የጋውታማ ቡዳ ሕይወት። የቡድሃ ሲድሃርታ ጓውታማ መገለጥ ታሪክ የሲዳማ ጋውታማ ስብከት በአጭሩ 2 ዓረፍተ ነገሮች

የቡድሂዝም እምነት መስራች ሲድሃርታ ጋውታማ ወይም ቡድሃ ሻኪያሙኒ ከክርስቶስ ልደት በፊት በ500-600 ዓክልበ. በሰሜን ህንድ በንጉሥ ሹድሆዳና ቤተሰብ ተወለደ። የብሩህ ቡዳ ታሪክ የሚጀምረው የንጉሥ ማሃ ማያ ሚስት በህልሟ በተራሮች ላይ ከፍታ ባለው የአበባ አልጋ ላይ አገኘች እና ዝሆን ከሰማይ ወረደች ፣ በግንዱ ውስጥ የሎተስ አበባ ይዛ ነበር። ብራህሚኖች ይህንን ህልም ለአለም አዲስ ትምህርት የሚያመጣ ታላቅ ገዥ ወይም ጠቢብ መምጣት ብለው ተርጉመውታል።

የቡድሃ ሲድሃርታ ጋውታማ መወለድ

በግንቦት ወር ሙሉ ጨረቃ, ማያ ልጅ ወልዳ ብዙም ሳይቆይ ይሞታል. በአፈ ታሪክ እንደሚነገረው አንድ ሕፃን እናቱን ዓለምን ከሥቃይ ነፃ ለማውጣት እንደመጣ ይነግራል። በሳሩ ላይ ይራመዳል, እና አበቦች በዙሪያው ያብባሉ. እንዲሁም የሕፃኑ አካል በአማልክት መመረጡን የሚያረጋግጡ ምልክቶች ይታያሉ። ስለዚህ ከጥንታዊው ዓለም ታላላቅ አስተማሪዎች አንዱ የሆነው የቡድሃ ሲድሃርታ ጋውታም የእውቀት ብርሃን ታሪክ ይጀምራል። እዚህ ላይ ደራሲው ከላይ የተገለጹት ከተፈጥሮ በላይ የሆኑ ባህርያት ከማጋነን ያለፈ ታሪክን ለማስዋብ የሚደረግ ሙከራ እንዳልሆነ ያምናል። (በኋላ ለምን እንደሆነ ትረዳለህ).

ልጁ ሲዳራታ (ወደ ግቡ መሄድ) ተብሎ ይጠራል, በቤተ መንግሥቱ ግድግዳዎች ውስጥ, በብዛት, በብዛት እና በተቆለፈበት ሁኔታ ያድጋል ... ራጃ ሹድዶዳና ስለ ትንቢቱ ያውቃል እና ከልዑል ውስጥ ብቁ ወራሽ ለማድረግ አስቧል. - ታላቅ ተዋጊ እና ገዥ። ንጉሱ ልዑሉ መንፈሳዊውን ፍለጋ እንዳይመታ በመፍራት ህመም ፣ እርጅና እና ሞት ምን እንደሆኑ እንዳያውቅ ሲዳራታን ከውጭው ዓለም ይጠብቀዋል። ስለ መነኮሳት እና ስለ መንፈሳዊ አስተማሪዎች አያውቅም ( እዚህ አያዎ (ፓራዶክስ) ግልጽ ነው - ጋውታማ ከተወለደበት ጊዜ ጀምሮ ብሩህ ከሆነ ስለ እርጅና ፣ ስለ ህመም እና ስለ ሞት የበለጠ ማወቅ አለበት።).

የቡድሃ ሻኪያሙኒ ልጅነት

ከልጅነቱ ጀምሮ, ልጁ ልዩ ተሰጥኦ በሚያሳይበት የማርሻል አርት ምስጢሮች ውስጥ ተጀምሯል. በ 16 ዓመቱ ወጣቱ ልዑል የውትድርና ውድድር አሸነፈ እና ልዕልት ያሾዳራ አገባ ፣ ከአንድ ዓመት በኋላ ራህል የሚባል ወንድ ልጅ ወለዱ። ራጃ ዓለማዊ ስጋቶች እና ወታደራዊ ጉዳዮች ለጋውታማ ብዙም እንደማይጨነቁ ይመለከታል። ከሁሉም በላይ የልዑሉ ጠያቂ አእምሮ በዓለም ውስጥ ያሉትን ነገሮች ምንነት ለመመርመር እና ለማወቅ ይጓጓል። የወደፊቱ ቡድሃ ሲድሃርታ ጋውታማ ለመመልከት እና ለማሰብ ይወዳል፣ እና ብዙ ጊዜ ባለማወቅ ወደ ማሰላሰል ግዛቶች ውስጥ ዘልቆ ይገባል።

ከአባቱ ቤተ መንግስት ቅጥር ውጭ ያለን ዓለም ያልማል እና አንድ ቀን እንደዚህ አይነት እድል አገኘ። ስለ ቤተ መንግሥቱ ሲናገር የጋውታማ ቡድሃ የሕይወት ታሪክ ልዑሉ በትክክል "የታጠበ"በትን ታላቅ የቅንጦት ሁኔታ ይገልጻል. እያወራን ያለነው የሎተስ ሐይቆች፣ የበለጸጉ ጌጦች እና የንጉሣዊው ቤተሰብ በወቅት ለውጥ ስለሚኖሩባቸው ሦስት ቤተ መንግሥቶች ነው። እንዲያውም አርኪኦሎጂስቶች ከእነዚህ ቤተ መንግሥቶች አንዱን ሲያገኙ የአንድ ትንሽ ቤት ቅሪት ብቻ ነው ያገኙት።

ወደ ቡዳ መገለጥ ታሪክ እንመለስ። የልኡል ህይወት ከአባቱ ቤት ወጥቶ ወደ እውነተኛው አለም ሲዘፈቅ ህይወቱ ይለወጣል። ሲዳራታ ሰዎች እንደተወለዱ፣ ሕይወታቸውን እንደሚመሩ፣ ሰውነታቸው እንደሚያረጅ፣ እንደሚታመሙና ብዙም ሳይቆይ ሞት እንደሚመጣ ተረድቷል። ሁሉም ፍጥረታት እንደሚሰቃዩ ይገነዘባል, እና ከሞት በኋላ መከራን ለመቀጠል እንደገና ይወለዳሉ.. ይህ ሀሳብ ጋኡማን እስከ ነፍሱ አስኳል ይመታል። በዚህ ቅጽበት ሲዳታርታ ጋውታማ እጣ ፈንታውን ተረድቷል ፣ የህይወቱን ዓላማ ተረድቷል - አልፎ ሄዶ የቡድሃ እውቀትን ለማግኘት።

የቡድሃ Gautama ትምህርቶች

የወደፊቱ ቡድሃ ሻክያሙኒ ቤተ መንግሥቱን ለዘለዓለም ይተዋል, ፀጉሩን ይቆርጣል, ጌጣጌጦችን እና የበለጸጉ ልብሶችን ያስወግዳል. ቀላል ልብስ ለብሶ በህንድ በኩል ጉዞ ይጀምራል። ከዚያ ዋናው ሃይማኖት ብራህማኒዝም ነበር - የሂንዱዝም ቀደምት ዓይነት ፣ እና ልዑል-መነኩሴ ይህንን ትምህርት መረዳት ጀመረ። በዚያን ጊዜ በርካታ የማሰላሰል ዘዴዎች ነበሩ. ከመካከላቸው አንዱ አሴቲክዝም፣ ከፊል ወይም ሙሉ በሙሉ በተለወጠ የንቃተ ህሊና ሁኔታ ውስጥ ለመጥለቅ ረሃብ ነበር። የወደፊቱ ቡድሃ ሲድሃርታ ጋውታማ ሁለተኛውን መንገድ ይመርጣል እና ለረጅም ጊዜ ንስሐን ይለማመዳል። የመጀመሪያዎቹ ተከታዮች አሉት። ብዙም ሳይቆይ ጋውታማ ሰውነቱን በህይወት እና በሞት መካከል አፋፍ ላይ ያመጣል እና ራስን መቻል አንድን ሰው እንደሚያጠፋ ይገነዘባል, እንዲሁም ከመጠን በላይ. ስለዚህ, የመካከለኛው መንገድ ሃሳብ በእሱ ውስጥ ተወለደ. ባልደረቦቹ ተስፋ ቆርጠው መምህሩን ንስሃውን መልቀቁን ሲያውቁ ይተዋሉ።

ሲዳራታ ጋውታማ በጫካ ውስጥ አንድ ዛፍ አገኘ እና ብርሃን እስኪደርስ ድረስ በጥላው ስር እንደሚቆይ ለራሱ ስእለት ገባ። መነኩሴ - መነኩሴው እስትንፋስ በሚተነፍስበት ጊዜ በአፍንጫው ጫፍ ላይ በማተኮር ትንፋሹን ይመለከታል ፣ አየሩ ሳንባን እንዴት እንደሚሞላ እና እንዲሁም ከትንፋሹ ጋር በጥንቃቄ ይከተላል። እንዲህ ዓይነቱ ማሰላሰል መንፈስን ያረጋጋዋል እናም አእምሮው ንጹህ እና በእውቀት ሂደት ውስጥ በጣም ጠንካራ በሚሆንበት ጊዜ ከግዛቱ ይቀድማል. ምናልባት የቀድሞ ህይወቱን ያስታውሳል, ልደቱን, የልጅነት ጊዜውን, በቤተ መንግስት ውስጥ ያለውን ህይወት, የተንከራተተ መነኩሴን ህይወት ይመለከታል. ብዙም ሳይቆይ በአእምሮው በድንገት ወደ ማሰላሰል ሲገባ ከልጅነቱ ጀምሮ ወደ ተረሳው ሁኔታ ይመጣል።

እዚህ ላይ አንድ ሰው ካለፈው ጊዜ ሁኔታዎችን እንደገና ሲኖር, ያጠፋውን ጉልበት ወደ ራሱ እንደሚመልስ ልብ ሊባል የሚገባው ነው. በዶን ሁዋን ካርሎስ ካስታኔዳ አስተምህሮ፣ ይህ የማስታወስ ዘዴ ድጋሚ ካፒታል ይባላል።

ወደ ቡድሃ ሲዳርታ መገለጥ ታሪክ እንመለስ። በቦዲሂ ዛፍ አክሊል ሥር፣ ጋኔኑ ማራ ወደ እሱ ይመጣል፣ እሱም የሰውን ጨለማ ገጽታ ያሳያል። ልዑሉን ፍርሃት፣ ምኞት ወይም ጥላቻ እንዲሰማው ለማድረግ ይሞክራል፣ ነገር ግን ሻክያሙኒ አልተረበሸም። እሱ ሁሉንም ነገር በግዴለሽነት እንደ የራሱ አካል ይቀበላል እና ስሜቱ ይቀንሳል። ብዙም ሳይቆይ ቡድሃ ሲድሃርታ ጋውታማ አራቱን ኖብል እውነቶች ተረድቶ መገለጥን አገኘ። ትምህርቱን ስምንተኛው ወይም መካከለኛው መንገድ ይለዋል። እነዚህ እውነቶች የሚከተለውን ይመስላል።

በህይወት ውስጥ ስቃይ አለ
የመያዝ ፍላጎት የመከራ መንስኤ ነው።
መጥፎ ምኞቶችን ማሸነፍ ይቻላል
መካከለኛው መንገድ መከተል ወደ ቡድሃ መገለጥ ይመራል።

እነዚህም ትህትና፣ ልግስና፣ ምሕረት፣ ከጥቃት መራቅ፣ ራስን መግዛት እና ጽንፈኝነትን አለመቀበል ናቸው። ምኞት ከተወገደ መከራን ማስወገድ እንደሚቻል ይማራል። የማግኘት ፍላጎት ወደ ብስጭት እና ስቃይ ቀጥተኛ መንገድ ነው። ከድንቁርና፣ ከስግብግብነት፣ ከጥላቻና ከውሸት የጸዳ የንቃተ ህሊና ሁኔታ ነው። ይህ ከሳምሳራ በላይ ለመሄድ እድሉ ነው - ማለቂያ የሌለው የዳግም መወለድ ዑደት። የቡድሃ መገለጥ መንገድ የሚጀምረው ብዙ መመሪያዎችን በመከተል ነው፡ ስነምግባር፣ ማሰላሰል እና ጥበብ። አትግደል፣ አትስረቅ፣ የወሲብ ህይወቶን መቆጣጠር (ግን እንዳትተወው)፣ አለመዋሸት እና አእምሮን አለማስከር ማለት ነው።

የሲዳዳ ጋውታማ መነሳት

ቡድሃ ሻክያሙኒ እውቀትን ለማግኘት ለሚፈልጉ ሁሉ አራቱን ኖብል እውነቶች መስበክ ይጀምራል። ከስምንት አመታት መንከራተት በኋላ ቡድሃ ሲድሃርታ ጋውታማ ወደተተወው ቤተሰብ ወደ ቤተ መንግስት ተመለሰ። አባቱ በሙሉ ልቡ ይቅር በለው, እና የእንጀራ እናቱ እንደ ደቀ መዝሙርነት እንዲቀበሉት ጸለየ. ሲዳራ በዚህ ተስማምቷል፣ እሷ በታሪክ የመጀመሪያዋ መነኩሲት ሆነች፣ እና ልጁም መነኩሴ ሆነ። ብዙም ሳይቆይ ጋውታማ እንደገና መሬቱን ለቆ በቦዲቲ ዛፍ ሥር የተረዳውን እውነት መስበክ ቀጠለ። ሲዳራታ የሳንጋ ሜዲቴሽን ትምህርት ቤትን አቋቋመ፣ እሱም ሁሉም ሰው እንዲያሰላስል የሚያስተምር እና የእውቀት መንገድ ላይ እንዲጀምር የሚረዳ።

በ 80 ዓመቱ በግንቦት ወር ሙሉ ጨረቃ ላይ ይሞታል, ምናልባትም በህመም ወይም በመመረዝ ምክንያት, በእርግጠኝነት አይታወቅም. ቡድሃ ሻክያሙኒ ከመሄዱ በፊት ወደ ኒርቫና በሚወስደው መንገድ ላይ ወደ ጥልቅ እይታ ውስጥ ገብቷል - ዘላለማዊ ደስታ ፣ አዲስ ልደት ፣ ከመከራ እና ሞት ... በዚህ መንገድ የቡድሃ አብርሆት ታሪክ ያበቃል፣ ግን ትምህርቱ አይደለም። ከሞት በኋላ ቡድሂዝም በህንድ ንጉስ አሾካ እርዳታ በጅምላ ተስፋፋ፣ ከሁሉም በላይ ግን ለተጓዥ መነኮሳት ምስጋና ይገባቸዋል። የቡድሃን ውርስ ለመጠበቅ ምክር ቤት ተሰብስቧል፣ ስለዚህ ቅዱሳት መጻህፍት የማይሞቱ እና በከፊል እስከ ዛሬ ድረስ በቀድሞው መልክ ተርፈዋል። ዘመናዊ ቡድሂዝም በዓለም ዙሪያ ወደ 400 ሚሊዮን ተከታዮች አሉት። በአለም ላይ ያለ ግፍ እና ደም ያለ ብቸኛ ሀይማኖት ነው።

የቡድሂዝም ምልክት

የጋውታማ ቡድሃ ምልክት ሎተስ ነው, ከቆሻሻ ውስጥ የሚበቅል ቆንጆ አበባ, ነገር ግን ሁልጊዜ ንጹህ እና መዓዛ ያለው ሆኖ ይኖራል. ስለዚህ የእያንዳንዱ ሰው ንቃተ-ህሊና ክፍት ሆኖ እንደ ሎተስ ቆንጆ እና ንጹህ መሆን ይችላል። ፀሐይ ስትጠልቅ ሎተስ በራሱ ተደብቋል - የእውቀት እና የንጽሕና ምንጭ, ለምድራዊው ዓለም ቆሻሻ የማይደረስበት. ቡድሃ ሻኪያሙኒ ፈልጎ መንገዱን አገኘ። እውቀትን አግኝቷል ይህም የነገሮችን ባለቤት እና ፍላጎትን የሚያረካ ተቃራኒ ነው። ቡድሂዝም የእግዚአብሔርን አምልኮ ያልያዘ ብቸኛው ሃይማኖት ነው። በቡድሃ ትምህርቶች አንድ ሰው አእምሮውን መቆጣጠርን ይማራል, የአዕምሮው ጌታ ሊሆን እና ኒርቫናን ማግኘት ይችላል. ሲዳራታ ሰው ነበር፣ እያንዳንዱ ሰው በተገቢው ትጋት፣ ብርሃንን ማግኘት እንደሚችል እና ከማያልቀው የዳግም መወለድ አዙሪት ነፃ መውጣት እንደሚችል አስተምሯል።

የቡድሃው የመገለጥ ታሪክ፣ ሲዳርትታ ጋውታማ፣ ህይወት የአካል እና የአዕምሮ ውህደት እንደሆነች፣ ያልተሟላ ፍላጎት እስካለ ድረስ እንደሚቀጥል ያስተምራል። ምኞት ዳግም መወለድ ምክንያት ነው።. የደስታ፣ የሥልጣን፣ የሀብት ጥማት፣ ወደ ሳምሳራ ክበብ ውስጥ ያስገባናል። በሀዘን ከተሞላው ከዚህ አስከፊ አለም መዳንን ለማግኘት ምኞቶችዎን ማስወገድ ያስፈልግዎታል። ከዚያ በኋላ ብቻ የብሩህ ሰው ነፍስ ወደ ኒርቫና ትገባለች፣ የዘላለም ጸጥታ ጣፋጭ።

እይታዎች 8 264

በመክፈት ላይ, ነገር ግን ማንኛውንም የተፃፉ ምንጮችን አልተወም. ሁሉንም ትምህርቶችበንግግሮቹ ውስጥ በተሳተፉ ተማሪዎች እና ተከታዮች ተላልፏል እና ተመዝግቧል. ጋውታማበ80 አመቱ ሞተ። ከመሞቱ በፊት ቡድሃ መነኮሳቱ የእሱን ጥበቃ የሚያረጋግጡ ሁለት ሁኔታዎችን እንዲያስታውሱ ጠየቀ ትምህርቶችለብዙ መቶ ዓመታት፡- 1) በማህበረሰቡ ውስጥ በጥቃቅን እና ትርጉም በሌላቸው የዲሲፕሊን ትእዛዝ አለመጨቃጨቅ፣ በመጠበቅ...

https://www.site/religion/1978

እናም የመሆንን ምንነት ተረድቶ ዘላለማዊውን የሰው ልጅ ስቃይ የሚያስወግድበትን መንገድ መፈለግ የቻለ ሰው። ስሙ ነበር። ሲዳራታ ጋውታማእሱ ግን ቡዳ ተብሎ በዓለም ዘንድ ይታወቃል። በቅንጦት መኖርን አሻፈረኝ ያለ ልዑል ታሪክ... አታመንዝር። - ትክክለኛው የአኗኗር ዘይቤ፡ መተዳደሪያችሁን በመግደል ወይም በስግብግብነት አታግቡ። ይህ ደረጃ ትምህርቶችቡድሃ ከመጠን ያለፈ እና አላስፈላጊ የቅንጦት ሁኔታን ለመተው ይፈልጋል። ትክክለኛ ጥረት፡- አላስፈላጊ ፍላጎቶችን አእምሮን ለማጥራት፣...

https://www.site/religion/110687

ጋውታማቡድሃ እና የእሱ ዶክትሪንበዓለም ዙሪያ ያሉ ብዙ ሰዎችን አነሳሳ። የቡድሂዝም ፍልስፍና ከእስያ አልፎ ወደ አውሮፓ መንገድ ጠርጓል። ይህ ሃይማኖታዊ እና ፍልስፍናዊ እንቅስቃሴ ብዙ ተከታዮች አሉት። ስዕሉን ጠለቅ ብለን እንመልከተው። ጋውታማቡዳ የቡድሃ ታሪክ ጋውታማ ጋውታማቡድሃ፣ ወይም ጎታማ ሻኪያሙኒ፣ የካፒላቫስቱ ልዑል ሲዳራታ... ከዓመታት በኋላ ሌሎች ተከታዮች ትውልድ ትምህርቶች ጋውታማቡዳዎች እውቀትን አቆዩ እና ዶክትሪንየመጣው ቡድሃ (ድሃማ)...

https://www.site/religion/111439

ጋውታማቡድሃ (560 - 480 ዓክልበ.)፣ በጥንታዊ ጽሑፎች መሠረት፣ ለዓለም ቅዱሱን አወጀ። ዶክትሪንሰዎች በሥነ ምግባር ፍፁምነት ጎዳና ላይ እንዲጓዙ እና አንዳንዶቹን ከ ... እውቀት እና ማንትራ-ናያ ነፃ ለማውጣት የተነደፈ ሲሆን ይህም በምስጢራዊ ቀመሮች እርዳታ ተመሳሳይ ውጤት ለማግኘት የሚሞክር ዘዴ ነው. በመጨረሻም ፣ ብዙዎች ያንን ያምናሉ ትምህርቶችበአጠቃላይ ምንነት ትምህርቶችልዩ “ተሽከርካሪ” (ያና) ከሂናያና ወይም ከማሃያና ጋር የማይመሳሰል ብቻ ሳይሆን ከእነሱም የላቀ። ይህ ሰረገላ ለ...

https://www.site/religion/12683

16ኛው ክፍለ ዘመን ዓ.ም BC) ህንድን ለቆ ወደ አሜሪካ ሄደ፣ እዚያም ኩንዳሊኒ ዮጋን፣ የኋይት ታንትራን ዮጋ እና በይፋ ያስተማረ የመጀመሪያው ነበር። ዶክትሪንስለ ንቃተ ህይወት. የመጀመሪያውን ክፍል በሎስ አንጀለስ ሁለተኛ ደረጃ ትምህርት ቤት ጥር 5, 1969 አሳልፏል. ምንም እንኳን በዚህ ክፍል ውስጥ ..., ጥንታዊ እና ዘመናዊ የሕክምና ዘዴዎችን በማጣመር, የፈውስ ዘላቂ አወንታዊ ውጤት ያስገኝ ነበር. የእሱ ዶክትሪንስለ ጤናማ አመጋገብ በ 1974 የምግብ ቤት ሰንሰለት "ወርቃማው ቤተመቅደስ" ("ወርቃማው ቤተመቅደስ") መመስረት ፈጠረ.

