Hotuba namba 18 (04/09/08).

Shule ya kisaikolojia.

Kazi ya ubunifu ya shule ya kisaikolojia ni mafanikio kwa mtu aliye hai kupitia mipaka yote ya maadili, jamii, nk.

Edward Longhorn Foster(?) anajishughulisha na ugumu wa ndani wa Mwingereza. riwaya "Mahali ambapo malaika wanaogopa kukanyaga"- ilionyesha jamii ya Kiingereza iliyokuzwa vizuri, ambayo inaangalia kila kitu kutoka kwa mtazamo wa maadili, utamaduni, adabu.

Mume wa mwanamke mchanga hufa, na kila mtu anaanza kumsomesha. Anakimbilia Italia na kuoa mtoto wa daktari wa meno bila kuuliza. Huko Uingereza, upotovu huu ulishtua kila mtu. Si rahisi kwake kuishi na Muitaliano - ana saikolojia tofauti, mtazamo tofauti kwa wanawake. Ana mtoto wa kiume, naye anakufa. Huko Uingereza, shida ni kuokoa mtoto ambaye aliachwa kati ya Waitaliano wachafu. Uamuzi ulifanywa wa kumkomboa mtoto. Lakini anakataa. wanahisi ajabu karibu na Kiitaliano huyu - yeye ni mchangamfu sana, hana kizuizi, haogopi chochote, yeye ni wa asili sana. swali linatokea - utamaduni huu wa Italia unatoka wapi na ujasiri wake, ujasiri, maelewano na uzuri? Mhusika mkuu anaelewa kuwa hii haipatikani kwake.

Virginia Woolf aligeuza uhalisia wa kisasa kuwa uyakinifu. Katika insha yake, "Bwana Bennet na Bibi Brown" anasema kwamba waandishi hawaoni ulimwengu wa ndani wa mtu, hawawezi kumuonyesha mtu. mwandishi lazima aandike juu ya asili ya mwanadamu. hii inahitaji kuvunja umbo la kimapokeo la riwaya. inapaswa kuandikwa hivi. kuzungumza juu ya mtu na ulimwengu wake wa ndani. Inaonyesha mienendo mikubwa ya ndani ndani ya mtu, ambayo haijidhihirisha kwa nje, unahitaji kutafuta utu ndani ya mhusika. riwaya "Bi Dalloway" katika suala hili mojawapo ya riwaya changamano na iliyokamilika zaidi. Anajenga masimulizi kupitia mkondo wa fahamu. Msimulizi anabainisha mtazamo wake kwa mtazamo wa shujaa, kila kitu lazima kionyeshwe kupitia ufahamu wa ndani wa shujaa. Hapa, shauku iko katika kile kinachotokea kwa mtu, muundo wa mitiririko ya fahamu ya wahusika anuwai huundwa, maoni haya yanaonyeshwa kwa kila mmoja, yanafurika kwa kila mmoja, kuna mazungumzo ya ndani ya maoni. Hapa, wakati wa kijamii wa nje haijalishi, jambo muhimu ni wakati wa akili wa ndani wa mtu.

Mada X. Matatizo ya kifalsafa ya sayansi ya kijamii na ubinadamu.

Muhimu ni muundo unaojulikana na mali ya mpito kutoka fomu moja hadi nyingine.

Falsafa ni sayansi muhimu yenyewe. Hatupendezwi na matukio wenyewe, lakini kutoka kwa mtazamo wa maendeleo na uunganisho (uunganisho wa dialectical). Asili muhimu ya sayansi: jambo kuu hapa ni kwamba falsafa kama mfumo wa maarifa huona ulimwengu katika umoja na uadilifu wake, falsafa kwa ujumla. Falsafa ni fundisho la jumla, somo lingine lolote litakuwa maalum kwake.

Falsafa ya kijamii pia huzaa ulimwengu wa kijamii - mchakato wa kihistoria na uzima wake (mwingiliano wa nyanja zake zote - kiuchumi, kisiasa, nk).

Falsafa, kunyonya maarifa ya uchumi, n.k., hufanya kama kitu kimoja (muhimu) na kisha inaweza kuzingatiwa ndani ya mfumo wa sayansi yoyote. Ambapo mawasiliano yanakatika, maendeleo yanasimama, vilio, uharibifu, nk.

Falsafa haipendezwi na maelezo mahususi ya jambo fulani (uchumi, n.k.), inavutiwa na:

1) mahali pa jambo hili (uchumi katika maisha ya jamii);

2) inashiriki kiasi gani katika maendeleo (ni kiasi gani uchumi unashiriki katika maendeleo ya jamii).

Swali: ni uchumi gani unaweza kuchangia vyema katika maendeleo ya jamii ni swali la kifalsafa.

Uchumi unaitwa kutoa nyanja zote za maisha ya umma (kulikuwa na jamhuri ya Soviet, sasa jamhuri ya ubepari ni rais). Kwa kuzingatia dini, falsafa huamua ni jukumu gani la dini katika maisha ya jamii. Kulingana na kujitambua kwa kihistoria, inaaminika kuwa Ukristo ndio unafaa zaidi kwa Shirikisho la Urusi.

Mbinu hii ni mbinu muhimu - falsafa kama mfumo muhimu wa maarifa. Sifa muhimu ya maarifa ya kifalsafa inajumuisha tabia muhimu ya kategoria zake. Tabia ya jumla (ya ulimwengu wote) na fomu muhimu huonyeshwa katika dhana, kanuni na mafundisho katika mifumo yote ya falsafa.

Katika mchakato wa maendeleo, falsafa (kama mfumo wa maarifa juu ya ulimwengu) inazidi kujazwa na maarifa ya kisayansi. Kutoka kwa falsafa ya kutafakari zaidi na zaidi hupita kwa kisayansi (Aristotle - mechanics, Democritus, nk). Lakini bado, hapo zamani, falsafa ilikuwa ya kubahatisha zaidi (wakati mwingine ya busara - atomi za Democritus) tabia.

Pamoja na uvumbuzi wa Galileo na Copernicus, falsafa ilizidi kujazwa na ujuzi wa kisayansi. Baada ya muda, kutoka kwa sayansi ya sayansi, falsafa iligeuka kuwa sayansi maalum, sayansi ya kimataifa, yenye tabia ya kiitikadi.

Falsafa ikawa sayansi muhimu kwa maana kwamba ilielewa mafanikio ya sayansi, falsafa ilijazwa na sayansi, picha ya kifalsafa ya ulimwengu iliyojaa sayansi iliundwa.

Katika sayansi ya kijamii, nadharia ya haki za asili za binadamu iliundwa (Hobbes, Locke). Katika hoja za Hobbes, haki sawa kwa wote bila shaka husababisha migogoro - "vita vya wote dhidi ya wote." Kama matokeo, serikali huundwa (bora zaidi, ufalme kamili) - wazo muhimu la kifalsafa - maana ya kifalsafa ya hali ya Hobbes.

J. Locke alifikia hitimisho la kimantiki kwamba inafuata kutoka kwa nadharia ya sheria ya asili kwamba muundo wa kimantiki wa serikali unapaswa kuwa demokrasia.

Nadharia hufanya kama njia: lahaja (synergetics, njia ya kimfumo - kila kitu kinafunikwa na lahaja) kama fundisho la maendeleo. Ingawa tuligundua lahaja ni nini, hii bado sio njia, lakini tunapoitumia, kwa mfano, kwa uchambuzi wa hali ya kiuchumi, hii tayari ni njia (nadharia kama njia). Njia inaweza kuwa lahaja ya jumla na maalum. Inapaswa kukumbushwa katika akili kwamba dialectics huanza kutoka nyakati za kale: Socrates, Confucius, mafundisho ya Buddhist. Hegel aliunda nadharia ya dialectics, lakini bado ilikuwa nadharia; ilipoanza kutumika, ikawa mbinu.

Umuhimu mkubwa wa sayansi katika jamii ya kisasa ya baada ya viwanda imeunda hitaji la kuelewa sayansi, kwa sababu hiyo, nidhamu "Historia na Falsafa ya Sayansi" imetokea.

Uchumi huitwa kisiasa kwa sababu uchumi, kwa kusoma hali ya uzalishaji, hausomi uhusiano kati ya watu wawili au zaidi, lakini uhusiano kati ya madarasa. Kwa hivyo, jina sahihi sio nadharia ya uchumi, lakini uchumi wa kisiasa. Sayansi zinazosoma jamii (uchumi, sayansi ya kisiasa) - sayansi ya kijamii; sayansi zinazosoma mtu - ubinadamu (anthropolojia, saikolojia (sayansi ya fahamu), nk).

Sayansi ya kijamii na ubinadamu zote zina uhusiano wa karibu. Jamii ni seti ya mahusiano ya kijamii. Kwa upande mmoja, watu maalum huingia katika mahusiano ya kijamii, kwa upande mwingine, mtu hawezi kuwepo nje ya jamii. Sayansi zote, kijamii na kibinadamu, ni matokeo ya utambuzi wa kijamii. Utambuzi wa kijamii ni utambuzi wa matukio ya kijamii kutoka kwa nafasi fulani za kijamii. Hapa utaftaji wa ukweli hauhusiani tu na masilahi ya utambuzi, lakini pia na masilahi ya kijamii. Mtafiti daima, kwa uangalifu au kwa ufahamu, anaonyesha msimamo fulani. Katika sayansi asilia, sehemu ya kijamii haiathiri yaliyomo katika nadharia za kisayansi.

Upande wa ontolojia wa utambuzi wa kijamii. Kwa upande mmoja, tunasoma mchakato yenyewe, kwa upande mwingine, epistemologically, jinsi tunavyotambua mchakato, ni njia gani tunazotumia. Upande wa thamani wa utambuzi wa kijamii - kutoka kwa nafasi gani mtafiti anaendelea. Maadili: katika uwanja wa nyenzo, siasa, maadili. Thamani ni nini muhimu (maadili ni wajibu, heshima, nk). Wakati wa kusoma kazi yoyote, lazima tuzingatie kile ambacho ni muhimu kwa mwandishi, ni maadili gani ambayo ni muhimu kwake. Marx alikaribia mbinu za uzalishaji kutoka kwa nafasi za darasa, Smith - kutoka kwa mtazamo wa mali ya kibinafsi.

