MILETI KOOL

esimene naivistlik-materialistlik ja spontaanne dialektika. Vana-Kreeka filosoofia koolkond, mida esindasid Thales, Anaximander ja Anaximenes. Oma nime sai ta Mileetose linna järgi Joonias (M. Aasia läänerannik), mis õitses 6. sajandil. eKr. ökonoomne Keskus. Mileetuses põhjustas käsitöö ja kaubanduse kiire areng kaubanduse ja tööstuse tõusu. klass, to-ry, majanduslikult tugevamaks saades, võitis peavõidu. positsioonid poliitikas. polise elu. Koos hõimuaristokraatia võimu langemisega hakkasid nende traditsioonid mängima üha väiksemat rolli. esindus. Tavaline religioosne-mütoloogiline. ettekujutused jumalatest kui kõige maailmas toimuva välistest põhjustest ei vastanud looduse poole püüdleva inimese vajadustele. reaalsusnähtuste seletamine. Müütide autentsuses on kahtlus. Matemaatilise, astronoomilise, geograafilise areng. ja muid teadmisi seletatakse ühiskonna kõigi aspektide üldise tõusuga. elu, sh. kaubanduse, navigatsiooni, käsitöö ja ehituse areng. asjaajamist, aga ka ida teaduse saavutuste kasutamist.

Kõik Mileesia filosoofid on spontaansed materialistid; nende jaoks peitub looduse eriilmeliste nähtuste üksik olemus ("algus") "milleski kindlalt kehalises", Thalese jaoks on see olemus vesi, Anaximanderi jaoks määramatu ja piiritu ürgsubstants (apeiron), Anaximenese jaoks on see on õhk. Filosoofide seisukohtades M. sh. eksistentsi päritolu ja seaduspärasused on mõjutatud esteetilisest. maailma tajumine, sellega seotud kunstide tegevus. kujutlusvõime ja kujundlik mõtlemine, mütoloogilise, antropomorfse jäänused. ja hülosoistlik. esindused.

Mileesia koolkond kaotas esimest korda mütoloogilise maailmapildi, mis põhines ülalt-all mõistete aksiologiseerimisel ja taevase (jumaliku) vastandamisel maisele (inimlikule) (Arist. De caelo 270a5) ning tutvustas füüsikaseaduste universaalsust (piir, mida Aristoteles ületada ei saanud). Kõigi Mileesia teooriate põhialuseks jääb säilivusseadus (ex nihil nihil) või absoluutse "tekkimise" ja "hävitamise" ("sünd" ja "surm") kui antropomorfsete kategooriate eitamine (Anaximander, fi; B l; Arist. Met. 983b6).

Mileetose Anaksimander(vanakreeka Ἀναξίμανδρος, 610 - 547/540 eKr) - Vana-Kreeka filosoof, Mileesia loodusfilosoofia koolkonna esindaja, Miletose Thalese õpilane ja Anaximenese õpetaja. Esimese proosas kirjutatud kreeka teadusliku teose autor ("Loodusest", 547 eKr). Võttis kasutusele mõiste "õigus", rakendades sotsiaalse praktika mõistet loodusele ja teadusele. Anaximanderile omistatakse üks esimesi mateeria jäävuse seaduse sõnastusi (“samadest asjadest, millest sünnivad kõik olemasolevad asjad, nendeks samadeks asjadeks hävivad nad vastavalt nende saatusele”).

Kosmoloogia

Anaximander ei pidanud taevakehi eraldiseisvateks kehadeks, vaid läbipaistmatutes kestades "akendeks", mis varjavad tuld. Maa näeb välja nagu samba osa – silinder, mille aluse läbimõõt on kolm korda suurem: "kahest [tasasest] pinnast kõnnime mööda ühte ja teine ​​on selle vastas."

Maa hõljub maailma keskel, millelegi toetumata. Maad ümbritsevad hiiglaslikud tulega täidetud torukujulised rõngad. Lähimas ringis, kus tuld on vähe, on väikesed augud - tähed. Teises tugevama tulega rõngas on üks suur auk – Kuu. See võib osaliselt või täielikult kattuda (nii selgitab Anaximander kuufaaside ja kuuvarjutuste muutumist). Kolmandas, kõige kaugemas rõngas, on suurim, Maa-suurune auk; läbi selle paistab tugevaim tuli – Päike. Anaximanderi universum sulgeb taevase tule.

Anaximanderi maailmasüsteem (üks kaasaegseid rekonstruktsioone)

Seega uskus Anaximander, et kõik taevakehad asuvad Maast erineval kaugusel. Ilmselt vastab järjestuse järjekord järgmisele füüsikalisele põhimõttele: mida lähemal on see taevatulele ja seetõttu, mida kaugemal Maast, seda heledam see on. Kaasaegse rekonstrueerimise järgi on Päikese rõnga sise- ja välisläbimõõt Anaximanderi järgi vastavalt 27 ja 28 Maa silindri läbimõõtu, Kuu puhul on need väärtused 18 ja 19 läbimõõduga, tähtedel 9 ja 10 läbimõõduga. Anaximanderi universum põhineb matemaatilisel põhimõttel: kõik kaugused on kolmekordsed.

Anaximanderi maailmasüsteemis on taevakehade rajad terved ringid. See vaatenurk, mis on praegu üsna ilmne, oli Anaximandri ajal uuenduslik. See universumi geotsentriline mudel, esimene astronoomia ajaloos, tähtede orbiitidega ümber Maa, võimaldas mõista Päikese, Kuu ja tähtede liikumise geomeetriat.

