inapoingia katika kipindi cha kuvunja picha ya zamani ya ulimwengu na kuibadilisha na mpya. Kuwa tofauti na picha ya ulimwengu, mipango ya kinadharia ambayo hufanya msingi wa nadharia daima huhusishwa nayo. Kuanzishwa kwa uhusiano huu ni mojawapo ya masharti ya lazima ya kujenga nadharia. Utaratibu wa kuchora miundo ya kinadharia (mipango) kwenye picha ya ulimwengu hutoa aina hiyo ya tafsiri ya milinganyo inayoelezea sheria za kinadharia, ambayo kwa mantiki inaitwa tafsiri ya dhana (au kisemantiki) na ambayo ni ya lazima kwa ajili ya kujenga nadharia. Nje ya picha ya ulimwengu, nadharia haiwezi kujengwa kwa fomu kamili.

Picha za kisayansi za ulimwengu hufanya kazi kuu tatu zinazohusiana katika mchakato wa utafiti: 1) kupanga ujuzi wa kisayansi, kuchanganya katika uadilifu mgumu; 2) fanya kama programu za utafiti zinazoamua mkakati wa maarifa ya kisayansi; 3) kuhakikisha uthibitisho wa maarifa ya kisayansi, sifa zao kwa kitu kinachosomwa na kuingizwa kwao katika tamaduni.

Picha maalum ya kisayansi ya ulimwengu huunganisha maarifa ndani ya taaluma za kisayansi za mtu binafsi. Picha ya sayansi-asili na kijamii ya ulimwengu, na kisha picha ya jumla ya kisayansi ya ulimwengu, iliweka upeo mpana zaidi wa uundaji wa maarifa. Huunganisha mafanikio ya taaluma mbalimbali, zikiangazia maudhui thabiti na ya kinadharia yaliyothibitishwa katika ontologia za kinidhamu. Kwa mfano, maoni ya picha ya kisasa ya kisayansi ya ulimwengu juu ya Ulimwengu usio na msimamo na Big Bang, juu ya quarks na michakato ya synergetic, juu ya jeni, mazingira na biosphere, juu ya jamii kama mfumo muhimu, juu ya malezi na ustaarabu. , na kadhalika. zilitengenezwa ndani ya mfumo wa ontologia za kinidhamu zinazolingana za fizikia, biolojia, sayansi ya kijamii na kisha kujumuishwa katika picha ya jumla ya kisayansi ya ulimwengu.

Kufanya kazi ya kupanga, picha za kisayansi za ulimwengu wakati huo huo zina jukumu la programu za utafiti. Picha maalum za kisayansi za ulimwengu huweka mkakati wa utafiti wa majaribio na wa kinadharia ndani ya nyanja husika za sayansi. Kuhusiana na utafiti wa kimajaribio, jukumu la kuelekeza lengo la picha maalum za ulimwengu linaonyeshwa wazi zaidi wakati sayansi inapoanza kusoma vitu ambavyo hakuna nadharia ambayo bado haijaundwa na ambayo inasomwa kwa njia za majaribio (mifano ya kawaida ni jukumu la picha ya electrodynamic ya dunia katika utafiti wa majaribio ya cathode na x-rays). Mawazo kuhusu ukweli unaochunguzwa, yaliyoletwa katika picha ya ulimwengu, yanatoa uendelezaji wa dhana kuhusu asili ya matukio yaliyopatikana katika jaribio. Kwa mujibu wa hypotheses hizi, kazi za majaribio zinaundwa na mipango ya majaribio hutengenezwa, kwa njia ambayo sifa mpya za vitu vilivyojifunza katika jaribio hugunduliwa.

Katika masomo ya kinadharia, jukumu la picha maalum ya kisayansi ya ulimwengu kama programu ya utafiti inaonyeshwa kwa ukweli kwamba huamua anuwai ya kazi zinazoruhusiwa na uundaji wa shida katika hatua ya mwanzo ya utaftaji wa kinadharia, na vile vile uchaguzi wa kazi zinazokubalika. njia za kinadharia za kuzitatua. Kwa mfano, wakati wa ujenzi wa nadharia za jumla za sumaku-umeme, picha mbili za ulimwengu na, ipasavyo, programu mbili za utafiti zilishindana: Ampère-Weber, kwa upande mmoja, na Faraday-Maxwell, kwa upande mwingine. Walitoa matatizo tofauti na kuamua njia tofauti za kujenga nadharia ya jumla ya sumaku-umeme. Programu ya Ampère-Weber iliendelea kutoka kwa kanuni ya hatua ya muda mrefu na ilizingatia matumizi ya njia za hisabati za mechanics ya uhakika, mpango wa Faraday-Maxwell ulizingatia kanuni ya hatua za muda mfupi na kukopa miundo ya hisabati kutoka kwa mechanics ya kuendelea.

