Julia Gippenreiter - Tuna wahusika tofauti ... Jinsi ya kuwa? Aina za tabia ya mwanadamu

Julia Borisovna Gippenreiter

Tuna wahusika tofauti ... Jinsi ya kuwa?

Kwa mtu wangu wa karibu na mpendwa.

Kwa miaka arobaini sasa nimekuwa nikimshukuru Fate kwa mkutano wetu.

Na kwa ukweli kwamba wahusika wetu ni tofauti sana!

Utangulizi

Msomaji hutumiwa na ukweli kwamba ninaandika vitabu kwa wazazi - kuhusu jinsi ya kuwasiliana vizuri na watoto, jinsi ya kujenga uhusiano mzuri nao. Ingawa nyingi za "jinsi" hizi zinafaa kabisa kwa watu wazima, vitabu vilizingatia, kwanza kabisa, kutunza watoto. Walitaka kuzingatia ulimwengu mgumu wa ndani wa watoto, hisia na shida zao, jinsi wanavyowaona wazazi wao na juhudi zao za "elimu", na mengi zaidi.

Na nilikuwa naenda kuandika kitabu hiki kwa roho ile ile - kwa watu wazima kuhusu watoto, yaani, kuhusu wahusika wa watoto. Hata hivyo, mara moja ikawa wazi kwamba mpango huo ulihitaji kubadilishwa. Baada ya yote, kila mtu mzima ana tabia yake mwenyewe, na ili kumlea mtoto vizuri, lazima, kwanza kabisa, aelewe mwenyewe. Ilifanyika kwamba kitabu hiki kuhusu wahusika wa watoto na watu wazima, yaani kuhusu kila mtu na kwa kila mtu.

Tabia ni mada ya kuvutia ya kutafakari, uchunguzi, ujuzi wa wewe mwenyewe na wengine. Karibu kila kitu katika maisha ya mtu kinategemea tabia: jinsi anavyojenga maisha yake, jinsi anavyoishi katika familia, jinsi anavyowasiliana na marafiki na wenzake, jinsi anavyolea watoto.

Tangu nyakati za zamani sana, watu wamekuwa wakishughulika na maswali: Jinsi ya kujua tabia yako? Jinsi ya kuelewa tabia ya mtu mwingine? Je, kuna wahusika sawa ambao wanaweza kuunganishwa katika vikundi? Je, tabia ni ya kuzaliwa au imeundwa wakati wa maisha?

Madaktari, wanafalsafa na wanasayansi wamekuwa wakichunguza maswali haya kwa zaidi ya miaka elfu mbili na nusu.

HALI HALISI, TABIA, UTU

Tabia na temperament

Yote ilianza na maelezo ya aina nne temperament. Hii ilifanywa na daktari wa kale Hippocrates katika karne ya 5 KK. Ni muhimu kukumbuka kuwa Hippocrates alipendezwa nayo fiziolojia mtu, sio tabia yake. Kulingana na nadharia ya wakati huo (badala ya kushangaza), iliaminika kuwa kulikuwa na maji kuu manne katika mwili: damu, kamasi, bile ya manjano na bile nyeusi, na kila mtu alikuwa na moja yao. Majina ya temperaments nne yalitoka kwa mizizi ya Kilatini ya vinywaji vile: sanguine (damu), phlegmatic (kamasi), choleric (njano bile), melancholic (black bile). Neno lile lile " temperament" lilimaanisha mchanganyiko au uwiano wa maji katika mwili wote. Kwa hivyo, Hippocrates hakuunganisha hali ya joto na maisha ya kiakili ya mtu; hata alizungumza juu ya tabia ya viungo vya mtu binafsi, kama vile moyo au ini.

Lakini baada ya muda, hitimisho lilionekana kuhusu mali gani ya akili ambayo mtu anapaswa kuwa na damu ya mwili, bile ya njano, nk. picha za kisaikolojia za tabia nne. Jaribio la kwanza lilifanywa kama karne saba baada ya Hippocrates - na daktari wa zamani Galen katika karne ya 2. n. e. Baadaye sana, mwishoni mwa karne ya 18, mwanafalsafa wa Ujerumani I. Kant alikusanya picha za kisaikolojia za temperaments, na kisha, kwa tofauti tofauti, zilirudiwa na wengi, waandishi wengi. Tangu mwanzo, hizi hazikuwa za kisayansi sana kama picha za kisanii.

Kwa mfano, hapa ni jinsi maelezo ya hali ya joto na mwandishi maarufu wa Kifaransa Stendhal yanaonekana kama (ninanukuu kwa fomu iliyofupishwa sana).

Tabia ya sanguine

Sanguine ni mtu mwenye rangi ya kung'aa, iliyojaa, mchangamfu, na kifua kipana, ambacho kina mapafu yenye uwezo na kushuhudia moyo unaofanya kazi, kwa hiyo, mzunguko wa damu wa haraka na joto la juu.

Tabia za roho: hali ya kufurahisha ya akili, mawazo ya kupendeza na ya kipaji, hisia za fadhili na zabuni; lakini mazoea ni kigeugeu; kuna kitu chepesi na kinachoweza kubadilika katika mienendo ya nafsi; akili inakosa kina na nguvu. Sanguine hawezi kukabidhiwa ulinzi wa ngome muhimu, lakini anapaswa kualikwa kwenye nafasi ya mhudumu mwenye upendo. Idadi kubwa ya Wafaransa ni sanguine, na kwa hivyo hakukuwa na agizo katika jeshi lao wakati wa kurudi kutoka Urusi.

tabia ya choleric

Bile ni moja wapo ya vitu vya kipekee katika mwili wa mwanadamu. Kemikali, dutu hii inaweza kuwaka, protini, na kutoa povu. Kwa mtazamo wa mwanafiziolojia, ni kioevu kinachotembea sana, chenye kuchochea sana na kutenda kama chachu.

Tabia za roho: kuongezeka kwa hisia, harakati ni mkali, msukumo. Mwali wa moto unaomeza mtu wa tabia mbaya husababisha mawazo na misukumo inayojitosheleza na ya kipekee. Inampa hisia karibu ya mara kwa mara ya wasiwasi. Hisia ya ustawi wa kiroho ambayo hutolewa kwa urahisi kwa sanguine haijulikani kabisa kwake: hupata amani tu katika shughuli kali zaidi. Mtu wa temperament choleric amepangwa kwa matendo makuu na shirika lake la mwili. Cholerics, kulingana na Stendhal, walikuwa Julius II, Charles V, Cromwell.

Tabia ya phlegmatic

Ni tabia zaidi ya watu wa kaskazini, kwa mfano, Uholanzi. Tembelea Rotterdam na utawaona. Huyu hapa ni mnene, mrefu wa kimanjano na kifua kipana kisicho cha kawaida akielekea kwako. Unaweza kuhitimisha kuwa ana mapafu yenye nguvu, moyo mkubwa, mzunguko mzuri. Hapana, mapafu haya yenye nguvu hubanwa na mafuta ya ziada. Wanapokea na kusindika kiasi kidogo sana cha hewa. Harakati za phlegmatic ni uvivu na polepole. Matokeo yake, Gascon ndogo na agile hupiga grenadier kubwa ya Uholanzi.

Tabia za roho: phlegmatic ni mgeni kabisa kwa wasiwasi, ambayo mambo makubwa hutokea ambayo huvutia choleric. Hali yake ya kawaida ni utulivu, ustawi wa utulivu. Inajulikana na upole, upole, uvivu, upesi wa kuwepo.

Stendhal alikuwa mshiriki katika vita vya 1812 na akaishia Moscow na jeshi la Napoleon. Anaonyesha mshangao kwa ukweli kwamba Warusi wanaoishi katika nchi yenye hali ya hewa kali hawana temperament ya phlegmatic. Alikuwa na hakika ya hili na madereva ya cab ya Moscow, na muhimu zaidi, na ukweli kwamba Moscow iligeuka kuwa tupu. “Kutoweka kwa wakaaji wa Moscow kunatokana na hali ya uchungu,” Stendhal amalizia, “hivi kwamba tukio kama hilo linaonekana kwangu kuwa lisilowezekana hata katika Ufaransa.”

Tabia ya melancholic

Melancholic inatofautishwa na kizuizi katika harakati, kusita na tahadhari katika maamuzi. Hisia zake hazina upesi. Anapoingia sebuleni, anapitia kuta. Watu hawa wanaweza kusema jambo rahisi zaidi kwa shauku iliyofichwa na ya kutisha. Upendo kwao daima ni jambo zito. Kijana mmoja mwenye huzuni aliweka risasi kwenye paji la uso wake kwa sababu ya upendo, lakini si kwa sababu hakuwa na furaha, lakini kwa sababu hakupata nguvu ya kukiri kwa kitu cha hisia zake. Na kifo kilionekana kwake kuwa chungu kidogo kuliko maelezo haya.

Katika maandishi ya Stendhal tunapata ishara zote wazo la kidunia kuhusu temperaments, ambayo ipo leo.

Kwanza, wanaendelea kuzungumza juu ya aina nne, na kuziita majina ambayo Hippocrates alitoa; pili, msingi wa kisaikolojia unahusishwa na kila aina; tatu, ni pamoja na katika temperament mbalimbali pana sana ya vitendo na matendo ya mtu, kutoka kulinda ngome muhimu kwa njia ya kutangaza upendo.

Walakini, lile linaloitwa fundisho la Hippocratic la hali ya joto limekuwa mali ya historia. Aina zake nne hazionekani tena popote katika fasihi ya kisayansi, ama kisaikolojia au kisaikolojia, ingawa maelezo yao bado yanaonekana kama "kisayansi" katika majarida maarufu.

Katika utafiti mkubwa, utafutaji unaendelea misingi ya kisaikolojia temperament. Wanasayansi wanajaribu kupata misingi hii katika muundo wa mwili, aina ya mfumo wa neva, nguvu ya mahitaji ya kibiolojia, utendaji wa vituo vya kihisia vya ubongo. Wakati huo huo wanasaikolojia(pamoja na wanafalsafa na wataalamu wa magonjwa ya akili) iliboresha sayansi kwa maelezo ya hila na ya kufikiria zaidi ya tabia ya mwanadamu, na picha za kisaikolojia za tabia sasa zinajadiliwa kama anuwai. aina za wahusika. Wakati huo huo, temperament inapewa mahali pa heshima kabisa. msingi wa asili wa tabia. Kwa njia, "msingi" kama huo unajadiliwa katika dondoo kutoka kwa maelezo ya daktari wa ajabu na mwanasaikolojia Janusz Korczak.

Katika tabia na shughuli za mtu, sifa na sifa zake zote zinaonyeshwa, ambazo kwa jumla huamua asili ya mtu binafsi. Katika saikolojia, tabia inaeleweka kama mali ya akili ya mtu, ambayo hupata udhihirisho wake katika mitazamo yake ya kibinafsi kwa jamii, shughuli, wewe mwenyewe, shughuli za maisha ya mtu, na watu wengine. Mfumo huu wa mali hugunduliwa kila wakati katika vitendo vya mtu, njia yake ya maisha, na pia sio sharti tu, bali pia matokeo ya tabia yake halisi katika hali fulani za maisha.

Licha ya ukweli kwamba katika mifumo yote ya mahusiano ya kibinadamu, tabia yake hupata udhihirisho wake binafsi, uwepo na mchanganyiko wa vipengele fulani hufanya iwezekanavyo kutabiri majibu yake katika hali fulani au kwa kichocheo maalum. Njia rahisi zaidi ya kufanya hivyo ni kwa sababu ya wale wanaoitwa wahusika wa kawaida wanaotambuliwa katika sayansi ya kisaikolojia, ambayo inafanya uwezekano wa kutabiri tabia ya watu wa aina fulani. Kwa hivyo, kwa mfano, watu ambao wana tabia ya aina ya ndani ya mhusika ( kulingana na K.G. Jung) katika hali nyingi za maisha watakuwa sawa sana (kawaida) - usawa, kimya, kufikiri, kwa kuwa wanazuiliwa sana katika udhihirisho wa kihisia.