መግቢያ

1. ሲዳራታ ጋውታማ፡ የመንገዱ መጀመሪያ

2. ቡድሃ - "የበራለት"

ማጠቃለያ

ያገለገሉ ጽሑፎች ዝርዝር

መግቢያ

ቡድሂዝም ከሦስቱ የዓለም ሃይማኖቶች ሁሉ ጥንታዊ ነው። ክርስትና ከሱ በአምስት፣ እስላም ደግሞ እስከ አስራ ሁለት መቶ አመታት ያንሳል። በዚህ ምክንያት ብቻ ፣ የመስራቹ ስብዕና እና የትምህርቶቹ ይዘት በህንድ ጥናት ወይም በምስራቅ ሃይማኖቶች ውስጥ በተሳተፉ ልዩ ባለሙያዎች መካከል ብቻ ሳይሆን በሰፊ ክበቦች ውስጥም ፍላጎትን ማነሳሳት ይችላሉ። ቡዲዝም መጀመሪያ ላይ የሃይማኖታዊ ነፃ አስተሳሰብ መገለጫ ሆኖ የተነሳው ከብራህማናዊው ኦርቶዶክሳዊ እና ውጫዊ ሥነ-ሥርዓት ጋር በተደረገው ትግል ነው። ቡድሂዝም የመደብ-ቫርና ስርዓት ቅድስና እና የቅዱስ ቬዳስ ስልጣን ሁለቱንም የብራህማናዊ አስተምህሮ ውድቅ አደረገ፣ ማንኛውም ሰው ሴንት-አርሃት ወይም ቡዳ ሊሆን ይችላል በማለት ይከራከራሉ። ለሺህ ዓመታት ያህል ቡድሂዝም በህንድ ውስጥ መንፈሳዊ ገጽታውን በመግለጽ ተስፋፍቶ ነበር፣ነገር ግን በተጠናከረ እና በታደሰ ሂንዱይዝም ቀስ በቀስ ተገደደ እና ከ13ኛው ክፍለ ዘመን ዓ.ም. በታሪካዊ የትውልድ አገሩ ከሞላ ጎደል ሙሉ በሙሉ ይጠፋል። ከዘመናችን መጀመሪያ ጀምሮ ቡዲዝም በቻይና መስፋፋት የጀመረ ሲሆን ከዚያ በኋላ ወደ ኮሪያ እና ጃፓን ዘልቆ ገባ። በኋላ፣ ከ7ኛው ሐ. ቡዲዝም ወደ ሞንጎሊያ እና ወደ አንዳንድ የሳይቤሪያ ህዝቦች ወደ ቲቤት ዘልቆ መግባት ይጀምራል. ከ 19 ኛው ክፍለ ዘመን መገባደጃ ጀምሮ ቡድሂዝም በተወሰነ ደረጃ ወደ አውሮፓ እና አሜሪካ አገሮች ዘልቆ መግባት ይጀምራል፣ የዚህ ሃይማኖት የተለያዩ አቅጣጫዎች ተከታዮች ማህበረሰቦች ወደሚታዩበት። የተከታዮቹ ዋነኛ ቁጥር በደቡብ, በደቡብ ምስራቅ እና በምስራቅ እስያ አገሮች ውስጥ ይኖራሉ: ስሪላንካ, ህንድ, ኔፓል, ቡታን, ቻይና (እንዲሁም የሲንጋፖር እና ማሌዥያ የኮሪያ ህዝብ), ሞንጎሊያ, ኮሪያ, ታይላንድ, ላኦስ.

የቡድሂስት ዴስክቶፕ መፅሃፍ 423 በጣም ጠቃሚ የሆኑ የፓሊ ቀኖና ጽሑፎችን የያዘ፣ በቃል እና በግልፅ የቀረቡ አባባሎችን የያዘ ድሀማፓዳ ነው። እሱ ሁሉንም ትምህርቶች ሙሉ በሙሉ ይይዛል እና ትክክለኛ የቡድሂስት ጥበብ ስብስብ ነው ፣ እሱም በቀኖና ውስጥ እንደተገለጸው ፣ በዋነኝነት የሚገነዘበው በልብ እንጂ በአእምሮ አይደለም።

የቡድሂዝም መስራች እውነተኛ ታሪካዊ ሰው ነው። ይህ በዚህ ሃይማኖት ታሪክ ውስጥ የተሳተፉ የአብዛኞቹ ምሁራን አስተያየት ነው። ስለ ቡድሂዝም መስራች ሲናገር በተለያዩ ስሞች ሲዳራታ፣ ጋውታማ፣ ሻኪያሙኒ፣ ቡድሃ፣ ታታጋታ፣ ጂና፣ ባጋቫን ወዘተ ይጠራሉ።እነዚህም ስሞች የሚከተሉት ናቸው፡ ሲዳራታ የግል ስም ነው፣ ጋውታማ የጎሳ ስም ነው፣ ሻክያሙኒ “ከሻክስ (ወይም ሻክያ) ነገድ የመጣ ጠቢብ”፣ ቡድሃ - “ብርሃን”፣ ታታጋታ - መምጣት እና መሄድ፣ ጂና - “አሸናፊ”፣ ብሃጋቫን - “አሸናፊ” ነው። ከእነዚህ ውስጥ በጣም የተለመደው "ቡዳ" የሚለው ቃል ነው, እሱም የመላው ሃይማኖት ስም የመጣው.

በአሁኑ ጊዜ አምስት የቡድሃ የሕይወት ታሪኮች ይታወቃሉ፡ “ማሃቫስቱ”፣ በ2ኛው ክፍለ ዘመን የተጻፈ። AD; በ2-3 ምዕተ-አመታት ውስጥ የታየ "ላሊታቪስታራ". AD; ከቡድሂስት ፈላስፋዎች በአንዱ ገጣሚ አሽቫጎሻ (1-2 ክፍለ ዘመን ዓ.ም.) የተገለጸው "ቡድሃሪታ"; "ኒዳናካታ" (በ 1 ኛው ክፍለ ዘመን ዓ.ም.); "አቢኒሽክራማናሱትራ"፣ በቡድሂስት ምሁር ዳርማጉፕታ የታተመ።

ዋናዎቹ አለመግባባቶች የጋውታማን የህይወት ጊዜ በመወሰን ላይ ይነሳሉ፡ ይህ የፍቅር ጓደኝነት ከ9ኛው እስከ 3ኛው ክፍለ ዘመን ዓክልበ. ዓ.ዓ. በኦፊሴላዊው የቡድሂስት የቀን አቆጣጠር መሠረት ጋውታማ በ623 ተወለደ። እና በ544 ዓክልበ. ሞቷል፣ ነገር ግን አብዛኞቹ ተመራማሪዎች የተወለደበት ቀን 564 እንደሆነ እና ሞቱ ደግሞ 483 እንደሆነ አድርገው ይቆጥሩታል። ከክርስቶስ ልደት በፊት፣ አንዳንድ ጊዜ እስከ 560 እና 480 ያደርጓቸዋል።

በእነዚህ ሁሉ የሕይወት ታሪኮች ውስጥ የቡድሃ እውነተኛ እና አፈ ታሪክ ሕይወት እርስ በርስ በቅርበት የተሳሰሩ ናቸው። ነገር ግን ከበርካታ አፈ ታሪኮች ውስጥ አንድ ሰው አሁንም ስለ አንዱ የዓለም ሃይማኖቶች ቅድመ አያት ግንዛቤ ማግኘት ይችላል.

1. ሲዳራታ ጋውታማ፡ የመንገዱ መጀመሪያ

ቡድሃ በኔፓል ሂማላያ ተዳፋት ላይ በምትገኝ ትንሽ አካባቢ ይገዛ ከነበረ የሻክያ ክቡር ቤተሰብ የመጣ ነው። ዋና ከተማዋ ካፒላቫስቱ ነበረች። የቡድሃ አባት ሹድሆዳና፣ እናቱ ማያ፣ ወይም እሷ በብዛት ትባላለች፣ ማያዴቪ ይባላሉ። የቡድሃ ተአምራዊ ፅንሰ-ሀሳብ የተገለፀው ቦዲሳትቫ ማያን በመምረጥ ፣በመናገር ፣በምድር ላይ የመገለጡ መሳሪያ ፣ተአምረኛ ዝሆን ላከ ፣ወደ ምድር ወርዶ ከማያ ጎን ገባ ። በሌላ አፈ ታሪክ መሠረት ማያ ያየችው ሕልም ብቻ ነበር። የህልም ተርጓሚዎች ታላቅ ልጅ እንደሚወለድ ተንብየዋል 32 ያልተለመዱ የሰውነት ባህሪያት (እነሱም ወርቃማ ቆዳ, ጥርስ እንኳን, የተጠጋጋ እጆች በእግሮች ላይ, ሰፊ ተረከዝ, ረጅም ጣቶች, ረዥም የጆሮ ጉሮሮዎች, ወዘተ የመሳሰሉት ናቸው).

ልጁ ከመወለዱ ትንሽ ቀደም ብሎ ማያ ወላጆቿን እንደገና ለማየት ፍላጎት ነበራት. ወደ እነርሱ ሲሄዱ ከካፒላቫስቱ ብዙም ሳይርቅ በሉምቢኒ መንደር አቅራቢያ ከረዥም ዛፍ ላይ አንድ ቅርንጫፍ ለመስበር ፈለገች ፣ መውለድ ተጀመረ። ይህ ትዕይንት በ1899 በተገኘ እፎይታ ላይ የሚታየው ነው። በአካባቢው ቁፋሮዎች ወቅት. ልጁ ሲዳራታ (ፓሊ - ሲዳታታ) ወይም በሰሜናዊ ምንጮች መሠረት ሳርቫርታሲድዳ የሚል ስም ተቀበለ። የቡድሃ መወለድም ከተፈጥሮ በላይ የሆነ ነበር፡ የተወለደው ከማያ ጎን ነው እናም እንደ አዲስ የተወለደ ልጅ እራሱን ከሌሎች የተለየ አሳይቷል.

ቡድሃ የመጣበት የሻክያ ጎሳ ቅርንጫፍ ጋውታማ የሚል ቅጽል ስም ተሰጥቶት ነበር በዚህም ምክንያት ቡድሃ በዘመኑ በነበሩት shramano Gautama ፣ palisamano Gotamo ፣ “ascetic Gautama” ተብሎ ይጠራ ነበር ፣ ይህ ስያሜ በቡድሂስት ቅዱሳት መጻህፍት ውስጥ ያለማቋረጥ ይደገማል። ቡድሃ ማለት "የነቃ" ማለት ነው "ብርሃን" ማለት ነው, ይህ በሲዳራታ ከተከታዮቹ በኋላ የተቀበለው እና እሱ ብቻ የታወቀው የቤተክርስቲያን ስም ነው.

ሙሉ ስሟ አሲታ ዴቫላ ወይም ካላ ዴቫላ "ጥቁር ዴቫላ" የተባለችው ቅድስት አሲታ ከመወለዱ በፊትም በአንድ ወቅት የሰማያውያን አማልክትን ሲጎበኙ በታላቅ ደስታ ታይቷቸዋል። ምክንያቱን አስመልክቶ ባቀረበው ጥያቄ በሻክያ ምድር በሉምቢኒ መንደር ውስጥ አንድ ወንድ ልጅ እንደተወለደ እና በኋላ ቡዳ እንደሚሆን ተነግሮታል። ይህን የሰማችው አሲታ ከሰማይ ወደ ሹድሆዳና ሄዳ ልጁን ለማየት ጠየቀችው። እንደ እሳት ሲበራም ባየው ጊዜ ወደ እቅፉ ወሰደው እና ከፍጥረታት ሁሉ የላቀ ሲል አመሰገነው። ግን በድንገት ማልቀስ ጀመረ። ሻክያ ልጁ የመታመም አደጋ ላይ እንደሆነ ሲጠይቅ, በአሉታዊ መልኩ መለሰ; ልጁ ቡዳ ከመሆኑ በፊት ስለሚሞት ያለቅሳል።

ቡድሃ በመሰየም ፌስቲቫል ላይ ስምንት ብራህሚኖች ታይተዋል, እሱም ቀደም ሲል ለማያ አንድ ህልሟን አስረዳች. ከመካከላቸው ትንሹ ልጁ ቡድሃ እንደሚሆን አረጋግጧል. በሰሜናዊው ወግ መሠረት ይህ በጉብኝቱ ወቅት በአሲታ አስቀድሞ ታውቋል ። ሹድሆዳና ግን ልጁ መነኩሴ ሆኗል የሚለውን ሃሳብ ሊቀበል አልቻለም። ለጥያቄዎቹ መልስ ሲሰጥ፣ ልጁ በሽማግሌ፣ በታመመ እና በሞተ ሰው እይታ ወደ መንፈሳዊ ማዕረግ እንደሚገፋፋው ሲሰማ፣ ልጁ ከእነዚህ ክስተቶች ውስጥ አንዱንም ሊያሟላ እንደማይችል ጥብቅ ትዕዛዝ ሰጠ። . በአራቱም አቅጣጫ ከቤተ መንግስት ከሩብ ማይል ርቀት ላይ ማንንም ማለፍ የማይገባቸው ጠባቂዎች ተቀምጠዋል። የኋለኛው ታሪኮች ቡድሃ በልጅነት ጊዜ ባደረጓቸው ተአምራት በዝተዋል። በትምህርት ቤት መምህራኑን ያሳፍራል፣ በዚያም የክርስቲያን ትይዩ አለ፣ እናም በጦር መሳሪያዎች ይዞታ ውስጥ እራሱን የሁሉም ጥበባት ጌታ እንደሆነ ያውጃል።

የቡድሃ እናት ማያ፣ ልጁ ከተወለደ ከሰባት ቀናት በኋላ ሞተች። የኋለኛው ሰው ያደገው በእናቱ እህት ማሃፕራጃፓቲ ነው፣ እሱም ሹድሆዳና በኋላ እንደ ሚስት የወሰደው እና ሁለት ልጆች ያሉት። ቡድሃ በውበቷ ታዋቂ የሆነች ግማሽ ወንድም እና እህት እንደነበራት እናውቃለን። ሲዳራታ በጣም ርህሩህ ልጅ እንደነበረ እና በመሳፍንትነት እንዳደገ የጥንቶቹ ጽሑፎች የበለጠ ይገልጻሉ። ልብሱም ምርጥ የበናሬስ በፍታ ነበረ። ከቅዝቃዜና ከሙቀት፣ ከአቧራ፣ ከሳርና ከጤዛ ለመከላከል ቀንና ሌሊት ነጭ ጃንጥላዎች በላዩ ላይ ተይዘው ነበር። በቤተ መንግሥቱ ውስጥ በተለያዩ የሎተስ አበባዎች የተሸፈኑ ኩሬዎች ነበሩ, እና እንደ ወቅቶች, በበጋ, በመኸር እና በክረምት ቤተ መንግሥቶች ውስጥ ይኖሩ ነበር. በበልግ ቤተ መንግስት ውስጥ ለአራት ወራት ያህል የዝናብ ጊዜ አሳለፈ, የማይታዩ ሙዚቃዎች አስደስተውታል. ጣፋጭ የሩዝ እና የስጋ ምግቦች ተዘጋጅተውለታል. በሌሎች በሁሉም ጉዳዮች ትምህርቱ, እንደታሰበው, ወጣት ፓትሪኮችን ለማስተማር ከተለመደው መንገድ የተለየ አይደለም. በኋላ ጽሑፎች እንደሚናገሩት ሹድሆዳና ለልጁ ካለው ፍቅር የተነሳ አስተዳደጉን በጣም ቸል በማለት በጦር መሣሪያም እንኳ አላለማመዱትም ነበር ስለዚህም ሲዳራ እንደ ሚስት አድርጎ የመረጣትን ሴት ልጅ ካለፈ በኋላ ብቻ እጁን ማግኘት ይችላል. ፈተና ቀደም ብሎ አገባ። ራሁላ የሚባል ልጅ ወለደ። የጥንት ጽሑፎች የቡድሃ ሚስት ስም አይሰጡም; በነሱ ውስጥ ሁል ጊዜ ራሁላማታ "የራሁላ እናት" ትባላለች። በፓሊ ቋንቋ የኋለኛው ቀኖናዊ ጽሑፍ ባሃዳካቻቻ፣ ሰሜናዊው የሳንስክሪት ጽሑፎች - ጎፓ ወይም ያሾድሃራ ይለዋል። ቡዳው 29 አመቱ ነበር እስከዛ ድረስ ሲመራው የነበረው ህይወት አስጸያፊ ሆኖለት።

ሁሉም ታሪኮች ይስማማሉ, ቢሆንም, እሱ የወጣትነት ዕድሜውን በቅንጦት አሳልፏል እና በሰላም ይኖር ነበር. በሦስት ቤተ መንግሥቶች ውስጥ 40,000 ዳንሰኞች ያገለግሉት ነበር ፣ ኒዳናካታ እንደሚለው ፣ እንደ አምላክ የኖረ ፣ በመለኮታዊ ሄታራዎች ተከቧል ፣ በማይታይ ሙዚቃ ይደሰታል። ከ 40,000 ዳንሰኞች በተጨማሪ, እንደ ላሊታቪስታራ ገለጻ, በአገልግሎቱ ላይ 84,000 ሴቶች ነበሩ. ቀስ በቀስ ግን ዓለማዊ ፍላጎቱ የሚያበቃበት ጊዜ እየቀረበ ነበር። በጥንት ጽሑፎች መሠረት፣ ቡድሃ ዓለምን ለመካድ የወሰነው ከውስጥ ፍላጎቱ የተነሳ ቢሆንም፣ በኋላ ጽሑፎች ይህን እንዲያደርግ ያነሳሱት አማልክት ናቸው ይላሉ። ልዑሉ በፓርኩ ውስጥ ለመሳፈር በሄደ ጊዜ አማልክት መልአኩን ላኩለት እርሱም የተዳከመ፣ ጥርስ የሌለው፣ ግራጫማ ፀጉር ያለው፣ ጐባጣ፣ የሚያናውጥ ሽማግሌ፣ በእንጨት ላይ ተደግፎ የሚሄድ። ልዑሉ እርጅና የሰዎች ሁሉ ዕድል መሆኑን ከሠረገላው ሲያውቅ አዝኖ ወደ ቤቱ ተመለሰ። ሹድሆዳና ሰዓቱን በእጥፍ ጨመረ እና የመድሃኒት ማዘዣውን ጨመረ፣ነገር ግን አማልክቶቹ ልዑሉን በአሰቃቂ ህመም ተይዘው ከዚያ በኋላ እንደሞቱ በተመሳሳይ መንገድ ልዑሉን እንዳያሳዩት ማድረግ አልቻለም።

ቡድሃ ራሱ በኋላ ለደቀ መዛሙርቱ እንዲህ አለ፡- “ለእኔም መነኮሳት፣ እንደዚህ ባለ ብልጽግና ውስጥ የኖርኩ እና በጣም የተማረኩ፣ ሀሳቡ ታየ፡- የማያውቅ ተራ ሰው፣ በእድሜ ተጽእኖ ስር ያለ፣ እሱ ሳይሆን ሳለ።

እሱ ገና አርጅቷል፣ የተራቆተ ሽማግሌ አይቷል፣ በዚህ ምክንያት ምቾት ይሰማዋል፣ ያፍራል፣ ይጸየፋል፣ ያየውን ለራሱ ይተገብራል። እኔ ደግሞ ለዕድሜ ተገዢ ነኝ ገና አላረጀሁም፤ ዕድሜዬ ቢገፋም ነገር ግን ገና ያላረጀኝ፣ የተራቆተ ሽማግሌ ሲያይ ምቾት የማይሰማኝ፣ የማሸማቀቅና የመናደድ ስሜት የማይሰማኝ እንዴት ነው? ይህ ለእኔ ጥሩ አልነበረም። እናም መነኮሳት ይህንን ሁሉ ስመዘን የወጣትነት ደስታ ሁሉ ጠፋብኝ። ስለ ሕመም እና ሞት ተመሳሳይ ነው, መደምደሚያው በሚከተለው ብቸኛ ልዩነት: "እኔ ... ሁሉንም የጤና ደስታ አጣሁ" እና "እኔ ... የህይወት ደስታን አጣሁ." ይህ የቆመው ከቡድሃ ትምህርት ጋር ተያይዞ ሦስት ዓይነት ጨለማዎች አሉ፡- በወጣትነት ምክንያት ጨለማ፣ በጤና ምክንያት፣ በህይወት ምክንያት፣ ማለትም. ሰው እያረጀ፣ እየታመመ መሞቱን ይረሳል።

ነገር ግን ልዑሉ በጨዋ ልብስ የለበሰ መነኩሴን አይቶ ሠረገላው የገዳሙን ጥቅም ሲገልጽለት ወዲያው ወደ ቤቱ አልተመለሰም እንደ ቀድሞው ሦስት ጊዜ ግን ጉዞውን ቀጠለና ጠግቦ ራሱን የቅንጦት ልብስ እንዲለብስ አዘዘ። አማልክት ቪሽቫካርማን, መለኮታዊ አርቲስት ላከው.