Katika mwingiliano wa taaluma tofauti kulingana na uhamishaji wa maoni kutoka uwanja mmoja wa maarifa hadi mwingine, jukumu la mpango wa utafiti linachezwa na picha ya jumla ya kisayansi ya ulimwengu. Inafunua sifa zinazofanana za ontologia za nidhamu, na hivyo kutengeneza msingi wa tafsiri ya mawazo, dhana na mbinu kutoka kwa sayansi moja hadi nyingine. Michakato ya kubadilishana kati ya fizikia ya quantum na kemia, biolojia na cybernetics, ambayo ilileta uvumbuzi kadhaa katika karne ya 20, ilielekezwa na kudhibitiwa kwa makusudi na picha ya jumla ya kisayansi ya ulimwengu.

Ukweli na nadharia zilizoundwa chini ya ushawishi wa kuelekeza lengo la picha maalum ya kisayansi ya ulimwengu zinahusiana tena nayo, ambayo husababisha chaguzi mbili za kuibadilisha. Ikiwa uwakilishi wa picha ya ulimwengu unaonyesha sifa muhimu za vitu vilivyo chini ya utafiti, uwakilishi huu umesafishwa na kuunganishwa. Lakini ikiwa utafiti utakutana na aina mpya za vitu, urekebishaji mkali wa picha ya ulimwengu hufanyika. Urekebishaji kama huo ni sehemu ya lazima ya mapinduzi ya kisayansi. Inahusisha matumizi hai ya mawazo ya kifalsafa na uthibitisho wa mawazo mapya kwa nyenzo zilizokusanywa za majaribio na kinadharia. Hapo awali, picha mpya ya ukweli unaochunguzwa imewekwa mbele kama dhana. Uthibitisho wake wa kimajaribio na wa kinadharia unaweza kuchukua muda mrefu, wakati inashindana kama mpango mpya wa utafiti na picha maalum ya kisayansi iliyokubaliwa hapo awali ya ulimwengu. Uidhinishaji wa maoni mapya juu ya ukweli kama ontolojia ya nidhamu huhakikishwa sio tu na ukweli kwamba yanathibitishwa na uzoefu na kutumika kama msingi wa nadharia mpya za kimsingi, lakini pia na uhalali wao wa kifalsafa na kiitikadi (ona. Misingi ya falsafa ya sayansi ).

Mawazo kuhusu ulimwengu ambayo yanaletwa katika picha za ukweli chini ya utafiti daima hupata athari fulani ya analogies na vyama vinavyotolewa kutoka maeneo mbalimbali ya ubunifu wa kitamaduni, ikiwa ni pamoja na ufahamu wa kila siku na uzoefu wa uzalishaji wa enzi fulani ya kihistoria. Kwa mfano, dhana za maji ya umeme na kaloriki iliyojumuishwa katika picha ya mitambo ya ulimwengu katika karne ya 18 iliathiriwa kwa kiasi kikubwa na picha za lengo zilizotolewa kutoka kwa nyanja ya uzoefu wa kila siku na teknolojia ya enzi inayolingana. Akili ya kawaida ya karne ya 18 ilikuwa rahisi kukubaliana na kuwepo kwa nguvu zisizo za mitambo, zinazowakilisha kwa sura na mfano wa wale wa mitambo, kwa mfano. kuwakilisha mtiririko wa joto kama mtiririko wa maji yasiyo na uzito - kaloriki, inayoanguka kama ndege ya maji kutoka ngazi moja hadi nyingine na kufanya kazi kutokana na hili kwa njia sawa na maji hufanya kazi hii katika vifaa vya hydraulic. Lakini wakati huo huo, kuanzishwa kwa mawazo kuhusu vitu mbalimbali - flygbolag za majeshi - katika picha ya mitambo ya ulimwengu pia ilikuwa na kipengele cha ujuzi wa lengo. Wazo la aina tofauti za nguvu za kimaelezo lilikuwa hatua ya kwanza kuelekea utambuzi wa kutowezekana kwa aina zote za mwingiliano na mitambo. Ilichangia kuundwa kwa maalum, tofauti na mitambo, mawazo kuhusu muundo wa kila aina hii ya mwingiliano.

Hali ya ontolojia ya picha za kisayansi za ulimwengu ni hali ya lazima kwa uthibitisho wa maarifa maalum ya kisayansi na ya kinadharia ya taaluma ya kisayansi na kuingizwa kwao katika tamaduni.