Aina za wahusika - ngumu kufafanua

Aina zote zilizopo za tabia huundwa kwa sababu ya mchanganyiko na mchanganyiko unaofuata wa tofauti (lakini wakati huo huo wa kawaida). Ikumbukwe kwamba aina ya tabia ni elimu ambayo ni ngumu zaidi kuliko sifa za kawaida. Ili iweze kuamua aina maalum ya mhusika, ni muhimu kutambua sifa zake za kawaida na muhimu zaidi, ambazo ni:

mwelekeo wa kawaida wa mtu (maslahi, mahitaji, mitazamo, maadili, imani, nk);
udhihirisho wa kawaida wa shughuli katika nyanja mbalimbali za maisha (kijamii, kazi, utambuzi, nk);
udhihirisho wa kawaida wa kihisia-nguvu.

Vipengele hivi vyote kwa uwazi haviwezi kuamua kwa usahihi aina za tabia ya mwanadamu. Hii inawezekana tu katika mahusiano magumu ya vipengele hivi vyote. Hapa ni muhimu pia kufafanua kwamba, licha ya utulivu wote wa aina ya tabia kama malezi tata, pia ni nguvu kabisa na plastiki. Hii inaelezewa na ukweli kwamba chini ya ushawishi wa hali mbali mbali za maisha, malezi, hali ya maisha, kiwango cha kitamaduni na kihistoria cha maendeleo ya jamii fulani, na vile vile uwepo wa mahitaji yako mwenyewe, aina zote zilizopo za utu hukua na kupitia. baadhi ya mabadiliko.

Uainishaji wa aina za wahusika

Utafiti wa aina mbalimbali za tabia ulisababisha saikolojia kuunda uainishaji wake, yaani, kabla ya sayansi kulikuwa na haja ya kupanga aina zilizopo. Uainishaji wa aina za wahusika ukawa shukrani inayowezekana kwa utaftaji na uanzishwaji wa viunganisho vya kawaida katika malezi na udhihirisho wao. Majaribio mengi kama hayo yamefanywa na wanasaikolojia kutoka nchi mbalimbali, na mara nyingi walilazimika kukabiliana na vikwazo vigumu njiani. Hasa kwa sababu wawakilishi wa shule nyingi za kisaikolojia na mwenendo walijaribu kuunda uainishaji wao wa aina za tabia, leo kuna mengi yao. Lakini tunapaswa kukumbuka kuwa haiwezekani kupata uainishaji wa ulimwengu wote ambao unaweza kuunganisha aina zote zilizopo za wahusika (wa nchi tofauti, nyakati na watu).

Majaribio ya kwanza ya kutambua na kuelezea aina kuu za tabia yalifanywa na wanafalsafa wa kale wa Kigiriki. Kwa hivyo, Plato alipendekeza kutofautisha aina za mhusika, kulingana na kanuni za maadili, na Aristotle aliamini kuwa tabia ya mtu imedhamiriwa na muundo na sura ya uso wa mtu. Mwanafalsafa alianzisha muundo ufuatao: kwa watu wenye tabia mbaya, sura ya pua inafanana na vitunguu, kwa mtu mwenye hasira ya haraka, pua imeelekezwa, na kwa watu wenye heshima na wenye nguvu, pua itaunganishwa. Aristotle pia alilipa kipaumbele maalum kwa kufanana kwa tabia ya mtu na mnyama (kufanana huku kumedhamiriwa na kuonekana), kwa mfano, mtu mwenye pua nene kama ng'ombe alionyesha uvivu, na ikiwa pua inafanana na pua ya nguruwe ( pana, pua ya kuvimba) - ujinga. Lakini, bila shaka, nadharia ya Aristotle haikupata uthibitisho wa kisayansi.

Nadharia za tabia za kikatiba

Ushawishi mkubwa zaidi juu ya kuibuka kwa uainishaji mwingi wa wahusika ulitolewa na nadharia ya kikatiba, wawakilishi maarufu zaidi ambao ni W. Sheldon na E. Kretschmer. Uainishaji wao ulitegemea uhusiano kati ya aina ya katiba ya mwili wa mwanadamu na sifa za udhihirisho wa tabia yake (jedwali linaonyesha uhusiano kati ya katiba ya mwili na aina za tabia kulingana na nadharia ya kikatiba).

Aina za wahusika kulingana na W. Sheldon na E. Kretschmer

Ufafanuzi wa aina ya tabia, akimaanisha katiba ya mwili, sura ya uso au hali ya tezi za endocrine, haikuweza kupata msaada kwa maelekezo mengine ya kisaikolojia. Kwa hivyo, nadharia ya kikatiba ilikosolewa sana, ambayo ilisababisha kuibuka kwa maoni mapya na, ipasavyo, aina mpya za tabia.

Uchapaji wa tabia ya F. Polan

Miongoni mwa majaribio mengine ya kuunda typolojia mpya ya mhusika, inafaa kuangazia kazi ya Frederic Polan. Alipendekeza typolojia kulingana na sheria za shughuli za akili za binadamu, na pia juu ya utafiti wa tabia fulani za utu (fomu na maudhui). Polan alichagua mistari miwili ya typological, ya kwanza ambayo ilitegemea sheria za mchanganyiko wa mielekeo na sifa zao. Katika mstari huu, mwanasayansi alitofautisha sehemu mbili. Ya kwanza ni pamoja na aina za wahusika zilizo na utangulizi:

ushirika wa kimfumo (watu wote, wenye usawa);
ucheleweshaji wa utaratibu (watu wana busara na wanaweza kujidhibiti);
vyama na wapinzani (watu wenye ujasiri, wasio na utulivu, wanaopingana);
vyama kwa kufanana na kuunganishwa (mtu hufanya kulingana na hali).

Polan ilizingatia sehemu ya pili ya mstari wa kwanza wa kiiolojia juu ya sifa rasmi za mielekeo ya binadamu, ambayo ilitokana na:

latitudo (kina, pana/nyembamba);
usafi (safi, utulivu / kutokuwa na utulivu);
nguvu (mwenye hisia, shauku, adventurous, jasiri/mwoga);
utulivu (ukaidi, njia, dhaifu, mara kwa mara / kubadilika);
kubadilika (kubadilika, ukali, laini / ngumu);
unyeti (simu, kuvutia, laini, baridi).

Mstari wa pili wa uchapaji wa Polan ulitegemea ukuu wa mielekeo fulani, ambayo ni:

ambayo yanahusiana na maisha (ya kikaboni, ya kiroho);
zinazohusu watu binafsi;
umma;
synthetic (kuchanganya kijamii na mtu binafsi);
supra-binafsi (mielekeo ya kidini, kifalsafa na uzuri);
kutokuwa na utu (kuzingatia kupata raha, kutimiza majukumu na kupata faida fulani katika jamii fulani).

Kulikuwa na mapungufu ya kutosha katika uchapaji wa Polan, lakini alijaribu kupigana na kustawi wakati huo (hii ilikuwa katika karne ya 19) utendaji na schematism, akionyesha ugumu na kutokubaliana kwa tabia ya mwanadamu.

Aina za wahusika kulingana na K.G. Jung

Saikolojia ya kisasa inakaribisha sana taipolojia ya tabia iliyopendekezwa na mwana-Freudian maarufu Carl Gustav Jung. Alipendekeza kuwa watu wote wanaweza kugawanywa katika aina fulani, kulingana na mwelekeo wao: mwelekeo wa ndani (introverts) na nje (extroverts). Hivi ndivyo aina za utu zilizotolewa na zilizoingizwa zilionekana (meza hutoa maelezo mafupi ya aina hizi).

Aina za tabia za kibinadamu kulingana na K. Jung

Kila moja ya aina zilizowasilishwa kwenye jedwali zinaweza kuwa za busara au zisizo na maana (kulingana na jukumu la mwelekeo wa akili). Kwa upande wake, aina zote zisizo na mantiki na zisizo na maana za ziada na zilizoingizwa, kulingana na ukuu wa kazi fulani ya kiakili, K. Jung imegawanywa katika aina zifuatazo:

kufikiri;
kihisia;
hisia;
angavu.

Kwa hivyo, Jung alipendekeza aina nane tu: zilizotolewa (kufikiri, hisia, hisia na angavu) na introverted (kufikiri, hisia, hisia na aina angavu ya tabia).

Aina za tabia katika saikolojia ya nyumbani

Aina za tabia zilizopendekezwa na P.F. Lesgaft na A.F. Lazursky. Lesgaft ina uainishaji wa kuvutia wa aina za tabia za mtoto, ambaye alisema kuwa udhihirisho wa aina fulani inategemea hasa ushawishi wa mazingira ya familia juu ya utu unaojitokeza. Mwanasayansi alitofautisha aina mbili za aina za wahusika, ambazo zimewasilishwa kwenye jedwali.

Aina ya P.F. Lesgaft

Kuhusu typology ya A.F. Lazursky, msingi wa nadharia yake ilikuwa kanuni ya kukabiliana na hali ya mtu binafsi kwa mazingira. mwenyewe uainishaji wa aina za wahusika, mwanasayansi, ambayo ni pamoja na vikundi vitatu, ilitokana na tofauti kati ya endopsyche (kazi kuu za kiakili na kisaikolojia) na exopsyche (uhusiano wa mtu binafsi na vitu vya ukweli unaozunguka), na mwingiliano wao uliofuata. Lazursky alipendekeza vikundi vitatu vya wahusika.

Aina ya A.F. Lazursky

Typolojia ya tabia ya Lazursky ilijengwa juu ya matumizi yake ya vigezo vya "kuelea" (walibadilika wakati wa kuhamia ngazi nyingine). Kwa hivyo, pamoja na kuongezeka kwa kiwango, umuhimu mkubwa zaidi wa malezi ya aina fulani ulipewa sifa za kiroho na za ulimwengu na, ipasavyo, jukumu la msingi wa kibaolojia wa utu lilipungua.

Aina za wahusika wa kijamii E. Fromm

Wazo lenyewe la "tabia ya kijamii" katika saikolojia ilionekana shukrani kwa mafundisho ya Erich Fromm, mwanzilishi wa psychoanalysis ya kibinadamu. Kwa tabia, Fromm alielewa nishati ya mtu (au tuseme, fomu yake maalum), ambayo inaonekana katika mchakato wa kukabiliana na hali ya mahitaji mbalimbali ya mtu binafsi kwa maisha maalum katika jamii. Kuhusu mhusika wa kijamii yenyewe, kulingana na mwanasayansi, inajumuisha seti fulani ya sifa hizo ambazo zinaonyeshwa kwa wawakilishi wengi wa kikundi fulani cha kijamii na ambacho kilionekana kama matokeo ya uzoefu wao wa pamoja na mtindo sawa wa maisha.

E. Fomm aliamini kwamba mwingiliano wa watu na mazingira hutokea katika pande mbili:

kupitia unyambulishaji (upatikanaji wa vitu mbalimbali na matumizi yao ya baadae, na hii ni njia isiyo na tija);
kupitia ujamaa (maarifa na mtu binafsi na watu wengine, ambayo ni njia yenye tija).

Aina za wahusika wa kijamii ziliteuliwa na Frome haswa kati ya mielekeo isiyo na tija (sifa zao zimewasilishwa kwenye jedwali hapa chini).