Arvatakse, et Universum on tsentraalselt sümmeetriline; seega pole kosmose keskpunktis asuval Maal põhjust üheski suunas liikuda. Seega oli Anaximander esimene, kes väitis, et Maa puhkab vabalt ilma toetuseta maailma keskel.

Kosmogoonia

Anaximander püüdis mitte ainult maailma täpselt geomeetriliselt kirjeldada, vaid ka mõista selle päritolu. Ümberjutustustest tuntud ja ainsa säilinud fragmendi teoses "Loodusest" annab Anaximander Kosmose kirjelduse selle tekkehetkest kuni elusolendite ja inimese tekkeni.

Universum areneb Anaximanderi sõnul ise, ilma Olümpia jumalate sekkumiseta. Anaximander usub, et kõigi asjade päritolu allikaks on teatud lõpmatu, "ajastu" [jumalik] printsiip - apeiron (ἄπειρον) -, mida iseloomustab pidev liikumine. Apeiron ise, kui see, millest kõik tekib ja milleks kõik muutub, on midagi püsivalt püsivat ja hävimatut, ajas piiritut ja lõpmatut.

Apeiron jaguneb keeriselaadse protsessi tulemusena kuuma ja külma, märja ja kuiva jne füüsikalisteks vastanditeks, mille koosmõjul tekib sfääriline kosmos. Elementide vastasseis tekkivas kosmilises keerises viib ainete ilmumiseni ja eraldumiseni. Pöörise keskmes on "külm" - Maa, mida ümbritseb vesi ja õhk, ning väljaspool - tuli. Tule mõjul muutuvad õhukesta ülemised kihid kõvaks koorikuks. See tahkunud õhu kera (ἀήρ, õhk) hakkab keeva Maa ookeani aurudest purskama. Kest ei pea vastu ja paisub ("rebi maha", nagu ühes allikas öeldud). Samal ajal peab see lükkama suurema osa tulest väljapoole meie maailma piire. Nii tekibki fikseeritud tähtede sfäär ja väliskesta pooridest saavad tähed ise. Veelgi enam, Anaximander väidab, et asjad omandavad oma olemuse ja koostise mõneks ajaks “võlgades” ja siis vastavalt seadusele teatud ajal tagastavad nad nende sünnitanud põhimõtete tõttu.

Maailma tekkimise viimane etapp on elusolendite ilmumine. Anaximander oletas, et kõik elusloodused pärinevad kuivanud merepõhja setetest. Kõik elusolendid tekivad päikese poolt aurustatud niiskuse toimel; kui ookean keeb, paljastades maa, tõusevad elusolendid "kuumutatud veest koos maaga" ja sünnivad "niiskuses, ümbritsetuna mudase kestaga". See tähendab, et loomulik areng ei hõlma Anaximanderi sõnul mitte ainult maailma tekkimist, vaid ka elu spontaanset teket.

Anaximander pidas universumit nagu elusolend. Erinevalt igikestvast ajast sünnib, saab täiskasvanuks, vananeb ja peab surema, et uuesti sündida: “... toimub maailmade surm ja palju varem nende sünd ja igavesest ajast kordub sama asi ringis."

Arutades alguse erinevat tüüpi olemasolu, esitas Anaximander idee materiaalsete olekute pariteedist. Märg võib kuivada, kuiv saab märjaks jne. Vastandseisunditel on ühine alus, koondumine ühte, millest nad on kõik eraldatud. See idee sillutas teed järgneva filosoofia ühele kõige olulisemale dialektilisele kontseptsioonile – mõistele "vastandite ühtsus ja võitlus".

Astronoomia ja geograafia

Anaximander püüdis võrrelda Maa suurust teiste tol ajal tuntud planeetidega. Arvatakse, et tema koostas esimese Maa kaardi (mis pole küll meieni jõudnud, kuid on antiikautorite kirjelduste järgi taastatav). Esimest korda Kreekas paigaldas ta gnomoni – kõige lihtsama päikesekella. Tutvustas taevagloobust.

Ta kirjutas proosas filosoofilise teose, millest üks katkend on jõudnud meieni Theophrastose ülekandes. Doksograaf kirjutab: „Neist, kes õpetasid üht, liikuvat ja lõpmatut [algust], ütles Anaximander ..., et olemise algus ja element on lõpmatu, esimene, kes kasutas sellist nime algust. Ta ütleb, et algus pole vesi ega ükski nn stiihia üldiselt, vaid mingi muu lõpmatu loodus, millest tekivad kõik taevad ja kõik maailmad neis. "Ja sellest, millest [algustest] olemasolevad [asjad] tekivad, hävivad need vastavalt vajadusele. Sest nad kannavad karistust ja saavad üksteiselt kättemaksu oma kurjuse eest vastavalt aja järjekorrale,” ütleb ta liiga poeetiliselt. Märgates, et neli elementi muutuvad üksteiseks, ei pidanud ta võimalikuks ühtegi neist substraadina ära tunda, vaid võttis neist midagi erinevat. Asjade tekkimine ei tulene mitte elementide kvalitatiivsest muutumisest, vaid igiliikumisest tingitud vastandite eraldumise tulemusena ... Vastandid on soojad, külmad, kuivad, märjad jne. ” (DK 12 A 9, V 1).