Kupitia kumbukumbu ya picha ya kisayansi ya ulimwengu, mafanikio maalum ya sayansi hupata maana ya jumla ya kitamaduni na umuhimu wa kiitikadi. Kwa mfano, wazo la kimsingi la kimwili la nadharia ya jumla ya uhusiano, iliyochukuliwa katika fomu yake maalum ya kinadharia (sehemu za tensor ya msingi ya metri, ambayo huamua kipimo cha muda wa nafasi ya nne, wakati huo huo hufanya kama uwezo. ya uwanja wa mvuto), inaeleweka kidogo na wale ambao hawajahusika katika fizikia ya kinadharia. Lakini wazo hili linapotungwa kwa lugha ya picha ya ulimwengu (asili ya jiometri ya muda wa nafasi huamuliwa kwa pande zote na asili ya uwanja wa mvuto), huipa hadhi ya ukweli wa kisayansi ambayo inaeleweka kwa wasio. -wataalamu na ina maana ya kiitikadi. Ukweli huu unabadilisha wazo la nafasi ya Euclidean yenye usawa na wakati wa Euclidean, ambao kupitia mfumo wa elimu na malezi tangu wakati wa Galileo na Newton umekuwa mtazamo wa ulimwengu wa fahamu za kila siku. Hivi ndivyo ilivyo kwa uvumbuzi mwingi wa sayansi, ambao ulijumuishwa katika picha ya kisayansi ya ulimwengu na kupitia hiyo huathiri mwelekeo wa kiitikadi wa maisha ya mwanadamu. Maendeleo ya kihistoria ya picha ya kisayansi ya ulimwengu yanaonyeshwa sio tu katika mabadiliko katika yaliyomo. Maumbo yake ni ya kihistoria. Katika karne ya 17, katika enzi ya kuibuka kwa sayansi ya asili, picha ya mitambo ya ulimwengu wakati huo huo ilikuwa picha ya ulimwengu, sayansi ya asili na ya jumla ya ulimwengu. Pamoja na ujio wa sayansi iliyopangwa kwa nidhamu (mwisho wa karne ya 18 - nusu ya kwanza ya karne ya 19), wigo wa picha maalum za kisayansi za ulimwengu ziliibuka. Wanakuwa aina maalum, za uhuru wa maarifa, kuandaa ukweli na nadharia za kila taaluma ya kisayansi katika mfumo wa uchunguzi. Kuna shida za kujenga picha ya jumla ya kisayansi ya ulimwengu, kuunganisha mafanikio ya sayansi ya mtu binafsi. Umoja wa maarifa ya kisayansi unakuwa shida kuu ya kifalsafa ya sayansi 19 - 1 sakafu. Karne ya 20 Kuimarisha mwingiliano wa taaluma mbalimbali katika sayansi ya karne ya 20. husababisha kupungua kwa kiwango cha uhuru wa picha maalum za kisayansi za ulimwengu. Wameunganishwa katika vitalu maalum vya picha za asili-sayansi na kijamii za ulimwengu, uwakilishi wa kimsingi ambao umejumuishwa katika picha ya jumla ya kisayansi ya ulimwengu. Katika ghorofa ya 2. Karne ya 20 picha ya jumla ya kisayansi ya ulimwengu huanza kuendeleza kwa misingi ya mawazo ya mageuzi ya ulimwengu (ya kimataifa), ambayo inachanganya kanuni za mageuzi na mbinu ya utaratibu. Viunganisho vya maumbile kati ya ulimwengu wa isokaboni, wanyamapori na jamii vinafunuliwa, kwa sababu hiyo, upinzani mkali kati ya picha za kisayansi za asili na kijamii za ulimwengu huondolewa. Ipasavyo, miunganisho shirikishi ya ontologia za kinidhamu huimarishwa, ambayo inazidi kutenda kama vipande au vipengele vya picha moja ya jumla ya kisayansi ya ulimwengu.

Fasihi:

1. Alekseev I.S. Umoja wa picha ya kimwili ya Ulimwengu kama kanuni ya mbinu. - Katika kitabu: Kanuni za Methodological ya fizikia. M., 1975;

2. Vernadsky V.I. Tafakari ya mwanasayansi wa asili, kitabu. 1, 1975, kitabu. 2, 1977;

3. Dyshlevy P.S. Picha ya sayansi ya asili ya ulimwengu kama aina ya mchanganyiko wa maarifa ya kisayansi. - Katika kitabu: Mchanganyiko wa maarifa ya kisasa ya kisayansi. M., 1973;