Aina za wahusika wa kijamii kulingana na E. Fromm

Kinyume na mikakati isiyo na tija, Frome alichagua moja tu yenye tija - kwa kawaida inayoitwa "kujitambua kwa kutosha", ambayo ina vipimo vitatu (au hypostases): kazi, upendo na mawazo. Kwa hivyo, mwelekeo wenye tija (au) wenye matunda ni kiashiria cha utu kukomaa na afya, ambayo ina uwezo wa kujitambua na kuelewa kikamilifu (na kukubalika) kwako mwenyewe.

Aina kuu za tabia katika psychoanalysis ya kisasa

Typolojia ya kwanza ya kisaikolojia ya wahusika ilipendekezwa na Z. Freud, ambaye alifafanua aina zifuatazo: mdomo, anal, phallic na uzazi (sifa zao zinawasilishwa kwenye meza).

Aina za tabia ya binadamu kulingana na Z. Freud

Aina	Aina za ulinzi wa kisaikolojia	Tabia za kawaida za wahusika
kwa mdomo	makadirio, kukataa, utangulizi	matumaini / kukata tamaa, kukubalika / kutia shaka, kupongezwa / , ujanja / uzembe
mkundu	akili, malezi ya athari, kutengwa, uharibifu wa tendo	ubahili/ukarimu, kubana/kupanuka, usahihi/uchafu, ushupavu/kutokuwa na akili.
phallic	msongamano nje	ubatili/chuki binafsi, umaridadi/usahili kupindukia, usafi/ukorofi
sehemu ya siri	usablimishaji	kijamii, kukabiliana na ufanisi katika shughuli

Maarufu zaidi ulimwenguni katika duru za kisaikolojia ilikuwa uainishaji wa aina za tabia zilizopendekezwa na mwanasaikolojia wa kisasa wa Amerika Alexander Lowen. Mwanasaikolojia aligundua aina zifuatazo za utu:

aina ya mhusika wa mdomo (utegemezi mkubwa kwa wengine, mabadiliko ya mhemko, hisia za utupu, hitaji la msaada, hofu ya kukataliwa, hypersensitivity, tabia ya unyogovu, nk);
aina ya tabia ya masochistic (haja ya mara kwa mara ya mateso, kuongezeka kwa unyeti, ufahamu, passivity, kutokuwa na uhakika na kizuizi);
aina ya tabia ya hysterical (tamaa, ukweli, udhibiti wa juu juu ya tabia ya mtu mwenyewe, kiburi, hisia za juu na kujizuia kwa wakati mmoja);
aina ya tabia ya schizoid (uhusiano dhaifu kati ya mawazo na hisia, ugumu katika vitendo vya hiari, kujithamini chini, mtu binafsi, uwepo wa matatizo ya kuathiriwa, yaani, kutotosheleza kwa athari za kihisia);
aina ya tabia psychopathic (utawala, kuongezeka kwa wasiwasi, wasiwasi kwa picha, wasiwasi wa udhibiti wa hali hiyo);
aina ya tabia ni phallic-narcissistic (kujiamini, tamaa, kiburi, nishati, kujieleza, kubadilika na uvumilivu).

Aina za tabia na tabia

Uundaji wa tabia ya mtu huathiriwa kwa kiasi kikubwa na temperament, ambayo ina jukumu la msingi ambao muundo wa mtu binafsi hujitokeza - tabia yake. Kulingana na aina iliyopo ya hali ya joto, aina nne za tabia zinajulikana kwa mtiririko huo: sanguine, phlegmatic, choleric, melancholic.

Aina ya kwanza na ya kuvutia zaidi ya mhusika - mtu mwenye sanguine ana sifa zifuatazo: urafiki, shughuli, uwazi, nishati, matumaini, mtazamo mzuri, utendaji wa juu na uwezo mzuri. Katika aina ya tabia ya phlegmatic, sifa kama vile kujizuia, busara, bidii, bidii, utulivu, utulivu, kuegemea, amani huonyeshwa.

Aina ya tabia ya choleric ina sifa zifuatazo: hasira, chuki, uchokozi, msukumo, shughuli, msisimko, ukali na shughuli. Kwa aina ya melancholic, sifa za tabia zaidi ni: passivity, wasiwasi, kutengwa, usawa, hisia na unyeti.

Kwa kumalizia, ni lazima ieleweke kwamba kati ya aina mbalimbali za aina za wahusika, kila mmoja wao anapaswa kwanza kutumika sio kwa schematization au uainishaji, lakini kwa ufahamu wa kina wa sifa za aina mbalimbali za tabia na utafiti wa tabia zao. maonyesho ya mtu binafsi.

"Halijoto- hii ni kipengele cha asili cha mtiririko wa michakato ya kisaikolojia (kasi yao, inertia, nguvu, uwezo wa kubadili, nk). Tabia sawa - hulka thabiti ya mtazamo wa mtu kwa ulimwengu, kwa watu wanaomzunguka na yeye mwenyewe" (Wolfgang Kretschmer).

Kuna uainishaji mwingi wa aina za kisaikolojia na wahusika. Walakini, zote zinaweza kwa kiwango fulani kukidhi hitaji la mtu wa kawaida kujielewa mwenyewe na wale walio karibu naye, kwa sababu yeye (mtu wa kawaida), kama sheria, hupoteza ufahamu wake haraka katika bahari ya maneno ya kisaikolojia na. nadharia. Na bado - kuna uainishaji ambao huamua kwa usahihi ni vipengele vipi vinavyotokana na aina fulani ya tabia, na ambayo sio asili ndani yake kwa hali yoyote? Na aina hizi zinatambulika vya kutosha? Na jinsi ya kupata faida halisi kutoka kwa habari hii ili kuondokana na tofauti katika tabia na watu wa karibu na wapendwa, ikiwa wapo?

Kuna mwongozo kama huo kwa wahusika. Ni matunda ya juhudi za pamoja kati ya tabia ya kimatibabu na saikolojia inayotumika. Ya kwanza inatoka katika sayansi ya uchunguzi, mwanzilishi wake ni Ernst Kretschmer- Mwanasaikolojia wa Ujerumani na mwanasaikolojia, muumbaji wa typology ya temperaments kulingana na physique. Mwanasayansi aliunda maelezo yake ya wahusika kwa kuchunguza vipengele vya uhalifu, kwa hiyo wamejaa nuances maalum ya asili ya uhalifu.

Baadaye, uvumbuzi wa mwanasaikolojia wa Ujerumani ulitumika kama msingi wa utafiti zaidi na wanasaikolojia. Kama matokeo, mfumo uliibuka, ambao ulijumuisha 9 tu aina za wahusika, baadhi ambayo yana aina ndogo zinazohusiana.

Sayansi yoyote inatambulika kwa thamani yake ya vitendo. Kwa hivyo, cha kushangaza, ni sayansi halisi pekee ambazo hazijawahi kuwa mada ya mijadala isiyo na maana juu ya umuhimu au ubatili wa maoni yao. Ni dhahiri kwamba saikolojia lazima pia kufikia usahihi wa hisabati, yaani, kiwango ambacho inaweza kutumika katika maisha halisi ya kila siku. Hakika si kwa kuweka lebo. Inapaswa kuwa na ujuzi "wa juu" ambao unampa mtu fursa ya kutabiri mahusiano yake na watu, matarajio na mwelekeo sahihi wa maendeleo yao.

Walakini, licha ya faida zisizo na shaka za miradi na algorithms, saikolojia inaboreshwa na kitu kingine: ufahamu usioweza kubadilishwa wa angavu na wa mfano wa ukweli."Harufu" ya utu na mchezo wa kuigiza wa ndani wa kiroho wa mtu huwasilishwa kwa usahihi tu na lugha ya mfano.

Kihisabati, haiwezekani kuthibitisha tabia ya binadamu. Nje ya kawaida, daima kutakuwa na mtu wa asili na sifa zake za kibinafsi. Ndiyo sababu itakuwa sahihi zaidi kuzungumza juu kiini cha utu , ambayo ni ya asili kwa mtu kwa sababu fulani (anthropomorphic, physiological, psychological, na kadhalika). Hivi ndivyo kila mmoja wetu anapaswa kushughulika na maisha yake yote, kile tunachojivunia, kile tunacholalamika, kupigana, au wakati mwingine kuamua kuacha kupinga na kukubali kila kitu jinsi kilivyo. Na mara nyingi tunakuja na hila ambazo hutusaidia kushinda ndani yetu kile kinachotuzuia kuishi jinsi tunavyotaka, tukijidhihirisha kikamilifu, kwa mafanikio kutambua matamanio na matamanio yetu.

Mtu fulani kutokuwa na maamuzi kupita kiasi nyingine ni rahisi kuchanganya, ya tatu kwa ukaidi kushinda vizuizi vyote, na kisha ujipate kwenye njia mbaya. Kwa kuongeza, sifa zetu za kisaikolojia huathiri uhusiano wetu na watu - wa karibu na wa mbali. Kwa nini migogoro hutokea, ambayo mara nyingi hugeuka kuwa ya kutisha na mbaya? Mara nyingi, sababu yao iko kwenye ndege ya tofauti ya wahusika. Ujuzi mdogo wa saikolojia katika eneo hili unaweza kukusaidia kuepuka kufanya makosa ya kawaida.

Baada ya yote, dawa muhimu zaidi ni dawa ya kuzuia. Mtu aliye na tabia ngumu au ugonjwa wa akili kwa utaratibu huumiza wengine au yeye mwenyewe, kwa shida kuzoea hali halisi. Ikiwa wengine wangeelewa watu kama hao vizuri, basi kila mtu angekuwa na shida chache. Hata watu wenye afya, wanaosumbuliwa na kutokuelewana, hutoa athari za uchungu za neurotic kwa kila mmoja. Uwezo wa kuamua kwa usahihi aina ya msingi wa tabia ndani yako na kwa mpendwa huchangia kuzuia kuvunjika kwa akili na migogoro ya neva.

Ni ngumu sana kutoa mahitaji ya kutosha kwa watu wa karibu. Tunataka mtazamo wao kwetu uwe kama tunavyoiona. Inaonekana kwamba ikiwa mtu anatupenda, anaweza kufanya lolote kwa ajili yetu. Wakati mwingine mtu hupima upendo wa wapendwa kwa idadi ya dhabihu ambazo wako tayari kutoa. Nini kinatokea kama matokeo? Kwa mujibu wa uhusiano mzuri na utegemezi, mpendwa anajaribu kutimiza matakwa yetu, lakini ikiwa hayafanani na asili yake, basi jitihada zilizofanywa zinashindwa. Kila kitu kinaisha na kukata tamaa kwake au chuki dhidi yetu na chuki yetu kwake kwa eti upendo wake hautoshi. Labda, kanuni "ikiwa unapenda, basi unaweza" amezaliwa katika hali ambayo tunadai upendo kutoka kwa watu, bila kuwa na upendo huu sisi wenyewe. Kwa sababu ikiwa sisi wenyewe tulipenda, labda tungetafuta kupata, ikiwa sio kisingizio, basi maelezo ya shida zinazotokea katika uhusiano wetu na watu wengine. Kanuni ya "kila swali linalowaka linaweza kujibiwa kila wakati" ingefaa zaidi. Ili familia na ndoa iwe na utulivu, ni muhimu kuzingatia muundo thabiti kama tabia (msingi wa tabia) ya watu wanaohusika.

Kwa kuongezea, malezi na mazingira ambayo mtu yuko yanaweza kunyoosha na kulainisha udhihirisho wa tabia ngumu ya ndani, na kuwazidisha kwa njia isiyo ya kawaida. Kwa hivyo, uwezo wa kuamua kwa usahihi kiini cha tabia ya mtoto wako mwenyewe utasaidia kuunda kwa ajili yake hali hizo ambazo zitakuwa nzuri zaidi kwa maendeleo yake mafanikio na utambuzi wa ubunifu.