Anaksimander. Fragment Raphaeli maalist "Ateena kool", 1510-1511

See Theophrastose Füüsikute arvamuste fragment, mis on säilinud Sympliciuse kommentaaris Aristotelese füüsika kohta ja mis omakorda sisaldab fragmenti Anaximanderist, tekitas ägeda poleemika. Esiteks, mis puudutab fragmendi mahtu. Miinimum piirdub sõnadega: „... vastavalt vajadusele. Sest nad kannavad karistust ja saavad üksteiselt kättemaksu." Dielsi poolt üle võetud fragmendi teksti eelnevat osa peetakse Aristoteleselt laenatud "füsioloogide" üldise seisukoha stereotüüpseks kirjelduseks; järgmine on nagu teofraasiline parafraas Anaximanderi tekstist. Ja ometi, isegi kui taandada Anaximandri algtekst sellele ebaselgele lõigule, annab Theophrastus palju.

(üks). Pole kahtlust, et Anaximander tunnistas olemise "alguse" millekski ühtseks ja piirituks (lõpmatuks, määramatuks - apeironiks). Võimalik, et ta võttis selle nime "apeiron", kuna pika ja auväärse traditsiooni kohaselt kutsutakse Anaximanderi "algset printsiipi". Siiski on võimalik, et see on termin, mis ei kuulu talle endale, vaid on välja töötatud doksograafia abil.

(2). Anaximandris monisti nägeva Theophrastose loogika järgi pidanuks fraas "Ja millest ... samadele" olema ainsuses (lõpmatust ... lõpmatuni). See on ka mitmuses (ex hon ... eis tayta), mis annab tunnistust kui mitte teksti, siis sellega väljendatud mõtte autentsusest. Theophrastose järgnev seletus näitab, et mitmus viitab suure tõenäosusega "vastanditele", mille eraldatusest asjad kujunevad.

(3). Anaximanderi pöördumine "lõpmatusse" on huvitav selle poolest, et apeiron võib tähendada nii kvalitatiivselt määramatut kui ka kvantitatiivselt lõpmatut. Seega on meil Thalese kohta vastuolulisi tõendeid. Ühes kohas ütleb Simplicius, et Thales tunnistas oma alguse – vee – lõplikuks. Teises kohas kirjutab ta: „Need, kes võtsid aluseks mõne elemendi, pidasid seda suurusjärgus lõpmatuks, nagu näiteks Thales vett” (DK R A 13). Aristoteles väitis omalt poolt, et "ükski füüsikutest ei teinud tuld ega maad üksikuks ja lõpmatuks, vaid ainult vett, õhku või nende vahel olevat keskpaika" (Phiz, III, 5, 205a). Sellest võime järeldada, et Simpliciuse esimesed tõendid räägivad Thalese "alguse" (vee) kvalitatiivsest kindlusest ja teine ​​- kvantitatiivsest lõpmatusest, nagu kirjutab doksograaf. Anaximander osutub siis meheks, kes tutvustab kvalitatiivselt ebamäärase ja kvantitatiivselt lõpmatu alguse kontseptsiooni. Asjade sünd sellest on nende kvalitatiivne määratlus ja piirang.

(4). Mõnikord samastatakse Anaximanderi "lõpmatut" mütoloogilise kaosega. Kuid sellele räägib vastu tekkimise ja hävimise ajalise korrastatuse, pealegi vajaliku korrastatuse äratundmine.

Kas on võimalik minna kaugemale? Mõnikord arvatakse, et Anaximanderi "lõpmatu" on "üldiselt lõpmatu", mõiste, mis on kujunenud abstraktsiooni teel kõigest konkreetsest. Aristoteles aga sätestas konkreetselt, et see nii ei ole. Lõpmatu või lõpmatu kui sellise äratundmine on omane ainult pütagorlastele ja Platonile, samas kui “loodusfilosoofid (“füüsikud”) peavad lõpmatuse kandjaks alati mõnda muud loodust nn elementidest, näiteks vett, õhk ehk keskmine nende vahel” (Phys., III, 4, 203a). See kehtib selgelt Anaximanderi kohta ja tema "teine ​​olemus" - lõpmatuse (lõpmatuse) predikaadi kandja - tuleks kuidagi iseloomustada. Tavaliselt esitatakse selles küsimuses järgmised seisukohad: esiteks võib see olla "määramatu olemus", mis põhimõtteliselt ei võimalda määratlemist; teiseks Platoni ja Aristotelese tulevane “aine” (hüle), mis võib sisaldada kõiki asju, kuid millel puuduvad tegelikud omadused ja mis allub ideaalse printsiibi, “idee” või “vormi” poolelt formaliseerimisele; kolmandaks kõigi asjade või elementide mehaaniline segu, millest seejärel asjad eraldatakse; lõpuks - midagi "keskmist" elementide või elementide vahel (metaksia).