በመጨረሻ መነኩሴ ለመሆን ሲወስን፣ ቡዳ እንደገና ወደ ቤቱ ለመመለስ ሰረገላውን ጫነ፣ መልእክተኛው ወንድ ልጅ እንደ ተወለደለት ነገረው። ከዚያም እንደ ኒዳናካታ ገለጻ፣ “ራሁላ * ተወለደ፣ ሰንሰለት ተወልዷል” የሚሉትን ቃላት ምናልባትም በታሪክ ተናገረ። ሹድሆዳና ስለዚህ ጉዳይ ሲነገረው የልጅ ልጁ ራሁላ የሚል ስም እንዲሰጠው ወሰነ። ወደ ቤተ መንግስት ሲመለስ ልዑሉ አልጋው ላይ ተኛ። ከዚያም የሚያምሩ ዳንሰኞች በእግሩና በጭፈራ እንዲያዝናኑበት ወደ እሱ መጡ። ነገር ግን ልዑሉ ቀድሞውኑ በፈተናዎች ላይ ተቆጥቷል; እንቅልፍ ወሰደው፤ ዳንሰኞቹም ጥበባቸው ከንቱ መሆኑን እያዩ ብዙም ሳይቆይ አንቀላፉ። በሌሊት ልዑሉ ከእንቅልፉ ሲነቃ የተኙ ዳንሰኞችን አየ። መሳሪያዎች ከእጃቸው ወደቁ፣ አንዳንዶቹ ጥርሳቸውን አፋጩ፣ ሌሎች አኩርፈዋል፣ አንዳንዶቹ በእንቅልፍ ውስጥ ያወሩ ነበር። ከዚያም በልኡል ላይ ስሜታዊ ደስታን የመጥላት ጥላቻ ጨምሯል። የመኝታ ክፍሉ፣ የአማልክት ንጉስ ኢንድራ ቤትን በሚያምር ጌጣጌጥ የሚመስለው፣ በአስቀያሚ ሬሳ የተሞላ የመቃብር ስፍራ መስሎ ታየው። በዚያው ቀን "ታላቅ መለያየት" ለማድረግ ወሰነ. ሹፌሩ ታማኝ የሆነውን ካንታኩያ እንዲጭን ታዘዘ። ልዑሉ ግን ልጁን ሳያይ መለያየት አልቻለም። ወደ ሚስቱ መኝታ ክፍል ሲገባ በአበቦች ተሸፍና አልጋ ላይ ተኝታ እጇን በሕፃኑ ራስ ላይ አየ። ከዚያም እንዲህ ሲል አሰበ:- “ልጁን ለመውሰድ የልዕልቷን እጅ ካወጣሁ ትነቃለች፣ እና ይህ ለመልቀቅ እንቅፋት ይሆንብኛል። ቡዳ ስሆን ልጄን አየዋለሁ። በዚህ ቃልም ሄደ።

በተጨማሪም ልዑሉ ከሠረገላው ጋር በጥብቅ ከተዘጋችው ከተማ እንዴት በተአምር እንደወጣ ተገልጿል:: ከ30 ሰአታት ፈጣን ጉዞ በኋላ በሶስት መንግስታት በኩል ወደ አናዋማ ወንዝ ዳርቻ ደረሰ። እዚህ የመላእክት አለቃ ጋቲካራ አንድ መነኩሴ ብቻ ሊኖረው የሚችለውን ስምንት ዕቃዎችን አመጣላቸው-ሦስት ልብሶች ፣ ቀበቶ ፣ ሳህን (ምጽዋት) ፣ ምላጭ ፣ መርፌ እና ውሃ ማጣሪያ። ሹፌሩ ከፈረሱ ጋር ተለቋል። ልዑሉ በረሃ ውስጥ ብቻቸውን ቀሩ። ይህ የአፈ ታሪክ ቡዳ ነው።

ወደ ታሪካዊው ቡዳ ግን እንመለስ። ለዓለማዊ ተድላዎች መጸየፍ አግኝቶ ከትውልድ አገሩ ሲወጣ ከሁሉ አስቀድሞ የመዳንን መንገድ የሚያሳዩ አማካሪዎችን መፈለግ ጀመረ። መጀመሪያ ወደ አላራ ካላማ፣ ከዚያም ወደ ኡዳካ-ራማፑታ ሄደ። ትምህርታቸው ግን አላረካውም። ሊነግሩት የቻሉት፣ ብዙም ሳይቆይ ተማረ። አላራ ከእሱ ጋር አንድ ትምህርት ቤት እንዲመራ ጋበዘ; ኡድዳካ የትምህርት ቤቱን ሥራ ሙሉ በሙሉ ለእሱ ለመስጠት ዝግጁ ነበር። ቡድሃ ግን ሁለቱንም ሃሳቦች ውድቅ አደረገው። እነዚህ አስተማሪዎች የታሪክ ሰዎች ናቸው፣ እና በመጀመሪያ ከእነሱ የተማረው ለቡድሃ ትልቅ ጠቀሜታ ነበረው። ሁለቱም በፓታንጃሊ የሚያስተምሩት የዮጋ ፍልስፍና ተከታዮች ነበሩ፣ እሱም በካፒላ የተመሰረተው አምላክ የለሽ የሳምክያ ፍልስፍና በንድፈ-ሀሳብ የዳበረ ነው።

በእነዚህ ሁለት ስርዓቶች መካከል ያለው ዋና ልዩነት ሁሉም መሰረታዊ መርሆዎች ተመሳሳይ ናቸው ፣ ዮጋ የማሰላሰል ቴክኒኮችን እና የውጭ እርዳታዎችን አስፈላጊነት ፣ ለምሳሌ ጥብቅ አስማታዊነት ፣ ሳምክያ ብቸኛው ትክክለኛ የትክክለኛ ጽንሰ-ሀሳብን አስቀምጧል። እውቀት. ቡድሃ፣ እንደምንመለከተው፣ ከሁለቱም ስርአቶች በርካታ ፅንሰ-ሀሳቦችን ወደ ትምህርቱ ተሸክሟል። ያገኘውን እውቀት አስቀድሞ ሊነግራቸው ስለፈለገ ከመምህራኑ ፈጽሞ አልለየም። ከዮጋ ፍልስፍና በተወሰዱት አመለካከቶች፣ ቡድሃ ከመምህራኑ ጋር ከተለያየ በኋላ የወሰዳቸው ቀጣይ እርምጃዎችም የተያያዙ ናቸው። በኔራንጃራ ወንዝ ላይ የሚገኘው ኡሩቬላ ወይም ኡሩቢልቫ፣ ወይም ከፓትና በስተደቡብ ባለው የአሁን ቡድሃ ጋያ ላይ በሚገኘው ናራናጃና ላይ እስከሚደርስ ድረስ በመጋድሃ ምድር ያለ እረፍት ተራመደ። ውብ የሆነው ሰላማዊ ቦታ በጣም ስለሳበው እዚያ ለመቆየት ወሰነ. በኡሩቬላ ደኖች ውስጥ, በአፈ ታሪክ መሰረት እራሱን ለከባድ እራስ ማሰቃየት እራሱን አስገዛ. ነገር ግን የሚፈልገውን መገለጥ አላመጣለትም። ከዚያም የበለጠ ሄደ። ምግብን ሙሉ በሙሉ አልተቀበለም ፣ ትንፋሹን ይዝናል እና ሀሳቡን በአንድ ነጥብ ላይ አሰበ። በትዕግሥቱ የተገረሙ አምስት ሊቃውንት ብርሃን ከመጣለት ደቀ መዛሙርት ለመሆን ወደ እሱ ይቀርቡ ነበር። ነገር ግን በጥንት እና በኋለኛው ጽሑፎች ውስጥ በዝርዝር የተዘገበው ድፍረት እና ማሰላሰል ቢኖርም ፣ መገለጥ አልመጣም። አንድ ቀን በሃሳብ ሲጠመቅ ቀስ ብሎ ወደ ኋላና ወደ ፊት ሲራመድ ጉልበቱ ተወው እና ወደቀ። አምስቱ አስተማሪዎች የሞተ መስሏቸው ነበር። ነገር ግን እንደገና ወደ አእምሮው መጣ እና ንስሃ እና ራስን ማሰቃየት ወደ ትክክለኛ እውቀት ሊመራ እንደማይችል ተረዳ። ስለዚህም ትቷቸው ሙሉ በሙሉ የተዳከመውን አካሉን ለማጠናከር እንደገና ምግብ ወሰደ። ከዚያም አምስት አጋሮቹ ወደ ቤናሬስ ሄዱ። እንደገና ብቻውን ነበር። በመጨረሻም ከሰባት ዓመታት የከንቱ ፍለጋና ተጋድሎ በኋላ አንድ ቀን ሌሊት በበለስ ሥር ተቀምጦ ሳለ የሚፈልገው ብርሃን መጣለት። ከአንድ የእውቀት ደረጃ ወደ ሌላ ደረጃ አለፈ; የነፍሳትን መሻገር የሐሰት መንገዶችን፣ በዓለም ላይ ያሉ የሥቃይ መንስኤዎችን እና ወደ መከራ ጥፋት የሚወስደውን መንገድ ተረድቷል። በዚያ ምሽት፣ ልዑል ሲዳራታ ወደ ቡዳ፣ ወይም ሳምቡዳ፣ “የነቃ”፣ “ብርሃን” ሆነ።

ከዚህ ምሽት ጀምሮ ቡድሂስቶች የመምህራቸውን የሕይወት ጎዳና ይመራሉ ። ቡድሃው እራሱ መገለጥ ላይ ከደረሰ በኋላ፣ በዲምማፓዳ ውስጥ እጅግ በጣም ቆንጆ ከሆኑት እና ጥንታዊ የቡድሂስት ሀውልቶች ውስጥ የተመዘገቡትን ቃላት የተናገረው ይመስል፡- “የቤቱን ፈጣሪ በመፈለግ የብዙ ልደቶችን ዑደት ያለማቋረጥ አደረግኩት (ማለትም) , እንደገና መወለድ ምክንያት). ዘላለማዊ ዳግም መወለድ መጥፎ ነው። የቤቱ ፈጣሪ አንተ ክፍት ነህ; ከእንግዲህ ቤት አትሠራም። ጨረሮችህ ተሰብረዋል የቤትህም ጣሪያ ፈርሷል። ነፃ የሆነው ልብ ሁሉንም ፍላጎቶች አጠፋ። እነዚህ ዝነኛ ጥቅሶች ቡዳ በዋነኝነት ሊሳካለት የሚፈልገውን ነገር፣ ከፍላጎት ነፃ መውጣቱን እና በዚህም ከዳግም መወለድ ነፃ መውጣቱን በግልፅ ያመለክታሉ። ቡድሃ የእውቀት ብርሃን ያገኘበት የበለስ ዛፍ ልክ እንደ “የእውቀት ዛፍ” (በሳንስክሪት - ቦዲቪሪክሻ ፣ ፓሊ - ቦዲሩክካ) ፣ በተመሳሳይ ቦታ ላይ ያለ አንድ ዛፍ ያለማቋረጥ እንደሚቆም ለሚያምኑ ቡድሂስቶች የተቀደሰ ክብር ሆነ። በእርግጥም በቡድሃ ጋያ አቅራቢያ አንድ ጥንታዊ የበለስ ዛፍ ቆሞ ነበር, በመጨረሻም በ 1876 በጣም ተበላሽቷል. ማዕበሉ ሰበረባት። ይህ ዛፍ ከአካባቢው ገጠራማ አካባቢ ቢያንስ ሠላሳ ጫማ ከፍታ ባለው ኮረብታ ላይ ስለቆመ ብዙውን ጊዜ በአዲስ የተተካ ይመስላል። ከቅርንጫፉ አንዱ የመጣው በ 3 ኛው ክፍለ ዘመን አጋማሽ ላይ ነው. ወደ ሴሎን እና በአኑራዳፑራ አቅራቢያ ተክሏል. እዚያም እስከ ዛሬ የሚቆም ዛፍ ሆነች። እዛ ጋያ ውስጥ ቤተ መቅደስ ተተከለ፣ በ7ኛው መቶ ክፍለ ዘመን ከክርስቶስ ልደት በኋላ ቀናተኛ ቡድሂስቶች ከቻይና እንኳን ሳይቀር ለማምለክ ሄዱ። በ 14 ኛው ክፍለ ዘመን በመሃመዳውያን ተበላሽቷል እና ባለፈው ክፍለ ዘመን አንድ ሂንዱ እስኪያዛ ድረስ ባዶ ቆመ. በ1874 ዓ.ም በተለይም ከበርማ የመጡ ሃይማኖተኛ ቡድሂስቶች አሁንም ድረስ በዚያ ሐጅ ማድረጋቸውን የቀጠሉት የኢርማን ንጉስ የዚህን ቤተመቅደስ እድሳት ጀመረ። ከንጉሱ ሞት በኋላ ፣የመቅደሱን እድሳት የተካሄደው በብሪታንያ መንግስት ሲሆን የማሃቦዲሂ ማህበረሰብ ወደ ቤተመቅደስ ሃይማኖታዊ ሂደቶችን የማዘጋጀት መብት ባለው ክስ ነው።

2. ቡድሃ - "የበራለት"

ከእውቀት በኋላ ባለው ጊዜ ውስጥ በአንድ ጥንታዊ የቪናያፒታካ ሥራ፣ በማሃቫጋ፣ በሚያምር፣ ጥንታዊ ቋንቋ የተጻፈ አንድ ወጥ የሆነ ታሪክ አለን። በዚያም ቡዳ የሆነው ቅዱሳን ለሰባት ቀናት በተከታታይ እግሮቹን ከእውቀት ዛፍ ሥር ታስሮ "በድኅነት ደስታ እየተደሰተ" እንደተቀመጠ ተዘግቧል። በሌሊት ፣ ሰባት ቀናት ካለፉ በኋላ ፣ በዓለም ላይ መከራን ያስከተሉትን ሁሉንም ተከታታይ ምክንያቶች እና ውጤቶች በአእምሮው ሶስት ጊዜ ደጋግሞ ተናገረ። ከዚያ በኋላ ቦታውን በእውቀት ዛፍ ሥር ትቶ ወደ "የፍየል እረኛው ዛፍ" ሄደ. እዚህ እንደገና ለሰባት ቀናት ቆየ. አንድ ጥርጥር በኋላ, ነገር ግን አሁንም ይልቅ አሮጌ ምንጭ, Mahaparinibbanasutta, ጽሑፍ ቡድሃ ራሱ እንዲዛመድ ትቶ ያለውን የማራ, የቡድሂስት ዲያብሎስ, የቡድሃ ፈተና ታሪክ እዚህ ያስገባል. ማራ ወደ ኒርቫና እንዲያልፍ ከቡድሃ ጠየቀ፣ ማለትም በመጀመሪያ ደቀ መዛሙርትን በመመልመል ትምህርቱን ማስፋፋት ስላለበት ቡድሀ ያልተቀበለው ሞተ። ከዚህ ቀጥሎ ያለው ጽሑፍ ቡድሃ ከመሞቱ ከሶስት ወራት በፊት ተከስቷል የተባለውን ሌላ የፈተና ታሪክ ያስገባል። ማራ ለቡድሃ ቀደም ሲል የተመኘው ነገር ሁሉ አሁን እንደተሟላ እና በዚህም ምክንያት ሊሞት እንደሚችል ይጠቁማል. ቡድሃ ይህ በሦስት ወር ውስጥ እንደሚሆን ይቃወማል. የመጀመሪያው የፈተና ታሪክ ትርጉም በጣም ጥንታዊ በሆኑ ጽሑፎች ተብራርቷል. ይልቁንም ቡዳ እውቀቱን ለራሱ እንዲይዝ ወይም ለሰዎች እንዲያስተላልፍ እንዲያመነታ ያደርጉታል። በሰሜናዊው ፅሁፎች ውስጥ፣ እንደ ፈታኙ የቀረበው ማራ ሳይሆን፣ የአለምን የበላይነት ማራኪነት ለቡድሃው በደማቅ ቀለም የሚቀባው ሰረገላ ነው።

የጥንት የቡድሂስት ጽሑፎች ከዚያም ቡድሃ "የፍየል እረኛው ዛፍ" ስር ተቀምጦ ሳለ, አንድ ኩሩ ብራህሚን መጣ እና ቡድሃ ለእሱ የተዘረዘሩትን ስለ brahmins ባህሪያት ጠየቀው; ቡድሃ የእባቡን ንጉስ Muchalinda እንዴት አድርጎ ለሰባት ቀናት ከተናደደ ማዕበል አዳነው በሰውነቱ ዙሪያ ሰባት ጊዜ በመጠቅለል; ቡድሃ ወደ “ንጉሣዊው የዙፋን ዛፍ” እንዴት ሄዶ እዚያ የመጀመሪያዎቹን ሁለቱን ተከታዮቹን ማለትም ነጋዴዎችን ታፑሳን እና ብሃሊካን እንደደረሰ፣ ወደ እሱ መጥተው በአንድ አምላክ ተገፋፍተው ምግብ አመጡለት። እነዚህ ጥንታዊ ታሪኮች ፍጹም ድንቅ ናቸው። ከሰባት ቀናት በኋላ ቡድሃ ወደ "የፍየል እረኛው ዛፍ" ተመለሰ እና እውቀቱን ለአለም ማስተዋወቅ እንዳለበት ጥርጣሬዎች እዚህ ደረሱበት; ሰዎች እንዳይረዱት ፈራ። አፈ ታሪኩ ብራህማን አምላክ ጥርጣሬውን እንዲያሸንፍ ያደርገዋል። በእሱ ግፊት ቡድሃ ሄዶ ለመስበክ ወሰነ። በመጀመሪያ ስለ ሁለቱ መምህራኖቹ አሰበ። ነገር ግን አንድ አምላክ አላራ ከሳምንት በፊት እንደሞተ እና ኡድዳካ ከዚህ በፊት በሌሊት እንደሞተ ገለጸለት። ከዚያም በኡሩቬላ ከእሱ አጠገብ የነበሩትን አምስቱን መነኮሳት አስታወሰ እና ከዚያ ተወው. ከዚያም በቤናሬስ አቅራቢያ ነበሩ. ቡድሃ እርምጃውን የመራበት ቦታ ነው። መነኮሳቱ በመጀመሪያ ሊያናግሩት አልፈለጉም ነገር ግን ቀስ በቀስ ወደ እርሱ ዘንበል ብለው ያዳምጡት ጀመር። ትውፊት የሚያሳየው ቡድሃ የመጀመሪያውን ስብከቱን ሲያቀርብ ነው፣ እና ቡድሃ በመጀመሪያ “የማስተማርን መንኮራኩር ያሳየበት” ይህ የቤናሬስ ስብከት በቡድሂስቶች ዘንድ ከፍተኛ አድናቆት አለው። በዚህ ስብከት፣ ቡድሃ ስለ ስምንት እጥፍ የመዳን መንገድ እና ስለ አራቱ ክቡር እውነቶች ይናገራል።

አምስት መነኮሳት የመጀመሪያ ተማሪዎቹ ሆኑ። ከደቡባዊ ቡድሂስቶች መካከል "ፓንቻቫጃ" በሚለው ስም የተከበሩ ናቸው, "የአምስት ቡድን", በሰሜናዊው - እንደ "ባድራቫርጊያ", "ቆንጆ ቡድን መፍጠር." ከነሱ በኋላ ወደ ቡድሃ ትምህርት የዞረ የመጀመሪያው ምእመናን ወጣት ያሻስ የባለጸጋ ማኅበር ጌታ ልጅ ነበር። ወላጆቹ፣ ሚስቱ እና በርካታ ጓደኞቹ የእሱን ምሳሌ በመከተል ማህበረሰቡ በፍጥነት ወደ 60 አባላት አደገ። ቡድሃ ወዲያውኑ ደቀ መዛሙርቱን ልኮ ትምህርቱን እንዲሰብኩ ደቀ መዛሙርቱን በዚህ ቃል እየገሰጻቸው; ለዓለም ርኅራኄ፣ ለአማልክትና ለሰዎች መልካም፣ መዳን እና ደስታ ኺዱ፣ ለብዙ ሰዎች መዳን ተቅበዘበዙ። ቡድሃ እራሱ ወደ ኡሩቬላ ሄዶ በካሽያፓ ቤተሰብ በሶስት ወንድሞች የሚመራውን አንድ ሺህ ብራህሚን ለወጠ። በጥንታዊ ጽሑፎች መሠረት፣ በታላቅ ተአምራት፣ እና በትክክል 3500፣ በቡድሃ ተከናውኗል። ቡድሃ በሺህ መነኮሳት ፊት ለሁለተኛ ጊዜ በ Gayashirsha (ፓሊ - ጋያሲሳ) ተራራ ላይ "የተራራው የቡድሂስት ስብከት" በመባል ይታወቃል. በመሠረቱ፣ ሁሉም የቡድሃ ስብከቶች ለአንድ ካርዲናል ጥያቄ መልስ ናቸው፡ ኒርቫናን እንዴት ማግኘት እንደሚቻል።

ከኡሩቬላ ቡድሃ ወደ ራጃግሪሃ ሄዷል። በኋላ ጽሑፎች መሠረት, እሱ ቀደም ብሎ ወደዚያ ሄዷል, ብዙም ሳይቆይ ቢጫ ልብስ ከለበሰ በኋላ. የእሱ ያልተለመደ ገጽታ የንጉሥ ቢምቢሳራን ትኩረት ስቧል ፣ እሱም ያለውን ሁሉ ለቡድሃ አቀረበ ፣እንደ ሰሜናዊ ምንጮች ፣ የግዛቱ ግማሽ እንኳን። ቡድሃ ግን ይህን ሁሉ ውድቅ አድርጎ ቡዳ ሲሆን መንግስቱን እንደሚጎበኝ ለንጉሱ ቃል ገባለት። ስለዚህ በጥንት ጽሑፎች ላይ የተገለጸው ጉብኝት ቀደም ሲል የገባውን ቃል ፍጻሜ ሊሆን ይችላል። ቢምቢሳራ ከብዙ ርእሰ ጉዳዮቹ ጋር ወደ ቡድሃ ትምህርት ዞረ እና በህይወቱ በሙሉ ታማኝ የቡድሃ ወዳጅ እና ደጋፊ ነበር። በዚህ ጊዜ ቡድሃውን በሚቀጥለው ቀን ለእራት ወደ ቦታው ጋበዘ። በእራት መገባደጃ ላይ ለቡድሃ ትልቅ መናፈሻ, ቬሉቫና, "ሪድ ግሮቭ" አቀረበ እና መምህሩ ይህንን ስጦታ ተቀበለ. ቡድሃ ራጃግሪሃን ሲጎበኝ እዚያው ቆየ፣ እና ስለዚህ ብዙ የህይወቱ ክስተቶች ከዚህ ቁጥቋጦ ጋር የተገናኙ ናቸው። በራጃግሪሃ ቡድሃ ሁለት ደቀ መዛሙርትን አግኝቷል, በኋላም ከእሱ በኋላ በማህበረሰቡ ውስጥ የመጀመሪያውን ሚና ወሰዱ-Shariputra እና Maudgalyan.