Kwa hivyo, kila mhusika ana msingi, ambayo ni, muhimu zaidi katika mhusika. Ni kiini cha mhusika kinachokuruhusu kuona na kuangazia vipengele vyake vya kawaida katika watu tofauti, kuwazungumza kama wawakilishi wa mhusika sawa. Kwa maneno mengine, . Bila kuhisi kiini cha tabia ya mtu na jinsi kila kitu kinavyopakwa rangi, ni ngumu kupata ukamilifu nyuma ya anuwai ya udhihirisho wa mtu binafsi. Tabia inaonyeshwa katika athari za ndani za mtu kwa ulimwengu wa nje, hisia, sura ya uso, ishara, mwili, na, kwa kweli, katika tabia, seti ya maoni yake.

Tabia inaweza kuwa mbaya, disharmonious - basi inaitwa psychopathy. Ufafanuzi wa daktari wa akili wa Ujerumani Kurt Schneider anajulikana sana kuwa psychopath ni mtu ambaye, kutokana na tabia ngumu, anateseka mwenyewe au huwafanya wengine kuteseka (mara nyingi wote hutokea kwa wakati mmoja, ingawa kwa viwango tofauti).

Kwa hiyo, hapa ni - aina kuu za wahusika ambazo hutumiwa katika saikolojia ya vitendo. Jaribu kutumia maelezo yao kwako na kwa watu wanaokuzunguka. Nani anajua, labda itakusaidia kuelewa jambo muhimu na ufahamu huu utabadilisha maisha yako kuwa bora?

Aina hii pia inaitwa epileptoid - kutokana na kufanana kwa udhihirisho mbaya katika tabia kwa watu ambao wana sifa za tabia ya kimabavu tangu utoto, na wagonjwa wenye kifafa (kifafa hawezi kuwa mwakilishi wa aina hii ya tabia).

Kufanana kwa tabia hupatikana kwa njia ya ukamilifu, uovu fulani, mnato wa mtazamo, tabia ya kujipendekeza, kulipiza kisasi, tuhuma, mlipuko wa hasira wa asili.

Je, unyoofu wa mawazo na hisia unamaanisha nini katika kesi hii? Hii inarejelea sio kwa njia ya nje ya kuelezea kwa ukali "tumbo la ukweli" machoni, lakini kwa ukawaida wa udhihirisho wa michakato ya akili ya ndani. Unyoofu ni tabia ya mawazo, kuandamana kwa uwazi na kwa ujasiri, kuelekea lengo lililokusudiwa kwenye njia fupi, ambayo ni, kwa mstari ulionyooka. Mawazo hayazunguki nguzo na chembe za mashaka, hayalundiki miundo ya kinadharia maridadi, haiingii katika mchezo mgumu wa vitendawili, lakini, kurahisisha na kukata pembe, huenda mbele moja kwa moja, isiyoweza kujikosoa yenyewe. Mtu mwenye mawazo haya hahisi subtext vizuri, hana hali nzuri na ucheshi, kejeli, uchunguzi, maelewano.

Sasa fikiria kwamba karibu nawe alikuwa mwakilishi wa aina hii ya tabia. Itakuwa rahisi kutambua hasa kwa anga yake nzito. Ikiwa wewe ni mzuri katika hotuba, usiwe na ugumu wa kuelezea mawazo yako mwenyewe, basi mbele ya mtu huyu huwezi kujitambua. Ulimi utagongana, mawazo yatateleza, na roho itakuwa nzito, kama mtu anayeiponda kwa jiwe.

Ikiwa mtu huyu amechukua nafasi fulani, basi yeye, kama baraza la mawaziri nzito, ni ngumu hata kusonga kidogo. Anakosa misingi ya ndani ya kukengeuka kutoka kwa kanuni zake, jambo la asili zaidi kwake ni mapambano kwa ajili yao. Ghala hili la kiakili pia linaitwa "tabia ya shujaa, bwana, mtunza mila." Wanawake pia wanaweza kuwa "mashujaa" kama hao, ingawa wanaume ni mara nyingi zaidi.

Sifa za hapo juu za kufikiri katika kushughulika na watu bila shaka hugeuka kuwa ubabe. Ubabe- hii ni tamaa ya kutawala, kuamuru kwa maana pana ya neno, uziwi wa kamanda wa kupinga, imani kwamba kila kitu kinapaswa kuwa, "kama nilivyosema, kipindi."

Silika kali za asili na anatoa haiwezi kutenganishwa na kiini cha mhusika huyu. Tamaa za ngono na chakula, tamaa ya mali na furaha, silika ya kujilinda na ubinafsi wake wa asili - yote haya ni ya asili kwa wingi katika tabia ya kimabavu.

Na kwa "bouquet" hii ya tabia tayari ngumu, imani ya pathological katika kitu bila misingi ya kutosha pia huongezwa. Tofauti na kuweweseka, hii ni imani inayoeleweka kisaikolojia kulingana na hali halisi ambazo zimekadiriwa kupita kiasi.

Kwa mfano: mume bila kutarajia alirudi nyumbani kutoka kazini mapema na kuona chupa ya champagne kwenye ndoo iliyoandaliwa kwa ajili ya kuchukua, aliona sura ya mke wake ya hofu (hakutarajia atakuja) na ana hakika kwamba kulikuwa na mpenzi nyumbani, na si mpenzi wa mke wake, kama ilivyokuwa katika hali halisi. Mwenendo wa mawazo yake uko wazi, hakuna ujinga ndani yake (hii inaweza kuwa). Ugonjwa ni kwamba chupa kwenye ndoo na sura ya kutisha inatosha kwake kuwa na hakika kabisa kwamba mkewe amedanganya na ataendelea kudanganya. Hata kama maisha yake yote yanaonyesha kwamba alikuwa na makosa juu ya mke wake, katika kina cha nafsi yake kutaendelea kuwa na imani juu ya kesi hiyo na tahadhari kwa kitu kama hiki katika siku zijazo. Sharti muhimu kwa imani yake ni kwamba hivi karibuni amekuwa mbaya zaidi na potency, na mkewe amekuwa mzuri zaidi na wanaume wengine.

Katika utoto tabia ya kimabavu kuonyeshwa kwa mahitaji makubwa faraja ya kimwili: ni muhimu kwamba mtoto kama huyo alishwe, amelala kwenye diapers kavu na ya joto, vinginevyo atamtesa kwa mahitaji yake ya kilio.

Tayari kwa umri wa miaka mitatu, mwelekeo wa kusikitisha unaweza kuonekana. Watoto hutesa wanyama, jaribu kuumiza wapendwa, watoto wengine. Sadism pia inajidhihirisha kwa njia iliyofichwa, isiyo na maana: kwa raha iliyosisitizwa hula sausage mbele ya mtu mwenye njaa, mbwa aliyepotea.

Utunzaji wa mapema wa kitoto na usahihi mdogo kuhusiana na mali zao. Katika michezo na shughuli, zinaonyesha ukamilifu mzito. Mara nyingi hufanya kazi polepole, lakini fanya kwa hili kwa kukamilisha kwa uangalifu kila kipengele cha kazi.

Kijana wa aina ya mvutano wa kimabavu anajaribu kuchukua haki nyingi zisizo na kikomo ndani ya nyumba, akipuuza majukumu yake. Kwa hiyo, ni vyema, wakati yeye mwenyewe bado hajafanya hivyo, kumpa haki fulani, lakini bila kushindwa pamoja na majukumu. Ataelekea kushika sheria na mila. Ni muhimu, wakati wa kumpa haki, kusisitiza sifa zake, shukrani ambayo anapokea haki hizi. Ni busara kutambua utashi wake, ubadhirifu, unyumba, uthabiti, kumsifu ili yeye mwenyewe aanze kuthamini hii ndani yake. Unaweza "kumlipa" kwa "vyeo" vya heshima: mlinzi wa mama, mfano kwa wadogo, msaidizi mwaminifu kwa baba.

Katika filamu" Orodha ya Schindler" kuna tukio ambapo kuna mazungumzo ya nguvu kati ya Schindler na Nazi baridi, mwenye huzuni. Schindler alibadilisha kwa ustadi wazo hili la nguvu la ufashisti. Alimuonyesha kuwa kuna uwezo wa kuua na kuna nguvu ya Milov
wakati ungeweza kuua. Nguvu ya pili ni ya juu zaidi, kwa kuwa ni ya Mungu tu na watawala. H Wanazi walitaka kujiona kama maliki, naye akaanza kujaribu kusamehe.

Huu ni mpango wa takriban wa mwingiliano na watu wa aina hii. Haziwezi kupingwa moja kwa moja na kuonyeshwa kuwa ni makosa au hata ujinga kabisa. Ukifuata njia hii, basi karibu asilimia mia moja unaweza kujifanya adui, na mtu wa kulipiza kisasi na mwenye kusudi wakati huo.

2. Tabia ya watoto wachanga.

Kwa kweli, aina tatu za tabia huanguka katika jamii hii, yaani: hysterical, vijana na wasio na utulivu. Lakini unaweza kujiwekea kikomo kwa sifa ambazo ni asili katika wahusika wote watatu.

1. Mwangaza, maonyesho ya rangi. Watoto na vijana wanahisi shauku, wanavutiwa na rangi ya kupendeza, angavu, yenye kung'aa, na ulimwengu wa hisia zao unasonga mbele, kama mto mdogo wa mlima wenye dhoruba. Hisia zao bado zinaweza kulinganishwa na kung'aa, ambayo huwaka haraka, huwaka na mwali mkali na huzima haraka.

2. Hisia hutawala katika maisha ya akili ya mtoto, kuhusu picha, si mawazo dhahania yenye muundo wa uchanganuzi.

3. Maisha kwa sasa. Hakuna wasiwasi mkubwa kuhusu kesho. Macho wazi kwa kile kinachotokea wakati huu. Nafsi inashikwa naye kabisa.

4. Mwangaza wa mawazo na fantasy. Wakati mwingine ndoto ni ya kuvutia sana na katika mwangaza wake inakuwa ya kweli sana hivi kwamba mtoto huanza kuiamini kama ukweli. Hiki ndicho kiini cha uongo wa kitoto usio na hatia. Ujana una sifa ya lyricism na ndoto.

5. Ukosefu wa msingi wa ndani wenye nguvu. Mtoto bado hana mtazamo thabiti wa ulimwengu, kanuni zilizowekwa vizuri. Psyche ni plastiki na mwanga, msikivu kwa kila kitu kipya, kisicho kawaida. Mtazamo kuelekea ulimwengu hubadilika kulingana na hali ya wakati huu. Mtoto huwa na kuambukizwa na kupendezwa na hili au lile, kulingana na kile watu ambao ni muhimu kwake wanavutiwa nao na kupendeza kwa sasa (analog ya kisaikolojia ya kile kinachoitwa mtindo katika ulimwengu wa watu wazima).

6. Tamaa ya kuwa katikati ya tahadhari (egocentrism). Chochote mtoto anachofanya, anauliza kuona jinsi anavyofanya, inahitaji tahadhari nyingi kwake mwenyewe. Hii ina maana: watu wazima, wakiangalia mtoto, wanaweza kumwambia kitu, kumfundisha kitu. Mtoto anapokua, haja ya kuonekana inapungua, inakuwa ya papo hapo katika ujana na ujana.

7. Ubaridi mwepesi wa kiakili. Mtoto hawezi kwa wasiwasi, kuingia kwa undani katika matatizo ya wapendwa. Anajishughulisha sana na yeye mwenyewe na masilahi yake. Mara nyingi haifikirii juu ya hali ya wazazi, hali ya lengo - kukabiliana nayo, kipindi.