Upande wa thamani una jukumu la kuamua katika utambuzi wa kijamii (ufalme ulikuwa wa thamani kwa Hobbes - aliileta nje ya nadharia ya sheria ya asili). Mawazo hasi yanapaswa kuondolewa kutoka kwa sayansi.

Wazo muhimu la Plato: serikali ndio bora zaidi, hali ya haki ni mahali ambapo mtu atapewa. Wazo muhimu la Plato ni wazo la haki.

Mawazo ya hali ya Plato ni karibu na kiroho cha Kirusi - hali inahakikisha usalama wa watu, kuwepo kwao kwa kawaida. Jimbo lipo kwa ajili ya watu. Lakini watu lazima wahakikishe utendakazi wa serikali na kazi zao.

Aristotle aliunda nadharia ya hali ya ujamaa: serikali iliundwa ili kuishi kwa furaha, na sio tu kurejesha utulivu. "Kutoka kwa kila mtu kulingana na uwezo wake, kwa kila mtu kulingana na kazi yake" - wazo la Aristotle. Daima kuna mawazo ya asili muhimu ambayo huanzisha mwelekeo wa utafiti wa kijamii. Katika somo la sayansi ya kijamii, umuhimu wa wazo lazima utambuliwe.

Kulingana na Kant, maendeleo ya jamii ni ya pande mbili. Kuna mwanzo mbili katika jamii: ulimwengu wa kuonekana na ulimwengu wa mambo yenyewe. Jambo: ulimwengu usio na vyombo na ulimwengu wa lazima.

Ulimwengu wa matukio ni kile sayansi hufanya, lakini kuna ulimwengu wa juu zaidi, unaopita (ulimwengu mwingine) ambao huathiri ulimwengu wa matukio kupitia mahitaji (kama motisha kwa kitu). Yoyote ya lahaja za ukweli huchaguliwa kwa lazima. Maslahi, lengo - matokeo yaliyokusudiwa ya vitendo. Unahitaji kuelewa uhusiano kati ya mahitaji na malengo. Haja (umuhimu): wazo ambalo linatatuliwa kwa ajili yetu. Hili ni wazo muhimu la uwili wa Kant.

Kiini cha mbinu ya Hegelian ni sababu katika historia. Akili ya kila mmoja wetu ni dhihirisho la akili ya ulimwengu kupitia mtu. Historia ni maendeleo ya roho ya ulimwengu. Mwanzo wa historia ya mwanadamu ni kuundwa kwa serikali, kabla ya hapo kulikuwa na historia, maandalizi ya historia. Mada ya uchambuzi sio ulimwengu wa mambo, lakini ufahamu wa watu, ambao ni udhihirisho wa roho ya ulimwengu.

Wazo muhimu: maendeleo ya jamii ni ufahamu wa uhuru. Uhuru kwa mtu ndio jambo kuu. Kiini cha mtu kiko katika uhuru - ikiwa mtu amepumzika, huru - anaweza kuunda. Uhuru ni sharti la ubunifu. Hakukuwa na uhuru katika jamii ya Mashariki, uhuru ulionekana huko Ugiriki, ambapo utamaduni na falsafa kubwa iliundwa. Jamii ya Kirumi haikuwa huru tu, bali inalindwa na haki. Hegel anaamini kwamba uhuru unafikia maendeleo yake ya juu zaidi nchini Ujerumani - wakati wa kiitikadi (mazingira), ambayo hailingani na ukweli (Ujerumani iligawanyika, iligawanyika na ugomvi wa wenyewe kwa wenyewe, nk).

Wazo kuu - maendeleo ya jamii katika ufahamu wa uhuru - ni wazo la msingi ambalo dhana yoyote inaweza kujengwa.

Msingi wa maendeleo yoyote ni kupingana - ukweli.

Wazo ni dhana ya kimsingi ambayo dhana zingine huundwa. Wazo kuu ni dialectics - mafundisho ya maendeleo. Wazo kuu la Darwinism ni wazo la uteuzi wa asili.

Kunapaswa kuwa na aina fulani ya ukinzani katika tasnifu, wazo kuu. Kuna utata (hatua ya kugawanyika) na unahitaji kupata wazo litakalokuruhusu kulitatua. Unaweza kwanza kuunda hypothesis, kuweka wazo mbele, hypothesis iliyothibitishwa ni nadharia. Hukumu, uunganisho wa dhana na hukumu, mawazo ya kupunguzwa na ya kufata - hii ni kifaa cha mawazo ya kisayansi, katika kifaa hiki kuna wazo muhimu.

62. Uundaji wa taaluma za kisayansi za mzunguko wa kijamii na kibinadamu: habari za majaribio na ujenzi wa kihistoria na wa kimantiki.

Ukuzaji wa maarifa ya kijamii na kibinadamu na taaluma husika za kisayansi zilifanywa kupitia maarifa ya kitabia na ya kinadharia ya matukio ya maisha ya kijamii.

Ujuzi wa nguvu ni msingi wa mkusanyiko, ujanibishaji wa kimsingi na utaratibu wa uzoefu wa kijamii katika nyanja moja au nyingine ya maisha ya kijamii (kisiasa, kiroho, kiuchumi, n.k.). Ngazi ya majaribio inatuunganisha na maisha: kuna mkusanyiko wa msingi wa ukweli, basi ni utaratibu, na kadhalika. na hukuruhusu kuzuia nadharia zinazofanana na sayansi zilizotenganishwa na maisha. Katika kiwango cha majaribio, kinachojulikana kama maarifa ya kweli huundwa, ambayo inahusiana moja kwa moja na ukweli maalum kutoka kwa nyanja moja au nyingine ya maisha ya umma. Ukweli huu ni wa jumla, mali fulani na miunganisho ya matukio ya kiuchumi, kisiasa na mengine ya maisha ya kijamii, umoja wa mambo muhimu na yasiyo ya lazima, ya lazima na ya bahati mbaya, ya jumla na ya sehemu, yanafunuliwa. Habari za kisayansi zilizopatikana katika eneo fulani la sayansi ya kijamii na ubinadamu kwa njia ya ukweli wa kisayansi na utaratibu wao wa kimsingi unaweza kueleweka zaidi katika kiwango cha kinadharia. Uelewa wao kama huo unalenga kufunua kiini cha matukio yaliyosomwa na sheria za maendeleo yao, kwa kiwango cha kufichua asili, sheria hutolewa.

Ukweli wa kisayansi ni maarifa juu ya ukweli halisi, kwa hivyo tunapoelewa msingi wa kinadharia, kwa hivyo tunaelewa ukweli wa kisayansi. Ukweli uliokusanywa huchanganuliwa katika mfumo fulani wa kategoria. Uelewa wa ukweli wa kisayansi haufanyiki katika mfumo mpana wa kategoria, lakini ndani ya mfumo wa dhana, kategoria, mbinu zinazolingana na jambo hili.

Kiwango cha maarifa cha kinadharia kinategemea sana data ya maarifa ya majaribio; kwa upande wake, kiwango cha ushawishi wa utambuzi wa matukio ya kijamii (kiuchumi, kisiasa, kiroho) hutoka kwa majengo fulani ya kinadharia - mfumo fulani wa dhana na kanuni ambazo huzaa akilini mwa mwanasayansi mada ya utafiti (mzunguko wa pesa za bidhaa, mfumo wa kisiasa wa jamii), malengo, masomo ya mwelekeo na njia za utafiti wake wa kisayansi (ndani ya mfumo wa mwelekeo). Mwelekeo unaoongoza ni njia kutoka kwa maarifa ya majaribio hadi ya kinadharia na zaidi, hadi nadharia ya kina na thabiti zaidi. Hivi ndivyo taaluma za mzunguko wa kijamii na kibinadamu zinavyoundwa na kukuzwa.

Urekebishaji wa kihistoria na wa kimantiki.

Kuhusu uundaji upya wa kihistoria na kimantiki wa maarifa na, kwa ujumla, sayansi ya kijamii na ubinadamu, mambo mawili kuu yanapaswa kuonyeshwa chini ya ushawishi ambao hutokea.

Mojawapo ya mambo haya inahusu mantiki yenyewe ya maarifa ya kijamii na kibinadamu. Dhana mpya zinaonekana (sayansi huanza na kuishia na dhana, dhana ni mwanzo na mwisho wa utafiti wa kisayansi), mbinu mpya na mbinu za kusoma matukio fulani ya maisha ya kijamii, kuruhusu kujifunza kwa undani zaidi. Kwa hivyo, nadharia mpya huonekana na muundo wao mpya (muundo) na maudhui mapya ambayo yanaelezea matukio haya katika ngazi ya kisasa ya kisayansi kwa hatua fulani ya kihistoria.

Kwa Plato, serikali ni sera (eneo lenye idadi fulani ya watu), kulingana na Machiavelli, serikali ni kifaa, mfumo wa viungo. Kulingana na Marx, serikali inaalikwa kuakisi masilahi ya tabaka tawala. Kuna marekebisho ambayo masilahi ya kibinadamu ya ulimwengu pia yana jukumu - haya ni ujenzi 3 ambao husababisha kuibuka kwa dhana mpya, nk.

Sababu nyingine katika ujenzi wa maarifa ya kijamii na kibinadamu ni ya kijamii tu, inahusishwa na masilahi ya kijamii ya wanasayansi, mwelekeo wao wa thamani, ambayo huathiri sana malengo na mwelekeo wa utafiti na hitimisho kutoka kwao. Hili linaonekana wazi tunapolinganisha nadharia za kisasa za ushawishi wa kiliberali, kihafidhina, kijamii na kidemokrasia na umaksi, pamoja na kulinganisha mantiki yao ya jukumu la serikali katika maendeleo ya uchumi wa nchi.