የጥንት ፅሁፎች ይቀጥላሉ በዚያን ጊዜ እጅግ በጣም ብዙ የተከበሩ እና ታዋቂ ወጣቶች በማህበራዊ ቦታቸው ቡድሃን ተቀላቅለው ወደ መንፈሳዊ ክፍል አልፈዋል። ይህ ህዝቡን አላስደሰተም, የሱ መምጣት ልጅ ማጣት, መበለት እና የተከበረ ልደትን ያመጣል ብለው ቡድሃውን መወንጀል ጀመሩ. ቡድሃው ለዚህ መልስ ሰጠ፡- “ታላላቅ ጀግኖች፣ ፍፁም የሆኑት፣ በጥሩ ትምህርታቸው ተለውጠዋል። ሌሎችን በትምህርታቸው ቢለውጡ በሚያውቁት ላይ ማን ይቆጣዋል…”

እዚህ, በሚያሳዝን ሁኔታ, ስለ ቡድሃ ህይወት ያለው ጥንታዊ ወግ ይቋረጣል, ከመሞቱ ትንሽ ቀደም ብሎ እንደገና ይጀምራል. በኋላ ወግ ትንሽ ተጨማሪ ይናገራል. ቡድሃ በአባቱ ጥያቄ ብዙ ተአምራት የተፈጸመበትን የትውልድ ከተማውን ካፒላቫስቱን እንደጎበኘ በዝርዝር ተዘግቧል። እዚያም ቡድሃ ልጁን እና ግማሽ ወንድሙን ናንዳ መነኩሴ አድርጎ ተቀብሏል፣ ይህም እጮኛውን አስከፋ። ከዚያ በኋላ ወደ ራጃግሪሃ ተመለሰ። ወደዚያ ሲሄድ፣ ቀደም ሲል ሹፌሩን ከላከበት በአኑፓያ ማንጎ ግሮቭ፣ ማህበረሰቡ እንደ ልማዱ፣ በጣም አስፈላጊ የሆነ ጭማሪ አግኝቷል። እዚያም የቡድሃ አናዳ እና ዴቫዳታ የአጎት ልጆች እንዲሁም አኑሩዳ እና ኡፓሊ በትእዛዙ ውስጥ ተቀባይነት አግኝተዋል ተብሏል።

በማስተማር ሥራው በአምስተኛው አመት, በአፈ ታሪክ መሰረት, አባቱ ሹድሆዳና ሞተ. የቡድሃ የእንጀራ እናት ማሃፕራጃፓቲ ወደ ቡድሃ መጥታ ሴቶች የትእዛዙ አባላት እንዲሆኑ እንዲፈቅድ ጠየቀችው። ቡድሃ ጥያቄውን ሶስት ጊዜ ውድቅ አደረገው። ማሃፕራጃፓቲ ግን አልሰጠም። በመጨረሻም ቡዳውን ለማሳመን ቻለ። ቡድሃ ግን ስምንት ቅድመ ሁኔታዎችን አስቀምጧል። ስለዚህ የመነኮሳት ሥርዓት መሠረት ተጣለ። ቡድሃ ግን ከ1000 አመት ይልቅ ትምህርቱ አሁን 500 እንደሚሆን ተንብዮ ነበር።

ለብዙ አመታት ቡድሃ ትምህርቱን ሰብኳል። ስለ ቡድሃ ህይወት የመጨረሻዎቹ ሶስት ወራት የበለጠ እናውቃለን። ቡድሃ የንጉሱን አጃታሻትሩ ጦርነት ከቫይሻሊ ቭሪጂኢሳዎች ጋር ያደረገውን ጦርነት የንጉሱን መልእክተኛ ያለማቋረጥ ይህንን ጦርነት እንዲጀምር በመምከር እንዳደረገው ምንጮቹ ይናገራሉ። ከጥቃቅን ክስተቶች በኋላ፣ ወደ ፓታሊግራማ ሄደ፣ እሱም በአጃታሻትሩ የተመሸገው እና በእሱ ወደ ፓታሊፑትራ ከተማ ደረጃ ያደገው። ከዚያ ወደ ቫይሻሊ ሄደ. ከቫይሻሊ በአቅራቢያው ወደምትገኘው ቤሉቫ መንደር ሄዶ የዝናብ ጊዜውን አሳለፈ። በህይወቱ ውስጥ የመጨረሻው ነበር. በቤሉቫ በጠና ታመመ፣ነገር ግን በጣም አገግሞ ጉዞውን መቀጠል ይችላል። የማላስ ዋና ከተማ ወደሆነችው ወደ ኩሺናጋራ ሲሄድ ወደ ፓቩ መንደር መጣ፣ በዚያም አንጥረኛው ቹንዳ የሰባ የአሳማ ሥጋ ያዘው። ይህ የቡድሃ ሞት ምክንያት ሆኗል. በአንድ ቁጥቋጦ ውስጥ አናንዳ በአበባ ሻላ ዛፍ ስር አልጋ እንዲያዘጋጅለት አዘዘው እና ሞትን መጠበቅ ጀመረ። አናንዳ በምሬት አለቀሰች። ቡድሃው አፅናናው፣ “በቃ አናንዳ፣ አትዘን፣ አታማርር። አናንዳ፣ የተወለደ፣ የተቋቋመው፣ የተፈጠረ፣ እንዳይፈርስ፣ ለመጥፋት የተጋለጠው እንዴት ሊሆን ይችላል? ያ አይከሰትም። በተጨማሪም ቡድሃ ለደቀ መዛሙርቱ እንዲህ ብሏቸዋል:- “እኔ ያስተማርኋችሁና የነገርኳችሁ ሕግና ተግሣጽ፣ ከሞትሁ በኋላ ጌቶቻችሁ ይሆናሉ። ደህና, ልጆች, ስለዚህ እነግራችኋለሁ-የተነሳው ነገር ሁሉ ጊዜያዊ ነው. መዳናችሁን በብርቱ ፈልጉ!" የመጨረሻዎቹ ቃላቶቹ ነበሩ። ራሱን ስቶ ሄደ። ውስጥ

በሞተበት ቅጽበት, ኃይለኛ የመሬት መንቀጥቀጥ ተከሰተ, እና ነጎድጓድ ጮኸ.

በሰባተኛው ቀን ስምንቱ በጣም የተከበሩ ማላስ አስከሬኑን በኩሺናጋራ አቅራቢያ ወዳለው ቤተመቅደስ ተሸክመው ነበር, እና እዚያም ለአለም ገዥ በሚስማማ ክብር ተቃጥሏል. ቅሪተ አካላት በብራህሚን ድሮና በተለያዩ መኳንንት እና መኳንንት ተከፋፍለው ነበር።

ቡዳ ባስተማረ በ44ኛው አመት በ80 አመቱ አረፈ። የሞቱበት አመት ማስረጃዎች በ 543 እና 368 መካከል ይለዋወጣሉ. 477 በጣም ሊከሰት የሚችል እንደሆነ ይቆጠራል.

ቡዲዝም የቡድሃ መነኩሴ ሃይማኖት

ማጠቃለያ

ስለዚህ የቡድሃ የህይወት ታሪክ ጥናት የተወሰኑ ችግሮችን ያሳያል ፣ በጣም ብዙ አፈ ታሪኮች ከህይወቱ መግለጫ ጋር አብሮ ይመጣል። ጽሑፎቹ ያለማቋረጥ አማልክትን፣ አማልክትን፣ አጋንንትን፣ ወደ እርሱ የሚመጡትን፣ አብረውት የሚሄዱትን እና ከእርሱ ጋር የሚነጋገሩ መናፍስትን ይጠቅሳሉ። ቡድሃ እራሱ ወደ ሰለስቲያል አለም ወጣ እና ስብከቶቹን እዚያ አነበበ፣ አማልክቱም በተራው በምድር ላይ ያለውን ክፍል ደጋግመው ጎበኙት። ከተራ እይታ በተጨማሪ ቡድሃ በግንባሩ ውስጥ የጥበብ ዓይን እና ሁሉን የማየት ችሎታ ነበረው። ወግ መሠረት, የ ቡድሃ ሁሉን-ማየት, ተራ ራዕይ በተጨማሪ, ያለፈውን, የአሁኑ እና የወደፊቱን በሚያይ ዓይን የቀረበ ነበር; ስምንት እጥፍ (ወይም መካከለኛ) መንገድን የሚያይ ዓይን; በአጽናፈ ሰማይ ውስጥ ያሉትን የሁሉንም ፍጥረታት ዓላማ እና ድርጊቶች የሚመለከት ዓይን; ስፍር ቁጥር በሌላቸው አጽናፈ ዓለማት ውስጥ የሚሆነውን ሁሉ የሚያይ ዓይን። ከጽሑፎቹ እንደሚታየው ቡድሃ በምድር ላይ እና በሌሎች ዓለማት ውስጥ እየተከሰተ ያለውን ነገር ሁሉ ተሰማው፣ ተሰምቶታል፣ አይቷል፣ ሰምቷል - እነዚህ ባህሪያት የቡድሃ ስድስት-ደረጃ እውቀት ተብለው ተጠቅሰዋል።

ቡድሃ ብዙ አስማታዊ ባህሪያት አሉት፡ ከመሬት በታች መውረድ፣ ወደ ሰማይ መውጣት፣ በአየር ውስጥ መብረር፣ እሳታማ ምስጢራትን መጥራት እና ማንኛውንም አይነት መልክ መያዝ ይችላል።

በጽሑፎቹ ውስጥ፣ ቡድሃ የአጽናፈ ዓለሙን ገዥ፣ የአማልክት አምላክ፣ የነገሥታት ንጉሥ፣ ሁሉን ቻይ፣ ፈዋሽ፣ ወዘተ መሆኑን የሚያመለክቱ ብዙ ሥዕላዊ መግለጫዎች አሉት። እሱ ታታጋታ (የሚመጣ እና የሚሄድ)፣ አርሃት (ከሳምራዊ ህልውና ጋር ያለውን ትስስር ያጠፋ)፣ ሱታታ (ጥሩ ፈጣሪ) ማሃ ሽራማን (ታላቅ ተርሚት)፣ ሲንሃናዲን (የአንበሳ ድምጽ) እና በድምሩ ከ30 በላይ ትርጉሞች ይባላል። ..

ግን አንድ ወይም ሌላ መንገድ፣ በርካታ አፈ-ታሪክ ምንጮችን በመጥቀስ ወይም ታሪካዊ እውነታዎችን ብቻ በመከተል፣ ከ6-5ኛው ክፍለ ዘመን ጀምሮ መደምደም እንችላለን። ከክርስቶስ ልደት በፊት - የሲድራታ ጋውታማ ሕይወት, ስለ መጀመሪያዎቹ የዓለም ሃይማኖቶች መከሰት መነጋገር እንችላለን.

ያገለገሉ ጽሑፎች ዝርዝር

1.አር. ፒሼል ቡድሃ ፣ ህይወቱ እና ትምህርቱ። M .: ማተሚያ ቤት "Amrita Rus", 2004. -184p.

2. ቡድሂዝም: መዝገበ ቃላት / አቤቫ ኤል.ኤል., አንድሮሶቭ ቪ.ፒ., ባካኤቫ ኢ.ፒ. እና ወዘተ. በጠቅላላው እትም። Zhukovskoy N.L. ወዘተ - ኤም: "ሪፐብሊክ", 1992.-287 p.

3. የሃይማኖት ታሪክ. በሴንት ፒተርስበርግ ዩኒቨርሲቲ የተሰጡ ትምህርቶች / የሽፋን ንድፍ በ A. Oleksenko, S. Shapiro. - ሴንት ፒተርስበርግ: ላን ማተሚያ ቤት, 1998.-448p.

4. ፖሊካርፖቭ ቪ.ኤስ. የሃይማኖቶች ታሪክ። ትምህርቶች እና አንባቢ.-M.: "ጋርዳሪካ", "የኤክስፐርት ቢሮ", 1997.-312p.

5. የሃይማኖታዊ ጥናቶች መሰረታዊ ነገሮች: የመማሪያ መጽሀፍ / ዩ.ኤፍ. ቦሩንኮቭ, አይ.ኤን. ያብሎኮቭ ፣ ኬ.አይ. Nikonov እና ሌሎች; ኢድ. አይ.ኤን. Yablokova.-2 ኛ እትም, ተሻሽሏል. እና ያክሉ.-M.: ሁለተኛ ደረጃ ትምህርት ቤት, 1998.-480 ዎቹ.

6. Starostenko, V.V. ሃይማኖታዊ ጥናቶች: የመማሪያ መጽሐፍ / ቪ. V. Starostenko.- ሚኒስክ: የገንዘብ ሚኒስቴር የመረጃ ማዕከል, 2008.-288 p.: የታመመ.

7. ሃይማኖታዊ ጥናቶች: የመማሪያ መጽሐፍ. 5ኛ እትም፣ ስተር./ ሳይንሳዊ አርታዒ፣ ፒኤችዲ፣ ፕሮፌሰር. አ.ቪ. Soldatov.-SPb.: Lan Publishing House, 2004.-800s.-(የመማሪያ መጽሃፍት ለዩኒቨርሲቲዎች. ልዩ ስነ-ጽሑፍ)

SIDDHARTA GAUTAMA

ፊት ያለው ስም ከእውቀት ተወለደ።

እህሉ ወደ ቡቃያው እና ወደ ቅጠሉ ውስጥ ሲገባ.

ከስም እና ከፊቱ እውቀት ፣

እነዚህ ሁለቱ በአንድ የተጠመዱ ናቸው;

ሌላ ምክንያት

ስሙ ያመነጫል, ከእሱ ጋር ፊቱ;

እና በሌላ ድንገተኛ ምክንያት

ፊት ያለው ስም ወደ እውቀት ይመራል...

አሽዋጎሽ የቡድሃ ሕይወት

የቡድሃ እውነተኛ እና አፈ ታሪክ። - "የቡድሃ ሕይወት" በአሽቫግሆሻ። - የንግስት ማያ ህልም. - ቪሽኑ እና ሻክያሙኒ ቡድሃ። - የሲዳራ ልጅነት እና ወጣትነት. - ቤተ መንግሥቱን ለቀው መውጣት. - በቦዲሂ ዛፍ ስር ማሰላሰል. - የማርያም ፈተናዎች. - መገለጥ ማግኘት. - የመጀመሪያ ስብከት. - ዳርማውን ማሰራጨት. - ቡድሃ ኒርቫና. - ቡድሃ እና ቡዳዎች።

“በመጀመሪያ ቡድሂዝም ስለ አንድ ሰው፣ በአፈ ታሪክ የተሸፈነ ሰው ነው… ቡድሂዝም ማለት ምንም መለኮታዊ መገለጥ ሳይኖር ፍፁም ጥበብን ያገኘ ሰው በራሱ ነጸብራቅ ነው። በዚህ ረገድ ቡድሂዝም ከክርስትና በግልጽ ይለያል፣ ትምህርቱም በሰው የተፈጠረ፣ ነገር ግን መለኮታዊ መገለጥን ለማስተላለፍ በተጠራው በእግዚአብሔር-ሰው ነው። ቡዲዝም ከእስልምናም ይለያል፣ የሱ ነቢይ መሐመድ የቁርኣንን መገለጥ ለማስተላለፍ በእግዚአብሔር የተመረጠ ሰው ነው።

የፈረንሣይ የሃይማኖት ምሁር የሆኑት ሚሼል ማልኸርቤ እነዚህ ቃላት ለሲድታርታ ጋውታማ የሕይወት ታሪክ እንደ ኤፒግራፍ በጣም ተስማሚ ናቸው - "በአፈ ታሪክ ውስጥ የተከደነ ሰው", የንጉሣዊው ልጅ, ታሪካዊ ሕልውናው አይጠየቅም, እና ዓለምን የለወጠው ሰው.

በተመሳሳይ ጊዜ፣ ወደ ቡድሃው ትክክለኛ የህይወት ታሪክ ስንመጣ፣ ምንም እንኳን የዚህ ሰው ታሪካዊ ህልውና ባይጠየቅም፣ የህይወት ታሪኩ እውነተኛ እውነታዎች ከዋናው ሜታፊዚካል መላምት ያለፈ ነገር እንዳልሆነ መታወስ አለበት። ኢ ኤ ቶርቺኖቭ በትክክል እንደተናገረው፣ “በአሁኑ ጊዜ የቡድሃ ሳይንሳዊ የህይወት ታሪክን እንደገና መገንባት ፈጽሞ የማይቻል ነው። አፈታሪካዊ ሴራዎችን እና የባህላዊ ገፀ-ባህሪያትን አካላት ማቋረጥ ሙሉ በሙሉ ውጤታማ አይደለም ፣ እና ዘመናዊ ሳይንስ ለእውነተኛ ባዮግራፊያዊ መልሶ ግንባታ በቂ ቁሳቁስ እንደሌለው ግልፅ ነው። ስለዚህ ፣ ይህንን ተስፋ ቢስ ንግድ ለመቋቋም እንኳን አንሞክርም እና የህይወት ታሪክን ሳይሆን በብዙ የቡድሂስት ሃጂኦግራፊያዊ ጽሑፎች (እንደ አሽቫግሆሻ የቡድሃ ሕይወት ወይም ማሃያና ያሉ) ሙሉ በሙሉ ባህላዊ የቡድሃ የሕይወት ታሪክ እናቀርባለን። ላሊታቪስታራ)።

ቡድሃ ምጽዋት ያለው ጎድጓዳ ሳህን. በ stupa ላይ ባስ-እፎይታ. ማሃራሻትራ፣ ህንድ (II ክፍለ ዘመን)።

የሲድራታ ጋውታማ አፈ ታሪክ የህይወት ታሪክ የበለጠ ሰፊ እና በቀለማት ያሸበረቁ ዝርዝሮች የተሞላ ነው። በዚህ መሠረት ቡድሃ እንደ ሲዳራታ ከመወለዱ በፊት በመቶዎች የሚቆጠሩ ዳግም መወለድን፣ በጎ ተግባራትን በመስራት የሞትና የመውሊድ ሰንሰለትን መስበር ወደሚችል ጠቢብ ሁኔታ እየቀረበ ነበር። ለበጎነቱ ምስጋና ይግባውና የቦዲሳትቫ ሁኔታ ላይ ደረሰ (ለበለጠ በቦዲሳትቫ ላይ ፣ ስለ ማሃያና ምዕራፍ ይመልከቱ) እና በቱሺታ ሰማይ ተቀመጠ ፣ ከዚያ ምድርን ከዳሰሰበት ፣ ለመጨረሻው ልደቱ ቦታ መረጠ ። አስቀድሞ መምረጥ ይችላል። የሱ ምርጫ በህንድ ሰሜን ምስራቅ የሻኪያ ህዝብ መንግስት ነበር (ዛሬ የኔፓል ግዛት ነው) እሱም በጥበበኛው ንጉስ ሹድሆድሃና ይገዛ ነበር; ቦዲሳትቫ መስበክ ሲጀምር ሰዎች ከገበሬ ልጅ ቃል ይልቅ የእንደዚህ አይነት ጥንታዊ ቤተሰብ ዘሮችን ቃል እንደሚሰሙ ወሰነ።

አሽቫግሆሻ የቡድሃ መወለድ አፈ ታሪክን እንደሚከተለው ይገልፃል፡- ቦዲሳትቫ በተአምራዊ ሁኔታ በንጉሱ ሚስት ማያ አካል ውስጥ በበሰለው ሽል ውስጥ “ቁሳቁሳዊ” ነው።

መንፈስም ወርዶ በማኅፀንዋ ገባ።

ፊቱን የሰማይ ንግሥት የሆነችውን መንካት።

እናት እናት ግን ከስቃይ ነፃ

ማያ ከመሳሳት የጸዳች...