8. Shughuli. Mtoto na kijana hawezi kufanya kazi kwa muda mrefu. Hobbies zao mara nyingi ni kelele na simu. Lakini ikiwa hakuna "karoti na fimbo", basi huacha kwa urahisi kile walichoanza na kubadili kitu kingine. Kusudi la kudumu kwa nia thabiti hupatikana katika hali nadra.

9. Mawazo ya kihisia. Tathmini zote zipo kwa kuzingatia mtazamo mzuri au mbaya kwa mtu fulani kwa wakati fulani. Mtazamo huu unabadilika na, ipasavyo, maoni yanabadilika. Mtu mzima, mtu mzima anaweza, tofauti na mtoto, kuheshimu na kuthamini sana hata yule ambaye ana upinzani mkali wa kibinafsi, na kinyume chake, kuona wazi mapungufu ya wapendwa.

10. Katika wakati wa huzuni na furaha, mtoto ana kutamka motor kujieleza sehemu tofauti na uzoefu wa siri wa ndani wa mtu mzima. Watoto hupiga kelele, hupiga miguu yao, huinama kwenye mikono ya mama yao, huruka kwa furaha, hulia kwa ukali kwa kukata tamaa kwa muda mfupi. Kwa watoto, tofauti na watu wazima, unyogovu wa kina, mzima, mrefu ni nadra.

11. Mkaidi hamu ya kutenda kinyume na ushauri na maombi ya wazee ni kipengele cha kuvutia cha ujana-ujana. Kwa watoto, sifa hii sio ya kudumu na inajidhihirisha katika kipindi kinachojulikana cha negativism (migogoro ya ukuaji wa umri). Kijana, kwa kujibu mapendekezo ya busara ya wazee, anajibu kwamba hajali, na anafanya kinyume chake, ili tu kuthibitisha uhuru wake.

12.Uwezo wa juu wa kuondoa vitu visivyopendeza kutoka kwa fahamu. Mtoto na kijana, wakati jambo lisilo la kufurahisha linatokea, wanaweza kusahau juu yake na kuishi kwa furaha hadi wakati wa hesabu unakuja.

Katika kuwasiliana na watu kama hao, hakuna kesi mtu anapaswa kuacha mamlaka yake mwenyewe machoni pao. Huu ndio msingi ambao mwingiliano wako unategemea. Kuna mamlaka - kuna mawasiliano.

Kuna tofauti kubwa kati ya hysterics, wawakilishi wa psyche ya vijana na wale wasio na utulivu. Ikiwa kujionyesha na ubinafsi ndio jambo muhimu zaidi kwa watu wenye tabia mbaya, ingawa wakati huo huo wakati mwingine wana kitu cha kuonyesha, na kuna watu wenye talanta sana kati yao, basi vijana kawaida huwa na tabia nzuri, huwa vipendwa vya kila mtu. nafsi ya kampuni bila juhudi nyingi na inaweza kuwa watu wa kweli kabisa kukomaa. Wale wasio na msimamo zaidi ya yote wana shida zote hapo juu za kundi hili la wahusika: mara nyingi wanashangaa na umaskini wa roho, ukosefu wa msingi wa ndani, na hata kasoro za dhamiri. Yote hii imefichwa nyuma ya hamu ya mara kwa mara ya hiari na ukosefu wa kusudi.

Kwa kuwa ndani ya watu walio na tabia ya watoto wachanga kuna mashaka ya kina, ni muhimu kwao kutafuta wenyewe - wito wao, kanuni zao, upendeleo, malengo ya maisha. .

"Nataka nini hasa?" - swali kuu kwa mtu kama huyo. Na ijayo, mantiki: "Jinsi ya kufikia hili?", Na ni kuhitajika kujibu hatua moja ya mwisho kwa uhakika. Mipango, maelekezo tayari na mbinu nyingine maalum za utambuzi wa tamaa na malengo hazitaingilia kati.

Mfano wa tabia ya watoto wachanga ni Scarlett - heroine ya anayejulikana sana na mpendwa na filamu nyingi "Gone with the Wind".

3. Tabia ya Asthenic .

Wawakilishi wa aina hii ya tabia, wakati wanakabiliwa na shida za maisha, usiende kwenye mashambulizi ya fujo, lakini jaribu kuondoka, kujificha au. imefungwa kwa roho ya maandamano ya kimya. Watu kama hao ni waangalifu sana, ambayo ni kinyume cha watu wenye fujo au wavivu-wasiojali.

Asthenic ni asili katika mgongano wa kiburi hatari na hisia ya kupita kiasi ya uduni wake mwenyewe. Mtu kama huyo katika nyakati ngumu za maisha yake anajiona kuwa mbaya zaidi, sio muhimu kuliko watu wengi na anateseka sana, kwa sababu kiburi chake hakivumilii hii.

Kwa nje, hisia ya asthenic ya duni inaonyeshwa katika kutoamua, kujiona kuwa na shaka, aibu ya woga. Anahisi aibu, asthenic huficha macho yake, blushes thickly, hajui wapi kuweka mikono yake. Mtu kama huyo mara nyingi hujifikiria vibaya kuliko inavyostahili. kwa urahisi hujitolea kwa kiburi kisichotarajiwa, aibu sana juu ya mapungufu yake. Huepuka kuongea hadharani, kitovu cha umakini, kwani anaogopa kwamba "kutokuwa na thamani" kwake kutaonekana na kudhihakiwa. Wakati mwingine, baada ya aina fulani ya mafanikio au kuota tu mchana, asthenic anaweza kujiona kwa kiburi, lakini hii hudumu hadi kutofaulu kwa kwanza, baada ya hapo uzoefu wa unyonge wake unawaka kwa nguvu sawa.

asthenic udhaifu wa kukasirikainayoonyeshwa na milipuko ya kuwasha. Astenik anapiga kelele kwa wapendwa, akiwatukana isivyo haki. Mlipuko huu unaisha na kinyume chake: majuto, machozi, kuomba msamaha. Hakuna hasira ya kweli ndani yake, hakuna hatari ya kwenda juu ya vitendo vya uharibifu mkubwa. Sababu za kukasirika kwa asthenic kawaida ni chuki na tuhuma kwamba wanamtendea vibaya, hawapendi, wanamsaidia kidogo, na hawajali vya kutosha. Asthenic ni hasira hasa wakati kina chini kutoridhika na yeye mwenyewe, kwa sababu ya hili, anaweza kupata kosa kwa kila kitu duniani, kupiga kelele kwamba kila mtu anamchukia, wanataka kumwondoa. Milipuko hii wakati mwingine huitwa "tantrums" kwa sababu ni ya vurugu na sauti kubwa.

Walakini, hawana upungufu wa fahamu na kutokuwa na uwezo wa kujiangalia kutoka kwa upande, kwa hivyo, kwa asthenic, kupitia kilio au kilio cha kushawishi, wakati mwingine unaweza kusababisha tabasamu, hata kukufanya ufikirie kwa uzito.

Katika hasira ya asthenic hakuna mkao, maonyesho ya wewe mwenyewe, kiini chake ni kutokuwa na uwezo wa kuzuia usumbufu, kuongezeka kwa hisia.

Mwanamke wa asthenic anaweza kuja nyumbani na, akiwa na hasira, kutupa keki mpya iliyonunuliwa kwenye ukuta, lakini hata katika kitendo kama hicho, sio mifumo ya hysterical inaonyeshwa, lakini kutokuwepo kwa pathological.

Asthenic hasa hasira juu ya asili ya uchovu, wakati wa kukata tamaa. Anapolazimika kuvumilia chuki nyingi na fedheha, wingi wa kiwewe cha kiakili kinachoendelea hujilimbikiza katika nafsi yake, usumbufu wa ndani huongezeka, ambayo pia ni ardhi yenye rutuba ya milipuko ya kuwasha. Ukali wa maneno, tabia ya milipuko kama hiyo, hauzuii huruma ya roho ya asthenic.

Acha nieleze kwa mfano. Ngozi dhaifu tu hujeruhiwa kwa urahisi, michubuko juu yake haiponyi kwa muda mrefu, huwasha, na ni ngumu sana kujizuia kutoka kwa kuchana kwa ukali.

Ukosefu wa utulivu wa mimea- kipengele cha tabia ya asthenics. Inaonyeshwa na kushuka kwa shinikizo la damu, kuongezeka kwa kiwango cha moyo (dystonia ya mboga-vascular), maumivu ya kichwa, jasho, kutetemeka kwa mikono, kutapika, kuhara, kuvimbiwa.

Mfumo wa neva wa uhuru, ambao unadhibiti kimetaboliki na kazi za viungo vya ndani, haitoi udhibiti wa kawaida wa kawaida, kwa hiyo, asthenic haina msaada mbele ya hisia hizi, ambazo mwili wake "umefurika". Anaweza kuteswa na usingizi, uvumilivu duni kwa stuffiness, usafiri, joto, mabadiliko ya hali ya hewa. Ni nyeti sana kwa mwanga mkali, kelele, rattles, creaks.

Kola iliyobana, tai, sweta yenye miiba huingia kwenye mishipa yake.

Asthenics ni tofauti iliyoinuliwa hisia . Kwa muda mrefu hawawezi kuondokana na uzoefu ambao umewasisimua, usiku matukio mabaya ya siku yanakumbukwa na kuwanyima usingizi. Mtazamo wa damu, ajali za barabarani, matukio ya kutisha kwenye skrini ya TV husababisha hisia kali, hadi kuzimia.

Asthenics ni nyeti kwa maneno machafu, ya kukera na kwa hivyo wakati mwingine hayana mawasiliano.

Kiini cha asthenic wasiwasi wa tuhuma inajumuisha kuzidisha hatari fulani, kwa mfano, ugonjwa, mtihani. Neno "tuhuma" linatokana na neno la kale la Kirusi "tuhuma", yaani, kuonekana. Hakika, asthenic mara nyingi zaidi kwa wasiwasi kihemko huzidisha hatari badala ya kuhesabu kwa uchungu uwezekano wake na akili baridi, bila kujali mhemko.

Walakini, kuzidisha huku, ingawa bila ushahidi wa kimantiki, kunaendelea kwa muda mrefu kwa sababu ya hali na wasiwasi wa kina wa asthenic. Mara nyingi yeye hukwama kwenye baadhi ya uduni wake wa kimawazo, na hivyo kuimarisha na kufanya migogoro ya ndani inayoendelea.

Asthenic ina sifa ya kiasi uchovu haraka. Kiakili, kihisia, na neva kupita kiasi huwachosha watu kama hao. Kwa sababu ya uchovu, wanaweza kufanya kidogo sana kuliko vile wangependa, na kwa hivyo wanakabiliwa na hali duni zaidi.

Watoto wa Asthenic tangu umri mdogo wanavutiwa na upendo, joto, neno la fadhili, huweka faraja ya makao ya familia mioyoni mwao. Matukio mengi mazuri ya utoto hubakia katika nafsi ya asthenic ya watu wazima, kwa mfano, kuamka kwa spring ya asili kuonekana kwa mara ya kwanza, umande huanguka kwenye nyasi, kutafakari laini ya jua kwenye paa. Katika nyakati ngumu za maisha yake, anarudi kwenye kumbukumbu hizi, na zinamtia joto.

Wengi wa watoto hawa huanza kuota mapema, wanapenda vitabu na filamu bila kukosa na mwisho mzuri.

"Ni wapi bora zaidi: katika mink au katika jumba?" - hili ndilo swali kuu katika maisha ya asthenic. Ama kufunga na kujaribu kupata "mahali pa faragha" maishani, kisha tena kuanza kuteseka kutokana na unyonge wake na hamu ya kuwa kama kila mtu mwingine na bora zaidi, asthenic huteseka hadi apate nafasi yake maishani na kuridhika kabisa. naye.