Waliberali: tujitekeleze wenyewe, tusiingilie shughuli zetu; bora, ina jukumu la mlinzi wa mitaani, kufuatilia utekelezaji wa mikataba.

Wahafidhina hawapingani na uingiliaji kati wa serikali katika shughuli za mashirika, kwa mfano, katika kudhibiti shida za ukosefu wa ajira (Keynes); kadiri idadi ya watu inavyokuwa na pesa nyingi, ndivyo uwezo wa ununuzi unavyoongezeka. Nadharia ya Keynes, ikiwa imekuzwa katika miaka ya 30. Katika karne ya 20, baada ya uzoefu wa kupungua kwa miaka ya 60, leo ni mara nyingine tena kuchukua nafasi ya kuongoza.

63. Dhana ya sayansi ya "kijamii" na "kibinadamu". Utegemezi wa sayansi ya kijamii na ubinadamu kwenye muktadha wa kijamii: sayansi ya kitamaduni, isiyo ya kitamaduni na ya baada ya isiyo ya kitamaduni.

Sababu za kimantiki za kijamii za ujenzi wa kihistoria na kimantiki wa sayansi ya kijamii na ubinadamu zimeunganishwa lahaja (hakuna sayansi safi, na sayansi safi zaidi ya kijamii); maslahi ina jukumu muhimu.

Utegemezi wa maendeleo ya sayansi ya kijamii na ubinadamu kwenye muktadha wa kijamii: sayansi ya kitambo, isiyo ya kitamaduni na ya baada ya isiyo ya kitamaduni.

Ukuaji wa sayansi ya kijamii na kibinadamu inategemea malengo na hali zinazohusika; hizo. kutoka kwa muktadha wa kijamii. Kwa hivyo, uwepo, kwa mfano, uchumi wa kisiasa wa ubepari na ujamaa, sayansi ya kisiasa (utafiti wa michakato ya kisiasa), nadharia ya utu, na sayansi zingine za kijamii na kibinadamu. Muktadha wa kijamii katika uchumi wa kisiasa wa Kimaksi ni nafasi ya tabaka la wafanyikazi, aliendeleza zaidi fundisho la thamani, thamani ya ziada. Malengo ya muktadha wa kijamii wa maendeleo ya sayansi ya kijamii na ubinadamu ni, kwanza kabisa, kiini cha mfumo fulani wa kijamii na yaliyomo katika mahusiano ya kijamii yaliyomo ndani yake (kiuchumi, kisiasa, nk). Tunazungumza juu ya madhumuni ya hali ya kijamii ya utendaji wa sayansi ya kijamii na kibinadamu, ambayo inaathiri sana maendeleo yao (muundo wa darasa; masilahi yanayoathiri mwanasayansi). Upande wa mada katika maendeleo ya sayansi ya kijamii na ubinadamu unaonyeshwa kimsingi katika mambo yafuatayo:

1) Utumiaji wa mbinu sahihi katika utafiti na tafsiri ya matukio ya kijamii.

2) Matumizi ya kinachojulikana kama utafiti wa kijamii, malengo na mipango ambayo huwekwa na watafiti wenyewe, mara nyingi kwa misingi ya utaratibu unaofaa.

3) Kiwango cha ujuzi na uzoefu wa mtafiti, maudhui ya kijamii ya uzoefu wake (kama mwanauchumi, mwanasayansi wa kisiasa, kijeshi, kidini, nk).

4) Mielekeo ya thamani ya mtafiti, inayotokana na mtazamo wake wa ulimwengu na mitazamo ya kiitikadi.

Sababu hizi za kibinafsi, katika umoja wao wa lahaja na sababu za kijamii zenye lengo, kwa kiasi fulani huamua yaliyomo na mwelekeo wa maendeleo ya sayansi ya kijamii na ubinadamu. Hivi sasa, watu zaidi na zaidi wanazungumza juu ya sayansi ya kitamaduni, isiyo ya kitambo na ya baada ya isiyo ya kitamaduni kwa ujumla, incl. kuhusiana na sayansi ya kijamii na kibinadamu.

Kiini cha sayansi ya kijamii ya kitamaduni na ubinadamu iko katika ukweli kwamba wanasayansi wanaoifanya kuwa mtu wamejitahidi na wanajitahidi kupata maarifa ya kipekee na nyanja zake anuwai, bila hukumu yoyote ya kibinafsi.

Kiini cha sayansi isiyo ya kitamaduni ya kijamii na ubinadamu iko katika ukweli kwamba matokeo yaliyopatikana nayo katika utambuzi wa matukio ya kijamii yanafasiriwa sio tu kulingana na yaliyomo kwenye matukio haya yenyewe, bali pia kwa hali ambayo mchakato wa utambuzi wao unafanyika, kwa njia za utafiti zinazotumiwa.

Baada ya isiyo ya kawaida (ya kisasa - haswa nusu ya pili ya karne ya 20) sayansi ya kijamii na kibinadamu inaunganisha maarifa juu ya kitu sio tu na njia na njia za utambuzi, lakini pia na maadili na malengo ya shughuli ya mtafiti. Umuhimu mkubwa unahusishwa na mwelekeo wa thamani wa somo la utambuzi na mitazamo yake ya kiitikadi. "Kipimo cha kibinadamu", ushawishi wa sifa za kitamaduni za watafiti wenyewe, pamoja na hali ya kitamaduni ya utekelezaji wa shughuli zao za utambuzi, inazidi kuletwa katika tafsiri ya matokeo ya utafiti.

Udhibiti wa ni kiasi gani umejua nidhamu ya msimu "Sheria ya Fedha" unafanywa kwa kutumia mfumo wa alama-pointi, ikiwa ni pamoja na pembejeo, sasa, mipaka na udhibiti wa pato la ujuzi, ujuzi na uwezo wa wanafunzi.

Kwa mpango wa nidhamu wa msimu kwa jumla unaweza kupata 72 pointi. Alama nyingi 42 pointi) unapokea wakati wa muhula, 30 pointi - kwa udhibiti wa mipaka na pato.

Aina kuu za udhibiti wa hatua kwa hatua wa matokeo ya ujifunzaji wako ni: pembejeo (mwanzoni mwa masomo ya nidhamu ya msimu), udhibiti wa sasa (darasani), udhibiti wa kati (na moduli), udhibiti wa pato ( mtihani).

Aina za udhibiti: uchunguzi wa mdomo, udhibiti wa mtihani, mahojiano ya mtu binafsi, kazi ya nyumbani, kazi za mtu binafsi.

Aina zote za shughuli zako za kielimu, zinazokadiriwa na idadi fulani ya alama, zinazingatiwa. Kiasi cha mwisho cha pointi ni pamoja na matokeo ya aina zote zilizodhibitiwa za shughuli zako - kuhudhuria madarasa, kukamilisha kazi, kupitisha udhibiti wa mtihani, shughuli katika semina, madarasa ya vitendo, wakati wa michezo ya biashara, nk.

Aina zote za kazi za elimu lazima zikamilike haswa ndani ya muda uliowekwa na programu ya mafunzo. Ikiwa haukukamilisha kazi yoyote ya mafunzo (ulikosa kazi ya udhibiti (udhibiti wa mtihani), uliokabidhiwa karatasi ya muda baadaye kuliko tarehe iliyopangwa, haukukamilisha kazi yako ya nyumbani, haukutayarisha ripoti, nk), basi utafanya. kutopokea pointi kwa aina hii ya kazi ya elimu hukusanywa, na kazi iliyoandaliwa baadaye kuliko tarehe ya kukamilisha inatathminiwa kwa sababu ya kupunguza.

Udhibitisho wa sasa unafanywa katika kila somo la darasa. Fomu na mbinu za udhibiti wa sasa: mahojiano ya kuchagua ya mdomo, uchunguzi wa mbele ulioandikwa, uthibitishaji na tathmini ya utekelezaji wa kazi za vitendo, nk.

Wakati wa kusoma kila moduli ya nidhamu, udhibiti wa mpaka wa maarifa unafanywa ili kuangalia na kusahihisha maendeleo ya kusimamia nyenzo za kinadharia na ustadi wa vitendo. Udhibiti muhimu wa ujuzi unafanywa kulingana na ratiba wakati wa saa za madarasa ya vitendo (semina) kulingana na ratiba kuu, au wakati wa ziada wakati wa kupima kompyuta.

2 muhula
Moduli ya 1. Sheria ya fedha katika mfumo wa sheria ya Kirusi
Jumla ya pointi - 21
1 - 12 kushindwa	13 - 21 mikopo
Udhibiti wa mbele wa maarifa
Jumla ya pointi -14
1 - 8 kushindwa	9 - 14 mkopo
Moduli ya 2. Sheria ya Bajeti katika mfumo wa sheria ya fedha
Jumla ya pointi - 22
1 - 13 kushindwa	14-22 mikopo
Udhibiti wa mbele wa maarifa
Jumla ya idadi ya pointi - 15
1 - 9 kushindwa	10 - 15 mkopo
Udhibiti wa mwisho
Jumla ya pointi - 72
1-43 kushindwa	44-72 kukabiliana
	- mawasiliano ya moduli za mafunzo
	udhibiti wa kati
	udhibiti wa kazi ya kujitegemea
	udhibiti wa mwisho

Baada ya kupitisha moduli (udhibiti wa maarifa ya mwisho), ukadiriaji wako katika pointi unaonyeshwa kwenye jarida la kikundi cha kitaaluma. Moduli inachukuliwa kuwa imepitishwa ikiwa umepokea angalau 60% ya pointi za juu zinazowezekana ambazo unaweza kupokea kwa moduli hii.

Ikiwa haujapitisha udhibiti wa mpaka wa maarifa (haujapitisha moduli), unaendelea kusoma na una haki ya kuchukua moduli inayofuata katika taaluma hii.

Ukikosa udhibiti wa mpaka wa maarifa (moduli) kwa sababu nzuri, unaruhusiwa kuipitisha kwa makubaliano na mwalimu na baada ya kutoa hati ya kuunga mkono kwa ofisi ya mkuu ili kupata kiingilio.

Udhibiti wa mipaka unaorudiwa wa maarifa (moduli) unaruhusiwa wakati kabla ya tarehe ya mwisho moduli inayofuata, katika hali za kipekee, kabla ya kuanza kwa wiki ya mkopo. Katika hali hii, alama zilizopatikana huzingatiwa wakati wa kujumlisha uthibitishaji wa alama na ofisi ya mkuu wa shule hutoa ufikiaji wa kikao.

Wakati wa kuruka udhibiti wa mpaka wa maarifa (moduli) bila sababu za msingi unakubalika kwenye kikao tu baada ya kufutwa kwa deni . Wakati huo huo, tathmini iliyopokelewa katika mkopo wa uthibitishaji wa kiwango cha uhakika huja na sababu ya kupunguza.

Ratiba za urejeshaji hukusanywa katika idara. Taarifa juu ya kukomesha madeni kwa udhibiti wa awali wa ujuzi (moduli) huwasilishwa kwa ofisi ya dean wakati wa kuwasilisha matokeo ya moduli inayofuata (ijayo) ya mafunzo. Taarifa kuhusu matokeo ya udhibiti wa maarifa ya katikati (utoaji wa moduli) imeingizwa kwenye karatasi ya ukadiriaji. Matokeo ya udhibiti wa mipaka ya ujuzi (moduli) huingizwa kwenye safu "Udhibiti wa mpaka" wa karatasi ya ukadiriaji. Mwishoni mwa muhula, kwa kuzingatia udhibiti wa hatua kwa hatua wa kujifunza, vidokezo vya sasa, hatua muhimu na viwango vya ubunifu vinafupishwa, pointi za ziada zinahesabiwa (mahudhurio na shughuli za madarasa) na uamuzi unafanywa juu ya. kukukubali kwenye udhibiti wa mwisho au kukusamehe usiupitishe. Ikiwa ulipata chini ya 40% ya kiwango cha juu cha ukadiriaji kulingana na matokeo ya ukadiriaji wa sasa, hatua muhimu na ubunifu, basi huruhusiwi kudhibiti mwisho na unachukuliwa kuwa mdaiwa katika nidhamu hii.

Ikiwa jumla ya alama ni zaidi ya 60% ya ukadiriaji wa juu wa nidhamu (zaidi 44 pointi), basi kwa hiari ya mwalimu unaweza kupewa mtihani bila kupita udhibiti wa mwisho. Katika kesi hii, pointi za malipo zinaongezwa kwa ukadiriaji. Idadi yao ya juu ni hadi 30% ya jumla ya ukadiriaji wa nidhamu.

Matokeo ya mwisho ya uthibitishaji wa alama ya alama hutangazwa na mwalimu katika somo la mwisho katika wiki ya mtihani. Ikiwa ulifunga kwa kiwango cha rating (meza 7) idadi ya kutosha ya pointi ("kupita"), una fursa ya kupokea tathmini kulingana na matokeo ya kazi katika muhula na unaweza kuachiliwa kutoka kwa mtihani. Ikiwa haujafunga idadi inayotakiwa ya pointi wakati wa muhula, unapeana vipimo kulingana na ratiba ya kipindi cha mtihani.

Jedwali 7

Jumla ya pointi

Na labda "watajisalimisha" kwa mara ya tano. Kwa sababu kwa mara ya nne - ifikapo Novemba 25 mwaka huu - tayari imetokea.

Gavana aliteua watu watatu kujisalimisha chini ya uwajibikaji wa pamoja wa mapacha watatu tofauti wa manaibu wake kwa mwanzo wa hapo awali wa miaka ya masomo au kalenda. Vladimir Vladimirovich alianzisha mkandarasi kwa utoaji wa nne mwishoni mwa mwaka huu, baada ya kutembelea kituo hicho mnamo Agosti 10.

"Matokeo ya ziara ya kazi ya Gavana katika wilaya ya Krasnoarmeisky ya Primorye" iliyosainiwa na "Huduma ya Vyombo vya Habari ya Gavana wa Wilaya ya Primorsky" na habari ya kina ya Shirika la Habari la Data "Shule mpya itafunguliwa katika kijiji cha Roschino" yalichapishwa katika toleo la gazeti la Agosti 13 chini ya kichwa "Uncut".

"Mkuu wa mkoa alianza safari yake ya kikazi kuzunguka manispaa," wenzake wa Belodom waliripoti, "kuanzia na kutembelea kijiji cha Roschino, ambapo, kwa maagizo yake, shule mpya ya wanafunzi 440 inakamilishwa. Leo, mitandao yote muhimu ya uhandisi imeunganishwa kwenye kituo - umeme, maji, inapokanzwa na maji taka. Kumaliza mambo ya ndani ya majengo yanaendelea, msingi wa nyumba ya boiler ya msimu wa otomatiki iko tayari. Ujenzi wa jengo la nne la shule hiyo umeanza, litakalokuwa na kumbi za mikutano na michezo. Gavana huyo alisisitiza kuwa shule hiyo lazima ikamilishwe kabla ya mwisho wa mwaka huu. Vladimir Miklushevsky alimwagiza mkandarasi kukusanya rasilimali zote, kuharakisha kasi ya kazi na kuongeza idadi ya wafanyikazi katika kituo hicho, na idara inayohusika na mkuu wa manispaa kuliweka suala hilo chini ya udhibiti maalum.

Na "Tarehe" ilifanya uchoraji wa mafuta wa utawala wa kikanda kuwa mafuta kabisa.

Usichukue ilikuwa matumaini na. Mkurugenzi wa Idara ya Elimu Nadezhda Vitkalova, ambaye aliamriwa na gavana "kuweka suala chini ya udhibiti maalum." Miezi miwili kabla ya ziara yake katika wilaya hiyo, aliwahimiza wahariri: "Mikutano miwili ilifanyika ili kutambua matatizo ya ujenzi na kuyatatua kwa ushiriki wa uongozi wa wilaya ya Krasnoarmeysky, shirika la ujenzi wa kandarasi, pamoja na shirika la kubuni ambalo linasimamia. kazi ya ujenzi. Wakati huo huo, tarehe ya mwisho ya kukamilika kwa ujenzi imepangwa mwishoni mwa Novemba mwaka huu.

Katika ripoti ya mkutano wa kamati ya kijamii ya Bunge la Sheria, ambayo alisema haya yote na hata zaidi, kukamilika kwa ujenzi kulifafanuliwa kabisa: "Tarehe iliyopangwa ya kukamilika kwa ujenzi wa shule katika kijiji cha Roshchino ni. Novemba 25, 2016.”

Siku 40 baadaye?!

Hakuna Hottabych anayeweza kuifanya.

...Mwandishi wako alitembelea tovuti tena Alhamisi iliyopita, Oktoba 6. Kwanza kabisa, ninaharakisha kukujulisha kuwa haikufurika: maji ya chini ya ardhi yalikuwa nusu mita chini ya sakafu ya jengo la nne la shule (pichani), tangu Julai 10, ikingojea slabs 154 chini ya ufundi wa matofali. ghorofa ya kwanza. Vipuli vitatu vilivyokuwa tayari miaka miwili iliyopita bila ya nne sio hata "sehemu ya anga ya barafu".

Kulikuwa na hakuna mitandao ya uhandisi "iliyoshindwa": usambazaji wa umeme wa mara kwa mara na kamili, inapokanzwa, maji, vifaa vya matibabu na mengi zaidi.

Hata ufumbuzi wao wa kubuni.

Na muhimu zaidi, hii yote haipo, kwa sababu hakuna fedha za kawaida za ujenzi wa shule. Haikuwepo tangu mwanzo. Imegeuzwa chini: unaifanya - nitalipa. Shisha gani? Na makumi ya mamilioni ya rubles ya fedha za shirikisho, waliniambia katika Idara ya Elimu, tayari katika kanda.

Katikati ya Oktoba, asubuhi tayari ni minus hapa. Ili kukamilisha ujenzi wa shule, bado kuna kazi nyingi ambazo wanazungumzia: kuanza na kumaliza. Hiyo ni kweli - anza tu. Ikiwa tunachukua kila kitu kwa uzito leo, basi itageuka kwa muda mrefu - hadi Septemba 1, 2017, hadi Siku ya Maarifa. Lakini tumekuwa makini kuhusu hili kwa muda mrefu, samahani, ni mbaya.

Shule inajengwa kwa fedha za serikali, ujenzi unapaswa kudhibitiwa kwa nguvu na serikali. Inaonekana kwamba makao makuu yanayoongozwa na afisa wa serikali aliyeidhinishwa, na ushawishi wa uendeshaji (mara moja kila baada ya wiki mbili) juu ya hali hiyo, hautaingilia hii.

Damir Gainutdinov.

P.S.

Nusu ya pili ya 80s. Kufungua tena mgodi wa makaa ya mawe wa Pavlovsky No. 2 (PUR-2). Mkutano wa makao makuu unaongozwa na Vitaly Kirsanov, Naibu Mkuu wa Glavvlady-Vostokstroy. Kitu kiko kwenye nyika, ardhi ndani yake ni bora, haipitiki baada ya mvua yoyote. ZILki na saruji na chokaa kutoka Novoshakhtinsk kukwama kwenye "barabara", timu za wafanyakazi hazifanyi kazi. Mkuu wa Primorskugol, Anatoly Lisurenko, anamkemea mteja wake: "Wanafanya kazi kwa nani, nani atabaki na haya yote? Marekani! Sasa zigeuze BelAZ zenye mzigo mkubwa hapa, inua barabara!”

Hivi karibuni Anatoly Vasilyevich alipelekwa Moscow kama Naibu Waziri wa Sekta ya Mafuta ya RSFSR. Ndio, kulikuwa na watu ...

NA MHARIRI.

"Taasisi ya elimu ya jumla imeundwa kwa nafasi 440, kijiji kinatarajia kufunguliwa kwa shule mpya, karibu wanafunzi 400 hawawezi kushughulikiwa katika shule ya zamani. Kwa kuongezea, kulingana na mkuu wa wilaya ya Krasnoarmeisky, Natalya Gritsenko, watoto wa shule kutoka vijiji vinne vya jirani pia watahamishiwa kwa taasisi hiyo mpya, "shirika la habari la Deita liliandika mnamo Agosti.

Hakuna shule ya zamani katika kijiji hicho, kwa miaka 17 (baada ya uharibifu wake) watoto wamekuwa wakisoma katika jengo la msafara wa zamani wa uchunguzi. Mpya inajengwa kwa pesa za mpango wa shirikisho, ambao hutoa masomo katika zamu moja tu (nafasi mpya za wanafunzi milioni 6 600 zitaundwa katika miaka 10), sasa, kulingana na Waziri mpya wa Elimu Olga Vasilyeva, zamu ya tatu pekee ndiyo itafutwa - wanafunzi 21,000.

NA MWISHO.

Natalya Gritsenko ndiye mwalimu wa jana, kama vile Evgenia Nemkina, mwenyekiti wa halmashauri ya wilaya. Labda wanajua juu yake ...

Kila mtu huja katika ulimwengu huu kupitia kuzaliwa, na halisi kutoka wakati wa kwanza mtiririko mkubwa wa habari, kuja kwa njia ya hisia, ambayo mtoto huanza kunyonya kama sifongo, kusimamia ulimwengu huu na kukabiliana nayo. Anakua, anajifunza, anakua, anapata ujuzi, uzoefu, na yote haya hutokea kwanza katika familia, katika mzunguko wa jamaa na marafiki, kisha huendelea shuleni, katika kikundi cha kazi, nk. Mtu anatambua ulimwengu huu na anakua, akisimamia maarifa kusanyiko na vizazi vilivyotangulia, na pia hugundua maarifa mapya kwao wenyewe wakati wa shughuli zao. Wakati huo huo, ujuzi mpya uliopatikana na uzoefu wa mtu huwa mali ya jamii anamoishi, na wao, kwa upande wake, wanaweza kutumika na watu wengine kwa maendeleo yao.

Kulingana na ubora na wingi wa maarifa yaliyopatikana, na vile vile juu ya mazingira ambayo mtu yuko, anaunda wazo fulani la jinsi ulimwengu huu unavyofanya kazi, na ni mahali gani yeye mwenyewe anakaa ndani yake, i.e. fulani mtazamo. Kabla ya kuendelea, ni muhimu mwanzoni kabisa kufafanua istilahi ili kuelewa kwa usawa maana na kiini cha maswala yanayojadiliwa. Kwa hivyo, kujibu maswali: ni nini habari na ni nini maarifa, ufafanuzi wa Academician N.V. Levashova:

« Habari- huu ni ujumbe uliopokelewa na sisi kupitia hisi kuhusu kile kinachotokea karibu na ndani yetu. Maarifa si chochote ila ni ya maana na inaeleweka na sisi habari kuhusu kile kinachotokea karibu na ndani yetu.

Wakati huo huo, inapaswa kukumbushwa katika akili kwamba taarifa juu ya msingi wa ujuzi huundwa inaweza kuwa kweli au uongo, kwa hiyo, ujuzi unaweza kuwa wa kweli na wa uongo.

Kwa upande wake, kweli- hii ni maudhui ya ujuzi wetu, ambayo haitegemei somo. Kwa mfano: taarifa "Dunia inazunguka" ni kweli, na haitegemei kile mtu anachofikiri juu yake. Kina cha ufahamu wa ukweli hutegemea kiwango cha maendeleo ya mwanadamu.

Wakati wa kusoma mtazamo wa ulimwengu Inawezekana kutofautisha hatua tatu za maendeleo thabiti ya mtazamo wa ulimwengu: "mtazamo wa ulimwengu", "mtazamo wa ulimwengu", "mtazamo wa ulimwengu".

Kwa njia, mtu ni tofauti tu na wanyama kwa kuwa anaweza kudhibiti hisia zako, ana uwezo wa kujiuliza maswali, na kisha kutafuta na kupata majibu kwao, kukuza ubongo wake, mawazo yake, kupata maarifa ambayo unaweza kujifunza juu ya ulimwengu unaokuzunguka, kufuata njia ya maendeleo, na njia hii mapema au baadaye, ikiwa una hamu na utashi huongoza kwenye ukweli.

Ujuzi wa kweli ni nguvu, kuwa na ambayo unaweza kubadilisha ulimwengu kwa bora bila kujiangamiza mwenyewe na asili. Vinginevyo, mtu asiyependezwa na ujuzi na kupuuza anakuwa mjinga, ambaye ni rahisi sana kudhibiti, kunyongwa "noodles" kwenye masikio yake (kutoa ujuzi wa uongo) na kufanya chochote anachotaka naye. Mtu kama huyo, ikiwa anaelewa au la, bora, anaacha katika maendeleo yake, na mbaya zaidi, anafuata njia ya uharibifu na kuzama kwa kiwango cha mnyama.

Na sasa hebu tujadili swali: ni maarifa gani ambayo yana kipaumbele (na ikiwa ina) juu ya maarifa mengine kwa ukuzaji na malezi ya mtazamo fulani wa ulimwengu kwa msingi wa maarifa haya, kwa mtu binafsi na kwa jamii kwa ujumla, kwa sababu maarifa ni tofauti. maarifa?

Kwa mfano, ujuzi wa kupikia ni muhimu kwa sababu afya ya mtu mmoja au zaidi inategemea. Lakini, kwa mfano, ufahamu wa sheria za mwanadamu, na kwa msingi wao uundaji wa teknolojia za udhibiti, hukuruhusu kudhibiti ufahamu wa idadi kubwa ya watu wakati huo huo, wakati watu hawatafikiria hata kuwa mtu anawadhibiti. mapenzi yao. Kwa hiyo, ujuzi unaohusiana na nyanja mbalimbali za maisha unaweza kupangwa kwa utaratibu wa kushuka kwa umuhimu wa ujuzi huu kwa nyanja za maisha ya mwanadamu, na uundaji wa mtazamo wa ulimwengu unaozingatia habari za uongo au halisi hutegemea ubora wa ujuzi huu. Katika kesi ya kwanza, hii uharibifu, katika pili maendeleo.

Ujuzi juu ya muundo wa ulimwengu

Mtazamo wa kidini juu ya jinsi ulimwengu unavyofanya kazi ni rahisi sana: kila kitu ulimwenguni kiliumbwa na Mungu, na kila kitu watu ni "watumishi wa Mungu"(Hii inatumika sawa kwa mafundisho ya dini inayoongoza: Uyahudi, Uislamu na Ukristo, ambayo ina mizizi sawa, pamoja na mafundisho mbalimbali ya esoteric, Mungu pekee ana majina mengine huko: Kabisa, Akili ya Juu, nk). Kwa mfano, katika Agano la Kale, ambalo kuna karibu kurasa elfu, maelezo ya jinsi hii ilitokea na jinsi kila kitu duniani kinavyofanya kazi huchukua kidogo zaidi ya ukurasa (Mwa. "Uumbaji wa Ulimwengu"). Na haya yote yanawasilishwa kama ukweli wa mwisho, kwa sababu. watumishi wanadai kwamba hizi ni mafunuo ya Mungu, yaliyopitishwa kupitia Musa kwa watu wote.

Kwa mtu ambaye ana angalau machafuko kidogo katika kichwa chake na ambaye hajasahau jinsi ya kujifikiria mwenyewe, yote haya hayawezi kuitwa vinginevyo kuliko delirium ya wazimu. Hapo awali, wale ambao hawakukubaliana na maoni haya walitangazwa kuwa wazushi na kuchomwa moto tu. Kwa sasa, wako tayari hata kukubali nadharia ya "Big Bang" kwa sharti kwamba hizi pia ni kazi za Mungu, ingawa Mungu mwenyewe hakusema chochote kuhusu hili. Inatokea kwamba wahudumu wa kanisa wanajivuna wenyewe haki ya kutafsiri neno la Mungu, kulingana na hali hiyo. Msimamo "unaofaa" sana wa kanisa, kwa kuzingatia uongo mtupu na iliyoundwa kwa ajili ya watu wajinga, inakuwezesha "poda ya akili" ya wale ambao hawajajenga kufikiri na kuweka upuuzi huu wote katika ufahamu wao, kwa sababu hiyo, mchungaji (mchungaji) anapata kondoo mwingine katika kundi lake (kundi).

Mtazamo wa ulimwengu wa mtu kama huyo unategemea tu imani katika kile kuhani anasema, kwa sababu wengi, kwa sababu ya ujinga wao, hawasomi neno la Mungu, Biblia, na hata huko, kwa kusoma kwa uangalifu na kwa uangalifu, unaweza kupata mambo mengi ya ajabu, ambayo wengi wanaweza kufungua macho yao. na viongozi wa juu kabisa wa kanisa wanaitumia tu kama chombo cha kujitajirisha na kuhifadhi mamlaka kwa kuunda mtazamo wa kidini kati ya watu unaoegemezwa kwenye imani katika Mungu, lakini hii haina uhusiano wowote na ukweli.

Kwa swali: "Mungu ni nani au ni nini?" hakuna jibu linaloeleweka, isipokuwa kwamba halijulikani kwa akili na ukimya wetu ... Na yeye pia ndiye Mwenye kuona, Mjuzi wa yote, Mwenye upendo wote, Mwenyezi na tofauti nyingi ... Na wakati huo huo. wakati, vita vingi na uhalifu ambao idadi kubwa ya watu walikufa huwasilishwa, jinsi gani matendo ya kumpendeza Mungu(kwa mfano, Vita vya Msalaba). Akiwa na jina lake kwenye mabango, watu, wabebaji wa maarifa ya kweli, vitabu, vitu vyovyote vya asili vinavyofichua uwongo wote wa mtazamo wa kidini viliharibiwa na mikono ya makasisi.

Na hapa, wanafundishwa nini watoto wetu: nukuu kutoka kwa kitabu cha kiada "Mtu. Jamii. Jimbo. Kitabu cha kiada cha darasa la 11": "Maalum ya dini ni mtazamo na mtazamo wa ulimwengu, na vile vile tabia inayolingana, inayoamuliwa na imani ya mtu juu ya uwepo wa nguvu zisizo za asili (Mungu) na hisia ya kushikamana nazo na kuzitegemea. Mungu ndiye kitu cha juu zaidi cha imani ya kidini, kiumbe kisicho cha kawaida na nguvu na nguvu zisizo za kawaida." Swali: Je, kauli hizi zinaunda mtazamo gani wa ulimwengu? Jibu: yoyote, isipokuwa mtazamo wa ulimwengu, kulingana na mtazamo wa ulimwengu.

Hebu tujiulize swali lingine rahisi: Mungu anaweza kusema uongo? Jibu linaonyesha yenyewe: bila shaka si, kwa sababu tu Ibilisi anaweza kudanganya. Sasa angalia jinsi gani makuhani husema uwongo bila haya. Nitatoa mfano mmoja tu wa uwongo wa wazi kwamba Waslavs hawakuwa na lugha ya maandishi kabla ya Cyril na Methodius. Na vipi kuhusu Barua ya Awali, Glagolitic, na vipengele na kupunguzwa, maandishi ya runic ya Slavic-Aryan? Na vile. Je, unafikiri kwamba viongozi wa kanisa hawajui ukweli? Chora hitimisho lako mwenyewe.

mtazamo wa kisayansi jinsi ulimwengu unavyofanya kazi, katika hali nyingi, hawezi kutoa jibu la kueleweka na la busara, kwa sababu hajui chochote kuhusu 90% ya suala la Ulimwengu, na kujenga picha ya ulimwengu juu ya ujuzi wa 10%. ni upuuzi, hii ni wazi hata kwa mtoto, baada ya yote, huwezi kuweka picha kutoka kwa mchemraba mmoja ikiwa imetolewa kwenye kumi. Baada ya kukusanya kiasi kikubwa cha habari za kweli kuhusu ulimwengu wa kimwili, sayansi ya kisasa haina ufahamu wa kiini cha michakato inayoendelea. Bila kujua sheria za kweli za asili, lakini kuchunguza maonyesho yao tu, sayansi inafuata njia ya uwongo ya ujuzi, kuharibu asili, mazingira na kusababisha ubinadamu kifo.

Kila kitu ambacho kinapingana na nadharia "zinazotambuliwa kwa ujumla" za sayansi rasmi, hata kama maoni ya nadharia hizi yamekataliwa kwa muda mrefu na wanasayansi wenyewe (kwa mfano: maoni ambayo Einstein amejengwa ni ya uwongo) inachukuliwa kuwa ukweli wa mwisho, na kila kitu. ambayo haikubaliani na maoni rasmi ya jumuiya ya kisayansi, inatangazwa kuwa ni pseudoscience. Wakati huo huo, "wasomi" wanathibitisha kutofaulu kwa msimamo wao na maoni yao ya mamlaka, na maoni haya yanawekwa kwa kila mtu mwingine.

Mara nyingi hii haihusiani na ukweli, na mtazamo wa ulimwengu unaotegemea tu maoni ya "mamlaka", hata wanasayansi wenye jina kubwa katika nyanja mbali mbali za maarifa (fizikia, kemia, biolojia, dawa, ufundishaji ...), sio tofauti na a. ya kidini. Hivyo sayansi inakuwa dini.

Kwa mfano: wanasayansi wamejaribu kwa muda mrefu kupata kinachojulikana "Chembe ya Kimungu"(Higgs boson) kwa kutumia Hadron Collider, na hivi karibuni walisema kwamba waliigundua na hata walitaka kuinywa. Wanaamini kwamba baada ya Mlipuko Mkubwa, Ulimwengu ulipoanza kuumbwa na elektroni zilikuwa zikizunguka bila mpangilio, lakini zilipoanza kuingiliana na "Higgs Field" (imeundwa kutoka kwa chembe za kifua cha Higgs), zilipunguza kasi. ilipata wingi na muundo, hivyo kutengeneza muundo wa kimwili wa Ulimwengu. .

"Uga wa Higgs ni kama sharubati nene," aeleza Dk. Alan Barr, mwanafizikia wa nyuklia katika Chuo Kikuu cha Oxford, "hunasa chembe zinazozunguka na kuzigeuza kuwa maada." Wataalam hawana uhakika wa 100% kwamba hii ni "Chembe ya Mungu" yenyewe, lakini wanakubali kwamba chembe iliyopatikana inafanana sana nayo. "Ni karibu boson ya Higgs," Barr alisema. "Unaweza kusema ni jamaa wa karibu sana wa chembe, lakini inabidi tuangalie maelezo bora zaidi ili kujifunza zaidi," aliongeza.

Maelezo kama katika chekechea: tayari kulikuwa na protoni na elektroni, lakini hawakuwa na wingi, ambayo ina maana kwamba haya si protoni na elektroni, lakini kitu kingine.

J. Orwell("Mwaka 1984"): "Yeye anayedhibiti yaliyopita anadhibiti yajayo, na anayedhibiti yaliyopo, yeye ni muweza juu ya yaliyopita.".

Ujuzi wa sheria za maadili za maendeleo ya mwanadamu, kama spishi ya kibaolojia iliyojengwa ndani ya mfumo wa kiikolojia wa dunia, na kuchukua niche fulani, hukuruhusu kuchagua kwa uangalifu njia ya ubunifu ya maendeleo au ya uharibifu. Katika kesi ya kwanza, njia hii inategemea viwango vya maadili ambavyo ni vya kipekee busara viumbe, kama vile heshima, dhamiri, heshima, huruma, kujitolea, upendo (kwa maana ya kiroho ya neno), na kadhalika, kutoa uwezekano wa maendeleo yasiyo na mwisho, ambayo inaruhusu, chini ya hali fulani, kufikia kiwango cha uumbaji. . Njia hii sio rahisi, inahitaji nguvu kubwa, ujasiri, bidii na jukumu kubwa kutoka kwa mtu, lakini wakati huo huo huleta furaha kubwa ya ubunifu.

Jukumu la maarifa (pamoja na maarifa ya kompyuta) katika kuunda mkusanyiko wa herufi kubwa

Hata hivyo, kama tutakavyoonyesha baadaye, jukumu la ujuzi wa kisasa, ambalo limesasishwa katika miaka 10-15 iliyopita, haliishii hapo. Wakati huo huo, ujenzi wao, kwa mfano, mtaji wa kijamii sio kila wakati unapata upatanishi, kama ilivyokuwa hapo awali, kupitia mtaji wa kitamaduni (tukumbuke kuwa mara nyingi hutumika kama "kupita" kwa mtandao wenye mtaji mkubwa. mwingiliano na, ipasavyo, kwa vyanzo vya mtaji wa kijamii), ambayo itathibitishwa hapa chini.

Ni lazima ikumbukwe kwamba "katika jamii ya aina ya mpito (na Ukraine, bila shaka, ni kama - AG), nafasi nzima ya utabaka wa kijamii imedhamiriwa na karibu kiashiria kimoja, yaani, nyenzo (mtaji, mapato, mali) na kupungua kwa kasi kwa kazi za fidia za vigezo vingine vya tofauti za kijamii. Ndio maana michakato ya utabaka inayofanyika leo haichangii muunganisho wa jamii, kuimarisha mshikamano, lakini katika kuongezeka kwa ubaguzi na usawa wa kijamii, anomie. Kwa hiyo, sisi (tazama Kiambatisho 3) tulichambua, kati ya mambo mengine, uwezekano wa kubadilisha hali ya kiuchumi, nafasi katika mtaji wa aina moja au nyingine katika ulimwengu wa kisasa, au, kwa hali yoyote, majaribio ya kufanya hivyo.

Kwa hivyo, kuna uhusiano wa moja kwa moja wa hali ya uchumi na usomaji wa kila siku wa magazeti (yenye kiwango cha umuhimu cha 1%): idadi ya washiriki waliochagua njia hii iliongezeka kutoka 13.8 hadi 16.6%, 18.5%, 20.4% hadi 25.4% ( baada ya karibu mara mbili ya idadi ya wahojiwa katika masharti jamaa). Jambo hilo hilo, kwa uwazi zaidi, linaweza kuonekana katika uchambuzi wa watu ambao hutumia wakati mmoja au mwingine wa wakati wao kusikiliza rekodi za muziki. Hapa mwelekeo sio chini ya ufasaha: 40.4%, 53.4%, 54.9%, 63.8%, 64.1% katika kiwango sawa cha umuhimu.

Wakati wa kuchambua aina kama hiyo ya matumizi ya kitamaduni kama kuhudhuria matamasha, ni vyema kuchukua jibu mbadala "Mara moja kwa mwezi", kwa sababu ya asili ya aina hii ya matumizi ya kitamaduni. Na hapa mwelekeo kama huo unaweza kufuatiliwa kwa vikundi vitano vilivyochaguliwa: 2.4%, 8.8%, 7.3%, 10.1%, 18.6% - ambayo, kwa kiwango sawa cha umuhimu, inaweza tu kuonyesha kwamba matumizi ya kitamaduni katika kesi hii. hutii muundo sawa - au, kwa maneno mengine, kuna mikakati mahususi kabisa na inayojumuishwa kila wakati katika jamii yetu ili kuhakikisha ubadilishaji wa mtaji wa kiuchumi kuwa wa kitamaduni, na, ipasavyo, kuhakikisha (re) uzalishaji wa usawa wa kitamaduni.

Hii inathibitisha tu kwamba “sababu ya kiuchumi, bila shaka, ndiyo chanzo kikuu cha ukosefu wa usawa wa elimu ya juu leo. Tafiti hizi zimeonyesha kuwa uhaba wa nyenzo na rasilimali za kifedha za familia mara nyingi hutajwa kuwa sababu za kukataa kupata elimu ya juu, sababu zinazoelezea ugumu na vikwazo vinavyozuia upatikanaji wa elimu ya juu. Wakati huo huo, dhidi ya msingi wa umuhimu wa juu wa sababu ya nyenzo, mdhibiti mwingine muhimu aligunduliwa ambayo huamua mtazamo kuelekea upatikanaji wa elimu ya juu. Kwa hivyo, wahojiwa wanafahamu wazi kwamba aina kuu na kuu ya rasilimali ambayo huamua upatikanaji wa elimu ya juu, pamoja na fursa za kifedha, inabaki kuwa mtaji wa kiakili, ujuzi uliokusanywa: ukosefu wa uwezo, kutokuwa na nia ya kujifunza, utendaji duni wa kitaaluma huitwa na wahojiwa kama sababu kuu zinazozuia upatikanaji wa elimu ya juu. , na, ipasavyo, mtaji wa kiuchumi wenyewe unageuka kuwa haufanyi kazi na hauna maana, unapata maana ndani ya mfumo wa mkakati wa ubadilishaji wake.

Uongofu, ikijumuisha kuwa mtaji wa kijamii. Ajabu, kikundi kidogo zaidi kutoka kwa utafiti kilisema juu ya "marafiki wengi" - yaani, wale "wanaoweza kumudu kila kitu kwa mapenzi" (ambayo ni 3.8% tu ya washiriki wote), ambayo ni 64.4%. Kwa kulinganisha, katika kategoria mbili za chini kabisa, chini ya asilimia 40 ya kila tabaka walisema jambo lile lile, na katika kategoria ya chini kabisa, nusu ya walio wengi zaidi, 31.9%. Hatutajadili hapa ni nini sababu na ni nini athari, lakini ukweli unabaki: miji mikuu haionekani peke yake, karibu kila wakati iko katika mfumo wa kukusanyika, ngumu, umoja usioweza kutenganishwa.

Na sio tu kwa njia hii kwamba mtaji wa kiuchumi unawekezwa katika mtaji wa kitamaduni na kijamii. Mtaji wa kiuchumi, kama utafiti unavyoonyesha, unaweza kuwa (ona Kiambatisho 3) njia ya kufidia motisha isiyotosheleza au "mbaya": ni katika vyuo vikuu vya serikali ambapo wengi wa wale wanaofanya kazi za kisayansi (na wengi wa wale ambao wangependa kushiriki) Kwa jumla, kategoria hizi mbili hutoa tatu kwa tano, wakati katika vyuo vikuu vya biashara zaidi ya nusu), na kwa misingi ya kibiashara katika vyuo vikuu vya serikali - hata karibu mara mbili ya kazi za kisayansi kuliko katika vyuo vikuu vya kibinafsi. Hii inaweza tu kuonyesha kwamba mikakati ya kukusanya mtaji wa kitamaduni katika kesi hii inategemea uelewa tofauti wa asili ya mtaji na upinzani wa dhana mbili: mtaji wa kitamaduni kama ishara na mtaji wa kitamaduni kama maudhui ya kibinafsi.

Kwa kuongeza, kuna uhusiano fulani kati ya shughuli za kisayansi na elimu. Kwa sampuli ya wastani ya shughuli za kisayansi, wewe ni 17.9%, shughuli ya wale wanaopata elimu ya pili katika kitivo kingine au chuo kikuu inazidi 30% (mtawaliwa, 33.3% na 31.3%), na wale ambao hawashiriki na hawataki. kushiriki kuanzia 12.5% ​​(chuo kikuu kingine) hadi 26.7 (kitivo kingine) na uteuzi wa wastani wa 40.9. Kwa maneno mengine, mikakati ya umoja na yenye kusudi la kupata kiwango fulani cha mtaji wa kitamaduni ni dhahiri, bila kujali njia za kuipata.

Wakati wa kujaribu kujua uhusiano kati ya vigezo vya mzunguko wa mawasiliano ya waliohojiwa, iliibuka kuwa tofauti (tazama usambazaji wa pande mbili katika Kiambatisho 2, sehemu "Ushawishi wa kusoma na kuandika kwa kompyuta kwenye mkusanyiko wa miji mikuu"). kategoria za wanafunzi ambazo tayari tumezingatia hapo juu, zilizotambuliwa kulingana na njia wanazotumia kujaza habari, zisizo na maana, isipokuwa watumiaji wa wavuti ulimwenguni kote tu, kati yao kuna 7.8-9.2% (kulingana na kitengo kinacholinganishwa) watu zaidi ambao walisema kwamba wana marafiki wengi. Hiyo ni, hadithi juu ya upana wa mzunguko wa mawasiliano ya wale waliounganishwa kikamilifu kwenye mtandao ni haki, na, kwa hiyo, mtu anaweza kuzungumza kwa njia moja au nyingine juu ya tofauti katika miundo ya mtaji wa kijamii wa watu binafsi, kulingana na wao. kuhusika katika mwingiliano wa mtandao.

Walakini, hii sio haki na usambazaji wa majukumu, isipokuwa uwezekano wa mgongano mmoja wa kuvutia sana. Wakati jumla ya wale wanaotumia mtandao katika maandalizi ya madarasa iko katika kiwango cha 19.2%, kati ya aina ngumu na sio nyingi kama "waliotengwa", kuna 46.7% ya watu kama hao. Hii ni kwa kuzingatia ukweli kwamba usambazaji wa jumla wa watumiaji wa mtandao kwa majukumu kulingana na mtaro kuu unalingana na usambazaji kulingana na sampuli na analogi zake kwa aina zingine za wanafunzi, na pia kwamba usambazaji kulingana na kipengele "Je! mara nyingi huhisi upweke?” haina tofauti na usambazaji wa vikundi vingine. Hii inaweza kuashiria kuwa, kwa kweli, Mtandao unakuwa njia mbadala ya kujenga mtaji wa kijamii (ikiwa ni hali ya "mtu aliyetengwa" ambayo huamua matumizi ya Mtandao), badala ya njia ya "jadi" - mwingiliano wa kijamii. kwa ukweli - kwa upande mmoja, na kufuata kwa kiwango cha juu cha Mtandao kwa ulimwengu wa mtu binafsi, ulimwengu wa vitengo vinavyohusika na mambo na masilahi yao, kwa upande mwingine. Ikiwe hivyo, ugumu wa maarifa katika uwanja wa teknolojia ya hali ya juu na mawasiliano katika ulimwengu wa kisasa unageuka kuhusishwa na aina fulani ya utegemezi juu ya uwezekano wa kuunda mtandao wa kijamii na, ipasavyo, mtaji wa kijamii wa mtu mwenyewe.

Sababu kama hiyo katika ukuzaji wa mtaji wa kitamaduni katika muktadha wa elimu ya juu, kama shughuli za kisayansi za wanafunzi, zinageuka kuwa polydetermined.

Kwa upande mmoja, wakati wa kusoma usambazaji wa pande mbili kulingana na sifa za ushiriki katika kazi ya kisayansi na uwezo wa kufanya kazi na kompyuta, zinageuka kuwa katika kiwango cha umuhimu wa mgawo wa chi-mraba kwa kiwango cha 1%. , tofauti za idadi ya kushiriki kikamilifu katika kazi ya kisayansi hufikia kati ya "watumiaji wenye ujuzi" na "watumiaji" 15.6%, na kati ya jamii ya kwanza na wale ambao hawajui jinsi - 19.1%. Wakati huo huo, kategoria mbili za mwisho haziwezi kukataliwa kutoshiriki kwa sababu ya kutotaka: idadi ya wale "wanaotaka kushiriki katika kazi ya kisayansi" katika kategoria ya pili na ya tatu inazidi nambari inayolingana katika kitengo cha kwanza na 10.3- 10.4%. Kwa maneno mengine, hatuzungumzi juu ya "kutokubaliana kwa tamaa", tunazungumzia "kutokubaliana kwa ukweli." Swali la sababu za hali hii linahitaji uchunguzi wa ziada, lakini kwa mara nyingine tunasema ukweli huu kama ushahidi wa umuhimu wa ujuzi wa hali ya juu kama sababu ya ujenzi wa mji mkuu wa kitamaduni (kama "kupita" kwa uwezekano huo huo. ujenzi).

Kwa upande mwingine, wakati wa kujaribu kupata uhusiano kati ya utumiaji wa chaneli mbali mbali za kujaza mtaji wa kitamaduni na ushiriki katika kazi ya kisayansi, zinageuka kuwa watumiaji wa mtandao wanaofanya kazi hawatofautiani na viashiria vya jumla hata kidogo, lakini watumiaji wa fasihi ya ziada. kugeuka kuwa "tofauti" katika matokeo yao: idadi ndogo ya wanaohusika katika kazi ya kisayansi (27.5% - 10.0-14.0% chini kuliko katika aina nyingine yoyote, isipokuwa moja, ambayo itajadiliwa hapa chini), idadi kubwa zaidi ya wanaharakati katika kazi ya kisayansi (27.3% - 5 0-10.3% zaidi kuliko katika jamii nyingine yoyote), idadi kubwa zaidi ya wale wanaotaka "kujiunga" na aina hii ya shughuli (45.2% - 5.0% zaidi ya watumiaji sawa wa mtandao). Na, cha kufurahisha, kulingana na muundo wa usambazaji, wale wanaotumia "fasihi iliyopendekezwa", na sio mtandao hata kidogo, wanageuka kuwa karibu na kitengo hiki: wana viashiria vya pili kwa suala la washiriki na wale wanaotaka (na ni tofauti sana kitakwimu na kategoria nyingine) na zilizo karibu zaidi (tofauti 7.1%, si 10) kwa kategoria isiyoshiriki. Kutokana na hili tunathubutu kuhitimisha kwamba njia za kimapokeo za ubadilishaji na mzunguko wa mtaji, iwe iwezavyo, zihifadhi kazi zao, na, zaidi ya hayo, katika eneo lenye kiasi kikubwa cha kihafidhina kama usambazaji na ugawaji wa "mtaji wa kisayansi" (na iwe na tunaruhusiwa uhuru huu wa kielimu katika mfumo wa sitiari inayoweza kurithiwa), njia za kitamaduni bado zina ushawishi mkubwa kuliko mpya ambazo zimeenea hivi majuzi. Hitimisho hizi zinaweza kulinganishwa wakati wa kuchambua kipande cha usambazaji wa pande mbili "Matokeo ya kazi ya kisayansi - Tumia katika maandalizi ya madarasa ...": zinageuka kuwa matokeo ya kazi ya kisayansi ni takriban sawa kwa makundi yote mawili ya wanafunzi. : wale wanaotumia Intaneti, na wale wanaotumia fasihi ya ziada (ona Kiambatisho 2.)

Uunganisho wa kuvutia kati ya ujenzi wa mtaji wa kitamaduni na kijamii unaonyeshwa na wanafunzi kutoka kwa kitengo cha mtaji mkubwa katika suala la teknolojia ya hali ya juu: licha ya ukweli kwamba kwao maadili ya kujisomea na kukuza uwezo wao wa kitaalam ni ya juu sana. kuliko wastani wa sampuli (mtawalia 23.0 dhidi ya 12.4 na 16.4 dhidi ya 6.2 na umuhimu wa 1%!), yaani wanafahamu umuhimu wa (re) kujenga mji mkuu wa kitamaduni, tunapata kwamba thamani ya mawasiliano ya kihisia, kufanya. miunganisho ya kijamii (kwa mfano, familia zao) inageuka kuwa ya chini sana: thamani ya mawasiliano na familia ilipata 10.7% katika kitengo hiki, na sampuli ya wastani ya 22.2%. Kwa maneno mengine, mtaji wa kijamii unafifia nyuma, na kutoa nafasi kwa ujenzi wa mji mkuu wa kitamaduni, na mtaji wa juu wa kitamaduni hauhakikishi ufahamu wa kutosha juu ya umuhimu wa mtaji wa kijamii.

Ni muhimu kutambua kwamba, kwa mujibu wa data zetu, madhumuni ya kutumia kompyuta haiathiri kwa namna yoyote utendaji wa watu kwa suala la vipengele vya "usawa" (angalia Kiambatisho 1.). Kwa hiyo, muundo wa mtaji wa kitamaduni hauathiriwa na KWANINI kompyuta inatumiwa, lakini ikiwa INATUMIWA KABISA. Vile vile hutumika kwa madhumuni ya kutumia mtandao - sio madhumuni ambayo ni muhimu, lakini UKWELI WA MATUMIZI. Kama watafiti wanaandika, leo, kuhusika katika ulimwengu wa teknolojia ya habari na mawasiliano ni rasilimali mpya, milki ambayo inafanya uwezekano wa kuchukua nafasi ya faida zaidi na huamua hali ya kijamii ya mtu kwa ujumla. Wanafunzi wanasisitiza kwamba wanajitahidi kutumia teknolojia inayokidhi mahitaji ya ulimwengu. "Nataka kufanya kazi na programu za kisasa na kutumia huduma zote ambazo mtandao hutoa." Kompyuta kwao ndio kipaumbele cha kwanza cha ununuzi. "Wale ambao wazazi wao hawawezi kununua kompyuta huenda kufanya kazi kama mtu yeyote ili kupata pesa kwa ajili ya kompyuta." Wana ujuzi wa mbinu kwa kujifunza kutoka kwa kila mmoja na kwa msaada wa vitabu, na mchakato huu unachukua muda mdogo sana.

Tunapata takwimu angavu zaidi tunapochambua ushiriki katika ubunifu wa kiufundi wa kategoria mbalimbali za wanafunzi. Kwa hiyo, chini ya nusu (49.2%) ya wanafunzi ambao wana ujuzi bora wa kompyuta hawashiriki katika ubunifu wa kiufundi - lakini wakati huo huo, 24.2% zaidi ya washiriki kutoka kundi la pili na 30.1 (!!!) - kutoka kwa tatu. Usambazaji kulingana na mzunguko wa ushiriki sio "kuzungumza" kidogo: kikundi cha kwanza kinajishughulisha na ubunifu wa kiufundi kila siku kama vile kikundi cha tatu - mara moja kwa mwezi.

Pia cha kufurahisha ni kipengele cha matumizi ya kitamaduni kuhusiana na sifa za mtumiaji wa kompyuta na jinsi uwiano huu unavyohusiana na uwiano wa watumiaji wa Intaneti.

Watumiaji wanaofanya kazi zaidi wa habari kutoka kwa vyombo vya habari vya magazeti ni jamii ya pili ya watumiaji, na sio ya kwanza, hata hivyo inaweza kuonekana kuwa ya kushangaza kwa mtazamo wa kwanza. Wakati huo huo, kulingana na utumiaji wa fasihi maarufu ya sayansi na hadithi za hadithi, zinageuka kuwa kategoria hizo zimeorodheshwa kwa usahihi katika mlolongo "watumiaji bora" - "watumiaji" - "wasio watumiaji". Kutoka kwa hii "kuanguka nje ya muundo" tunaweza kupata hitimisho la kushangaza sana: vyombo vya habari vya kisasa, na kiasi cha habari kinachopita kupitia kwao, vinahusika kidogo na kidogo katika ujenzi wa mji mkuu wa kitamaduni, tofauti na "njia za kitamaduni" zinazofanana. uwasilishaji wa mtaji wa kitamaduni", ambayo tumeteua vitabu vya masomo anuwai, familia, mfumo wa elimu, n.k. Ndiyo maana hatukujumuisha ufikiaji na matumizi ya vyombo vya habari katika dodoso iliyoundwa ili kubainisha kiwango cha mtaji wa kitamaduni wa mtu binafsi (angalia Kiambatisho 4).

Kwa kweli, eneo kama vile ujuzi wa kompyuta hauwezi lakini kuathiri sana mapendeleo ya maisha ya mtu binafsi kama vipengele vya miundo ya kawaida. Hii inaweza kuchambuliwa kwa misingi ya madarasa ambayo yanavutia wanafunzi wa kisasa wa Kiukreni.

Kwa hivyo, kwa kikundi chenye mtaji mkubwa, maadili ya "kutembea", "elimu ya mwili", "kukutana na marafiki" yanageuka kuwa ya thamani kidogo kuliko wastani wa sampuli (kinyume chake ni kweli kwa kikundi chenye mtaji mdogo. ) Hata hivyo, data juu ya thamani ya michezo inaonekana ya kutatanisha, ambapo ni kundi lenye mtaji mkubwa ambalo linaongoza kwa tofauti kubwa kitakwimu. Tuna mwelekeo wa kuelezea hili kwa taswira nzuri inayoundwa katika jamii kwa "mchezo mkubwa" (au "mchezo wa mafanikio makubwa") na ukosefu wa uelewa katika jamii kwamba njia ya "mchezo huu mkubwa" inaongoza kwa usahihi kupitia "kimwili" kama hicho ambacho hakijanukuliwa. elimu”.

Shughuli za "kidunia" kama vile kutembelea disco na kutembelea mikahawa pia ni kati ya "waliotengwa" na kikundi cha kwanza na kupitishwa na vikundi vingine viwili vya maadili. Pamoja na kusoma magazeti na kutazama televisheni (ushahidi zaidi wa nadharia kwamba vyombo vya habari polepole vinapoteza jukumu lao kama mtangazaji wa mji mkuu wa kitamaduni). Migongano hii inaweza kuelezewa na "shughuli" na "kutokuwa tayari kupoteza wakati" kwa "shughuli zinazofanana", lakini ... Watu hawa hawa, kundi moja linaonyesha kuwa kati ya shughuli zinazopendekezwa na zinazohitajika wanajikuta na tofauti kubwa na sampuli ya ukadiriaji wa jumla "michezo ya kompyuta" (52.8 yenye sampuli ya jumla ya 37.5 na 24.0 kwa kikundi chenye mitaji ya chini). Kazi kwenye mtandao ilipokea makadirio yanayofanana sana katika suala la muundo wa usambazaji (68.0 na sampuli ya jumla ya 41.6% na "chini" 21.2).

Kunaweza kuwa na hitimisho moja tu kutoka kwa hili. Hakuna kazi "zisizohitajika" katika malezi ya mji mkuu wa kitamaduni. Kuna shughuli zinazolingana na moja au nyingine maisha ya kila siku, na haziendani (baada ya yote, mchezo wa kompyuta ni sifa ya lazima ya maisha ya kila siku ya programu na mtumiaji wa kawaida). Katika kesi ya kwanza, imeidhinishwa; katika nyingine, imekataliwa.

Utaftaji zaidi wa kina na usio na maana wa kitakwimu na huduma kama vile kutembelea sinema, kusikiliza muziki, kuhudhuria matamasha, kushiriki katika maonyesho ya amateur na ubunifu wa kisanii kunaonyesha tena kuwa katika jamii ya kisasa njia hizi za upitishaji wa mtaji zinatathminiwa zaidi au chini kwa usawa na kila mtu bila ubaguzi, kwa hivyo hawaiwekei jamii kwa uzito sawa na kisababishi cha ukosefu wa usawa wa kitamaduni.