4. Mostepanenko M.V. Falsafa na nadharia ya kimwili. L., 1969;

5. Picha ya kisayansi ya ulimwengu: kipengele cha mantiki na epistemological. K., 1983;

6. Mpango M. Makala na hotuba. - Katika kitabu: Mpango M. Fav. kisayansi kazi. M., 1975;

7. Prigogine I.,Stengers I. Agiza kutoka kwa machafuko. M., 1986;

8. Asili ya ujuzi wa kisayansi. Minsk, 1979;

9. Stenin V.S. maarifa ya kinadharia. M., 2000;

10. Stepin V.S.,Kuznetsova L.F. Picha ya kisayansi ya ulimwengu katika utamaduni wa ustaarabu wa teknolojia. M., 1994;

11. Holton J."anti-sayansi" ni nini? - "VF", 1992, No. 2;

12. Einstein A. Sobr. kisayansi Kesi, gombo la 4. M., 1967.

Sehemu ya pili ya misingi ya sayansi ni picha ya kisayansi ya ulimwengu. Katika maendeleo ya taaluma za kisayansi za kisasa, jukumu maalum linachezwa na miradi ya jumla - picha za mada ya utafiti, ambayo sifa kuu za kimfumo za ukweli unaosomwa zimewekwa. Picha hizi mara nyingi huitwa picha maalum za ulimwengu. Neno "ulimwengu" linatumika hapa kwa maana maalum - kama muundo wa nyanja fulani ya ukweli iliyosomwa katika sayansi fulani ("ulimwengu wa fizikia", "ulimwengu wa biolojia", nk). Ili kuepuka mijadala ya istilahi, ni jambo la maana kutumia jina tofauti - picha ya ukweli unaojifunza. Mfano wake uliosomwa zaidi ni picha ya ulimwengu. Lakini picha kama hizo zipo katika sayansi yoyote mara tu inapoundwa kama tawi huru la maarifa ya kisayansi.
Tabia ya jumla ya somo la utafiti huletwa kwenye picha ya ukweli kupitia uwasilishaji: 1) kuhusu vitu vya msingi ambavyo vitu vingine vyote vilivyosomwa na sayansi inayolingana vinapaswa kujengwa; 2) kuhusu typolojia ya vitu vilivyojifunza; 3) kuhusu mifumo ya jumla ya mwingiliano wao; 4) kuhusu muundo wa wakati wa nafasi wa ukweli. Uwakilishi huu wote unaweza kuelezewa katika mfumo wa kanuni za ontolojia, kwa njia ambayo picha ya ukweli uliosomwa inafafanuliwa na ambayo hufanya kama msingi wa nadharia za kisayansi za taaluma inayolingana. Kwa mfano, kanuni: ulimwengu unajumuisha corpuscles zisizogawanyika; mwingiliano wao unafanywa kama uhamisho wa papo hapo wa nguvu katika mstari wa moja kwa moja; maiti na miili inayoundwa kutoka kwao husogea katika nafasi kabisa na kupita kwa wakati kabisa - wanaelezea picha ya ulimwengu wa mwili ambao ulikua katika nusu ya pili ya karne ya 17. na baadaye kuitwa picha ya mitambo ya ulimwengu.
Mpito kutoka kwa mitambo hadi electrodynamic (robo ya mwisho ya karne ya 19), na kisha kwa picha ya quantum-relativistic ya ukweli wa kimwili (nusu ya kwanza ya karne ya 20) iliambatana na mabadiliko katika mfumo wa kanuni za ontological za fizikia. Ilikuwa kali sana wakati wa malezi ya fizikia ya quantum-relativistic (marekebisho ya kanuni za kutogawanyika kwa atomi, uwepo wa wakati kamili wa nafasi, uamuzi wa Laplace wa michakato ya mwili).
Kwa kulinganisha na picha halisi ya ulimwengu, mtu anaweza kutofautisha picha za ukweli katika sayansi zingine (kemia, biolojia, unajimu, n.k.). Miongoni mwao kuna pia kihistoria kuchukua nafasi ya kila aina ya picha za dunia, ambayo hupatikana katika uchambuzi wa historia ya sayansi. Kwa mfano, picha ya ulimwengu wa michakato ya kemikali iliyopitishwa na wanakemia wakati wa Lavoisier ilikuwa na kufanana kidogo na ya kisasa. Baadhi tu ya vipengele vya kemikali vinavyojulikana kwa sasa vilichukuliwa kuwa vitu vya msingi. Idadi ya misombo ngumu (kwa mfano, chokaa) iliongezwa kwao, ambayo wakati huo iliainishwa kama "dutu za kemikali rahisi". Baada ya kazi ya Lavoisier, phlogiston ilitengwa na idadi ya vitu hivyo, lakini kaloriki bado iliorodheshwa katika mfululizo huu. Iliaminika kuwa mwingiliano wa "vitu rahisi" hivi vyote na vipengele, vinavyojitokeza katika nafasi kamili na wakati, hutoa aina zote zinazojulikana za misombo ya kemikali tata.