እና ከዚያ ንግስት ማያ ተሰማት።

ልጇን የምትወልድበት ጊዜ እንደ ደረሰ።

በሚያምር አልጋ ላይ በፀጥታ ተኛ ፣

በልበ ሙሉነት ጠበቀች፣ እና አካባቢ

አንድ መቶ ሺህ ሴት ሰራተኞች ቆመው ነበር.

አራተኛው ወር ደግሞ ስምንተኛው ቀን ነበረ።

ፀጥ ያለ ጊዜ ፣ አስደሳች ጊዜ።

እሷም ከሶላት መካከል ሆና ሳለች።

እና የመታቀብ ህጎችን በማክበር ፣

ቦዲሳትቫ ከእርሷ ተወለደ ፣

በቀኝ በኩል ለአለም መዳን

በታላቅ ርህራሄ ተነሳሳ ፣

እናትህን አትጎዳ።

ከቀኝ በኩል ታየ;

ከማህፀን ጀምሮ ቀስ በቀስ እየሄደ ነው.

በሁሉም አቅጣጫ ጨረሮችን አፈሰሰ።

ከጠፈር እንደተወለደ፣

በዚህ ሕይወት ደጃፍ አይደለም ፣

ስፍር ቁጥር በሌላቸው ዙሮች፣

ራስን መቻል በጎነትን፣

በራሱ ወደ ሕይወት ገባ

የአጠቃላይ ኀፍረት ጥላ ሳይኖር።

በራስ ላይ ያተኮረ እንጂ ረጅም አይደለም

ያለምንም እንከን ያጌጡ, ይወጣሉ

ብሩህ ፣ እሱ ፣ የሚያበራ ብርሃን ፣

ፀሐይ ስትወጣ ከማኅፀን ተነሣ።

ቀጥ ያለ እና ቀጭን ፣ በአእምሮ ውስጥ የማይናወጥ ፣

በማስተዋል ሰባት እርምጃዎችን ወሰደ።

እና እሱ በጣም ቀጥ ብሎ ሲራመድ መሬት ላይ

በትክክል እነዚያ አሻራዎች ታትመዋል

እንደ ሰባት የሚያበሩ ከዋክብት ቀሩ።

እንደ አራዊት ንጉሥ፣ ኃያል አንበሳ፣

በአራቱም አቅጣጫ እየተመለከተ ነው።

እስከ እውነት መሀል፣ የንቅናቄው እይታ፣

በእርግጠኝነት የተናገረውና የተናገረው ይህ ነው።

“እንዲህ የተወለደ ቡድሃ እዚህ ተወለደ።

ከዚህ በስተጀርባ - ምንም ተጨማሪ አዲስ መወለድ የለም.

አሁን የተወለድኩት በዚህ ጊዜ ብቻ ነው።

በልደቱ ዓለምን ሁሉ ለማዳን።

ከገነትም መሀል

ሁለት ሞገዶች ግልፅ ውሃ ወርደዋል ፣

አንዱ ሞቅ ያለ ነበር ፣ ሌላኛው ደግሞ ቀዝቃዛ ነበር ፣

መላ ሰውነቱን አሳደሱት።

ራሱንም ቀደሱት።

በመጀመሪያ ደረጃ, በዚህ መግለጫ ውስጥ, ንግሥት ማያ ልጅ መውለድን የሚጠብቀው መረጋጋት, መገለሏን - እና ልጅን የመውለድ ሂደት ህመም ማጣት ትኩረትን ይስባል; ስለዚህም ቡድሃ በምድራዊ ትስጉት ከጀመረበት ጊዜ አንስቶ ዓለምን ከመከራ ሊያጸዳው እንደመጣ ግልጽ ያደርገዋል።

ንግሥቲቱ በቡድሃ ልደት ዋዜማ ስለጎበኘችው ራዕይ በሰፊው የሚታወቅ አፈ ታሪክ አለ፡ ማያ ስድስት ጥርሶች ያሉት ነጭ ዝሆን ከጎኗ እንደገባ ህልም አየች። በሌላ ስሪት መሠረት ዝሆኑ ወደ ንግሥቲቱ ጎን አልገባም, ነገር ግን በሰማይ ላይ በሚያብረቀርቅ ኮከብ ላይ በጥርስ ጠቆመ. በላሊታቪስታራ ላይ የተመሰረተው ዘ እስያ ብርሃን የተሰኘው ሀጂኦግራፊያዊ ግጥም ደራሲ እንግሊዛዊው ባለቅኔ ኤድዊን አርኖልድ ይህንን ወግ እንደሚከተለው ገልጾታል።

የማያ ህልም. ባስ-እፎይታ ከአማራቫቲ።

“በዚያ ምሽት አልጋውን የተጋራው የንጉሥ ሹድሆዳና ሚስት ንግሥት ማያ አስደናቂ ሕልም አየች። በሰማይ ላይ ያለ ኮከብ በስድስት የሚያበራ ፣በሮዝ ፍካት ፣ጨረር አየች። እንደ ወተት ነጭ ስድስት ክንፍ ያለው ዝሆን ወደዚያ ኮከብ አመለከተ። እና ያ ኮከብ በአየር ክልሉ ውስጥ እየበረረ በብርሃን ተሞልቶ ወደ አንጀቱ ገባ።

ንግስቲቱ ከእንቅልፏ ስትነቃ ምድራዊ እናቶች የማያውቁት ደስታ ተሰማት። የዋህ ብርሃን የሌሊቱን ድንግዝግዝ ከምድር ላይ አባረረው; ኃያላኑ ተራሮች ተንቀጠቀጡ፣ ማዕበሉ ቀዘቀዘ፣ በቀን ብቻ የሚከፈቱ አበቦች እንደ ቀትር ያብባሉ። የንግሥቲቱ ደስታ ወደ ጥልቅ ዋሻዎች ዘልቆ ገባ፣ እንደ ሞቃታማ የፀሐይ ጨረር በጫካው ወርቃማ ጨለማ ውስጥ እንደሚንቀጠቀጥ፣ ጸጥ ያለ ሹክሹክታ ወደ ምድር ጥልቀት ደረሰ፡- “የሞትክ ሆይ፣ አዲስ ሕይወትን የምትጠባበቅ ሆይ! መኖር፣ ማን መሞት፣ መነሳት፣ መስማት እና ተስፋ ማድረግ አለበት፡ ቡድሃ ተወለደ!”

እናም ከነዚህ ቃላቶች ውስጥ, የማይገለጽ ሰላም በሁሉም ቦታ ተሰራጭቷል, እናም የአጽናፈ ሰማይ ልብ ይመታል, እና በሚያስደንቅ ሁኔታ ቀዝቃዛ ነፋስ በየብስ እና በባህር ላይ በረረ.

በማግስቱ ጠዋት ንግስቲቱ ስለ ራእዩ ስትናገር ግራጫማ ፀጉር ያላቸው የህልም ተርጓሚዎች “ሕልሙ ጥሩ ነው የካንሰር ህብረ ከዋክብት አሁን ከፀሐይ ጋር በመተባበር ንግሥቲቱ ለሰው ልጅ ጥቅም ሲል ወንድ ልጅ ትወልዳለች ። , አስደናቂ ጥበብ ያለው ቅዱስ ሕፃን: ለሰዎች የእውቀት ብርሃን ይሰጣል ወይም ዓለምን ይገዛል, ሥልጣንን ካልናቀ.

ስለዚህም ቅዱስ ቡዳ ተወለደ።

ቡድሂዝም ብዙ በወሰደበት የጥንታዊ የህንድ ባህል ዝሆኑ እንደ ግልቢያ እንስሳ ይቆጠር ነበር። (ዋሃና)የነጎድጓድ አምላክ ኢንድራ; ይህ አምላክ ተዋጊዎችን፣ ነገሥታትን እና ንጉሣዊ ኃይልን በመደገፍ ኃይልን እና ታላቅነትን ገለጸ። ስለዚህ ጠቢባኑ የማየን ህልም የአንድ ታላቅ ሰው መወለድን የሚያበስር አድርገው ተረጎሙት (በቡዲዝም ውስጥ ዝሆኑ የመንፈሳዊ እውቀት ምልክት ትርጉም አግኝቷል)።

በአሽቫግሆሻ መግለጫ ውስጥ ቡድሃ ከተወለደ በኋላ የወሰዳቸውን ሰባት እርምጃዎች ለመጥቀስ ትኩረት ይሰጣል። ይህ ቡድሂስት ስለ ቪሽኑ አምላክ ሦስት ደረጃዎች ያለውን አፈ ታሪካዊ ታሪክ "እንደገና ማሰብ" ሊሆን ይችላል. በሪግቬዳ የጥንታዊ የህንድ ሀይማኖታዊ መዝሙሮች ስብስብ መሰረት ቪሽኑ የፈጣሪ አምላክ ነበር እና ሁሉንም ምድራዊ ቦታዎች በሶስት እርከኖች ይለካል (ማለትም ተፈጠረ)።

እዚህ ቪሽኑ ለጀግንነት ጥንካሬ ተከበረ ፣

አስፈሪ ፣ እንደ አውሬ ፣ የሚንከራተት (ያልታወቀ) ፣ በተራሮች ላይ የሚኖር ፣

በሶስት እርከኖች

ፍጥረታት ሁሉ ይኖራሉ።

(ይህ) የመዝሙር ጸሎት ወደ ቪሽኑ ይሂድ ፣

በተራራ ላይ ለተቀመጠው በሬ፣ ርቆ ለሚሄድ፣

የትኛው ሰፊና ሰፊ የጋራ መኖሪያ ነው።

በሦስት እርከኖች አንዱን ይለካል።

(እርሱ ነው) ሦስት እግሮቹ ማር የሞላባቸው።

የማያልቅ፣ እንደ ልማዳቸው ሰክረው፣

የሰማይና የምድር ሦስትነት ማን ነው።

አንዱ የሚደገፍ...

የቪሽኑ ሶስት እርከኖች የጥንቱን ህንድ አለም እንደፈጠሩ ሁሉ የሕፃኑ ቡድሃ ሰባት እርከኖች የቡድሂስት አጽናፈ ሰማይን ይፈጥራሉ እና ያዛሉ ፣ ከአሁን ጀምሮ ሁሉም ነገር ለታላቁ ግብ የሚገዛበት ቦታ - መከራን ያስወግዳል። በተወሰነ ደረጃ ፣ ቡድሃ የቪሽኑን ድርጊት ይደግማል ፣ ግን እሱ ደግሞ “የቀድሞውን” በልጦታል ፣ ምክንያቱም ሰባት እርምጃዎችን ስለሚወስድ ሶስት የቪሽኑ ደረጃዎች ሶስት እርከኖች - ሰማይ ፣ ምድር እና የታችኛው ዓለም እና ሰባት ደረጃዎችን ይፈጥራሉ ። ቡድሃ መንፈሳዊ እድገትን የሚያሳዩ የሰባት ሰማይ ቦታዎችን መፍጠር, ከምድራዊ በላይ መውጣት, "ከመከራ ሸለቆ" አልፈው መሄድ ናቸው.

በቪሽኑ እና በታዋቂው ቡድሃ መካከል ሌሎች ተመሳሳይነቶች አሉ። ይህ በተለይ በብራህማና እና ፑራናስ ውስጥ ምስሉ የተገለጸው ለ "ዘግይቶ" ቪሽኑ እውነት ነው። በብራህሚንስ ቪሽኑ ቀስ በቀስ የበላይ አምላክነት ደረጃን ያገኛል፣ እሱም በፑራናስ ውስጥ የመጨረሻውን መልክ የሚቀበለው፣ በዋነኝነት በቪሽኑ ፑራና ውስጥ፣ ለምሳሌ፣ እንዲህ ይላል፡- “ቪሽኑን የሚያስደስት ሰው ሁሉንም ምድራዊ ደስታዎች ያገኛል፣ በ ውስጥ ቦታ ሰማይ እና, ምን ጥሩ ነገር, የመጨረሻ ልቀት(የእኛ ሰያፍ.- ኢ.)የሙታን ንጉስ ያማ በተመሳሳይ ፑራና ውስጥ እንዲህ ይላል፡- እኔ ከቪሽኑ ሰዎች በስተቀር የሰዎች ሁሉ ጌታ ነኝ። ሰዎችን ለመግታት እና ደጉንና ክፉን ለመለካት በብራህማ ተሾምኩ። ነገር ግን ሃሪን የሚያመልክ (ቪሽኑ. - ኢ.),በእኔ ቁጥጥር ስር አይደለም. የሐሪን የሎተስ እግር በቅዱስ እውቀቱ የሚያመልክ ከኃጢአት ሸክም ነፃ ወጣ። ልክ እንደ "ብዙ ፊት" በተደጋጋሚ ቡድሃ እንደገና መወለድ (በአፈ ታሪክ መሰረት, እስከ መጨረሻው ትስጉት ድረስ, ቡድሃ የተወለደው 550 ጊዜ - 83 ጊዜ እንደ ቅዱስ, 58 ጊዜ እንደ ንጉስ, 24 ጊዜ እንደ መነኩሴ, 18 ጊዜ እንደ ቅዱስ ነው. ዝንጀሮ ፣ 13 ጊዜ ነጋዴ ፣ 12 ጊዜ ዶሮ ፣ 8 ጊዜ ዝይ ፣ 6 ጊዜ ዝሆን ፣ እንዲሁም አሳ ፣ አይጥ ፣ አናጺ ፣ አንጥረኛ ፣ እንቁራሪት ፣ ጥንቸል ፣ ወዘተ.) ቪሽኑ ብዙ ትስጉት አለው, አይቆጠርም አምሳያ፣ስለ የትኛው በታች. ማሃባራታ "ለሺህ የቪሽኑ ስሞች መዝሙር" የሚባል ክፍል አለው; እያንዳንዱ የመለኮት ስም ማለት አንድ ወይም ሌላ የእርሱ ትስጉት ማለት ነው።

የቡድሂስት ዘይቤዎች እንዲሁ ለብዙ ሺህ ዓመታት በጠንካራ ማሰላሰል ውስጥ በመሳተፍ፣ መስዋዕትነትን የከፈሉ እና የአጽናፈ ዓለሙን አመጣጥ ምስጢር ለማወቅ ስለሚፈልግ ስለ ጠቢብ ማርካንዲ በሚታወቀው አፈ ታሪክ ውስጥ ይሰማሉ። ምኞቱ በቅጽበት ተፈጸመ፡- በቀዳማዊ ውኆች አጠገብ፣ ዓይን ማየት እስከሚችለው ድረስ ተዘረጋ። በእነዚህ ውኃዎች ላይ ግዙፍ ሰውነቱ በራሱ ብርሃን የበራና ጨለማውን የሚያበራ ሰው ተኝቷል። ማርካንዳያ ቪሽኑን አውቆ ወደ እሱ ቀረበ፣ ነገር ግን በዚያን ጊዜ የተኛው ሰው ትንፋሽ ሊወስድ አፉን ከፍቶ ጠቢቡን ዋጠው። ራሱን በሚታየው ዓለም ውስጥ በተራሮች፣ ደንና ወንዞች፣ ከተማዎችና መንደሮች ጋር አገኘና ከዚህ በፊት ያየውን ሁሉ ሕልም ነው ብሎ ወሰነ። ማርካንዳያ ለብዙ ሺህ ዓመታት ተጉዞ መላውን ጽንፈ ዓለም ዞረ፣ ነገር ግን የመነሻውን ምስጢር አያውቅም። እናም አንድ ቀን እንቅልፍ ወሰደው እና እንደገና በፕሪሞርዲያል ውሃ ውስጥ እራሱን አገኘ ፣ እዚያም አንድ ልጅ በባንያን ቅርንጫፍ ላይ ተኝቶ በፊቱ አየ። ከልጁ ደማቅ ብርሃን ወጣ። ልጁም ከእንቅልፉ ሲነቃ ቪሽኑ መሆኑን እና አጽናፈ ዓለሙ ሁሉ የመለኮት መገለጫ እንደሆነ ለማርካንዴያ ገለጸ፡- “ማርካንዳያ ሆይ የነበረው፣ ያለውና የሚመጣውም ሁሉ ከእኔ ነው። ዘላለማዊ ህጎቼን ታዘዙ እና በሰውነቴ ውስጥ ያለውን አጽናፈ ሰማይ ዙሩ። ሁሉም አማልክት፣ ሁሉም ቅዱሳን ጠቢባን እና ሕያዋን ፍጥረታት ሁሉ በእኔ ይኖራሉ። ዓለምን የገለጥኩት እኔ ነኝ፣ ግን የማን ማያ (ምናባዊው ፍጡር)። ኢ.)የማይገለጥ እና ለመረዳት የማይቻል ነው."

የቪሽኑን አምሳያዎች በተመለከተ, ማለትም, የእግዚአብሔር ትስጉት በሰዎች ውስጥ, ክሪሽናን ጨምሮ በጣም አስፈላጊ ከሆኑት መካከል አስሩ ይታወቃሉ; በቫይሽናቪዝም ውስጥ ከእነዚህ አምሳያዎች ዘጠነኛው ቡድሃ ነው። በግልጽ ለማየት እንደሚቻለው, ይህ የመለኮት አምሳያ ሰው ሰራሽ ክስተት ነው, ይህም ወደ ሌላ ሃይማኖት ራስ ፓንቶን ውስጥ በግዳጅ መግቢያ ላይ ነው, ይህም ችላ ሊባል አይችልም. በቡድሃ አምሳያ ውስጥ፣ ቪሽኑ የቬዲክ አማልክትን በሚክዱ ሰዎች መካከል "የመናፍቅ" ትምህርቶችን ያሰራጫል። በፑራናስ፣ የዚህ ትምህርት ይዘት እንደሚከተለው ተገልጿል፡- “በቡድሃ መልክ፣ ቪሽኑ አጽናፈ ሰማይ ፈጣሪ እንደሌለው አስተምሯል፣ ስለዚህም ስለ አንድ አለም አቀፋዊ ከፍተኛ መንፈስ መኖር የሚለው መግለጫ ትክክል አይደለም፣ ምክንያቱም ብራህማ፣ ቪሽኑ፣ ሺቫ እና ሌሎች ሁሉ እንደ እኛ የሥጋ ፍጡራን ስሞች ብቻ ናቸው። ሞት የሰላም እንቅልፍ ነውና ለምን ፈራው?.. በተጨማሪም ተድላ ገነት ብቻ እንደሆነች፣ ስቃይም ብቸኛው ገሃነም እንደሆነ አስተምሯል፣ ተድላም ከድንቁርና ነፃ መውጣትን ያካትታል። መስዋዕትነት ከንቱ ነው። እርግጥ ነው፣ ይህ የቡድሂስት አስተምህሮ የቪሽኑዊት አገላለጽ በአብዛኛው እውነት ነው፣ ሆኖም ግን፣ እንግሊዛዊው ተመራማሪ ፒ. ቶማስ በትክክል እንደተናገሩት፣ ቡድሃ በጭራሽ ሄዶኒስት አልነበረም።

ቪሽኑዝም የሂንዱይዝም ሀይማኖታዊ እና ፍልስፍናዊ "ዘር" እንደመሆኑ መጠን ከቡድሂስት አስተምህሮ ብዙ ወስዷል፣ እና የኋለኛው ደግሞ በቬዳስ ውስጥ ለተካተቱት እና በብራህማና የዳበረ የህንድ ጥንታዊ ወግ ነው ቢባል ማጋነን አይሆንም። ፑራና እና የአስሴቲክስ-ሽራማን ስብከቶች.