Katika kuwasiliana na asthenic, utata unapaswa kuepukwa na ikumbukwe kwamba tafsiri zinaweza kuchukuliwa na asthenic kwa upinzani. Katika kuwasiliana na watu kama hao kufahamu joto la unobtrusive, upendo: asthenic itaitikia kwa shukrani kwa hili, kupata ulinzi wa kiroho katika hili. Haupaswi kutoa maoni juu ya udhihirisho wa aibu yake, kutathmini, kumtazama kwa uhakika. Asili yako itasaidia kuwa asili kwake. Kutoka kwa ubabe, asthenic hupungua na kujiondoa ndani yake, wakati mwingine huogopa na huanza kutii, kama askari, na wakati anakumbuka, yeye hana hasira.

Mfano wa asthenic unaweza kutumika kama mashujaa wa Andrei Myagkov katika filamu mbili maarufu za E. Ryazanov: Zhenya Lukashin katika The Irony of Fate, au Furahia Kuoga Kwako na Anatoly Efremovich Novoseltsev katika Mapenzi ya Ofisi. watu ambao, kwa njia, hata hivyo, waliweza wakati huo huo kuonyesha tabia, na kuelewa hisia zao, na kufikia lengo lao.

4. Pedantic asili .

Inaaminika kuwa watu wenye aina hii ya tabia ni ya kawaida sana nchini Ujerumani na Ulaya ya Kaskazini kuliko Urusi, Ukraine, na kadhalika. Hata hivyo, bado, katika latitudo zetu, watu wenye tabia ya pedantic hupatikana.

Sifa kuu ya mhusika huyu, kama unavyoweza kukisia, ni pedantry, yaani, utunzaji mdogo, usio na maana wa mahitaji rasmi. Pedantry ina dhihirisho chanya kama usahihi, uangalifu, ukamilifu adimu katika kufanya kazi bila udhibiti wowote wa nje.

Mtu anayetembea kwa miguu anaogopa hukumu za haraka, akipima maneno na vitendo vyake, kana kwamba kwenye kiwango cha maduka ya dawa, mara nyingi hutofautishwa na usikivu, kwani yeye ni mkamilifu katika utendaji wake. Watu kama hao ni wa lazima pale ambapo utendakazi sahihi, unaofika kwa wakati unahitajika.

Inapendeza ikiwa fundi wa ndege anayekagua ndege kabla ya kupaa atageuka kuwa mtu mwenye sifa zinazofanana. Walakini, ikiwa pedantry imeonyeshwa sana, basi kwa kuangalia mara kwa mara screws na karanga, anaweza kuipindua sana hivi kwamba anavunja "shingo" ya screw fulani.

Mama wa nyumbani mwenye pedantic jikoni anatawala agizo la makumbusho, kila usiku huamka kuangalia vifaa vya umeme na gesi, ingawa hakusahau kuzima maishani mwake.

Katika vitabu vya uhasibu vya pedant, uwazi, ukamilifu unaonekana. Katika kazi, watu kama hao hawana tabia kabisa ya ufungaji - "na hivyo itafanya."

Muonekano wa nje wa pedant kawaida huwa nadhifu sana: viatu vinang'aa ili kung'aa, nguo huwa safi na zimepigwa pasi, mara nyingi ni za kupendeza, nywele zimekatwa vizuri na zimepambwa.

Hata nyumbani, mtu kama huyo haonekani kuwa mzembe.

Mara nyingi, watembea kwa miguu wanapenda kukusanya na kuweka makusanyo yao kwa mpangilio wa mfano. Ikiwa thamani ya fedha ya mkusanyiko au ufahamu kwamba wengine hawana mkusanyiko huo ni muhimu kwa mwakilishi wa asili ya mamlaka-wakati, basi ukamilifu wake na uadilifu ni muhimu kwa pedant.

Lakini wakati mwingine, kwa bahati mbaya, barua ya sheria, kanuni, amri inakuwa muhimu zaidi kuliko roho ya jambo lenyewe kiasi kwamba inapoteza maana yake. Kubadilika na kuvumiliana kunafanywa kuwa mtumwa wa kuchagua mambo madogo madogo ambayo mahusiano na wengine huteseka. Hata fadhila, haki ya mtu kama huyo, iliyojaa miguu isiyo na maana, inakuwa nzito, ya kukandamiza.

Ni ngumu sana ikiwa hakuna pause ya ucheshi, furaha, hata ujinga kidogo. Anton Chekhov anaandika juu ya mtu kama huyo kisaikolojia kwa hila katika hadithi "isiyo ya kawaida". Mhusika mkuu Kiryakov "... ni mwaminifu, mwadilifu, mwenye busara, kiuchumi, lakini yote haya ni kwa kiwango kisicho cha kawaida hivi kwamba wanadamu wanahisi kuwa wazimu."

Mara nyingi sababu ya hali hii ni maendeleo dhaifu ya ulimwengu wa kihisia wa mtu, ambayo inabadilishwa na mwelekeo wa pedantic. Kama matokeo, watembea kwa miguu wanaweza kugeuka kuwa aina fulani ya tabia ya kuzingatia, kama tabia ya Jack Nicholson kwenye sinema. "Haiwezi kuwa bora".

Kuna watembea kwa miguu wengi huko Melvin Yudel hivi kwamba amejifungia kutoka kwa watu katika nyumba yake ya ngome, ambapo agizo la makumbusho linatawala. Anaandika riwaya kuhusu upendo, bila kumpenda mtu yeyote. Kwa sababu ya hofu ya uchafuzi wa mazingira, yeye huenda nje katika ulimwengu wa nje tu inapobidi. Ana vikwazo vingi vinavyohusiana na kufuli kwa mlango, swichi za mwanga, kuosha mikono, nyufa kwenye barabara ya barabara, kula. Anaogopa sana miguso ya watu wengine.

Melvin yuko tayari kumtibu mtoto wa mhudumu kwa pesa zake, kwani anahitaji kumhudumia kwenye cafe, kwa sababu haiharibu mila yake.

Alikuwa mgumu wa kihisia-moyo, aliyepunguzwa chini kwa maslahi ya ubinafsi. Akiwa na watu, anafanya kama mtu mbaya, mwenye kiburi na mwenye kiburi, akizidisha uchungu na tofauti ya tabasamu la kung'aa na sauti ya ukali, lakini mara moja anapotea kwa kukataa kweli. Yeye yuko katika "silaha" ya mwili uliobanwa na huficha udhaifu wake kutoka kwa wengine na yeye mwenyewe.

Walakini, Melvin ana uwezo wa kushinda magumu yake na kwenda ulimwenguni, baada ya kuingia katika uhusiano mgumu na mwanamke ambaye, kwa sababu ya hali, alikaribia na mwishowe akapendana.

Na yote ilianza na tabia ya dhati ya joto kwa mbwa mdogo. Zaidi ya hayo, ulimwengu wa kihisia wa shujaa ulianza kuendeleza na kupanua hadi kufikia fomu ya kawaida ya kibinadamu.

Thamani ya kisaikolojia ya filamu iko katika ukweli kwamba inaonyesha jinsi kutoka kwa cheche ndogo ya maisha hamu kamili ya kuishi na upendo inaweza kuwaka.

5. Cycloid (asili ya kupenda maisha) tabia .

Jambo kuu katika tabia hii ni asili iliyojaa damu. Wazo la "asili" lina maana tofauti.

Kuna aina tatu za asili.

Asili kutoka kwa mtazamo wa kijamii. Inaonekana kwa watu kuwa tabia ambayo inalingana na kanuni na desturi zinazokubaliwa katika jamii fulani. Ikiwa tabia ya mtu katika hali fulani inapotoka kwa kiasi kikubwa kutoka kwa viwango, basi haonekani kama yake mwenyewe, lakini kama mgeni. Watu wengi, wakiwa wa asili kwao wenyewe, wanabaki katika mtazamo wa wengine wenye tabia, maandamano, mamlaka, wasio na heshima, yaani, sio ya kupendeza sana na ya asili.

Mara nyingi watu wanaonekana asili kwetu, ambao ni rahisi na vizuri kwetu kuwasiliana: pamoja nao tunakombolewa na kuwa asili sisi wenyewe.

Watu wa subcultures tofauti (punks, hippies, bohemians, nk) kwa kawaida wanaonekana kuwa na wawakilishi wa subculture yao. Sosholojia inahusika na jinsi watu wanavyotathminina kwa kuzingatia kanuni za kijamii za mapendeleo.

Asili ya kibinafsi ni hamu ya kuwa wa kweli, mtu mwenyewe, kufuata ukweli na uzoefu wa mtu mwenyewe, wimbo wa ndani na msukumo. Walakini, sio kwa msukumo wowote, lakini kwa moja tu ambayo inahifadhi uadilifu wetu na kujiheshimu.

Asili ya kibinafsi, isiyo na dhima kwako mwenyewe, ni ukombozi. Kwa mtu, kujisikia asili na kupumzika, kuogelea kwa furaha katika bahari, shauku ya mchezo wowote ni ya kutosha. Katika hali ya asili ya kibinafsi, mtu huruhusu "chemchemi" ya ndani ya mvutano kupumzika, inaruhusu udhihirisho wa kile ambacho kinatamani maisha ndani yake, na inakuwa rahisi na ya kupendeza kwake.

Asili ya kibinafsi, kujitahidi kwa ukuaji wa kiroho, ni kujitambua. Unapojikaribia zaidi, "jinsi Mungu alivyokukusudia, lakini wazazi wako hawakutimiza" (maneno ya M. Tsvetaeva), basi kuna hisia ya furaha ya sherehe juu ya ubinafsi wa kawaida. Hii inahitaji kazi ya ndani, ambayo kikomo chake ni cha ukomo.

Hakuna kanuni za umoja za asili ya kibinafsi, kwani vigezo vyake viko katika nyanja ya kujitambua, ambayo ni tofauti kwa watu tofauti.

Kwa shoga kuwa yeye mwenyewe inamaanisha kutambua ushoga wake na kutambua hilo, ambalo wengi huhisi sio asili.

Kwa wazimu wahalifu, asili ya kibinafsi inawasilishwa kama uhuru wa kutesa na kuua kwa huzuni.

Kwa hivyo, tunaona kwamba hali ya asili ya kibinafsi inatokea au kutoweka - kulingana na hali ya maisha, kazi ya kiroho juu yako mwenyewe, na kwa kila mtu ana maonyesho yake ya kipekee.

Hapa tunakuja kwa tofauti ya kimsingi. Asili ya cycloid iko pamoja naye kila wakati: katika hali zote na bila kujali kazi ya kiroho.

Kutoka kwa cycloid hii hutoka joto la kiroho na la mwili, hata huhisiwa kimwili katika kuwasiliana na mtu kama huyo.

Harufu ya joto inayofunika, upole, upendo wa asili wa maisha, ucheshi. Hii inaonyeshwa sio tu kwa uhusiano na watu wa karibu, lakini huenda kwa wimbi pana, joto na kubembeleza kila mtu karibu.

Kipengele kikuu cha asili ya cycloid ni syntonicity(kutoka Kigiriki sintonia - consonance, uthabiti). Syntonity ina maana ya kuwa na sauti moja. Kwanza kabisa, ni upesi wazi katika mawasiliano. Cycloid hujibu vya kutosha kwa hali ya mtu mwingine na kuishi pamoja naye.

Toni ya mazungumzo hubadilika - na sura ya uso, usemi wa macho, mabadiliko ya sauti, ishara, mkao, hali ya mabadiliko ya cycloid. Resonance hii inaonekana wazi, kwa sababu cycloid inaeleweka: hisia zake zinaonyeshwa kwa kuonekana na tabia yake. Anatoa nafasi kamili kwa hisia zake. Kutoka kwa utimilifu wa hisia, anaweza kumkumbatia, kumbusu mtu au kumpigia kelele, kumshusha chini ya ngazi.