Kõigil neil lahendustel, mis tuginevad Aristotelese ja doksograafide teatud tõenditele, on oma nõrgad küljed. "Määramatu loodus" (physis aoristos) on vaevalt üldse lahendus, kuna see on puhtalt negatiivne mõiste. Vahepeal on Anaximanderil "lõpmatu aine" konkreetsed määratlused. Me räägime neist allpool. Sama võib öelda "aine" kohta Aristotelese ja Platoni mõistes. Nad iseloomustavad "mateeriat" kui "olematust" (mina Platonil), kui puhast võimalikkust ja "puudust". Kuid see seisukoht ei sobi kokku tõsiasjaga, et Anaximanderi "lõpmatu" on aktiivne loov jõud, mis "valitseb kõike". Tal puudub täielikult idee algusest välisest “ideest”, mille suhtes “lõpmatu” toimiks kui “ideest erinev olemus” (Platon. Parmenides, 158c). “Segu” on alguse tunnus, mis kuulub 5. sajandi füsioloogidele, eelkõige Anaxagorasele. Kuid isegi kui algset segu saab kujutada ühtse ja homogeense massina, siis ei saa seda enam mõista elava, orgaanilise terviku, Kreeka varajaste filosoofide "loomuse" tähenduses. Tõenäoliselt võib-olla neljas lahendus. Kuid isegi siin pole kindlust. Aristotelese kirjutistes räägitakse erinevates kohtades üht või teist seisukohta omava mõtleja nimele (või nimedele?) viitamata "lõpmatust" kui keskmisest tule ja õhu või õhu ja vee vahel. Kõigi nende juhtumite kontekst viitab Anaximanderi nimele, kuid välistatud pole ka mõni muu, meile tundmatu nimi. Igal juhul jääb lahtiseks küsimus, kas apeiron kuulub Anaximanderile kui metaksiale.

Siiski võime põhjusega rääkida Anaximandri printsiibi järgmistest "omadustest". Nagu ütleb Aristoteles, see ei teki ega hävi, "sellel pole algust, kuid ta ise näib olevat algus, hõlmab kõike ja juhib kõike, nagu ütlevad need, kes peale lõpmatuse ei tunnista teisi põhipõhjuseid... Ja see on jumalik, sest surematu ja hävimatu nagu Anaximander ja enamik loodusfilosoofe ütlevad” (Phys. III, 4, 203 b). Hippolytos säilitas veidi teistsuguse iseloomustuse: Anaximanderi piiritu "igavene ja igavene" (DK 12 A 11). Lõpetuseks loeme Plutarchost: „... Anaximander ... väitis, et kogu universaalse tekke ja hävimise põhjus peitub lõpmatus... Kui meie maailm tõusis igavesest [algusest], siis midagi, mis on võimeline tootma kuuma ja külm paistis silma ja sellest tekkis tuline kera, mis ümbritses maad ümbritsevat õhku, nii nagu puukoor ümbritseb puud. Kui tuline kera murdis läbi ja sulgus mitmeks rõngaks, tõusid päike, kuu ja tähed” (DK 12 A 10).

Nendele tõenditele tuginedes saab konstrueerida järgmise asju genereeriva apeironi muutuste skeemi: igavene, igavene, surematu ja hävimatu "lõpmatu loodus" või "lõpmatu olemus" - apeiron - tõstab esile "tootva alguse" ( gonimoniks - võib-olla Anaximandri enda termin , moodustatud sarnaselt apeironile), tekitades sooja ja külma, kuiva ja märja vastandid, millest omakorda moodustuvad asjad. Paraku võib vaid aimata, mida tähendab vastandite suhe, mida väljendavad sõnad "... karistatakse ja saavad üksteiselt kättemaksu", kuid siin on võitluse dialektika, vastandlike põhimõtete kokkupõrge, mis hakkab õitsema Herakleitos, on selgelt esile kerkimas.

Anaximanderi filosoofiliste õpetuste ekspositsiooni kokkuvõtteks olgu öeldud, et selles, kuigi "liiga poeetilises mõttes" (Theophrastus), on "alguse" olulisemad tunnused sõnastatud proosas (arhe - võimalik, et Termini enda võttis selles tähenduses kasutusele Anaximander, kuigi Theophrastose vihje selle fakti kohta on praegu vaieldav: selle kõikehõlmav, loov ja produktiivne iseloom, selle igavik ja hävimatus vastupidiselt lõplikele, tekkivatele ja kaduvatele asjadele ja maailmadele, selle lõpmatus. ajas ja ruumis, nagu selle liikumise igavik, selle sisemine vajalikkus ja enesejuhtimine. Sellest ka tema "jumalikkus" kui "lõpmatule" iseloomulik kõrgeim väärtus. Lõpuks, kuigi vaevalt on võimalik kindlalt väita, et kõik koosneb apeironist, on kindel, et kõik tuleb sellest (sünnib) ja kõik naaseb selle juurde uuesti, suredes. Siin oleme müüdist veelgi kaugemal kui Thalese puhul ja pole kahtlust, et Anaximanderi konkreetsed teaduslikud ideed mängisid selles oma rolli.

Nende mõistete sisu on järgmine. Anaximanderile omistatakse päikesekella leiutamine, kreeklaste seas esimese geograafilise kaardi koostamine ja geomeetriliste väidete süstematiseerimine. Kuid loomulikult on ülima tähtsusega Anaximanderi kosmoloogia ja kosmogoonia, mis on taastatud iidsete tunnistuste järgi. Maailmapilt on Anaximanderi sõnul üldiselt järgmine. Maa, nagu samba või trumli silindriline sektsioon, mille kõrgus on võrdne kolmandikuga laiusest, toetub maailma keskpunktile "kõikjalt võrdse kauguse tõttu" (A 11). Maa kohal (küsimus, kas see tekib “kallistamisest” (apeiron) või on igavesti olemas, jääb lahtiseks) on “taeva” tekkeprotsessis vee- ja õhukestad, seejärel tulekoor. Kui tuline kera puruneb, sulgub see korraga mitmeks tiheda õhuga ümbritsetud rõngaks. Rõngaste õhukestas on augud, millest läbi paistab tuli ja paistab meile valgustitena. Päikesevarjutused ja ka Kuu faasid on seletatavad nende avade avanemise ja sulgumisega. Üle kõige on Päikese rõngas (see on Maast 27 korda suurem), allpool Kuu rõngas (sellest 19 korda suurem), vahetult allpool tähe rõngas. Maailmasid on lõputult palju, kuid tõenditest ei selgu, kas need asendavad üksteist igavese ringluse käigus “aja järjekorras” või eksisteerivad koos.