Taswira ya aina hii ya hali halisi iliyosomwa katika hatua fulani katika historia ya sayansi ilionekana kuwa kweli kwa wanakemia wengi. Alielekeza kwa makusudi utaftaji wa ukweli mpya na ujenzi wa miundo ya kinadharia inayoelezea ukweli huu.
Kila moja ya aina maalum za kihistoria za picha ya ukweli unaosomwa inaweza kutekelezwa katika marekebisho kadhaa, ikionyesha hatua kuu za ukuzaji wa maarifa ya kisayansi. Miongoni mwa marekebisho hayo kunaweza kuwa na mistari ya mfululizo katika maendeleo ya aina moja au nyingine ya picha ya ukweli (kwa mfano, maendeleo ya mawazo ya Newton kuhusu ulimwengu wa kimwili na Euler, maendeleo ya picha ya electrodynamic ya dunia na Faraday, Maxwell. , Hertz, Lorentz, ambayo kila moja ilianzisha vipengele vipya kwenye picha hii). Lakini hali zingine pia zinawezekana wakati aina hiyo hiyo ya picha ya ulimwengu inapogunduliwa kwa njia ya kushindana na mawazo mbadala juu ya ulimwengu wa mwili, na wakati mmoja wao hatimaye atashinda kama picha ya "kweli" ya ulimwengu (mifano ni mapambano kati ya dhana ya Newtonian na Cartesian ya asili kama matoleo mbadala ya picha ya mitambo ya ulimwengu, pamoja na ushindani wa mwelekeo kuu mbili katika maendeleo ya picha ya electrodynamic ya dunia - mpango wa Ampère-Weber, kwa moja. mkono, na programu ya Faraday-Maxwell, kwa upande mwingine).
Picha ya ukweli inahakikisha utaratibu wa maarifa ndani ya mfumo wa sayansi husika. Inayohusishwa nayo ni aina anuwai za nadharia za taaluma ya kisayansi (ya msingi na ya kibinafsi), na ukweli wa majaribio ambayo kanuni za picha ya ukweli zinatokana na ambayo kanuni za picha ya ukweli zinapaswa kuratibiwa. Wakati huo huo, inafanya kazi kama programu ya utafiti ambayo inalenga kuweka malengo ya utafiti wa majaribio na wa kinadharia na uchaguzi wa njia za kuyatatua.
Uunganisho wa picha ya ulimwengu na hali za uzoefu halisi huonyeshwa wazi wakati sayansi inapoanza kusoma vitu ambavyo hakuna nadharia ambayo bado imeundwa na ambayo inasomwa kwa njia za nguvu. Moja ya hali ya kawaida ni jukumu la picha ya electrodynamic ya dunia katika utafiti wa majaribio ya mionzi ya cathode. Ugunduzi wao wa bahati mbaya katika jaribio uliibua swali la asili ya wakala wazi wa mwili. Picha ya ulimwengu ya kielektroniki ilidai kwamba michakato yote ya asili izingatiwe kama mwingiliano wa "maada ya kung'aa" (mizunguko ya etha) na chembe za mada, ambazo zinaweza kuchajiwa kwa umeme au zisizo na umeme. Kutokana na hili kulizuka dhana kuhusu asili ya mionzi ya cathode: mmoja wao alidhani kwamba mawakala wapya wa kimwili walikuwa mkondo wa chembe, wengine walizingatia mawakala hawa kama aina ya mionzi. Kwa mujibu wa dhana hizi, matatizo ya majaribio yaliwekwa na mipango ya majaribio ilitengenezwa, kwa njia ambayo asili ya cathode na x-rays ilifafanuliwa. Picha ya ulimwengu ilielekeza majaribio haya, ya mwisho, kwa upande wake, ilikuwa na athari ya nyuma kwenye picha ya ulimwengu, ikichochea uboreshaji na maendeleo yake (kwa mfano, ufafanuzi wa asili ya mionzi ya cathode katika majaribio ya Crookes, Perrin. , Thomson ilikuwa mojawapo ya sababu kutokana na ambayo ulimwengu ulianzisha dhana ya elektroni kama "atomi za umeme", zisizoweza kupunguzwa kwa "atomi za suala").
Kwa kuongezea uhusiano wa moja kwa moja na uzoefu, picha ya ulimwengu ina miunganisho isiyo ya moja kwa moja nayo kupitia misingi ya nadharia, ambayo huunda miradi ya kinadharia na sheria zilizoundwa kuhusiana nao.
Picha ya ulimwengu inaweza kuzingatiwa kama mfano wa kinadharia wa ukweli unaosomwa. Lakini hii ni mfano maalum, tofauti na mifano ambayo inasisitiza nadharia maalum.
Kwanza, zinatofautiana katika kiwango cha jumla. Picha moja ya ulimwengu inaweza kutegemea nadharia nyingi, zikiwemo za kimsingi. Kwa mfano, mechanics ya Newton - Euler, thermodynamics na electrodynamics ya Ampère - Weber ilihusishwa na picha ya mitambo ya dunia. Sio tu misingi ya electrodynamics ya Maxwellian, lakini pia misingi ya mechanics ya Hertzian imeunganishwa na picha ya electrodynamic ya dunia.
Pili, picha maalum ya ulimwengu inaweza kutofautishwa kutoka kwa miradi ya kinadharia kwa kuchambua vifupisho vinavyounda (vitu bora). Kwa hivyo, katika picha ya mitambo ya ulimwengu, michakato ya maumbile ilionyeshwa kwa njia ya vifupisho kama vile: "corpuscle isiyoweza kugawanyika", "mwili", "mwingiliano wa miili, iliyopitishwa mara moja kwa mstari wa moja kwa moja na kubadilisha hali ya harakati. miili", "nafasi kamili" na "wakati kamili". Kuhusu mpango wa kinadharia unaotokana na mechanics ya Newton (iliyochukuliwa katika uwasilishaji wake wa Euler), kiini cha michakato ya kimakanika hubainishwa ndani yake kwa njia ya vifupisho vingine kama vile "hatua ya nyenzo", "nguvu", "rejeleo la muda wa angavu" .
Vile vile, mtu anaweza kufunua tofauti kati ya miundo ya mipango ya kinadharia na ujenzi wa picha ya ulimwengu, akimaanisha mifano ya kisasa ya ujuzi wa kinadharia. Kwa hiyo, ndani ya mfumo wa mpango wa msingi wa kinadharia wa mechanics ya quantum, taratibu za microcosm zina sifa ya uwiano wa vector ya hali ya chembe kwa vector ya hali ya kifaa. Lakini michakato kama hii inaweza kuelezewa kwa njia "isiyo na ukali", kwa mfano, kwa suala la mali ya mawimbi ya corpuscular ya chembe, mwingiliano wa chembe na vyombo vya kupimia vya aina fulani, uunganisho wa mali ya vitu vidogo. hali ya jumla, nk Na hii sio tena lugha ya maelezo ya kinadharia sahihi, lakini lugha ya picha ya kimwili ya ulimwengu inayoikamilisha na inahusishwa nayo.
Vitu vyema vinavyounda picha ya ulimwengu na vitu vya kufikirika vinavyounda mpango wa kinadharia katika viunganisho vyao vina hali tofauti. Mwisho ni udhanifu, na kutokuwepo kwao na vitu halisi ni dhahiri. Mwanafizikia yeyote anaelewa kuwa "hatua ya nyenzo" haipo katika asili yenyewe, kwa sababu katika asili hakuna miili isiyo na vipimo. Lakini mfuasi wa Newton, ambaye alikubali picha ya mitambo ya ulimwengu, alizingatia atomi zisizoweza kutenganishwa kuwa "matofali ya kwanza" ya vitu vilivyopo. Alitambua na kurahisisha asili na uondoaji wa schematizing, katika mfumo ambao picha ya kimwili ya ulimwengu imeundwa. Ni kwa ishara gani mafupi haya hayahusiani na ukweli - mtafiti hugundua hii mara nyingi tu wakati sayansi yake inapoingia katika kipindi cha kuvunja picha ya zamani ya ulimwengu na kuibadilisha na mpya.
Kuwa tofauti na picha ya ulimwengu, mipango ya kinadharia daima inahusishwa nayo. Kuanzishwa kwa uhusiano huu ni mojawapo ya masharti ya lazima ya kujenga nadharia.
Kwa sababu ya kuunganishwa na picha ya ulimwengu, miradi ya kinadharia ni ya kupingana. Mfumo wa vitu vya kufikirika ambavyo huvitunga huonekana kama kielelezo cha kiini cha michakato inayosomwa "katika hali yake safi". Umuhimu wa utaratibu huu unaweza kuonyeshwa kwa mfano maalum. Wakati mpango wa kinadharia wa michakato ya mitambo huletwa ndani ya mitambo ya Hertzian, ambayo huonyeshwa tu kama mabadiliko ya wakati wa usanidi wa vidokezo vya nyenzo, na nguvu inawasilishwa kama dhana ya msaidizi inayoonyesha aina ya usanidi kama huo, basi yote haya. inatambulika mwanzoni kama taswira ya bandia sana ya mwendo wa kimakanika. Lakini mechanics ya Hertz ina maelezo kwamba miili yote ya asili huingiliana kupitia ether ya dunia, na uhamisho wa nguvu ni mabadiliko katika mahusiano ya anga kati ya chembe za ether. Kama matokeo, mpango wa kinadharia wa mechanics ya Hertzian tayari inaonekana kama kielelezo cha kiini cha kina cha michakato ya asili.
Utaratibu wa kuchora mipango ya kinadharia kwenye picha ya ulimwengu hutoa aina hiyo ya tafsiri ya milinganyo inayoelezea sheria za kinadharia, ambayo kwa mantiki inaitwa tafsiri ya dhana (au kisemantiki) na ambayo ni ya lazima kwa ujenzi wa nadharia. Kwa hivyo, nje ya picha ya ulimwengu, nadharia haiwezi kujengwa kwa fomu kamili.
Picha za ukweli zilizotengenezwa katika taaluma tofauti za kisayansi hazijatengwa kutoka kwa kila mmoja. Wanaingiliana wao kwa wao. Katika suala hili, swali linatokea: kuna upeo mpana wa utaratibu wa ujuzi, aina za utaratibu wao, unaojumuisha kuhusiana na picha maalum za ukweli (ontolojia ya nidhamu)? Katika masomo ya mbinu, fomu hizo tayari zimeandikwa na kuelezwa. Hizi ni pamoja na picha ya jumla ya kisayansi ya ulimwengu, ambayo ni aina maalum ya ujuzi wa kinadharia. Inajumuisha mafanikio muhimu zaidi ya sayansi ya asili, kibinadamu na kiufundi - haya ni mafanikio kama vile mawazo juu ya Ulimwengu usio na msimamo na Big Bang, kuhusu quarks na michakato ya synergistic, kuhusu jeni, mazingira na biosphere, kuhusu jamii kama ulimwengu. mfumo muhimu, kuhusu malezi na ustaarabu, n.k. Kwanza, yanakua kama mawazo ya kimsingi na uwakilishi wa ontologia za kinidhamu zinazolingana, na kisha zinajumuishwa katika picha ya jumla ya kisayansi ya ulimwengu.
Na ikiwa ontologia za kinidhamu (picha maalum za kisayansi za ulimwengu) zinawakilisha masomo ya kila sayansi ya mtu binafsi (fizikia, biolojia, sayansi ya kijamii, nk), basi katika picha ya jumla ya kisayansi ya ulimwengu sifa muhimu zaidi za muundo wa somo. eneo la maarifa ya kisayansi kwa ujumla, iliyochukuliwa katika hatua fulani ya maendeleo yake ya kihistoria.
Mapinduzi katika sayansi ya mtu binafsi (fizikia, kemia, biolojia, n.k.), kubadilisha maono ya eneo la somo la sayansi inayolingana, mara kwa mara husababisha mabadiliko katika picha za kisayansi na za jumla za ulimwengu, na kusababisha marekebisho ya mawazo kuhusu ukweli ulioanzishwa hapo awali katika sayansi. Walakini, uhusiano kati ya mabadiliko katika picha za ukweli na urekebishaji mkali wa picha za asili-kisayansi na jumla za kisayansi za ulimwengu sio wazi. Inapaswa kukumbushwa katika akili kwamba picha mpya za ukweli zinawekwa kwanza kama nadharia. Picha ya dhahania inapitia hatua ya uthibitisho na inaweza kuwepo kwa muda mrefu karibu na picha ya awali ya ukweli. Mara nyingi, inathibitishwa sio tu kama matokeo ya majaribio ya muda mrefu ya kanuni zake na uzoefu, lakini pia kwa sababu ya ukweli kwamba kanuni hizi hutumika kama msingi wa nadharia mpya za kimsingi.
Kuingia kwa mawazo mapya kuhusu ulimwengu, yaliyotengenezwa katika tawi fulani la ujuzi, katika picha ya jumla ya kisayansi ya ulimwengu haizuii, lakini ina maana ya ushindani kati ya mawazo tofauti kuhusu ukweli unaojifunza.
Picha ya ulimwengu imejengwa kwa uhusiano na mpango wa njia iliyoonyeshwa katika maadili na kanuni za sayansi. Hii inatumika kwa kiwango kikubwa zaidi kwa maadili na kanuni za maelezo, kulingana na ambayo postulates ontological ya sayansi ni kuletwa. Njia ya maelezo na maelezo yaliyoonyeshwa ndani yao ni pamoja na, kwa fomu iliyoondolewa, maamuzi yote ya kijamii ambayo huamua kuibuka na kufanya kazi kwa maadili na kanuni zinazolingana za tabia ya kisayansi. Wakati huo huo, mabango ya picha ya kisayansi ya ulimwengu pia huathiriwa moja kwa moja na mitazamo ya kiitikadi ambayo inatawala utamaduni wa enzi fulani.
Chukua, kwa mfano, wazo la nafasi kamili ya picha ya mitambo ya ulimwengu. Waliibuka kwa msingi wa wazo la homogeneity ya nafasi. Kumbuka kwamba wazo hili wakati huo huo lilitumika kama moja ya sharti la kuunda bora ya uthibitisho wa majaribio wa maarifa ya kisayansi, kwani iliruhusu kanuni ya ujanibishaji wa majaribio kuanzishwa. Uundaji wa wazo hili na uanzishwaji wake katika sayansi uliunganishwa kihistoria na mabadiliko ya maana ya mtazamo wa ulimwengu wa kitengo cha nafasi wakati wa zamu kutoka Enzi za Kati hadi Enzi Mpya. Urekebishaji wa maana hizi zote, ambazo zilianza katika Renaissance, zilihusishwa na ufahamu mpya wa mwanadamu, mahali pake ulimwenguni na uhusiano wake na asili. Kwa kuongezea, uboreshaji wa maana za kitengo cha nafasi ulifanyika sio tu katika sayansi, bali pia katika nyanja mbali mbali za kitamaduni. Katika suala hili, ni muhimu kwamba malezi ya dhana ya nafasi ya homogeneous, Euclidean katika fizikia iliendana na michakato ya malezi ya maoni mapya katika sanaa nzuri ya Renaissance, wakati uchoraji ulianza kutumia mtazamo wa mstari wa nafasi ya Euclidean. kutambuliwa kama uhalisi halisi wa kihisia wa asili.
Mawazo juu ya ulimwengu ambayo yanaletwa katika picha za ukweli chini ya utafiti daima hupata ushawishi fulani wa mlinganisho na vyama vinavyotolewa kutoka kwa maeneo mbalimbali ya ubunifu wa kitamaduni, ikiwa ni pamoja na ufahamu wa kila siku na uzoefu wa uzalishaji wa enzi fulani ya kihistoria.
Si vigumu, kwa mfano, kugundua kwamba mawazo kuhusu maji ya umeme na caloric, pamoja na picha ya mitambo ya dunia katika karne ya 18, yaliundwa kwa kiasi kikubwa chini ya ushawishi wa picha za lengo zilizotolewa kutoka kwa nyanja ya uzoefu wa kila siku na. uzalishaji wa enzi husika. Ilikuwa rahisi kwa akili ya kawaida ya karne ya 18 kukubaliana na uwepo wa nguvu zisizo za mitambo, zikiwakilisha kwa sura na mfano wa zile za mitambo, kwa mfano, kuwakilisha mtiririko wa joto kama mtiririko wa kioevu kisicho na uzito - caloric. , kuanguka kama ndege ya maji kutoka ngazi moja hadi nyingine na kuzalisha kazi kutokana na hii kwa njia sawa, jinsi maji hufanya kazi hii katika vifaa vya hydraulic. Lakini wakati huo huo, kuanzishwa kwa mawazo kuhusu vitu mbalimbali - flygbolag za majeshi - katika picha ya mitambo ya ulimwengu pia ilikuwa na kipengele cha ujuzi wa lengo. Wazo la aina tofauti za nguvu za kimaelezo lilikuwa hatua ya kwanza kuelekea utambuzi wa kutowezekana kwa aina zote za mwingiliano na mitambo. Ilichangia kuundwa kwa maalum, tofauti na mitambo, mawazo kuhusu muundo wa kila aina hii ya mwingiliano.
Uundaji wa picha za ukweli unaosomwa katika kila tawi la sayansi huendelea sio tu kama mchakato wa asili ya kisayansi, lakini pia kama mwingiliano wa sayansi na maeneo mengine ya kitamaduni.
Wakati huo huo, kwa kuwa picha ya ukweli inapaswa kueleza sifa kuu muhimu za eneo la somo chini ya utafiti, inaundwa na kuendelezwa chini ya ushawishi wa moja kwa moja wa ukweli na mifano maalum ya kinadharia ya sayansi inayoelezea ukweli. Kwa sababu ya hii, vitu vipya vya yaliyomo huonekana kila wakati ndani yake, ambayo inaweza hata kuhitaji marekebisho makubwa ya kanuni za ontolojia zilizokubaliwa hapo awali. Sayansi iliyoendelea inatoa ushahidi mwingi wa misukumo kama hiyo, haswa isiyo ya kisayansi, ya mageuzi ya picha ya ulimwengu. Dhana za antiparticles, quarks, Ulimwengu usio na msimamo, nk, zilikuwa matokeo ya tafsiri zisizotarajiwa za hitimisho la hisabati ya nadharia za kimwili na kisha kujumuishwa kama dhana za msingi katika picha ya kisayansi ya ulimwengu.