ግን ወደ ቀድሞው የቡድሃ የህይወት ታሪክ እንመለስ። የንጉሱ ፍርድ ቤት ጠቢብ በልጁ አካል ላይ "የታላቅ ሰው ሠላሳ ሁለት ምልክቶች" በማግኘቱ አዲስ ለተወለደ ሕፃን ታላቅ የወደፊት ተስፋን ተንብዮ ነበር. Lalitavistar ውስጥ እነዚህ ምልክቶች (ላክሻና)በዝርዝር ተዘርዝረዋል፣ ግን አሽቫጎሻ ከነሱ በጣም አስፈላጊ የሆነውን ጠቅሷል፡-

እንደዚህ ያለ አካል, ወርቃማ ቀለም,

ገነት የሰጠው መምህር ብቻ ነው።

ሙሉ በሙሉ ወደ ብርሃን ይደርሳል,

እንደዚህ አይነት ምልክቶች ማን ነው.

እና በዓለማዊው ውስጥ መሆን ከፈለጉ ፣

እሱ የዓለም ገዥ ሆኖ ይቀራል…

ልዑሉን ማየት ፣ በጫማዎች ላይ

እነዚያ የልጆች እግሮች መንኮራኩሩን ያዩታል (የዳርማ ጎማ። - ኢ.),

አንድ ሺህ እጥፍ የተገለጠ ባህሪ,

በቅንድብ መካከል ነጭ ማጭድ አይቶ;

በጣቶች ቲሹ ፋይበር መካከል

እና በፈረስ እንደሚከሰት ፣

በጣም ሚስጥራዊ የሆኑትን ክፍሎች መደበቅ,

የፊት ገጽታ እና የቆዳው ብርሃን ሲያበራ ፣

ብልህ ሰው አለቀሰ በረጅሙ ተነፈሰ።

ቡድሃ የቪሽኑ ዘጠነኛው አምሳያ ነው። የህንድ ድንክዬ.

ከዚህ ትንቢት በኋላ ሕፃኑ ሲዳራታ ጋውታማ የሚል ስም ተሰጥቶታል፣ ያም ማለት "ግቡን ሙሉ በሙሉ ያሳካ፣ ከጋውታማ ቤተሰብ" የሚል ስም ተሰጥቶታል፤ ይህ በእንዲህ እንዳለ፣ የፍርድ ቤቱ ጠቢብ አሽቫጎሻ እንዳለው ንጉሡን አስጠንቅቋል፡-

ልጅህ - እሱ መላውን ዓለም ባለቤት ይሆናል ፣

ከተወለደ በኋላ, የልደት ክበብን አጠናቀቀ,

በህያዋን ሁሉ ስም ወደዚህ መምጣት።

መንግሥቱን ይክዳል

ከአምስት ምኞቶች ያመልጣል.

እሱ ከባድ የአኗኗር ዘይቤን ይመርጣል

እና እውነትን ይጨብጣል, ይነሳል.

ስለዚህ የሕይወት ነበልባል በማን ሁሉ ስም

የድንቁርናን አጥር ያፈርሳል።

የጨለማ ግርዶሽ ያጠፋል።

የእውነተኛ ጥበብ ፀሐይም ትበራለች።

በሐዘን ባሕር ውስጥ የሰመጠው ሥጋ ሁሉ

ወሰን በሌለው ገደል ውስጥ መከመር፣

ህመሞች አረፋ ፣ አረፋ ፣

እርጅና፣ እንደ ሰባሪ የሚጎዳ፣

ሞትም ሁሉን እንደያዘ ውቅያኖስ ነው።

ከተገናኘ በኋላ እርሱ በጥበብ መርከብ ነው ፣

በጀልባው ውስጥ ሁሉም ነገር ያለ ፍርሃት ይጫናል

እና ዓለምን ከአደጋዎች ሁሉ ያድኑ ፣

የፈላውን ጅረት በጥበብ ቃል መጣል።

ሹድሆድሃና ልጁን በህልሙ ያየው እንደ ታላቅ ቻክራቫርቲን ንጉስ እንጂ “የጭለማውን እንቅፋት” የሚያፈርስ ጠንቋይ ሳይሆን ሲዳራታን ከውጪው አለም በታጠረ ፣በብልፅግና እና በደስታ በቅንጦት ቤተ መንግስት ውስጥ አስቀመጠው። ልጁ ህመምን እና ስቃይን ፈጽሞ እንደማያውቅ እና ስለ ህይወት ለማሰብ ምንም ምክንያት እንደሌለው. በእንደዚህ ዓይነት አከባቢ ውስጥ, ልዑሉ አደገ, በጊዜው አገባ, ልጁ ተወለደ; ሲዳራታ የሃያ ዘጠኝ ዓመት ልጅ እያለ ለነበረው ሥር ነቀል ለውጥ ምንም የሚያመለክት ነገር የለም።

ለመኳንንት እንደሚስማማው ሲዳራታ ወደ አደን ሄዶ በመንገድ ላይ የልዑሉን የዓለም አመለካከት ሙሉ በሙሉ የለወጡት አራት ስብሰባዎች ጠበቁት ። የቀብር ሥነ ሥርዓት(እና ተገነዘበ: ሁሉም ሰዎች ሟች ናቸው, እራሱን ጨምሮ) ለምጻም(እና በሽታው ምንም ዓይነት ማዕረግ እና ሀብት ሳይለይ በማንኛውም ሰው ላይ ተጽዕኖ እንደሚያሳድር ተገነዘበ) ለማኝ(እና ምድራዊ እቃዎች ጊዜያዊ እንደሆኑ ተገምቷል) እና በማሰላሰል ውስጥ የተጠመቀ ጠቢብ(ይህ እይታ ልዑሉ እራስን ማወቅ እና ራስን መቻል ከስቃይ የሚያድኑበት ብቸኛው መንገድ መሆኑን እንዲገነዘብ አድርጎታል)። በኋለኛው አፈ ታሪክ መሠረት፣ እነዚህ ስብሰባዎች በአማልክት ወደ ሲዳራታ ተልከዋል፣ እነሱ ራሳቸው በመከራ-ዳግም መወለድ መንኮራኩር ውስጥ የሚኖሩ እና የነፃነት ጥማት ናቸው።

ሲዳራታ ካፒላቫስቱን ይተዋል.

እነዚህ ስብሰባዎች ሲዳራታ ከቀድሞ አኗኗሩ እንዲላቀቅ አስገደዱት፡ በቅንጦት ቤተ መንግሥቱ ውስጥ መቆየት አቃተው እና አንድ ምሽት የቤተ መንግሥቱን ወሰን ትቶ “የማር ቀለም ያለው” ጸጉሩን በአውራጃው ጫፍ ላይ ቆርጦ የመካድ ምልክት ነው። የዓለማዊ ደስታዎች.

ለስድስት ዓመታት ያህል የቀድሞው ልዑል በጫካዎች ውስጥ እየተንከራተቱ በአስማት ስሜት እየተዘዋወሩ (እንደ ጋውታማ በራሱ አባባል የድካም ደረጃ ላይ ደረሰ ፣ ሆዱን በመንካት አከርካሪው በጣቱ ተሰማው) ፣ ከተለያዩ shramana ተከታዮች ጋር ተቀላቀለ። ሰባኪዎች ግን ስብከቶችም ሆኑ አስመሳይ መጠቀሚያዎች እውነትን ወደ መረዳት ሊቃረቡት አልቻሉም። ቁጠባውን ለመተው ወሰነ እና በአቅራቢያው ከሚገኝ መንደር ከአንዲት ገበሬ ሴት ወተት ጋር የሩዝ ገንፎ ተቀበለ ፣ ከዚያ በኋላ አምስት አስማተኞች (ብሂክሹ)ከሲዳራ ጋር በመለማመድ እንደ ከሃዲ በመቁጠር ጓታማን ብቻውን ተወው። በባንያን ዛፍ ስር ተቀመጠ - በቡድሂስት ባህል ውስጥ የእውቀት ዛፍ ተብሎ ይጠራ ነበር። (ቦዲሂ)- ብርሃን እስኪያገኝ ድረስ ላለመነሳት በፅኑ አሳብ ወደ ማሰላሰል ውስጥ ገባ።

አሽቫግሆሻ እንዲህ ይላል፡-

ሰማያዊ ናጋዎች ነበሩ።

ደስታ በህይወት የተሞላ ነው።

ነፋሱን አንቀሳቅሷል ፣

በጸጥታ ብቻ ነፋ ፣

የሳር ግንዶች አልተንቀጠቀጡም,

አንሶላዎቹ አይንቀሳቀሱም ነበር።

እንስሳቱ በዝምታ ተመለከቱ

እይታቸው በግርምት የተሞላ ነበር።

እነዚህ ሁሉ ምልክቶች ነበሩ።

ያ መገለጥ ይመጣል።

ጠንካራ ሪሺ፣ የሪሺ ዓይነት፣

በቦዲሂ ዛፍ ስር በጥብቅ መቀመጥ ፣

መሐላ ገባሁ - ወደ ሙሉ ፈቃድ

ለማለፍ ትክክለኛው መንገድ።

መናፍስት፣ ናጋስ፣ የሰማይ ሰራዊት

በደስታ ተሞላ።

በራሱ ውስጥ ያለው ጥምቀት በጣም ጥልቅ ከመሆኑ የተነሳ ሲዳራታ ወደ መገለጥ ተቃረበ - ከዚያም ክፉው መንፈስ ማራ ሊያቆመው ሞከረ፣ እሱም ከአለም መጀመሪያ ጀምሮ ከፍተኛውን እውነት ለማግኘት የሚያደርገውን ጥረት ቦዲሳትቫስን ሲያደናቅፍ ነበር። “የምስራቅ ብርሃን” የሚለው ግጥም ግን “የጨለማው ንጉስ የሆነው ማራ ግን ቡድሃ፣ አዳኙ እንደመጣ እያወቀ፣ እውነትን አውቆ ዓለማትን የሚያድንበት ጊዜ እንደደረሰ እያወቀ ነው። ለእርሱ የተገዙትን ክፉ ኃይሎች ሁሉ ሰበሰበ። ከጥልቅ ጥልቁ ውስጥ ጎርፈዋል, እነዚህ የእውቀት እና የብርሃን ጠላቶች ናቸው - አራቲ, ትሪፕሻ, ራጋ, በስሜታቸው, በፍርሃት, በድንቁርና, በፍትወት - ከጨለማ እና አስፈሪ ዘሮች ጋር; ሁሉም ቡድሃን ጠሉት፣ ሁሉም ነፍሱን ሊያደናግር ፈለጉ። ቡዳ እውነቱን እንዳይገልጥ ብቻ ፈረንጆቹ በዚያ ምሽት እንዴት እንደተጣሉ ማንም፣ የጥበብ ሰው እንኳን አያውቅም። ወይ አውሎ ነፋሱን ላከ ፣ አየሩን በሚያስፈራ ነጎድጓድ እያንቀጠቀጠ ፣ ከዚያም ከሰማይ ስንጥቅ ተነስተው ምድርን በቀይ የቁጣ ቀስቶች አዘነቡት ፣ ከዚያም በሚያስደንቅ ሁኔታ በሚያንሾካሾኩ ጣፋጭ ንግግሮች ፣ የሚያምር ውበት ምስሎችን አነሱ ። በጸጥታ በነፋስ ነፋሻማ ቅጠላ ቅጠሎዎች መካከል ታዩ፣ ከዚያም በዝማሬ ማረኩ፣ የፍቅር ሹክሹክታ አንዳንዴ በንጉሣዊው ሥልጣን ሽንገላ ይፈትኑናል፣ አንዳንዴም በማሾፍ ጥርጣሬ ያሳፍሩናል፣ የእውነትን ከንቱነት ሁሉ ያረጋግጣሉ። የታዩም ይሁኑ፣ ውጫዊ መልክም ያዙ፣ ወይም ምናልባት ቡድሃ በልቡ ጥልቅ ውስጥ ከጠላት መናፍስት ጋር ታግሏል - አላውቅም፣ በጥንት መጻሕፍት የተጻፈውን እንደገና እጽፋለሁ፣ እና ምንም ተጨማሪ ነገር የለም። ሲዳራታ በማራ የአጋንንት ጭፍሮች አልተፈራም እና በክፉ አምላክ ሴት ልጆች ውበት አልተታለለችም ፣ ከነዚህም አንዷ በቅርቡ በቀድሞው ልዑል የተተወች ሚስትን መስላለች ። በቦዲሂ ዛፍ ስር በነበረ በ49ኛው ቀን፣ ሲድሃርትታ አራቱን ኖብል እውነቶችን ተረዳ፣ የሳምሳራን ምንነት አይቶ ኒርቫናን ማግኘት ቻለ። በዚያን ጊዜ ሲዳርትታ ጋውታማ ጠፋ - እና ቡድሃ፣ ማለትም የነቃው፣ የበራው በመጨረሻ ወደ አለም መጣ። “የምስራቅ ብርሃን” እንደሚለው፡- “በሦስተኛው ሰዓት፣ የውስጥ ጭፍሮች ሲበሩ፣ ጨረቃ በምትጠልቅበት ጊዜ ረጋ ያለ ንፋስ ነፈሰ፣ እና መምህራችን፣ ለሰዎች ስሜታችን በማይደረስ ብርሃን አየ። በሁሉም ዓለማት ውስጥ ያለፉት ዘመናት ሁሉ; ወደ ጥልቅ የጊዜ ጥልቀት እየዘለለ፣ አምስት መቶ ሃምሳ የተለያዩ ህላዌዎችን አየ። የተራራ ጫፍ ላይ የደረሰ ሰው የሄደበትን መንገድ ሁሉ፣ ጥልቁና ቋጥኝ እያለፈ፣ ጥቅጥቅ ባለ ቁጥቋጦ ደን ውስጥ፣ በአሳሳች አረንጓዴ በሚያንጸባርቁ ረግረጋማ ቦታዎች፣ ሳይተነፍሱ በወጡባቸው ኮረብታዎች ላይ፣ ገደላማ ቁልቁለቶች ላይ እንዴት ያያል። እግሩ ተንሸራቶ፣ በፀሐይ የሞቀው ሜዳ፣ ፏፏቴ፣ ዋሻና ሐይቅ አለፈ፣ ወደዚያ ጨለማ ቦታ ወደ ሰማይ ጉዞው ወደጀመረበት; ስለዚህ ቡድሃ ረጅሙን የሰውን ህይወት መሰላል ከመጀመሪያዎቹ ደረጃዎች አይቷል ፣ በእሱ ላይ ሕልውና የማይለዋወጥ ፣ ከፍተኛ እና ከፍተኛ ፣ አስሩ ታላላቅ በጎነቶች የተቀመጡበት ፣ ወደ መንግሥተ ሰማያት የሚወስደውን መንገድ ያመቻቻል።

ቡድሃ ደግሞ አዲሱ ህይወት በአሮጌው የተዘራውን እንዴት እንደሚያጭድ, የአሁኑ ጊዜ እንዴት እንደሚጀምር, ሌላኛው ጫፍ እንዴት እንደሚጀምር, ሁሉንም ትርፍ እንደሚያስደስት, ለቀድሞው ኪሳራ ሁሉ ተጠያቂ ነው; በእያንዳንዱ ህይወት ውስጥ ጥሩ ነገር አዲስ መልካም, ክፉ - አዲስ ክፋት, እና ሞት ሁሉንም ነገር ያጠቃልላል, እና ስለ ጥቅሞቹ እና ጉድለቶች በጣም ትክክለኛው ዘገባ ተጠብቆ ቆይቷል, አንድም እንኳ አይረሳም, ሁሉም ነገር በትክክል ተላልፏል እና በትክክል ወደ አዲስ ብቅ ሕይወት, ሁሉንም ያለፉትን ሀሳቦች እና ተግባሮች, ሁሉንም የትግል እና የድል ፍሬዎች, ሁሉንም የቀድሞ ሕልውና ባህሪያት እና ትውስታዎችን ይወርሳሉ.

በመሀል ሰአቱ መምህራችን ከክፍላችን ውጪ ያሉትን ቦታዎች ፣ስም የሌላቸውን ፣ስፍር ቁጥር የሌላቸውን የአለም ስርዓቶች እና ፀሀይቶችን በሚያስደንቅ ሁኔታ ፣እልፍ አእላፍ ፣እልፍ አእላፍ ፣በቡድን በቡድን ሆነው ፣በእያንዳንዳቸው ውስጥ ስለሚገኙ ሰፊ ግንዛቤ አግኝቷል። አንጸባራቂው ራሱን የቻለ ሙሉ እና በተመሳሳይ ጊዜ የጠቅላላው ክፍል ነው ... ይህንን ሁሉ በግልፅ ምስሎች ፣ ዑደቶች እና ኤፒሳይክሎች - መላው ተከታታይ ካልፓስ እና ማሃካልፓስ - ማንም ሰው በእሱ ሊረዳው የማይችለውን የጊዜ ወሰን አይቷል ። አእምሮ, እሱ የጋንግስ ውሃ ጠብታዎች ከምንጭ ወደ ባሕር መቁጠር ይችላል እንኳ; ይህ ሁሉ ለቃሉ የማይታወቅ ነው - መጨመር እና መቀነስ እንዴት ነው; እያንዳንዱ የሰማይ መንገደኛ አንጸባራቂ ሕልውናውን እንዴት እንደሚያጠናቅቅ እና ወደማይኖር ጨለማ ውስጥ እንደሚገባ።

አራተኛውም ሰዓት ሲመጣ የአንጥረኛው እሳቱ እንዲነድድ እንደማይፈቅድ እንፋሎት ሕጉን የሚያጣምም ክፋት ጋር የመከራን ምስጢር ያውቅ ነበር።

የመጀመሪያዎቹ የንጋት ጨረሮች የቡድሃውን ድል አብርተዋል! በምስራቅ ፣ የሌሊት ጨለማ መጋረጃዎችን ሰብረው ፣የብሩህ ቀን የመጀመሪያ መብራቶች በራ። ወፎችም ሁሉ ዘመሩ። ከድል ጋር አብሮ ብቅ ያለው የዚህ ታላቅ ጎህ እስትንፋስ አስማታዊ ነበር ፣ በሁሉም ቦታ ፣ ቅርብ እና ሩቅ ፣ በሁሉም ሰዎች መኖሪያ ውስጥ ፣ የማይታወቅ ዓለም ተስፋፋ። ገዳዩ ቢላዋውን ደበቀ; ዘራፊው ምርኮውን መልሶ ሰጠ; ገንዘብ ለዋጭ ገንዘቡን ያለማታለል ቆጥሯል; የመለኮታዊው ንጋት ብርሃን ምድርን በነካ ጊዜ ሁሉም ክፉ ልቦች ጥሩ ሆኑ። መራራ ጦርነት ያደረጉ ነገሥታት ሰላም አደረጉ; የታመሙ ሰዎች ከአልጋቸው ተነስተው በጌይሊ ተነሱ; ሟቹ ፈገግ አሉ ፣ አስደሳች ጠዋት ከምድር ምሥራቃዊ ዳርቻ በላይ ከሚያበራ የብርሃን ምንጭ እንደተሰራጨ ያወቁ ያህል። የመምህራችን መንፈስ በሰዎች፣ በአእዋፍና በአራዊት ላይ አረፈ ምንም እንኳን እሱ ራሱ በቦዲሂ ዛፍ ስር ተቀምጦ፣ በድል በድል የሁሉንም ጥቅም በማግኘቱ ከፀሀይ ብርሀን በላይ በብርሃን እየበራ።

በመጨረሻ ተነሥቶ የሚያበራ፣ ደስተኛ፣ ኃያል፣ እና ድምፁን ከፍ አድርጎ በሁሉም ጊዜያትና ዓለማቶች ችሎት እንዲህ አለ።

እነዚህን የስሜታዊነት እና የሃዘን እስር ቤቶች ያቆመውን በየጊዜው እየፈለግኩ ብዙ የህይወት መኖሪያዎች ወደ ኋላ ያዙኝ። የማይታክት ትግሌ ከባድ ነበር! አሁን ግን እነዚህን መኖሪያዎች የሠራህ ሆይ፣ አውቅሃለሁ! እነዚህን የመከራ መጠለያዎች ለማቆም ከአሁን በኋላ አይሳካላችሁም, እንደገና የማታለል ክምርን ማጠናከር አትችሉም, በአሮጌው መሠረት ላይ አዲስ ምሰሶዎችን መትከል አይችሉም! መኖሪያህ ፈርሷል፣ ጣሪያውም ተጠርጓል! ማባበል አስነስቷቸዋል! ምንም ጉዳት ሳይደርስብኝ እወጣለሁ, መዳን እያገኘሁ ነው.

የቡድሃ እና የማራ ጦር። የህንድ ቤዝ እፎይታ።

የእውቀት ብርሃን ላይ ከደረሰ በኋላ ቡድሃ በቦዲሂ ዛፍ ስር ሌላ ሰባት ቀናት አሳለፈ ፣ በዚህ ጊዜ የተገኘውን ሁኔታ ተደሰት። የማራ እርኩስ መንፈስ ለመጨረሻ ጊዜ ሊያታልለው ሞከረ፡ ከዛፉ ስር ለዘላለም ለመቆየት፣ በደስታ ታጠበ እና እውነቱን ለሌሎች ሰዎች ላለማስተላለፍ አቀረበ። ሆኖም ቡድሃ ይህንን ፈተና አጥብቆ በመቃወም በህንድ ውስጥ ካሉት በጣም አስፈላጊ የሃይማኖት ማዕከላት አንዷ ወደምትገኘው ቫራናሲ (ቤናሬስ) ወደምትገኘው ከተማ ተዛወረ።

አሽቫግሆሻ እንደሚለው፣ ለመስበክ የወሰኑት ሙሉ በሙሉ በቡድሃ ሳይሆን በታላቁ አምላክ ብራህማ ጥያቄ መሆኑ ጉጉ ነው።

በደስታ ታላቁ ብራህማ ተነሳ

እና፣ በቡድሃ ፊት ለፊት እጅ ለእጅ ተያይዘን፣

ጥያቄውን እንዲህ ሲል አቀረበ።

በዓለም ሁሉ ውስጥ ደስታ እንዴት ታላቅ ነው ፣

ከጨለማዎች ጋር ጥበበኛ ካልሆኑ,

እንደዚህ አይነት ተወዳጅ አስተማሪን ያገኛሉ,

አሳፋሪውን ረግረግ ያበራል!

የመከራ ጭቆና እፎይታ ለማግኘት ይናፍቃል።

ቀላል የሆነው ሀዘን ለአንድ ሰአትም ይጠብቃል።

የሰው ንጉስ ሆይ ከልደት ወጣህ

ከማይቆጠሩ ሞት አምልጧል።

እና አሁን እንለምንሃለን፡-

ሌሎችን ከዚህ አዘቅት ታድናለህ።

ግሩም ምርኮ ተቀብሎ፣

እዚህ ለሚኖሩ ለሌሎች ሼር አድርጉ።

ሁሉም ወደ ግል ፍላጎት በሚያዘንብበት አለም

እና ማካፈል አይፈልጉም።

የልብ ምህረት ይሰማዎታል

እዚህ ለተሸከሙት ለሌሎች።

ቡድሃ ያንን ጥሪ ከሰማ በኋላ

በሀሳብ ተደስተን እና በረታ…

በሳርናት - የቫራናሲ አጋዘን ፓርክ - ቡድሃ የመጀመሪያውን ስብከቱን ያቀረበ ሲሆን የመጀመሪያዎቹ አድማጮች አንድ ጊዜ "ከሃዲ" ጋውታማን ለቀው የወጡት አምስት አስማተኞች ነበሩ። እነዚህ አምስቱ የቡድሃ የመጀመሪያ ደቀመዛሙርት እና የመጀመሪያዎቹ የቡድሂስት መነኮሳት ሆኑ። ሁለት ጌዜሎችም ቡድሃን ያዳምጡ ነበር፣ ስለዚህም የእነዚህ እንስሳት ምስሎች የቡድሂስት ስብከትን እና የቡድሂዝም እምነትን በአጠቃላይ ያመለክታሉ። በስብከቱ ውስጥ፣ ቡድሃ ስለ አራቱ ኖብል እውነቶች እና የዳርማ መንኮራኩር መዞር ተናግሯል። በዚህ ቀን ቡድሂስቶች ታዋቂዎቹን ሶስት እንቁዎች (ትሪያትና) - ቡድሃ እራሱ ፣ ትምህርቱን (ዳርማ) እና የገዳሙን ማህበረሰብ አግኝተዋል ። (ሳንጋ)

አሽዋጎሻ እንዳለው ቡድሃ ከደቀ መዛሙርቱ ጋር እንዲህ ሲል ደምድሟል።

የሌላው የባህር ዳርቻ

ዥረቱን በማቋረጥ ደርሰዋል።

እንዲደረግ ሲጠብቀው የነበረው ተፈጽሟል።

ከሌሎች ምሕረትን ተቀበል

በሁሉም ጎዳናዎች እና ሀገሮች ፣

በመንገድህ ላይ ያሉትን ሁሉ ቀይር።

በየቦታው በሀዘን በምንቃጠልበት አለም።

ትምህርቶችን በየቦታው ይበትኑ ፣

በጭፍን የሚሄዱትን መንገድ አሳያቸው

እንደ ብርሃን ይራራላችሁ።

ለአርባ አምስት ዓመታት ቡድሃ እና ደቀ መዛሙርቱ አዲሱን ትምህርት በህንድ ርእሰ መስተዳደሮች ሰብከዋል። የቡድሃ ተከታዮች ቁጥር ውሎ አድሮ 500 ሰዎች ደርሷል, ከእነዚህም መካከል ተወዳጅ ደቀመዛሙርት - አናንዳ, መሃካሽያፓ, መሃሙድጋላያና, ሱብሁቲ; የቡድሃ ደቀመዛሙርት እና የአጎቱ ልጅ ዴቫዳታ ተቀላቀለ። ሆኖም የኋለኛው እምነት ማስመሰል ሆነ፡ እንደውም በመጀመሪያ ቡድሃን ለማጥፋት ሞክሮ ነበር፣ እና እነዚህ ሙከራዎች ሳይሳኩ ሲቀሩ፣ ቡድሃ እራሱ የጣሰ መሆኑን በማረጋገጥ ከውስጥ ሃይማኖትን ለማጥፋት ወሰነ። የሳንጋ ትእዛዛት. ነገር ግን የዴቫዳታ ሽንገላ ተገኘ፣ እና ከማህበረሰቡ ውስጥ በውርደት ተባረረ (እና በጃታካስ ውስጥ ዴቫዳታ በባለፉት ህይወቶች ቡድሀን ለመጉዳት እንዴት እንደፈለገ የሚገልጹ ብዙ አፈ ታሪኮች አሉ።)

የቡድሃ መንከራተት በአንድ ወቅት ወደ ሻኪያስ ምድር አመጣው፣ የቀድሞው ልዑል በዘመድ እና በቀድሞ ተገዢዎች በደስታ ተቀብሎታል። ከሻኪያዎች መካከል ብዙ ተከታዮችን አግኝቷል እና ንጉስ ሹድዶዳና ከቤተሰቡ ውስጥ አንድያ ልጅን ያለወላጆቹ ፍቃድ ወደ ማህበረሰቡ እንደማይቀበል ከእርሱ ቃል ገባ (ይህ መሃላ አሁንም በቡድሂስት አገሮች ውስጥ ይታያል)።

ቡድሃ (በይበልጥ በትክክል ፣ ምድራዊ ትስጉት) ሰማንያ ዓመት ሲሞላው ፣ ይህንን ዓለም ትቶ ወደ መጨረሻው ኒርቫና ለመሄድ ወሰነ ። (ፓራኒርቫና). ይህንን ውሳኔ ለደቀ መዝሙሩ አናንዳ እንዲህ ሲል አስረዳው።

አናንዳ ከመጀመሪያዎቹ የቡድሃ ደቀመዛሙርት አንዱ ነው።

በህይወት ያለው ሁሉ ሞትን ያውቃል።

ነፃነት አለኝ

መንገዱን ሁሉ አሳየሁህ

ማንም ቢያስብ ያሳካለታል -

ሰውነቴን ለምን እጠብቃለሁ?

በጣም ጥሩ ህግ ተሰጥቶሃል

ለዘመናት ይቆያል.

ሃሳቤን ወሰንኩ። አይኖቼ እያዩ ነው።

ይህ ሁሉም ነገር ነው።

በዚህ የህይወት ውዥንብር ውስጥ

ማዕከሉን መምረጥ

የአዕምሮ ጥንካሬን ይጠብቁ

ደሴትዎን ያሳድጉ.

አጥንት, ቆዳ, ደም እና ደም መላሽ ቧንቧዎች;

አታስቡት - "እኔ",

በዚህ የስሜት ቅልጥፍና፣

በሚፈላ ውሃ ውስጥ አረፋዎች.

እና በተወለደበት ጊዜ ያንን በመገንዘብ

ሀዘን ብቻ ፣ ሞት ሀዘን ነው ፣

ከኒርቫና ጋር ብቻ መጣበቅ ፣

ወደ ነፍስ መረጋጋት።

ይህ አካል, የቡድሃ አካል,

ገደቡንም ያውቃል።

አንድ ሁለንተናዊ ህግ አለ

በስተቀር - ማንም.

ቡድሃ በቫራናሲ አቅራቢያ Kushinagara የሚነሳበትን ቦታ መረጠ። ተማሪዎቹን ከተሰናበተ በኋላ በአንበሳ ቦታ (በቀኝ ጎኑ፣ ወደ ደቡብ እና ፊት ወደ ምሥራቅ፣ ቀኝ እጁ ከጭንቅላቱ በታች) ተኛ እና ወደ ማሰላሰል ውስጥ ገባ። የቡድሃ እስትንፋስ ሲሄድ ደቀ መዛሙርቱ እንደ ልማዱ አስከሬኑን አቃጠሉት። አፈ ታሪኩ እንደሚለው ከደቀ መዛሙርቱ አንዱ የቡድሃ ጥርስን ከእሳቱ አወጣ - ታላቁ የቡድሂዝም ቤተመቅደስ በህንድ ውስጥ ለስምንት መቶ ዓመታት ተጠብቆ የቆየ እና በኋላም ወደ ስሪላንካ ደሴት ተጓጓዘ። አሁን ይህ ጥርስ በካንዲ በስሪላንካ ከተማ ቤተመቅደስ ውስጥ ተከማችቷል.

የቀብር ሥነ ሥርዓቱ ሲወጣ, አመድ ውስጥ ተገኝቷል ሸሪራ- "የሥጋ ኳሶች", የቡድሃ ቅድስናን ያረጋግጣል. እነዚህ ሸሪራዎች በስምንቱ ምርጥ የቡድሃ ደቀመዛሙርት እርስ በርሳቸው ተከፋፈሉ እና ከጊዜ በኋላ ልዩ የአምልኮ ቤቶችን ገነቡላቸው - ስቱፓስእንደ ኢ.ኤ. ቶርቺኖቭ ገለጻ፣ “እነዚህ ዱላዎች የቻይናውያን ፓጎዳዎች እና የቲቤት ቾርተንስ (የሞንጎሊያ ሱቡርጋንስ) ግንባር ቀደም ፈጣሪዎች ሆኑ። እንዲሁም የቡድሂስት ስቱፓስ የህንድ ጥንታዊ የስነ-ህንፃ ሀውልቶች አንዱ ነው ሊባል ይገባል (በአጠቃላይ የሕንድ የሕንፃ ጥበብ የመጀመሪያዎቹ ሐውልቶች ቡዲስት ናቸው)። በሳንቺ ላይ ያለው ግድግዳ እስከ ዛሬ ድረስ ተረፈ. በአፈ ታሪክ መሰረት, አንድ መቶ ስምንት እንደዚህ ያሉ ስፖዎች (በህንድ ውስጥ የተቀደሰ ቁጥር) ነበሩ.

ለቦዲሂ ዛፍ መሰጠት. የሳንቺ ስቱፓ እፎይታ።

በዚህ መንገድ የአፈ ታሪክ ቡድሃ ምድራዊ ህይወት አብቅቷል - እናም የቡድሂዝም መስፋፋት ጀመረ። በተመሳሳይ ጊዜ, የቡድሃ አፈ ታሪክ, እርግጥ ነው, ዓመታት በላይ ሀብታም ሆነ እና ቃል በቃል በመላው ዓለም የተለያየ: እንኳ ባይዛንቲየም ደረሰ - በተፈጥሮ, ሁሉም ስሞች የማይቀር መዛባት ተገዢ ነበር - የት አፈ ታሪክ በመባል ይታወቃል ሆነ የት. ልዑል ዮሳፍጥ (ማለትም ቦዲሳትቫ) እና አባቱ አቬኒር። ከዚህም በላይ በጆሳፋት ስም ቡድሃ ሻክያሙኒ በባይዛንታይን ቤተ ክርስቲያን ተቀድሷል - እናም በኦርቶዶክስ የቀን መቁጠሪያ ውስጥ መካተት ችሏል!

በ "መሙላት" ውስጥ ትልቅ ሚና የተጫወተው በወሬ እና በሸሪራ ቅርሶች ብቻ ሳይሆን በሱትራስ ጽሑፎችም ጭምር ነው ፣ እነሱም በድብቅ የተቀመጡ እና የቡድሃ እውነተኛ ቃላት መዛግብት ሆነው የተከበሩ ነበሩ ። ሱትራዎቹ ከ ጋር ነበሩ ። እንደዚህ ያለ ግንዛቤ፣ የቡድሃ አስተምህሮት ይዘት፣ ዳርማ፣ እና ዳርማ የቡድሃ ማንነት ስለሆነ፣ ስለዚህ ሱትራስ የብርሃኑ "መንፈሳዊ ቅርሶች" አይነት ሆኑ። እና በኋላ፣ የአዲሱ ሀይማኖት ተከታዮች ቁጥር እየሰፋ ሲሄድ እና ፓራኒርቫና ለደረሰው መምህሩ መነሳሳት ከጊዜ ወደ ጊዜ እየጨመረ ሲሄድ ፣ የእሱ ቅርፃቅርፅ እና ምስላዊ ምስሎች መታየት ጀመሩ። መጀመሪያ ላይ የቡድሃ ትውስታ በምሳሌያዊ ነገሮች - ደረጃዎች, ዙፋኖች, ዛፎች, የዳርማ ጎማ ምስሎች, ወዘተ. የመጀመሪያዎቹ ቅርጻ ቅርጾች እና ሥዕላዊ መግለጫዎች በመጡበት ጊዜ - ይህ በትክክል የት እና መቼ እንደተከሰተ አሁንም ውይይቶች አሉ - አፈ ታሪኩ “የእይታ ማጠናከሪያ” ተቀበለ (እና ወሬው ፣ በእርግጥ የእነዚህ ምስሎች የመጀመሪያዎቹ የህይወት ዘመን ናቸው ብሎ መናገር ጀመረ) . በስህተት የቡድሃ ምስል ተደርጎ የሚወሰደው የንጉስ ኡድራያና የሰንደል እንጨት ሃውልት በገነት እያለ ቡድሃውን "ለመተካት" እና ለእናቱ እና ለሰማያውያን አማልክቶች ዳርማን ሲሰብክ የታወቀ ጉዳይ አለ። የዘመኑ አሜሪካዊ የቡድሂስት ምሁር ጆን ስትሮንግ እንደሚሉት፣ “እንዲህ ያሉት ሥዕሎች በኋለኛው በሌለበት ጊዜ ለቡድሃው ጊዜያዊ ምትክ ሆነው ይታዩ ነበር እናም በሆነ መንገድ በሕይወት ይቆጠሩ ነበር።

በቦዲ ጋያ ውስጥ የቦዲሂ ዛፍ አምልኮ።

ሻክያሙኒ ቡድሃ በተለያዩ ዓለማት እና በጊዜ ልዩነት ውስጥ ከሚኖሩት ስፍር ቁጥር የሌላቸው ቡዳዎች መካከል አንዱ ብቻ ነው በሚለው ትክክለኛ የጋራ አመለካከት (ከማሃያና ጋር የተገናኘን) ከተስማማን ፣ ያ አክብሮት ለመረዳት የማይቻል ነው ። የቀድሞው ልዑል ሲዳራታ ጋውታማ ምስል ተከቧል። ነገር ግን እሱ አስተማሪ እንደነበረ ካስታወሱ - መንገዱን ከመክፈት ብቻ ሳይሆን እንዴት እንደሚጠቀሙበትም ጭምር - ከዚያ አክብሮቱ ግልጽ ይሆናል. ከብዙዎቹ ቡዳዎች በተለየ - ለምሳሌ አሚታባሃ፣ ቫይሮቻና ወይም የወደፊቷ ማይትሬያ ቡድሃ - ሻክያሙኒ አስተምሯል፣ እና ምንም አያስደንቅም፣ ስለዚህም ለእሱ ብቻ "ቡድሃ" የሚለው ቃል ትክክለኛ ስም መሆኑ አያስገርምም።

ከሲዳራ መጽሐፍ ደራሲ Hesse Hermann

GAUTAMA በሳቫቲ ከተማ እያንዳንዱ ልጅ የላቁ ቡድሃ ስም ያውቅ ነበር; በየቤቱ የጋውታማ ደቀ መዛሙርት በጸጥታ የተዘረጋው የምጽዋት ጎድጓዳ ሳህን ወዲያው ተሞላ። ለከተማው ቅርብ የሆነው የጋውታማ ተወዳጅ መኖሪያ የሆነው የጄታቫና ግሮቭ ነበር።

የምሥራች ሜታፊዚክስ ከተባለው መጽሐፍ የተወሰደ ደራሲ Dugin አሌክሳንደር Gelievich

ከኢየሱስ ክርስቶስ መጽሐፍ - የሃይማኖት መጨረሻ ደራሲ Schnepel Erich

ምዕራፍ ስድስት. ሮሜ 7 ከሮሜ 8 ጋር እንዴት ይዛመዳል፣ በመሠረቱ፣ የሮሜ 7 ዋና ጭብጥ በመጨረሻ በሮሜ 7፡6 ላይ ተገልጿል፣ እሱም ሙሉ በሙሉ ለኢየሱስ ክርስቶስ እጅ ለመስጠት ከህግ የመጨረሻ ነጻ መውጣት። ግን መካከለኛ

ሂስትሪ ኦቭ እምነት ኤንድ ሃይማኖታዊ ሐሳቦች ከተባለው መጽሐፍ የተወሰደ። ቅጽ 2. ከጓታማ ቡዳ ወደ ክርስትና ድል በኤልያድ ሚርሴ

§ 147. የልዑል ሲዳራታ ቡዲዝም መስራቹ የማንም አምላክ ወይም የመልእክተኛው ነቢይ ነኝ ያልማለት ብቸኛ ሃይማኖት ነው። ቡድሃ የእግዚአብሔርን የበላይ አካል የሚለውን ሃሳብ ሙሉ በሙሉ ክዷል። ነገር ግን፣ ራሱን "ብሩህ" (ቡዳ) ብሎ ጠርቶታል፣ ስለዚህም መንፈሳዊ

የዓለም ሃይማኖቶች ከሚለው መጽሐፍ የተወሰደ ደራሲ ሃርድንግ ዳግላስ

ጋውታማ ቡድሃ ልዑል ጋውታማ ያደገው እንደ ሂንዱ ነው። አባቱ አሁን ኔፓል ባለችበት በታላቁ ሂማሊያ ግርጌ የምትገኝ የአንድ ትንሽ ሀገር ገዥ ነበር። በአሥራ ስድስት ዓመቱ አግብቶ ወንድ ልጅ ወለደ። ወጣቱ ልዑል ከወትሮው በተለየ ሁኔታ የተጠለለ ሕይወት መራ - ኖረ

ገላጭ መጽሐፍ ቅዱስ ከተባለው መጽሐፍ የተወሰደ። ቅጽ 5 ደራሲ ሎፑኪን አሌክሳንደር

7. ነገር ግን ጌታ እግዚአብሔር እንዲህ ይላል፡ አይደረግም አይደረግምም። 8. የሶርያ ራስ ደማስቆ ነውና፥ የደማስቆም ራስ ረአሶን ነውና። ከስድሳ አምስት ዓመትም በኋላ ኤፍሬም ሕዝብ ሆኖ ይቀራል። 9. የኤፍሬምም ራስ ሰማርያ ነው፥ የሰማርያም ራስ የራማልያ ልጅ ነው። ካላመንክ ስለማታምን ነው።

ከመጽሃፍ ቅዱስ። ዘመናዊ ትርጉም (CARS) ደራሲ መጽሐፍ ቅዱስ

ምዕራፍ 8 የሰባተኛው ማኅተም መክፈቻ 1 በጉ ሰባተኛውን ማኅተም በፈታ ጊዜ በሰማይ ውስጥ ለግማሽ ሰዓት ያህል ጸጥታ ሆነ። 2 ሰባት መላእክት በልዑል ፊት ቆመው አየሁ፥ ሰባትም መለከቶች ተሰጥቷቸው ነበር። 3 ሌላም መልአክ ዕጣን የሚቃጠል የወርቅ ዕቃ ይዞ መጣ።

ከራማያና ደራሲው መጽሐፍ

ምዕራፍ 9 1 አምስተኛውም መልአክ ነፋ፥ ኮከብም ከሰማይ ወደ ምድር ወድቆ አየሁ። ኮከቡ የጥልቁ ጉድጓድ ቁልፍ ተሰጠው. 2 ኮከቡ የጥልቁን ጕድጓድ በከፈተ ጊዜ፣ ከትልቅ እቶን እንደሚወጣ ጢስ ወጣ። ከጉድጓድ ጢስ የተነሳ ፀሐይና ሰማዩ ጨለመ። 3 ከጢሱም አንበጣዎች ወደ ምድር ወጡ

ታላላቅ ሃይማኖቶች እንዴት ጀመሩ ከተባለው መጽሐፍ የተወሰደ። የሰው ልጅ መንፈሳዊ ባህል ታሪክ ደራሲ ጌየር ዮሴፍ

ምዕራፍ 10 በመጽሐፍ ጥቅልል 1 ሌላም ብርቱ መልአክ ከሰማይ ሲወርድ አየሁ። በደመና ተጠቅልሎ ነበር፣ እና በራሱ ላይ ቀስተ ደመና በራ። ፊቱ እንደ ፀሐይ፣ እግሮቹም እንደ እሳት ምሰሶዎች ነበሩ። a 2 መልአኩም ያልተጠቀለለ ትንሽ ጥቅልል በእጁ ያዘ። መብት አስቀምጧል

ኦርቶዶክስ ከተባለው መጽሐፍ የተወሰደ፣ heterodoxy፣ heterodoxy [የሩሲያ ግዛት ሃይማኖታዊ ልዩነት ታሪክ ላይ ያሉ ጽሑፎች] ደራሲ ዌርት ፖል ደብሊው

ምዕራፍ 11 ሁለት ምስክሮች 1 እንደ በትር የሚለካ ዘንግ ተሰጠኝና፡— ተነሥተህ የልዑሉን ቤተ መቅደስ መሠዊያውን ለካ፥ ሊሰግዱም የመጡትን ቍጠር አልሁ። 2 ነገር ግን የቤተ መቅደሱን አደባባዮች አትጨምር ወይም አትለካ፤ ለአሕዛብ ተሰጥቶአልና፤ እነርሱም

ከጥቅል ቲዎሪ (የታላቁ ውዝግብ ሳይኮአናሊስት) ከተባለው መጽሐፍ የተወሰደ ደራሲ ሜንያሎቭ አሌክሲ አሌክሳንድሮቪች

ምዕራፍ 19 ምስጋና ለዘለዓለም 1 ከዚህም በኋላ እንደ ብዙ ሕዝብ ድምፅ የሚመስል ድምፅ ሰማሁ። በሰማይም እንዲህ አሉ፡- ክብር ለዘላለሙ ማዳን ክብር ኃይልም የአምላካችን ነው 2 ፍርዱ እውነትና ጽድቅ ነውና ታላቂቱን ጋለሞታ ኰነነ።

የዓለም ሃይማኖቶች አጠቃላይ ታሪክ ከሚለው መጽሐፍ የተወሰደ ደራሲ ካራማዞቭ ቮልዴማር ዳኒሎቪች

ምዕራፍ 48. ጋውታማ ኢንድራ ንጉስ ሱማቲን ይረግማል, ስለ ቪሽዋሚትራ ደህንነት በመጠየቅ እና በአክብሮት ሰላምታ በመለዋወጥ እንዲህ አለ: - አንተ ታላቅ አስማተኛ, ብልጽግና አብሮህ ይሁን! እንደ አማልክት ፣ እንደ ዝሆን ወይም አንበሶች የከበሩ እና በኃይል ያሉ እነዚህ ሁለት ወጣቶች እነማን ናቸው?

ከደራሲው መጽሐፍ
ጋውታማ ቡዲዳ (6ኛ-5ኛ ክፍለ ዘመን ዓክልበ.)

የቡድሃ ሕይወት። የቡድሂዝም መስራች ቡድሃ ("የበራለት አንድ") ነው። ሲወለድ ቡድሃ ሲዳራታ የሚለውን ስም ተቀበለ፣የጎሳው ወይም የቤተሰቡ ስም ጋውታማ ነው። የሲዳርታ ጋውታማ የህይወት ታሪክ የሚታወቀው በተከታዮቹ እንደቀረበ ብቻ ነው። እነዚህ ባሕላዊ ዘገባዎች፣ በመጀመሪያ በቃል የተላለፉት፣ እሱ ከሞተ ከብዙ መቶ ዓመታት በኋላ አልተፃፈም። ስለ ቡድሃ ሕይወት በጣም ዝነኛ የሆኑ ታሪኮች በስብስቡ ውስጥ ተካትተዋል። ጃታካ, የተጠናቀረ 2 ሴ. ዓ.ዓ. በፓሊ ቋንቋ (በጣም ጥንታዊ ከሆኑት የመካከለኛው ህንድ ቋንቋዎች አንዱ).

ሲዳራታ በ6ኛው ክፍለ ዘመን ዓክልበ አካባቢ አሁን ደቡባዊ ኔፓል በምትባል ካፒላቫስቱ ተወለደ። ዓ.ዓ. የተከበረው የሻኪያ ጎሳ መሪ አባቱ ሹድሆድሃና የጦረኛ ጎሳ አባል ነበር። በአፈ ታሪክ መሰረት፣ ልጅ ሲወለድ ወላጆቹ እሱ ታላቅ ገዥ ወይም የአጽናፈ ሰማይ አስተማሪ እንደሚሆን ተንብዮ ነበር። ልጁ ወራሹ እንዲሆን አጥብቆ የወሰነ አባት ልጁ የዓለምን ምልክቶችና ስቃይ እንዳያይ ለማድረግ ሁሉንም እርምጃዎች ወስዷል። በውጤቱም፣ ሲዳራታ ወጣትነቱን በቅንጦት ያሳለፈው፣ ለአንድ ሀብታም ወጣት እንደሚገባው። የአጎቱን ልጅ ያሾድሃራን አገባ፣ በችሎታ እና በጥንካሬ (ስዋያምቫራ) ውድድር አሸንፋ፣ በዚህም ሌሎች ተሳታፊዎችን ሁሉ አሳፍሯል። ለማሰላሰል የተጋለጠ ሰው በመሆኑ ብዙም ሳይቆይ የስራ ፈት ኑሮ ሰልችቶ ወደ ሃይማኖት ተለወጠ። በ29 ዓመቱ፣ የአባቱ ጥረት ቢደረግም፣ እጣ ፈንታውን የሚወስኑ አራት ምልክቶችን አይቷል። በህይወቱ ለመጀመሪያ ጊዜ እርጅናን (የደከመ ሽማግሌ)፣ ከዚያም ህመም (በበሽታ የተዳከመ ሰው)፣ ሞትን (በአስከሬን) እና እውነተኛ እርጋታን (የሚንከራተት መነኩሴን) አይቷል። እንደውም ሲዳራታ ያያቸው ሰዎች ሲዳራታን ቡድሃ እንዲሆኑ ለመርዳት ይህንን መልክ የያዙ አማልክት ነበሩ። ሲዳራታ መጀመሪያ ላይ በጣም አዝኖ ነበር፣ ግን ብዙም ሳይቆይ የመጀመሪያዎቹ ሶስት ምልክቶች በአለም ላይ የማያቋርጥ ስቃይ መኖሩን እንደሚያመለክቱ ተገነዘበ። በዚያን ጊዜ በነበረው እምነት መሠረት አንድ ሰው ከሞተ በኋላ ሁሉም አዲስ መወለድ የተፈረደበት ስለነበር ስቃዩ የበለጠ አስከፊ መስሎታል። ስለዚ፡ መከራ ፍጻሜ ኣይነበሮን፡ ዘላለማዊ ነበረ። በአራተኛው ምልክት፣ በተረጋጋ መነኩሴ ውስጣዊ ደስታ፣ ሲዳርትታ የወደፊት እጣ ፈንታውን አይቷል።

በልጁ መወለድ የተነገረው አስደሳች ዜና እንኳን አላስደሰተውም እና አንድ ቀን ምሽት ቤተ መንግሥቱን ለቆ በታማኝ ፈረሱ ካንትክ ላይ በረረ። ሲዳራ ውድ ልብሱን አውልቆ ወደ ምንኩስና ቀሚሱ ተለወጠ እና ብዙም ሳይቆይ በጫካ ውስጥ ገዳም ሆነ። ከዚያም የሥጋ መሞት ወደ ብርሃንና ሰላም ይመራዋል ብሎ ከአምስቱ አስማተኞች ጋር ተቀላቀለ። ከስድስት አመታት ጥብቅ ቁጠባ በኋላ እና ወደ ግቡ ሳይቃረብ ሲዳራታ ከአስማተኞች ጋር ተለያይቷል እና የበለጠ መጠነኛ የአኗኗር ዘይቤን መምራት ጀመረ።

አንድ ቀን ሲዳርትታ ጋውታማ የሰላሳ አምስት አመት ልጅ የነበረው በህንድ ምስራቃዊ ጋይያ ከተማ አቅራቢያ በሚገኝ አንድ ትልቅ የቦ (በለስ) ዛፍ ስር ተቀምጦ የመከራውን እንቆቅልሽ እስኪያስተካክል ድረስ ላለማለፍ ቃል ገባ። . አርባ ዘጠኝ ቀን በዛፍ ሥር ተቀመጠ። ፈታኙ ማራ፣ የቡድሂስት ዲያብሎስ በቀረበ ጊዜ ወዳጃዊ አማልክትና መናፍስት ከእርሱ ሸሹ። ከቀን ወደ ቀን ሲዳራታ የተለያዩ ፈተናዎችን ተቋቁሟል። ማራ አጋንንቱን ጠርቶ አውሎ ንፋስን፣ ጎርፍንና የመሬት መንቀጥቀጥን በማሰላሰል ጋውታማ ላይ ፈጠረ። ሴት ልጆቹን - ፍላጎት ፣ ደስታ እና ፍቅር - ጋውታማን በወሲብ ውዝዋዜ እንዲያታልሉ አዘዛቸው። ማራ ሲዳራ የደግነቱን እና የምሕረቱን ማስረጃ እንዲያቀርብ ሲጠይቅ ጋውታማ በእጁ ምድርን ዳሰሰ እና ምድር "ምስክሩ እኔ ነኝ" አለች::

በመጨረሻም ማራ እና አጋንንቱ ሸሹ እና በ 49 ኛው ቀን ማለዳ ላይ ሲዳራታ ጋውታማ እውነቱን ተማረ, የመከራውን እንቆቅልሽ ፈታ እና አንድ ሰው ለማሸነፍ ምን ማድረግ እንዳለበት ተረዳ. ሙሉ በሙሉ የበራለት, ከዓለም የመጨረሻው ጫፍ (ኒርቫና) ላይ ደርሷል, ይህም ማለት መከራን ማቆም ማለት ነው.

ከዛፉ ስር በማሰላሰል ሌላ 49 ቀናት አሳለፈ እና ከዛም በቤናሬስ አቅራቢያ ወደሚገኘው አጋዘን ፓርክ ሄደ ፣ እዚያም በጫካ ውስጥ አብረው የሚኖሩትን አምስት አስማተኞችን አገኘ ። ቡዳ የመጀመሪያውን ስብከቱን ያነበበው ለእነሱ ነበር። ብዙም ሳይቆይ ቡድሃ ብዙ ተከታዮችን አግኝቷል ፣ ከእነዚህም ውስጥ በጣም የተወደደው የአጎቱ ልጅ አናንዳ ነው ፣ እና ማህበረሰብን አደራጅቷል (ሳንጋ) ፣ በእውነቱ ፣ የገዳማዊ ስርዓት (ብሂሁ - “ለማኞች”)። ቡድሃ ለተሰጡት ተከታዮች ከስቃይ እና ከኒርቫና ስኬት ነፃ እንዲወጡ እና ምእመናን በሥነ ምግባራዊ የአኗኗር ዘይቤ አስተምሯቸዋል። ቡድሃ ብዙ ተጉዟል፣ የራሱን ቤተሰብ እና ቤተ መንግስት ለመለወጥ ለአጭር ጊዜ ወደ ቤቱ ተመለሰ። በጊዜ ሂደት፣ ብሀጋቫን ("ጌታ")፣ ታታጋታ ("እንዲህ መጣ" ወይም "እንዲህ ሄዷል") እና ሻክያሙኒ ("የሻኪያስ ጠቢብ") መባል ጀመረ።

የቡድሃው የአጎት ልጅ ዴቫዳታ በቅናት የተነሳ ቡድሃን ለመግደል አቅዶ አንድ እብድ የሆነ ዝሆንን ሊሄድ ወደ ነበረበት መንገድ እንደለቀቀ አፈ ታሪክ አለ። ቡድሃ በየዋህነት በፊቱ ተንበርክኮ የወደቀውን ዝሆን አስቆመው። በህይወቱ በ 80 ኛው አመት ቡድሃ የአሳማ ሥጋን አልተቀበለም, ይህም በአንጥረኛው ቻንዳ ተይዞለታል እና ብዙም ሳይቆይ ሞተ.

ትምህርቶች. ቅድመ-ቡድሂስት ትምህርቶች.ቡድሃ የኖረበት ዘመን ታላቅ ሃይማኖታዊ ፍላት ያለበት ጊዜ ነበር። በ 6 ኛው ሐ. ዓ.ዓ. ከአሪያን ህንድ ድል ዘመን (1500-800 ዓክልበ. ግድም) የተወረሰው የጣዖት የተፈጥሮ ኃይሎች አምልኮታዊ አምልኮ በብራህሚን ቄሶች በሚደረጉት የመስዋዕት ሥርዓቶች ቅርጽ ያዘ። አምልኮው በካህናቱ በተዘጋጁ ሁለት የቅዱሳት መጻሕፍት ስብስቦች ላይ የተመሠረተ ነበር፡- ቬዳ, የጥንት መዝሙሮች ስብስቦች, ዝማሬዎች እና የአምልኮ ጽሑፎች, እና ብራህሚንስ, በአምልኮ ሥርዓቶች አፈጻጸም ላይ የመመሪያዎች ስብስቦች. በኋላ, በሪኢንካርኔሽን, ሳምሳራ እና ካርማ ላይ ያለው እምነት በመዝሙሮች እና ትርጓሜዎች ውስጥ በተካተቱት ሀሳቦች ላይ ተጨምሯል.

ከቬዲክ ሃይማኖት ተከታዮች መካከል የብራህሚን ቄሶች አማልክት እና ሁሉም ፍጥረታት የአንድ ከፍ ያለ እውነታ (ብራህማን) መገለጫዎች በመሆናቸው ከዚህ እውነታ ጋር አንድነት ብቻ ነፃነትን ያመጣል ብለው ያምኑ ነበር። የእነሱ ነጸብራቅ በኋለኛው የቬዲክ ሥነ ጽሑፍ ውስጥ ተንጸባርቋል ( ኡፓኒሻድስ, 7 ኛ-6 ኛ ክፍለ ዘመን ዓክልበ.) ሌሎች አስተማሪዎች የቬዳዎችን ስልጣን ውድቅ በማድረግ ሌሎች መንገዶችን እና ዘዴዎችን አቅርበዋል. አንዳንዶቹ (አጂቫካስ እና ጄይን) ቁጠባ እና መሞትን አጽንዖት ሰጥተዋል, ሌሎች ደግሞ ልዩ የሆነ ትምህርት እንዲቀበሉ አጥብቀው ጠይቀዋል, ይህም መንፈሳዊ ነፃነትን ያረጋግጣል ተብሎ ይታሰባል.

የቡድሃ አስተምህሮ፣ በጥልቁ እና በከፍተኛ ስነ ምግባሩ የሚለየው፣ በቬዲክ ፎርማሊዝም ላይ ተቃውሞ ነበር። የቬዳ እና የብራህሚን ክህነት ስልጣን ባለመቀበሉ ቡድሃ አዲስ የነጻነት መንገድ አወጀ። ምንነት በስብከቱ ላይ ተቀምጧል የዶክትሪን መንኮራኩር መዞር(ዳምማቻክካፓቫታና). ይህ በአስኬቲክ አስኬቲክ ጽንፎች መካከል ያለው "መካከለኛው መንገድ" (ለእሱ ትርጉም የለሽ በሚመስሉ) እና በስሜታዊ ፍላጎቶች እርካታ (እኩል ከንቱ) መካከል ነው. በመሠረቱ, ይህ መንገድ "አራቱን የተከበሩ እውነቶች" ተረድቶ በእነሱ መሰረት መኖር ነው.

I. የመከራው ክቡር እውነት። መከራ በራሱ ሕይወት ውስጥ ተፈጥሮ ነው, ይህ ልደት, እርጅና, ሕመም እና ሞት, ደስ የማይል ጋር በመተባበር, ደስ የማይል መለያየትን ያካትታል; የሚፈለገውን ባለማሳካት, በአጭሩ, ከሕልውና ጋር በተገናኘው ነገር ሁሉ.

II. ስለ ስቃይ መንስኤ የተከበረ እውነት. የስቃይ መንስኤ አዲስ ልደትን የሚያስከትል እና በደስታ እና በደስታ, እዚህ እና እዚያ በሚገኙ ተድላዎች መደሰትን የሚያስከትል ምኞት ነው. የፍትወት ጥማት፣ የመኖርና ያለመኖር ጥማት ነው።

III. የመከራ ማቆም ክቡር እውነት። የስቃይ ማቆም የፍላጎቶች መቋረጥ እነሱን አለመቀበል, ቀስ በቀስ ከስልጣናቸው ነፃ መውጣት ነው.

IV. መከራን ወደ ማቆም የሚያመራው መንገድ የተከበረ እውነት። የስቃይ ማቆም መንገድ ስምንተኛው የትክክለኛነት መንገድ ነው, ማለትም ትክክለኛ አመለካከት, ትክክለኛ አስተሳሰብ, ትክክለኛ ንግግር, ትክክለኛ ተግባር, ትክክለኛ ኑሮ, ትክክለኛ ጥረት, ትክክለኛ አስተሳሰብ, ትክክለኛ ትኩረት. በዚህ መንገድ መሻሻል ወደ ምኞቶች መጥፋት እና ከስቃይ ነጻ መውጣትን ያመጣል.

የቡድሃ አስተምህሮ ከቬዲክ ወግ ይለያል፣ እሱም ለተፈጥሮ አማልክቶች በሚቀርበው የአምልኮ ሥርዓት ላይ የተመሰረተ ነው። እዚህ ፍፁም ከአሁን በኋላ በካህናቱ ተግባር ላይ መደገፍ ሳይሆን በትክክለኛ የአስተሳሰብ መንገድ፣ ትክክለኛ ባህሪ እና መንፈሳዊ ተግሣጽ በመታገዝ ውስጣዊ ነፃነት ነው። የቡድሃ ትምህርትም የኡፓኒሻድስ ብራህኒዝምን ይቃወማል። የኡፓኒሻድስ ደራሲዎች, ባለ ራእዮች, በቁሳዊ መስዋዕቶች ላይ ያለውን እምነት ትተውታል. ቢሆንም፣ የእራስን (አትማን) የማይለወጥ ዘላለማዊ አካል አድርገው ያዙት። ከድንቁርና ኃይል ነፃ የመውጣትን እና ዳግም መወለድን መንገድ የተመለከቱት በሁሉም ውሱን “እኔ” ውህደት ውስጥ በአለማቀፋዊው “እኔ” (አትማን፣ ብራህማን ነው)። በሌላ በኩል ጋውታማ በሥነ ምግባራዊ እና በመንፈሳዊ ንጽህና አማካኝነት የሰውን ነፃ መውጣት ተግባራዊ ችግር በጥልቅ ያሳሰበ እና የማይለወጥ የእራስን ማንነት ሀሳብ ይቃወም ነበር። ከዚህ አንፃር፣ “ራስ-አልባ” (አን-አትማን) አውጇል። በተለምዶ "እኔ" ተብሎ የሚጠራው በየጊዜው የሚለዋወጡ የአካል እና የአዕምሮ ክፍሎች ስብስብ ነው. ሁሉም ነገር በሂደት ላይ ነው እናም ስለዚህ እራሱን በትክክለኛ ሀሳቦች እና ትክክለኛ ድርጊቶች እራሱን ማሻሻል ይችላል. እያንዳንዱ እርምጃ ውጤት አለው. ይህንን "የካርማ ህግ" በመገንዘብ, ተለዋዋጭ "እኔ" ትክክለኛውን ጥረት በማድረግ, ከመጥፎ ተግባራት ፍላጎት እና ከሌሎች ድርጊቶች በመከራ እና በተከታታይ የመወለድ እና የሞት ዑደት ላይ ከሚደርሰው ቅጣት ይርቃል. ወደ ፍጽምና (አራሃት) ላይ ለደረሰ ተከታይ የመከራው ውጤት ኒርቫና፣ የተረጋጋ ማስተዋል፣ መከፋት እና ጥበብ፣ ከተጨማሪ ልደት ነጻ መውጣት እና የመኖር ሀዘን ይሆናል።

በአፈ ታሪክ መሰረት ጋውታማ ከሞተ በኋላ 500 የሚያህሉ ተከታዮቹ ትምህርቱን ባስታወሱበት መልኩ ለማብራራት በራጃግሪሃ ተሰብስበው ነበር። የገዳማውያን ማኅበረሰብን (ሳንጋን) የሚመራው አስተምህሮው እና የሥነ ምግባር ደንቦች ተፈጠሩ። በመቀጠል, ይህ መመሪያ ቴራቫዳ ("የሽማግሌዎች ትምህርት ቤት") ተብሎ ይጠራ ነበር. በቫይሻሊ በሚገኘው "ሁለተኛው ምክር ቤት" ላይ የማህበረሰቡ መሪዎች በአካባቢው መነኮሳት በሚተገበሩት አስር ህጎች ውስጥ ህገ-ወጥ ድርጊቶችን አውጀዋል. የመጀመሪያው መለያየት እንዲህ ሆነ። መነኮሳት ቫሻሊ (እንደ እ.ኤ.አ ማሃቫምሳ, ወይም ታላቁ የሲሎን ዜና መዋዕል, 10 ሺህ ነበሩ) የድሮውን ስርዓት ትተው እራሳቸውን ማሃሳንጊክስ (የታላቅ ስርአት አባላት) ብለው በመጥራት የራሳቸውን ክፍል አቋቋሙ. የቡድሂስቶች ቁጥር እያደገ እና ቡዲዝም ሲስፋፋ፣ አዲስ መለያየት ተፈጠረ። በአሾካ ዘመን (ከክርስቶስ ልደት በፊት በ 3 ኛው ክፍለ ዘመን) ቀድሞውኑ 18 የተለያዩ "የመምህራን ትምህርት ቤቶች" ነበሩ.