Kwa sababu ya asili sawa, cycloid hupiga pua yake, kupiga miayo, kunyoosha, wakati sio kusababisha wengi wa wale walio karibu nayo kujisikia vibaya, lakini kinyume chake, inajenga mazingira ya unyenyekevu na faraja. Sehemu hii ya asili ya cycloid inaweza kuitwa asili. Kwa sababu ya asili hii, mwanamume wa cycloid haoni aibu juu ya hamu ya ngono kwa mwanamke anayempenda. Cycloid, baada ya kukutana na mfanyakazi mwenzake asubuhi, anaweza, akitabasamu na kunyoosha mkono wake kwa njia ya kirafiki, sema: "Leo, mpenzi, unaonekana mbaya, kana kwamba umezeeka," na yote haya bila. causticity kidogo, causticity, kujali kwa njia yake mwenyewe na kwa wema.

Kutengwa na asili kama hiyo, mwenzake anayegusa hakasiriki, lakini huenda kujiangalia kwenye kioo.

Shukrani kwa hisia "ya anasa", cycloid inapenda furaha ya kidunia ya maisha. Uzito wa cycloid ni pamoja na chakula kikali na matamanio ya ngono, kumbukumbu nzuri, athari za haraka, usahihi na ustadi wa harakati, na uvumbuzi wa vitendo.

Watu wa tabia hii kwa uwazi, kwa ujasiri na kwa hila hukamata nuances ya ulimwengu unaowazunguka. Cycloid mara nyingi hujifunza lugha ya kigeni sio sana kutoka kwa vitabu vya kiada kama vile kuikamata kwa kuruka katika mawasiliano na wageni. Mwanamke wa cycloid mara moja "huhisi" mlaghai, mlaghai, bila kujali jinsi anavyojifanya kwa ustadi.

Inafafanuliwa ni nini nguvu za ajabu za uchunguzi na angavu ya vitendo zilimtofautisha mwanasaikolojia Milton Erickson.

Mchoraji Kuindzhi aliweza kuona hali zisizo za kawaida za asili ambazo zilidumu sekunde tu na kuzihamisha kutoka kwa kumbukumbu hadi kwenye turubai zake.

Katika cycloid, kama kwa mtu wa asili, "wito wa damu" ni nguvu. Yeye kwa kushangaza anahisi kuwa wazazi wake, na haswa watoto, ni mwili wake, na ikiwa kuna migogoro ni ngumu kwake kuwaondoa kutoka kwa maisha yake. Tofauti na asthenic, ambaye wakati mwingine kukutana na jamaa ambaye hajawahi kuona hapo awali sio tofauti na mkutano na mgeni, cycloid, akiitikia wito wa damu, yuko tayari kusaidia bila ubinafsi na kumkubali kwa ukarimu jamaa yake. nyumbani.

Ikiwa wawakilishi wa aina hii ya wahusika wanaimba kwenye hatua, basi "huimba na nafsi zao", kama, kwa mfano, Mark Bernes na Joe Dassin.

Watoto wengi walio na tabia ya cycloid wana sifa ya kisaikolojia ya kuongezeka kwa nguvu, hisia nzuri, na shughuli. Wanaelekea kuwa na matumaini kupita kiasi. Wao ni wenye tabia njema, wazungumzaji, wanajua jinsi ya kuwa marafiki, wakorofi na watukutu, wenye upendo
t mzaha, furaha, mara nyingi kuwa viongozi rasmi kati ya wenzao. Wakati huo huo, sifa zao mbaya zinaonyeshwa wazi. Wanachukua kesi kadhaa mara moja, bila kuleta wengi wao hadi mwisho, hawawezi kusimama vikwazo, monotoni, wanapenda "kupiga pua" katika kila kitu na kushiriki katika kila kitu, ambayo wakati mwingine inaweza kusababisha hasira.

Ni kwa vijana wenye aina hii ya tabia kwamba kuna fursa ya kuvutia shida na kuingia katika makampuni ya asocial.

Ni muhimu kwa mtoto kama huyo kununua mbwa anayependa, sio paka. Paka humchukiza na kikosi chake: wakati anataka kuja, wakati anataka kuondoka. Mbwa anasubiri tu kuitwa, kwa njia yake mwenyewe ana huruma na uzoefu wa mmiliki mdogo.

Ni rahisi sana kuanzisha mawasiliano na mwakilishi wa tabia ya cycloid. Ni ngumu zaidi kuweka umbali, kuzuia kufahamiana.

Kupata mtoto wa aina hii ni rahisi sana. Ili kufanya hivyo, inatosha kumwomba kuchukua nafasi ya mama yake, baba au mtu mwingine na kujaribu kumwelewa. Mbinu hii itazaa matunda mara moja, kwa sababu hii ni kipengele cha asili cha cycloid. Kwa upande mwingine, ikiwa mtoto anajibu kwa njia hiyo, ina maana kwamba ana tabia ya cycloid.

Katika hadithi "Darling" na Anton Chekhov, mwanamke rahisi wa kiroho na tabia ya cycloid anaonyeshwa. Ni tofauti na watu tofauti, kana kwamba inajipoteza. Lakini Darling huweka mtu mwingine katikati ya tahadhari na kufuta kwa wasiwasi juu yake, bila kutarajia tuzo na sifa. Hana msaada mbele ya hitaji lake kubwa la kihisia la kumtumikia mpendwa kwa mwili wake wote na roho. Kwa kufanya hivyo, anajipoteza kama mtu huru. Lakini hajutii hata kidogo - baada ya yote, unawezaje kumsaidia mumeo kwa uhuru wako?

Upendo wake ni wa shida ya uzazi, wa kawaida kabisa na hupata maendeleo yake ya juu zaidi kwa mvulana mdogo. Hajui jinsi ya kuishi kwa ajili yake mwenyewe. Kuna maelezo katika marekebisho ya filamu ya hadithi wakati Darling anauliza kutoondoa picha za waume wa zamani kutoka kwa ukuta. Anawapenda wote. Ikiwa waume zake hawakufa, angekuwa mke mwaminifu kwa mume mmoja. Kubaki peke yake, sio kusaidia mtu yeyote, ni mgeni kwake, kwa hivyo alipenda tena.

Bila msingi wa asili wa kupenda maisha, tabia ya Darling, iliyochukuliwa kwa jumla ya maelezo, haiwezi kuelezewa.

6. Aina ya tabia ya Schizoid (autistic). .

Licha ya jina, aina hii ya mhusika inaunganishwa bila usawa na asili na vipawa.

Vipengele vya tawahudi ya kisaikolojia ni upweke wa kibinafsi na ukaribu. Katika ukaribu wa kibinafsi mtu anaweza kuwasiliana kwa nje kwa urahisi na inaonekana kwa kawaida, lakini hairuhusu wengine ndani ya nafsi yake, kujificha wa karibu zaidi (wote mzuri na mbaya). Wakati huo huo, anahisi kutengwa, kwani yeye hayupo peke yake kati ya watu.

Wazazi wa mtoto kama huyo mapema huanza kuhisi kuwa yeye sio kama kila mtu mwingine. Kwa upande mmoja, mtoto amejitenga na kile kinachotokea karibu, kwa upande mwingine, ni sifa ya hisia nyingi.

Katika shule ya chekechea, watoto kama hao hucheza karibu na watoto wengine, lakini sio pamoja. Kuanzia umri wa miaka sita au saba, wanavutiwa na mazungumzo na watu wazima juu ya mada ya watu wazima. Hawana haraka ya kitoto, wao ni mbaya sana, wamehifadhiwa na baridi.

Mara nyingi kuna tofauti kati ya akili ya juu na maendeleo duni ya nyanja ya magari, ujuzi wa kujitegemea. Kuvutiwa na muhtasari hujitokeza mapema. Wanajifunza kwa urahisi aina mbalimbali za ishara. Wengine mapema huanza kuhisi uzuri wa asili na sanaa, kuhisi mwelekeo wa kiroho wa maisha. Jifunze kusoma na kuandika kwa usaidizi mdogo wa watu wazima. Kwa baadhi yao, kitabu ni muhimu zaidi kuliko rafiki.

Kuelezea mawazo yao, watoto kama hao hufanya hivyo kimantiki, lakini kwa njia ya kipekee. Kufanya kazi vizuri na dhana za kufikirika, nyingi zao zimepotea katika mazungumzo juu ya mada rahisi, ya kila siku.

Baadhi ya watoto wanaonyesha upendeleo maalum wa schematism, mchanganyiko wa mantiki. Kauli mbiu ya mtoto kama huyo ni: "Imani yangu ni takatifu kwangu. Ikiwa ukweli unazungumza dhidi ya imani yangu, lazima nichunguze ukweli ili kutafuta kosa ndani yao."

Watoto wa Schizoid wamepotoshwa, lakini sio nje, lakini kwa kile kinachotokea ndani yao. Kwa sababu hii, hawana nia, hawatambui kinachotokea chini ya pua zao.

Watoto wengine wa schizoid wanaonyesha uwezo wa kujichunguza mapema. Wanatambua kwa kina tofauti yao kutoka kwa wenzao wengi, wakiteswa sana na hali duni kuhusu hili. Watoto mara nyingi huchagua schizoids kama shabaha za dhihaka na uonevu. Watoto wengine wa dhiki, wanaoteseka bila msaada kutoka kwa hii, wanachukia shule. Baadhi yao wanaweza kusimama kwa uthabiti kwa njia isiyo ya kawaida.

Kawaida kwa wavulana (mara chache wasichana) wa asili hii ni kile kinachoitwa ulevi wa kifalsafa. Wao, kwa hasara ya nyanja zingine za maisha, wanapenda sana falsafa, wakijaribu kupata majibu ya maswali ya milele. Ikiwa ni muhimu kwa cycloid na mhusika wa hali ya kimabavu kupata uhuru katika maisha halisi, basi schizoid inahitaji kuhisi uhuru wake katika ulimwengu wa maadili na maoni ya kiroho.

Katika kuwasiliana na schizoid, ni muhimu kuzingatia uhuru wa utu wake, kumtegemea. Schizoid iliyokomaa hatakubali ikiwa ataambiwa kwa mamlaka kwamba ana shida fulani na anahitaji kufanya hivi na vile. Ni bora kumsaidia kuamua shida yake ni nini na anataka nini haswa.

Ili kumsaidia mtu mwenye aina hii ya tabia, kinachojulikana kama "njia ya velvet" hutumiwa, ambayo sio lengo la "uingiliaji wa upasuaji" katika sifa za akili za mtu. Inakuwezesha kuendeleza kwa makini na kuboresha kile kinachotolewa kwa mtu.

Filamu ya M. Kozakov "The Nameless Star" inaonyesha mwalimu wa astronomia mwenye fadhili, mtamu, asiye na akili ambaye huketi siku nzima kwenye vitabu vyake vya kisayansi, akikwepa kwa upole mawasiliano na wakazi wenye kuudhi wa mji wa mkoa. Kinadharia alihesabu nyota ambayo hangeweza kuona kwa macho yake mwenyewe, lakini alikuwa na picha nzuri ya kiakili ya rangi yake, obiti, satelaiti. Anapozungumza juu ya nyota hii, anakuwa na huruma, hakuna athari ya unyenyekevu wake wa utulivu. Mwanamke anaingia kwa bahati mbaya katika mji huo, ambaye anamvutia kwa uzuri wake na hisia kwamba alitoka kwa ulimwengu mwingine. Anashiriki siri zake naye.