Maa oli algselt kaetud veega. Viimane kuivab järk-järgult ja süvenditesse jääv vesi moodustab mere. Kuivatades liigsest kuumusest või tugevast vihmasajust tingitud leotusest, tekib maapinnale pragusid, millesse tungides õhk selle paigast liigutab – nii tekivad maavärinad. Esimesed loomad tekkisid niiskes kohas (meres) ja olid kaetud torkivate soomustega. Kui nad jõudsid teatud vanusesse, hakkasid nad maale minema ja neist kasvasid maismaaloomad ja inimesed. Nii konkretiseerub Anaximanderi globaalne väljavaade. Siin, nagu kõigis esimestes filosoofilistes õpetustes, kombineeritakse mütoloogiast laenatud fantastilisi hoiakuid katsetega neid ratsionaalselt (sh matemaatiliselt) "dekodeerida". Tulemuseks on rabav süntees, mis ei ole taandatav nendele algsetele koostisosadele.

MUINANE FILOSOOFIA

Thales

Thalest peetakse esimeseks Vana-Kreeka filosoofiks.(umbes 625 – 547 eKr), Miletose koolkonna rajaja. Thalese järgi saab kogu looduse, asjade ja nähtuste mitmekesisuse taandada ühele alusele (esimesele elemendile ehk algusele), milleks ta pidas “märjaks loodust” ehk veele. Thales uskus, et kõik tekib veest ja naaseb sinna. Ta varustab alguse ja laiemas mõttes kogu maailma animatsiooni ja jumalikkusega, mida kinnitab tema ütlus: "maailm on elav ja jumalaid täis." Samal ajal samastub jumalik Thales sisuliselt esimese printsiibiga - veega, see tähendab ainega. Thales selgitas Aristotelese sõnul maa stabiilsust sellega, et see asub vee kohal ning omab nagu puutükki rahulikkust ja ujuvust. Sellel mõtlejal on palju ütlusi, milles väljendati huvitavaid mõtteid. Nende hulgas on üldtuntud: “tunne ennast”.

Anaksimander

Pärast Thalese surma sai temast Miletose kooli juht Anaksimander(umbes 610 – 546 eKr). Tema elu kohta pole peaaegu mingit teavet säilinud. Arvatakse, et talle kuulub teos “Loodus”, mille sisu on teada järgnevate Vana-Kreeka mõtlejate, nende hulgas Aristotelese, Cicero, Plutarchose kirjutistest. Anaximanderi seisukohti võib kvalifitseerida spontaanselt materialistlikeks. Anaximander peab apeironit (lõpmatut) kõigi asjade alguseks. Tema tõlgenduses pole apeiron ei vesi, õhk ega tuli. "Apeiron pole midagi muud kui mateeria", mis on pidevas liikumises ja loob lõpmatu paljususe ja mitmekesisuse kõigest, mis eksisteerib. Ilmselt võib arvata, et Anaximander kaldub teatud määral kõrvale esimese printsiibi loodusfilosoofilisest põhjendusest ja annab sellele sügavama tõlgenduse, eeldades algprintsiibina mitte mingit konkreetset elementi (näiteks vett), vaid tunnistades selline apeiron - mateeria, mida peetakse üldistatud abstraktseks printsiibiks, mis läheneb oma olemuselt mõistele ja sisaldab looduslike elementide olulisi omadusi. Huvi pakuvad Anaximanderi naiivsed-materialistlikud ideed elu tekkest Maal ja inimese tekkest. Tema arvates tekkisid esimesed elusolendid niiskes kohas. Need olid kaetud soomuste ja naeludega. Maa peale tulles muutsid nad oma eluviisi ja võtsid teise ilme. Inimene põlvneb loomadest, eelkõige kaladest. Inimene on ellu jäänud, sest ta ei olnud algusest peale sama, kes praegu.

Anaximenes

Viimane teadaolev Mileesia koolkonna esindaja oli Anaximenes(umbes 588 – u 525 eKr). Tema elu ja looming said tuntuks ka tänu hilisemate mõtlejate tunnistustele. Nagu tema eelkäijad, pidas Anaximenes suurt tähtsust alguse olemuse selgitamisele. Selline on tema arvates õhk, millest kõik tekib ja kuhu kõik tagasi tuleb. Anaximenes valib esimeseks põhimõtteks õhu, kuna sellel on sellised omadused, mida veel ei oma (ja kui on, siis sellest ei piisa). Esiteks on õhul erinevalt veest piiramatu jaotus. Teine argument taandub tõsiasjale, et maailm kui sündiv ja surev elusolend vajab oma eksisteerimiseks õhku. Neid ideid kinnitab järgmine kreeka mõtleja väide: „Meie hing, olles õhk, on meist igaühe jaoks ühinemise printsiip. Samamoodi hõlmavad hingeõhk ja õhk kogu universumit. Anaximenese originaalsus ei seisne mitte aine ühtsuse veenvamas põhjenduses, vaid selles, et uute asjade ja nähtuste tekkimist, nende mitmekesisust seletab ta erineval määral õhu kondenseerumisega, mille tõttu vesi, maa, tekivad kivid jne, kuid selle harulduse tõttu tekkis näiteks tuli.

Nagu tema eelkäijad, tunnistas Anaximenes maailmade lugematust, uskudes, et need kõik pärinevad õhust. Anaximenest võib pidada iidse astronoomia ehk taeva ja tähtede õpetuse rajajaks. Ta uskus, et kõik taevakehad – Päike, Kuu, tähed ja muud kehad pärinevad Maalt. Seega seletab ta tähtede tekkimist õhu üha harvemaks muutumise ja selle Maalt eemaldumise astmega. Lähedal asuvad tähed toodavad soojust, mis langeb maa peale. Kauged tähed ei tooda soojust ja on paigal. Anaximenesel on hüpotees, mis selgitab Päikese ja Kuu varjutust. Kokkuvõtteks tuleks öelda, et Mileesia koolkonna filosoofid panid hea aluse antiikfilosoofia edasisele arengule. Selle tõestuseks on nii nende ideed kui ka tõsiasi, et kõik või peaaegu kõik hilisemad Vana-Kreeka mõtlejad pöördusid suuremal või vähemal määral nende töö poole. Samuti on märkimisväärne, et hoolimata mütoloogiliste elementide olemasolust nende mõtlemises, tuleks seda kvalifitseerida filosoofiliseks. Nad astusid enesekindlaid samme mütologismi ületamiseks ja panid aluse uuele mõtteviisile. Sellest tulenevalt kulges filosoofia areng mööda tõusujoont, mis lõi vajalikud tingimused filosoofiliste probleemide avardumiseks ja filosoofilise mõtlemise süvenemiseks.

Filosoofia teema on olemine.

Olemine on äärmiselt abstraktne, tühi ja tähendusrikas mõiste, selles pole mingeid täpsustusi ega erinevusi.

Ontoloogia – olemise õpetus. Olemine on olemasoleva alus. Olemine = olemine. Ontoloogiline – eksistentsiaalne. Inimene on eksistentsiaalne, nende poolest erineb ta objektidest. Miks inimene mõtleb? Inimese olemist ei saa taandada olenditeks. Olemine pole midagi. Miski ei luba inimlikkust teostada. teaduse teema on positiivne ja positiivne. vaimsus ei ole teadlaste uurimise objekt.

Metafüüsika – miski, mis väljub füüsikast, ületab loomulikkuse. üleloomuliku doktriin, üliolemise idee, kui olemist tõlgendatakse materiaalses plaanis. Mõiste võttis kasutusele kommentaator Aristoteles.

Filosoofia väidab, et tal on terviklik arusaam elust.

inimväärikus on inimlikkus.

Filosoofia-teadus, jaatus euroopalikus ratsionaalsuses, mõistuse sünd, logos, inimkonna ärkamine unest, mis oli mütoloogilise taju raamides, milles see avaldub: tõe probleem

Filosoofia on teadmiste valdkond, mis on suunatud tõele, tõe küsimusele.

Opoodilisus – muutumatus, vajadus tõeliste teadmiste järele. teadmised – mis ei nõua spetsialiseerumist. filosoofi ei huvita tõde, filosoofia ei ole utilitaarne. tõele keskendumine ühendab filosoofia ja teaduse. mõte on tõrjutud teatud kaosest, kaos on ruum. ruum on esmane järjekord. kaos - mitte segadus, lõpmatus teatud kiirusega, reaktsioonikiirus, muutused omadustes. kaos – organiseerimatus, nad püüavad meie mõtetesse korda tuua. teadus opereerib kategooriafunktsiooniga. funktsioon seab piiri. teadus aeglustab ja peatab kaose. filosoofia on suunatud lõpmatu kiiruse mõistmisele, filosoofia funktsiooni asemel kinnitatakse kontseptsiooni kaudu. filosoofia on terviklik olend, teadus on osa olemisest. filosoofiat huvitab see, mis on subjektselt organiseeritust kõrgemal. filosoofia – sündmused ja õnnetused.

kriisi seostatakse positivismi ja naturalismiga, metafüüsikat kiusati taga.

Mis on filosoofia filosoofia jaoks, filosoofide jaoks?

filosofeerimine -> filosoofia. filosofeerimine ise on filosoofia, me koondame oma tähelepanu millelegi vahepealsele. filosofeerimine = filosoofia. puudutame kevadist ja määrab teema. "Elusse tuleb suhtuda filosoofiliselt" – eetiline hoiak. Filosoofia subjektina olemine ei ole subjekt. inimene on rikkam kui ükski kindlus. ta jääb kulisside taha. filosoofia on teadlik mõistmise piirist. filosoofia teema on tähendus.

Filosoofia: (jaotis)

Ontoloogia (olemise põhiküsimus)

Gnoseoloogia (teadmised, teadmiste õpetus)

Esteetika

sotsiaalfilosoofia

Filosoofilised juhised:

põhiline filosoofiline küsimus leninistidele ja stalinistidele: mis on esmane – vaim või aine? see on ontoloogia valdkond.

Idealism on filosoofiline suund, mida olemine kinnitab ideena. Olemine on täiuslik. idealism on teosoofiline, jumal.

Idealism:

Subjektiivne - idee on subjektiivne, idee oleneb subjektist. Berkeley, Fichter

Objektiivne – idee on objektiivne. Platon, Hegel.

Solepsism – kõik eksisteerib taju fakti kaudu. Ma eksisteerin üksi.

Materialism:

Idealistliku filosoofia vaste, mis püüab kõike üheks liita. materialism räägib kõige paljususest ja erinevusest, selles on ta lähedane naturalismile. usulised tõekspidamised on eelarvamused. üks järjekord – kõige erinevuste ja paljususe järjekord. mõttevool, mis kinnitab mateeriat olemisena.

Epikuros, Lucretius, Feuerbach, Marx.

Epistemoloogia:

Ratsionalism (maailma mõistmise viis on mõistus)

Empirism (maailma mõistmise viis on kogemus)

kuidas me saame teada? Teadmiste aluseks on mõistus.

Ükskõik milline Phil. süsteemi võib liigitada kas ratsionalismiks või irratsionalismiks. Kui olemine on ratsionaalselt mõistetav, siis on ta ratsionaalne. kui suund pole äratuntav, siis on see irratsionaalne.

Ratsionalism – Hegel, B. B. Spinoza

Irratsionalism – Arthur Schopenhauer, Nietzsche (tahe võimule).

Irratsionalist on see, kes väidab, et olemine on arusaamatu, kuna tal on mitte-logo teooria. Maailma tahe. Võimatu on mõista ja tahtega arutleda, võimatu on mõista (see on inimelu ilu). Maailm tahab, aga inimesel pole oma püüdlusi, ta on objekt.

Gigue Deleuze’i ettepaneku hetked

1. Määratlus - maailm (tähis millelegi, mis maailmas eksisteerib) tõene / väär. Osutades saame päästa oma mõtte valesse kukkumast.

2. Ilming – ettepanek – I.

3. Tähistus on mõistesüsteem. "Mina" kui selline pole võimalik ilma tähistamiseta, s.t. "Mina" peab olema üks. Ühtsuse printsiip on filosoofiline jumal, kes koondab meie teadvused ühtsusse. Tähendus tähendab tinglikku. Selleks, et saaksime tähenduse kaudu garanteerida tõde, peame tagama tingimuse tõesuse. Tingimus õigustab. Tingimust saame põhjendada. Ring on suletud.

4. Tähendus. Tähendus selles kontekstis on midagi neutraalset. Viitab pealiskaudsele metafüüsikale.

Raphaeli detail Ateena koolist (1509)

Anaximandri tsitaadid: 1. Ayperon on üks ja absoluutne, surematu ja hävimatu, mis hõlmab kõike ja valitseb kõike. 2. Lõpmatu (iperon) on iga sünni ja hävingu iga põhjus. 3. Ühest torkavad silma selles sisalduvad vastandid. 4. Lõpmatu on olemise algus. Sest kõik sünnib sellest ja kõik on sellesse lahendatud. Sellepärast tekib lõpmatu arv maailmu ja laheneb tagasi selleks, millest see tekib. 5. Maailmade arv on lõpmatu ja kõik maailmad (tekivad) sellest lõpmatust elemendist. 6. Lugematud taevad (maailmad) on jumalad. 7. Osad muutuvad, kuid tervik on muutumatu. 8. Esimesed loomad sündisid niiskuses ja olid kaetud torkivate soomustega; teatud vanuseni jõudes hakkasid nad maismaale minema ja seal, kui soomused lõhkema hakkasid, muutsid nad peagi oma eluviisi.

Saavutused:

Professionaalne, sotsiaalne positsioon: Anaximander oli kreeka filosoof, eelsokraatlane, kes elas Joonia linnas Miletos.
Peamine panus (mis on teada): Anaximander oli üks suurimaid meeli, kes kunagi maa peal elanud. Teda peetakse esimeseks metafüüsikuks. Samuti oli ta teerajajaks teaduslike ja matemaatiliste põhimõtete rakendamisel astronoomia ja geograafia uurimisel.
Kaastööd: Ta pakkus välja esimese transtsendentaalse ja dialektilise lähenemise loodusele ning uue kontseptuaalse abstraktsiooni taseme. Ta väitis, et universumis loovad korra füüsilised jõud, mitte üleloomulikud olendid.
Vesi ega muud elemendid ei ole esimesed põhimõtted. Kõige keskmes on "apeiron" - ("piiramatu" või "määratlematu"), lõpmatu, tajumatu substants, millest tulenevad kõik taevad ja arvukad maailmad neis.
Apeiron alati eksisteerinud, täitis kogu ruumi, hõlmas kõike ja seisnes pidevas liikumises, jagunedes seestpoolt vastanditeks, näiteks kuumaks ja külmaks, märjaks ja kuivaks. Vastandlikel riikidel on ühine alus, olles koondunud teatud ühtsusse, millest nad kõik on välja toodud.
Energia jäävuse seaduse esimene versioon."Apeiron" põhjustab asjade liikumise, sellest toodetakse palju vorme ja erinevusi. Need mitmesugused vormid pöörduvad tagasi lõpmatusse, hajusa mõõtmatusse, millest nad tekkisid. See lõputu tekke- ja lagunemisprotsess toimub vääramatult läbi aegade.
Kosmoloogia. Ta väitis, et Maa jäi universumi keskpunkti toestamata, sest polnud põhjust seda üheski suunas liigutada.
Ta avastas ekliptika kalde, taevagloobuse, gnomoni (pööripäeva määramiseks) ja leiutas ka päikesekella.
Kosmogoonia. Ta väitis, et maailmad tekkisid muutumatust ja igavesest reservuaarist, kuhu nad lõpuks neelduvad. Lisaks nägi ta ette evolutsiooniteooriat. Ta ütles, et inimene ise inimene ja loomad tekkisid ümberkujundamise ja keskkonnaga kohanemise protsessis.
Tema uued ideed:
Apeiron on esimene element ja põhimõte.
Ta ei andnud kunagi apeironile täpset definitsiooni ja üldiselt mõisteti teda (näiteks Aristoteles ja Püha Augustinus) kui mingit primitiivset kaost. Mõnes mõttes on see mõiste analoogne Ida kosmogoonias esineva "sügaviku" mõistega.
Esmalt pakkus ta välja mitme maailma teooria ja asustas need erinevate jumalatega.
Tema arvates saavutas inimene oma tänapäevase seisundi keskkonnaga kohanedes, uskus, et elu areneb niiskusest ja inimene on pärit kalast.
Ta ütles, et maakeral on silindriline kuju ja silindri sügavus on võrdne selle laiuse kolmanda osaga.
Themistiuse sõnul oli ta "esimene teadaolev kreeklane, kes avaldas kirjaliku dokumendi loodusest".
Anaximander oli esimene kreeklane, kes koostas Maa geograafilise kaardi.
Ta võttis esimesena kasutusele mõiste "õigus", rakendades sotsiaalse praktika mõistet loodusele ja teadusele.
Ta oli esimene, kes pani aluse järgneva filosoofia dialektilistele kontseptsioonidele – ta pakkus välja "vastandite ühtsuse ja võitluse" seaduse. Tema arvates jaguneb apeiron keeriselaadse protsessi tulemusena füüsilisteks vastanditeks kuumaks ja külmaks, märjaks ja kuivaks.
Peamised tööd:"Loodusest" (547 eKr) - esimene kirjalik dokument lääne filosoofias. Maa pöörlemine, kera, geomeetrilised mõõtmised, Kreeka kaart, maailma kaart.

Elu:

Päritolu: Praxiadese poeg Anaximander sündis Miletoses 42. Olümpia kolmandal aastal (610 eKr).
Haridus: Ta oli Thalese õpilane ja kaaslane. Teda mõjutas Thalese teooria, et kõik tuleb veest.
Mõjutatud: Thales
Professionaalse tegevuse peamised etapid: Ta oli Thalese õpilane ja kaaslane ning teine ​​meister Miletose koolis, kus Anaximenes ja Pythagoras olid tema õpilased.
Anaximander osales Apollonia loomisel Mustal merel ja reisis Spartasse.
Ta osales ka Miletose poliitilises elus ja saadeti seadusandjaks Musta mere rannikul asuvasse Miletose kolooniasse Apolloniasse (praegune Sozopol, Bulgaaria).
Isikliku elu peamised etapid: Tema elust ja loomingust on täna teadlastele teada vaid väike osa. Ta võib olla palju reisinud. Ta näitas uhkeid kombeid ja kandis uhkeid riideid.
Zest: Ta uskus, et asjad korraks, "võlgades", omandavad oma olemuse ja koostise ning siis vastavalt seadusele teatud ajahetkel tagastavad võlad nende tekkepõhjustele. Arvatakse, et Thales võis olla tema onu.

Anaximander (umbes 610 – pärast 547 eKr), Vana-Kreeka filosoof, Mileesia koolkonna esindaja, esimese kreekakeelse filosoofilise teose "Loodusest" autor. Thalese õpilane. Loodud kosmose geotsentriline mudel, esimene geograafiline kaart. Ta väljendas ideed inimese päritolust "teise liigi loomast" (kala).

Anaximander (kreeka keel) – matemaatik ja filosoof, Praxiadi poeg, sünd. Miletoses 611, suri 546 eKr. Kõigist kõige iidsema perioodi kreeka mõtlejatest, Joonia loodusfilosoofidest, kehastas ta kõige puhtamal kujul nende spekulatiivset soovi teada kõigi asjade päritolu ja algust. Aga vahepeal

muide teised joonialased tundsid sellise algusena ära üht või teist füüsikalist elementi, vett, õhku jne. ning niiskust ja

mille juurde kõik jälle tagasi pöördub. Loomine on lõpmatu lagunemine. Tema järgi eraldub see lõpmatu pidevalt iseendast ja tajub pidevalt teatud, muutumatuid elemente, nii et terviku osad muutuvad igaveseks, samas kui tervik jääb muutumatuks. See üleminek kindlast

ty materiaalne asjade seletamine abstraktsele kujutamisele A. väljub Joonia loodusfilosoofide ridadest. Vt Seidel, "Der Fortschritt der Metaphysik unter den altestenjon. Philosophen", (Leipzig, 1861). Kuidas ta tegelikult kasutas oma hüpoteesi üksikute asjade päritolu selgitamiseks,

selle kohta on vaid katkendlik info. Külm koos niiskuse ja kuivusega moodustas maakera, millel on silindri kuju, mille põhi on kõrgusega 3:1 ja mis hõivab universumi keskpunkti. Päike asub taeva kõrgeimas sfääris, 28 korda suurem kui maa ja on õõnes silinder, alates

millest voolavad välja tulised ojad; kui auk sulgub, toimub varjutus. Kuu on samuti silinder ja 19 korda suurem kui Maa; kui see on kallutatud, saadakse Kuu faasid ja varjutus toimub siis, kui see täielikult ümber läheb. A. esimene Kreekas juhtis tähelepanu ekliptika kallele ja leiutas koos

päikesekell, mille abil määras ta kindlaks pööripäevad ja päikese pöörlemised. Talle omistatakse ka Kreeka esimese geograafilise kaardi koostamine ja taevagloobuse valmistamine, mida ta kasutas oma universumisüsteemi selgitamiseks. Vt Schleiermacher, "Uber A.", (Berl., 1815). Oh bli