"Kuna jioni wakati anga inaonekana kwangu kama jangwa, nyota ni baridi, zimekufa ... Lakini kuna jioni wakati anga nzima imejaa maisha, wakati, ukisikiliza kwa makini, unaweza kusikia misitu na bahari. Kuna jioni wakati anga nzima imejaa ishara za kushangaza, kana kwamba ni viumbe hai waliotawanyika kwenye sayari tofauti, ambao wanatazamana, wanakisia, wanapeana ishara, wanatafuta kila mmoja ... ".

***

Hapa kuna kaleidoscope ya wahusika. Je, ulijitambua, wapendwa wako au watoto katika maelezo yoyote?

Chanzo

P. Volkov "Utofauti wa walimwengu wa wanadamu"

Tabia - ni aina thabiti ya tabia kuhusiana na hali maalum, za kawaida kwa aina hii ya tabia. Mtu anaweza kuzungumza juu ya tabia yoyote kama tabia thabiti ya mtu ikiwa uwezekano wa udhihirisho wake katika hali fulani ni juu ya kutosha. Hata hivyo, uwezekano unamaanisha kuwa kipengele hiki hakionyeshwa kila wakati, vinginevyo itakuwa tu suala la tabia ya mitambo. Tabia ya tabia inajumuisha njia fulani ya kufikiri, kuelewa. Kwa fomu ya jumla, sifa za tabia zinaweza kugawanywa katika kuu, inayoongoza, kuweka mwelekeo wa jumla kwa ajili ya maendeleo ya tata nzima ya udhihirisho wake, na sekondari, imedhamiriwa na kuu.

Tabia za tabia za hiari za mtu. Kikundi cha sifa za hiari ni pamoja na sifa za tabia ambazo zinahusishwa na udhihirisho wa mapenzi ya mtu. Kwa upande mmoja, hii ni pamoja na sifa za tabia kama kusudi, uvumilivu, azimio, ujasiri, uvumilivu, hamu ya kutatua shida na kushinda vizuizi - sifa hizi zote zinahusiana na tabia ya mtu mwenye dhamira kali. Kwa upande mwingine, sifa za tabia zinazolingana na watu wenye nia dhaifu pia zimejumuishwa hapa. Huu ni uti wa mgongo, kufuata, ukosefu wa malengo ya maisha, ukosefu wa utashi, kutotabirika, kutofautiana, nk.

Tabia za kibinafsi za biashara. Tabia za tabia za biashara zinaonyeshwa katika eneo ambalo shughuli za kibinadamu zinafanywa. Hii inaweza kuwa mtazamo wa kufanya kazi, kwa majukumu ya mtu, kwa biashara au aina yoyote ya shughuli. Tabia hizi za tabia pia zinaweza kuhusishwa na miti miwili: chanya na hasi. Pole chanya ya sifa za biashara itafanana na bidii, uwajibikaji, uangalifu, usahihi, kujitolea, nk. Pole hasi ni pamoja na: uvivu, uzembe, kutowajibika, uaminifu, uzembe, nk.

Tabia za mawasiliano za tabia ya mtu. Tabia za tabia za mawasiliano ni zile sifa za mtu ambazo zinaonyeshwa katika uhusiano na watu wengine. Aina hii ya sifa za tabia ya mwanadamu ni pana sana. Hizi ni mali zote ambazo zinafunuliwa wakati watu wanawasiliana na kila mmoja. Hizi ni uaminifu na kuzingatia kanuni, wema na kutopendezwa, mwitikio na upole, ujamaa na usikivu, kiasi na kujizuia, utulivu na busara. Wakati huohuo, haya ni udanganyifu na hasira, ukaidi na ubinafsi, kujitenga na chuki, uchokozi na kupuuza, kukimbilia na hila, kulipiza kisasi na dharau. Yote hii inaonyeshwa kupitia usemi wa mhemko, kupitia mawasiliano na wengine.

E. Kretschmer alibainisha na kueleza aina tatu za kawaida za muundo wa mwili au katiba ya binadamu, ambayo kila moja alihusisha na aina za wahusika:

1. Aina ya Asthenic ina sifa ya unene mdogo wa mwili katika wasifu na urefu wa wastani au juu ya wastani. Asthenik kawaida ni mtu mwembamba na mwembamba, ambaye, kwa sababu ya unene wake, anaonekana kuwa mrefu zaidi kuliko yeye. Asthenic ina ngozi nyembamba ya uso na mwili, mabega nyembamba, mikono nyembamba, kifua kirefu na gorofa na misuli iliyoendelea na mkusanyiko dhaifu wa mafuta. Hii ni kimsingi tabia ya wanaume asthenic. Wanawake wa aina hii, kwa kuongeza, mara nyingi ni ndogo.

2. Aina ya riadha inayojulikana na mifupa na misuli iliyokuzwa sana. Mtu kama huyo kawaida ni wa kati au mrefu, na mabega mapana, kifua chenye nguvu. Ana kichwa kinene, kirefu.

3. aina ya picnic hutofautiana katika mashimo ya ndani ya mwili yaliyokuzwa sana (kichwa, kifua, tumbo), tabia ya kunona sana na misuli iliyoendelea na mfumo wa musculoskeletal. Mtu kama huyo wa urefu wa wastani na shingo fupi ameketi kati ya mabega yake.

Aina za asthenic na za riadha zinajulikana na aristocracy, ujanja wa hisia, kutengwa, baridi, ubinafsi, kutawala, ukavu, ukosefu wa mhemko.

Aina ya picnic ina sifa ya uchangamfu, kuzungumza, kutojali, uaminifu, nishati, mtazamo rahisi wa maisha.

Aina za wahusika. Kama inavyoonyeshwa hapo juu, kuna idadi kubwa ya sifa za tabia, ambayo kila moja, kwa kiwango kimoja au nyingine, inaweza kuwa au haipo kwa mtu. Kuhusiana na anuwai kama hiyo, ni wazi kuwa ni ngumu kutofautisha aina za wahusika, kwani ni tofauti kabisa kwa watu tofauti. Walakini, katika saikolojia kuna aina anuwai za wahusika, ambazo zinategemea ukweli mmoja: jumla ya sifa ambazo zimejumuishwa katika muundo wa tabia ya mtu sio bahati nasibu. Sifa zote za tabia ya mtu huunda michanganyiko ya uhakika, ambayo kwa njia ile ile hufanya iwezekane kutofautisha aina za wahusika wa watu.

Mfano mmoja wa uainishaji wa wahusika kwa aina ni mgawanyiko wao katika extroverts na introverts. Msingi wa uainishaji kama huo wa aina za wahusika ni kutawala kwa masilahi ya nje au ya ndani katika maisha ya mtu. Uchimbaji na utangulizi jinsi aina za wahusika zinavyodhihirika kupitia uwazi au kujitenga kwa mtu kuhusiana na ulimwengu unaomzunguka na watu wanaomzunguka.

Aina ya utu: extrovert. Aina ya tabia ya extrovert inalingana na watu wa kijamii, ambao wanaonyesha wazi kupendezwa na ulimwengu wa nje, katika kila kitu kinachotokea karibu nao. Kawaida watu hawa wanafanya kazi, wana nguvu, wadadisi. Wanaishi kwa kile kinachowazunguka, ulimwengu wao umeunganishwa na kile kilicho karibu nao. Maisha ya watu walio na aina hii ya tabia imedhamiriwa na masilahi yao ya nje, na matukio yanayotokea katika ulimwengu wa nje. Kwa mtu wa nje, ulimwengu wa nje uko juu ya hali yake ya ndani.

Aina ya utu: introvert. Aina ya tabia ya introvert ni tabia ya watu waliofungwa, ambao tahadhari yao inaelekezwa kwao wenyewe, kwa uzoefu wao wa ndani wa akili. Mtu kama huyo kawaida mapema au baadaye huwa kituo cha pekee cha masilahi yake mwenyewe. Watu walio na aina ya mhusika huweka ulimwengu wao wa ndani juu ya kile kinachotokea katika ulimwengu unaowazunguka. Mara nyingi hudhihirisha tabia kama vile kutengwa, kizuizi, wasiwasi. Wakati huo huo, kwa kawaida ni watu wa kujitegemea na wa vitendo, ambao maisha yao yanategemea mienendo ya hali yao ya akili ya ndani.

Kama ilivyoelezwa hapo juu, kuna chaguzi zingine nyingi za kutofautisha aina tofauti za wahusika. Hakuna uainishaji mmoja mkali hapa - aina mbalimbali za sifa za tabia, malezi ambayo huanza kutoka utoto wa mapema, ni kubwa sana.

Taipolojia ya pili, ambayo mwanzilishi wake ni K. Jung, inaunganisha wahusika na mwelekeo wa utu na kubainisha idadi ya saikolojia-sociotypes. Psychosociotype, kutoka kwa mtazamo wa C. Jung, ni muundo wa kiakili wa kuzaliwa ambao huamua aina maalum ya kubadilishana habari ya mtu aliye na mazingira.

K. Jung anabainisha aina nne za wahusika:

1. Extraverted - introverted;

2. Rationalistic - irrationalistic;

3. Kufikiri (mantiki) - kihisia;

4. Kuhisi (sensory) - intuitive.

Kila moja ya aina hizi nne inaweza kuunganishwa na nyingine yoyote kuunda aina mpya za tabia.

Hivi majuzi, typolojia ya tabia imeenea, ikiunganisha sifa zake na lafudhi - ukali wa tabia ya mtu binafsi na mkusanyiko. (K. Leonhard, A. E. Lichko na wengine)

Kila mtu anafahamu kwamba kila mmoja wetu ana tabia tofauti, lakini si kila mtu anatumia ujuzi huu. Hii ni bure kabisa, kwa sababu kuwa na ujuzi wa tabia ya mtu katika huduma, unaweza kutabiri tabia yake na kurekebisha kibinafsi. Aidha, ili kuelewa tabia, si lazima kabisa kuwasiliana na mtu kwa muda mrefu, ni kutosha tu kumtazama kwa makini.

Tunakuhakikishia kuwa unaweza kuona mengi!

Watu wengi wanafikiri kwamba ni akili ambayo hufanya mwanasayansi mkuu.
Wao ni makosa - ni tabia.
Albert Einstein

Tabia kama tabia ya mtu binafsi

Tabia ni seti ya mali thabiti ya psyche ambayo huamua sifa za tabia za uhusiano na tabia ya mwanadamu.

Wakizungumza juu ya tabia, wanamaanisha ugumu wa sifa za utu ambazo huathiri sana vitendo vya mtu. Tabia imedhamiriwa na mfumo wa neva, na maendeleo yake imedhamiriwa na mazingira.

Kuna aina 4 za wahusika, ambazo huunda:

Mtazamo kwa washiriki wa timu, jamii kwa ujumla (mwitikio, heshima kwa wengine; dharau, kutojali);
Vipengele vinavyoonyesha mtazamo wa mtu kwa kazi yake (uaminifu, wajibu; uvivu, passivity);
Vipengele vinavyoonyesha mtazamo wa mtu binafsi kwake (kujikosoa, kiburi, aibu, ubinafsi).
Vipengele vinavyoonyesha mtazamo wa mtu kwa nyenzo (uzembe, usahihi).
Uainishaji wa tabia ya mtu kulingana na E. Kretschmer
Mwanasaikolojia E. Kretschmer aliweka mbele nadharia kwamba tabia inahusiana moja kwa moja na umbile la mtu. Nadharia ya Kretschmer inaelezea aina 3 za mwili na aina 3 za wahusika zinazolingana nazo.
Marejeleo ya Wiki:
Ernst Kretschmer (Kijerumani: Ernst Kretschmer) (10/08/1888, Wüstenrot, karibu na Heilbronn - 02/09/1964, Tübingen) - Mwanasaikolojia wa Ujerumani na mwanasaikolojia, muundaji wa typolojia ya temperaments kulingana na physique.
Tabia za tabia
Kuna uainishaji mwingine ambao hutoa sifa 4 za mhusika: