Siin räägime vaimsetest väärtustest inimelus, mis need on ja miks need nii olulised on.

Iga inimene kasvab üles oma väärtushinnangutega. Kõige huvitavam on see, et need ei teeni alati inimest, vaid vastupidi, võivad teda isegi kahjustada.

Väärtusi annavad meile sünnist saati edasi meie vanemad, õpetajad, kasvatajad, sõbrad.

Me ei saa alati kohe aru, millised väärtused kahjustavad meid ja millised on kasulikud. Vaatame seda asja lähemalt!

Mis on väärtused

Väärtused on sisemised põhimõtted, uskumused, millesse inimene usub ja neist kinni peab, ta peab oma väärtusi tähtsaks ja on vajadusel valmis neid kaitsma.

Väärtused võivad olla nii positiivsed kui ka negatiivsed.

Loomulikult on negatiivsed väärtused inimesele kahjulikud. Võib tuua näite paljude väärtuste kohta. Näiteks sigaretid ja isegi narkootilised ained võivad saada väärtuslikuks inimesele, kes otsib neist isegi plusse ja kaitseb neid.

Need, kes alkoholi joovad, usuvad, et see on organismile kasulik, steriliseerib selle erinevate infektsioonide eest ning et aeg-ajalt on vaja alkoholi juua. Viin steriliseerib, vein laiendab veresooni, alkohol aitab lõõgastuda ja probleemidest eemale saada. Kuigi see on muidugi jama, on alkohol kehale mürk.

Sigaretid on parim vahend rahustamiseks ja närvide, stressi vastu, aga mis hinnaga.

Oluline on näha asju tõelises, mitte illusoorses valguses. Selles artiklis teen ettepaneku arutleda vaimsete väärtuste, mitte religioossete väärtuste üle.

Vaimsed väärtused

Vaimsed väärtused viitavad Vaimu olemasolule neis. Oma sisemise Vaimu, vaimse keha arendamine ja tugevdamine.

Arusaam, et avastad need väärtused enda sees, eelkõige enda ja enda hüvanguks, mitte aga teiste silmade jaoks. Valite enda jaoks nii olla.

Siin on näited vaimsetest väärtustest:

ausus;
teadlikkus;
vastutus;
armastus ennekõike iseenda ja seejärel teiste vastu;
Usu endasse;
kaastunne;
siirus;
armastus oma vanemate vastu;
austus mis tahes eluvormi vastu;
rahumeelsus;
vastupidavus stressile;
Lapsendamine;
truudus (tähendab oma naisele);
armastus pere vastu.

Nii et saate loetleda pikka aega. Peaasi, et iga väärtus muudaks sind tugevamaks. Neid väärtusi enda sees praktiseerides, nendest kinni pidades lihtsalt sellepärast, et otsustate nii teha, saate vaimselt tugevaks või vaimseks inimeseks. Miks see nii on, pole teada. See lihtsalt on.

Muidugi, selleks, et olla aus ümbritsevate inimestega, tuleb kõigepealt olla aus iseenda vastu, selleks, et olla siiras teiste vastu, tuleb õppida endale mitte valetama. Inimeste armastamiseks peate kõigepealt armastama iseennast.

Kõik algab sinust endast, sinu suhtest iseendaga. Kui sa vihkad ennast ja ei aktsepteeri ennast, sa ei meeldi iseendale, siis ära arva, et ümbritsevate suhtumine muutub teistsuguseks või et sa äkki põled tulihingelisest armastusest teiste vastu. See on illusioon.

Kõik need väärtused, kui neid praktiseerida, muudavad sind tugevamaks.

praegune ühiskond

Nüüd on ühiskonnas valetamine normaalne, promiskuidsus ka normaalne, ebasiiras ja kahepalgeline olemine, enda ja teiste vihkamine, maskide kandmine, vanemate mitteaustamine, suitsetamine ja joomine on kõik normaalsed, aga mitte loomulikud.

See ei kasvata inimese vaimu, vaid hävitab selle. Inimene tunneb end sisemiselt puudulikuna, ei suuda oma elus midagi muuta.

Ka väliste ideaalide tagaajamine või raha ja kuulsuse esikohale seadmine pole normaalne.

Olla jõukas ja rahaga, elada luksuses on hea soov, kuid kui ainult see on sinu jaoks oluline, siis kui sa selle poole püüdled, et tõestada kõigile, kes sa oled, on teiste silmis kõrgem olemine. juba ebanormaalne.

Sisemine loob alati välise. Välismaailm on vaid sisemuse peegeldus. Mis mõtet on peegeldust taga ajada, kui seda on kõige lihtsam mõjutada sisemaailmaga töötades. Selleks on vaja sisemisi vaimseid väärtusi, et tunnetada sisemist tuuma, et saaksite luua oma elu nii, nagu te selle valite.

Ma ei palu teil seda uskuda, võite lihtsalt kontrollida. Harjuta ja õpid kõike, ainult see ei tohiks olla vanemate kasvatus, vaimsete väärtuste kasutamine ja nendest juhindumine on igaühe teadlik valik, mitte haamerdatud sisse programmid vanematelt ja teistelt.

Tänan tähelepanu eest!!!

Näeme järgmine kord!

Jah, saate ka ja jätke selle artikli alla positiivne kommentaar.

Alati sinu: Zaur Mammadov

VÄÄRTUSFILOSOOFIA (AKSIOLOOGIA)

Sokrates oli üks esimesi mõtlejaid-filosoofe, kes tõstatas küsimuse hea olemusest ja väärtusest. Selle põhjuseks oli Ateena demokraatia kriis, inimese ja ühiskonna eksistentsi korralduse kultuurimudelite muutumine, juhiste kadumine inimeste vaimses elus.

Tulevikus hakkas filosoofia arenema ja kehtestama doktriin väärtuste olemusest, nende tekkimise, kujunemise ja toimimise mustritest, kohast ja rollist inimese ja ühiskonna elus, väärtuste suhetest inimeste teiste elunähtustega, väärtuste klassifikatsioonist. ja nende areng. See sai nime aksioloogia (kreeka keelest. aksia- väärtus ja logod- sõna, õpetus). Esimest korda rakendas seda kontseptsiooni 1902. aastal prantsuse mõtleja P. Lapi ja seejärel 1908. aastal saksa filosoof E. Hartmann.

Õigusteaduste ja õiguspraktika jaoks on "väärtuse" fenomenil suur tähtsus, kuna aastal kontekst mõistmine ja tõlgendamine väärtused riigis võetakse vastu normatiivaktid, iseloomustatakse kohtuvaidlustes olevate subjektide akte. Kohtute tegevuses on väärtuse fenomen alati kõiges olemas.

Samuti on võimatu välistada väärtust inimeste eesmärkide seadmisest, tulevikukontseptsioonide sõnastusest, inimeste ja riikide vahelistest suhetest, traditsioonide, kommete, viiside, kultuuride järjepidevuse protsessidest rahvusrühmade elus. , rahvused ja rahvused.

VÄÄRTUSED INIMELUS JA ÜHISKONNAS

Selle peatüki materjali uurimise tulemusena peaks õpilane: tea

väärtuste põhjused ja allikad inimese ja ühiskonna elus;
väärtuste klassifitseerimise kriteeriumid;
väärtuste klassifikatsioon;
filosoofilise mõtte esindajad, kes arendasid väärtuste probleemi;
väärtuste sisu ja omadused tänapäeva Venemaal; suutma
mõista väärtuste kohta ja rolli õigustegevuses;
rakendada teadmisi väärtuste kohta seaduse ja õiguse rolli määramisel inimese elus ja ühiskonnas;
analüüsida väärtusaspekte õiguse teoorias ja praktikas;
ennustada väärtuste arengut tänapäeva Venemaal; omandada oskused
aksioloogia sätete kasutamine õigusvastaste tegude hindamisel;
väärtuskäsitluse rakendamine advokaadipraktikas;
väärtusregulaatorite kaasamine advokaadi isiksuse kujundamisse;
normdokumentide arendamine väärtuskäsitluse seisukohalt.

Väärtuste olemus ja nende klassifikatsioon

Pärast seda, kui aksioloogia eraldati iseseisvaks filosoofilise uurimisvaldkonnaks, tekkis mitut tüüpi väärtuskontseptsioone: naturalistlik psühholoogia, transtsendentalism, personalistlik ontologism, kultuuriajalooline relativism ja sotsiologism.

Naturalistlik psühholoogia tekkis A. Meinongi, R. B. Perry, J. Dewey, C. I. Lewise jt uuringute tulemusena.Väärtuste allikaks on nende sõnul inimese biopsühholoogiliselt tõlgendatud vajadused. Väärtused endid saab empiiriliselt fikseerida vaadeldava reaalsuse konkreetsete faktidena. Selle käsitluse raames kasutatakse "väärtuste standardimise" fenomeni, s.o. juurde väärtused võib omistada ükskõik millisele esemed mis rahuldavad vajadustele isik.

Kontseptsioon aksioloogiline transtsendentalism , mille on loonud Badeni neokantianismi koolkond, kohtleb väärtus nagu täiuslik on norm , mis ei viita mitte empiirilisele, vaid "puhtale", transtsendentaalsele või normatiivsele, teadvus. Olles ideaalsed objektid, väärtused

ns sõltuvad inimese vajadustest ja soovidest. Selle tulemusena võtavad selle väärtuskontseptsiooni toetajad spiritismi positsiooni, postuleerides üliinimlikke "logosid". Ühe võimalusena põhjendab N. Hartmann väärtussfääri iseseisva olemasolu fenomeni, et vabastada aksioloogia religioossetest eeldustest.

Kontseptsioon personalistlik ontologism kujunes aksioloogilise transtsendentalismi sügavustes, et õigustada reaalsusest väljapoole jäävate väärtuste olemasolu. Nende vaadete silmapaistvaim esindaja Max Scheler (1874-1928) väitis, et väärtusmaailma reaalsuse tagab "ajatu aksioloogiline seeria Jumalas", mille ebatäiuslik peegeldus on inimisiksuse struktuur. Pealegi määrab isiksuse tüübi enda olemuslik väärtushierarhia, mis moodustab isiksuse ontoloogilise aluse. M. Scheleri järgi väärtus eksisteerib inimeses ja sellel on teatav hierarhia, mille alumise astme hõivavad sensuaalsete soovide rahuldamisega seotud väärtused. Kõrgemad väärtused on ilu ja teadmiste kuvand. Kõrgeim väärtus on püha ja Jumala idee.

Sest kultuuriajalooline relativism , mille algul asus

V. Dilthey, idee on iseloomulik aksioloogiline pluralism , mida mõisteti kui võrdsete väärtussüsteemide paljusust, mis tuvastati ajaloolise meetodi abil. Sisuliselt tähendas see lähenemine kriitikat katsete suhtes luua absoluutne, ainuõige väärtuskontseptsioon, mis oleks abstraheeritud tegelikust kultuuri- ja ajaloolisest kontekstist.

Huvitav fakt on see, et paljud W. Dilthey järgijad, näiteks O. Spengler, A. J. Toynbee, II. Sorokin ja teised paljastasid kultuuride väärtustähenduse sisu läbi intuitiivne lähenemine.

Mis puudutab sotsioloogiline väärtuskontseptsioon , mille esivanem oli Max Weber (1864-1920), siis selles on väärtus tõlgendatud kui norm , kelle olemisviis on tähtsus teema jaoks. M. Weber kasutas seda lähenemist sotsiaalse tegevuse ja sotsiaalsete teadmiste tõlgendamiseks. Seejärel töötati välja M. Weberi seisukoht. Nii omandas F. Znanieckis (1882-1958) ja eriti struktuur-funktsionaalse analüüsi koolkonnas mõiste "väärtus" üldistatud metodoloogilise tähenduse sotsiaalsete sidemete ja sotsiaalsete institutsioonide toimimise tuvastamise vahendina. Teadlaste sõnul väärtus on ükskõik milline teema, mis on määratletav sisu Ja tähenduses mis tahes sotsiaalse rühma liikmetele. Hoiakud on grupiliikmete subjektiivne orientatsioon väärtuse suhtes.

Materialistlikus filosoofias lähenetakse väärtuste tõlgendamisele nende sotsiaalajaloolise, majandusliku, vaimse ja dialektilise tinglikkuse seisukohast. Tõelised väärtused Inimese jaoks on kogukonnad spetsiifilised, ajaloolised ja sõltuvad inimeste tegevuse olemusest, ühiskonna arengutasemest ja nende subjektide arengusuunast, neil on spetsiifiline ajalooline olemus ja neid tuvastada. loodus Ja üksused peaks kasutama dialektilis-materialistlikku lähenemist jms kriteerium, kuidas mõõta, mis iseloomustab kvantitatiivsete näitajate üleminekut kvalitatiivsetele.

Väärtus on sotsiaalsete ja looduslike objektide (asjad, nähtused, protsessid, ideed, teadmised, näidised, mudelid, standardid jne) kogum, mis määravad kindlaks inimese, ühiskonna elu objektiivsete seaduste järgimise mõõdupuu raames. inimese või ühiskonna arengust ja inimeste eeldatavatest (planeeritud) eesmärkidest, tulemustest.

Väärtus pärineb võrdlused, järeldamise abil väljendatud teatud hinnangus reaalse maailma objektid (ideaalkujutised) mis võib Ja arengut ette määrama (progressiivne või regressiivne) üksikisiku ja kogukonna, nendega, kes ei saa, ei saa ega vastu vaielda sellele protsessile. See võib juhtuda ja juhtub sageli tunnete tasandil, mitte näiteks inimkeha teadaolevate arenguseaduste tasandil.

Väärtused on fikseeritud näiteks erineval kujul heast , kui see viitab moraalsele tegevusele, moraalsele käitumisele, hoiakule, teadvusele või sisu peegeldavates vormides ilus, täiuslik kui see viitab avaliku teadvuse ja tegevuse esteetilisele poolele, konkreetsete religioonide kaanonites, kui see on seotud inimese ja ühiskonna konfessionaalse eluga, määrused, avalike suhete reguleerimine riiklikku sundi kasutades jne.

Teisisõnu peegeldab kategooria "väärtus" kvalitatiivselt vastavusaste, tegelik või mõeldava kokkusattumus nähtusi (asjad, protsessid, mõtted jne) vajadused, eesmärgid, püüdlused, plaanid, programmid konkreetne isik, kogukond, riik, erakond vms, mis määravad eelnevalt loetletud subjektide harmoonilise ja tõhusa arengu protsessi. Seetõttu omandavad reaalse maailma objektid, inimestevahelised seosed ja interaktsioonid tunnuseid, mis tõlgivad inimeksistentsi näidised, mudelid, standardid väärtuste kategooriasse.

Väärtused tekivad, kujunevad ja kinnistuvad konkreetse inimese peas tema tegeliku tegevuse, suhete alusel loodusega ja omasugustega läbi teatud kriteeriumid mis on looduse, ühiskonna, sealhulgas indiviidi arengu filosoofilise ja üldteadusliku seaduse seisukohalt kvantitatiivsete muutuste kvalitatiivseteks vastastikuse ülemineku seaduse järgi. vastavusmõõt. Väärtusstaatuse võib anda igale nii üksikisikuks kui ühiskonnaks olemise nähtusele. See kriteerium paljastab "piiri", omamoodi "piiri", millest üle läheb muutus kogus, need. sisu nähtused, protsessid, teadmised, moodustised jne, toob kaasa nende kvaliteedi muutumise või nende "ülemineku" väärtus.

Tähelepanu tuleb pöörata asjaolule, et see kriteerium mitte ainult ei võimalda inimestel määrata inimese olemise nähtuste väärtuseks muutumise hetke, vaid samal ajal lülitub selle hetkega "sisemiselt" sisse.

väärtuseks, muutes inimeste elu komponendid nende ego kvalitatiivseks omandiks.

Ühelt poolt see kriteerium on spetsiifiline ja teisest küljest sugulane , sest erinevate inimeste ja kogukondade jaoks nõuab see selgitamist, kvantitatiivse sisuga "täitmist", kuna inimese ja ühiskonna tegelikud elutingimused muutuvad. Näiteks kui võtame selle komponent inimelu kui vesi , siis selle ülemineku kriteerium väärtus keskmise sõiduraja ja kõrbe elanike jaoks on sisu erinev.

See kriteerium on tähenduslikult erinev ka inimeste elu sellise komponendi puhul nagu õige. Seega, kui see komponent on kaasatud demokraatliku režiimiga ühiskonna ellu, sisaldab kriteeriumi "vastavusmõõt" sisu ulatuslikke kvantitatiivseid tunnuseid, mis on täiesti erinevad kui totalitarismi riigis. Väärtust saab liigitada erinevalt. Filosoofilise käsitluse kontekstis võib sellise alusena kasutada kategooriate "üldine - eriline - individuaalne" regulaarsetes seostes sisalduvaid nõudeid (joon. 11.1), s.o. algselt autor üldine märk siis spetsiifiline ja edasi - aga tüüpiline. Võttes arvesse asjaolu, et väärtus on sotsiaalne nähtus, on see ette määratud ja määratud inimese ja ühiskonna objektiivsete arenguseadustega ning oluliseks tunnuskriteeriumiks on isiksuse arengu seaduspärasustele vastavuse mõõt , seltsid , on selle üldine "kandja". kõik asjad reaalses maailmas , sama hästi kui vaimne haridus , mis vastavad objektiivsed seadused inimese ja ühiskonna areng.

Riis. 11.1. Väärtuste klassifikatsiooni variant

Kuna kõik meie suhted peegelduvad sotsiaalse teadvuse vormides, saab väärtuste avaldumise vorme liigitada sotsiaalse teadvuse vormide järgi. See lähenemisviis võimaldab meil eristada järgmisi väärtuste vorme: pihtimuslik (religioosne); moraalne (moraalne); seaduslik ; poliitiline ; esteetiline ; majanduslik ; ökoloogiline jne.

Väärtuste tüübid on otseselt seotud sotsiaalse eksistentsi peamiste subjektidega: inimene ja inimeste kogukonnad. Need võivad olla tingitud sellistest teguritest nagu tasemel väärtuste mõju üksikisikule ja ühiskonnale tervikuna; iseloomu väärtuste mõju ühiskonnale.

Need märgid paljastavad indiviidi ja teiste sotsiaalsete suhete subjektidega suhtlemise sisu. Järelikult on teatud tüüpi väärtustes iga valitud tunnuse puhul võimalik eristada selle alamliike.

Kõrval tasemel Mõju väärtuste kujunemise protsessile saab klassifitseerida järgmiste näitajate järgi: revolutsiooniline , evolutsiooniline , kontrrevolutsiooniline.

Kõrval iseloomu igat liiki väärtusmõjusid saab klassifitseerida järgmiste tulemuste järgi: põhjustamine positiivne arendamine; trotslik negatiivne arengut.

trotslik positiivne areng ehk nn sotsiaalselt heaks kiidetud muutused indiviidis ja ühiskonnas on need väärtused, mis vastavalt iseloomu mõju ühiskonnale või isiksusele anda neile vajalik, vastavalt arenguseadustele, tingimuslikkusele ja sihikindlusele. Nende nimekiri on üsna ulatuslik ja sisaldab superintelligentsust, supermotivatsiooni, õnnelikku pausi, talenti, geniaalsust, andekust jne.

Negatiivne , ehk nn sotsiaalselt taunitud väärtused on need väärtused, mis omal moel iseloomu avaldada neile mõju ühiskonnale või isiksusele mittevajalik , sageli, võib-olla isegi otse vastupidine, kooskõlas arengu, tinglikkuse ja sihikindluse seadustega. Selle lähenemisviisi kontekstis võib need jagada järgmiselt. Esiteks võivad need olla puhtalt isiklikud suunad. Teiseks võivad need koos isiklike negatiivsete mõjudega hõlmata antisotsiaalset tegevust (protestimine, ebaviisakas), mis avaldub ainult kodus suhetes vanemate ja sugulaste, lähedastega. Kolmandaks võib neid iseloomustada indiviidi püsivate antisotsiaalsete tegude kombinatsioon sotsiaalsete normide rikkumisega ja suhete oluliste rikkumistega teiste inimestega. Neljandaks võivad nad olla täiesti asotsiaalsed.

Teaduskirjanduses tunnustatud ja üsna nõutud on V. P. Tugarinovi välja töötatud väärtuste klassifikatsioon. See sisaldab kolm sammud.

Esimeses etapis jagab autor väärtused positiivne Ja negatiivne sõltuvalt nende hinnangute olemus. Ta viitab esimestele väärtustele, mis tekitavad positiivseid emotsioone ja saavad positiivseid hinnanguid sotsiaalse teadvuse vormide raames, teisele - neile, mis tekitavad negatiivseid emotsioone ja saavad negatiivseid hinnanguid.

Teises etapis, sõltuvalt väärtuste kuulumine konkreetsete olemise subjektide hulka , jagab autor need individuaalne , Grupp Ja universaalne. Siin on kõik ilmselge. Individuaalsed väärtused hõlmavad neid väärtusi, mis on olulised ühe inimese (indiviidi) jaoks, rühma väärtused on need, mis on olulised inimrühma jaoks. Lõpuks hõlmavad universaalsed väärtused neid väärtusi, mis on olulised kogu inimkonna jaoks.

eluväärtused, sest need on ette määratud inimese bioloogilise olemasolu, tema füsioloogilise olemisega;

- kultuuriväärtused, sest need on tingitud inimese vaimse ja transformatiivse tegevuse tulemustest, tema olemuse "teise olemuse" loomisest.

Omakorda eluväärtused hõlmab järgmisi nähtusi: a) inimelu ise, sest ainult selle olemasolu võimaldab tuvastada teisi väärtusi ja neid kasutada; b) inimeste tervis; c) töö kui ühiskonna eksisteerimise viis ja inimese enda kujunemise alus;

d) elu mõte kui eesmärk, mis annab sellele elule kõrgeima väärtuse;
e) õnn ja vastutus olla inimene; f) avalik elu kui inimeseks olemise vorm ja viis; g) maailm kui inimestevaheliste suhete tasand ja inimeste väärtusolemise vorm; h) armastus kui inimese inimlike tunnete avaldumise kõrgeim tase inimese ja ühiskonna vastu, mis on patriotismi ja kangelaslikkuse aluseks; i) sõprus kui inimestevaheliste kollektiivsete suhete kõrgeim vorm; j) emadus ja isadus kui inimeste vastutuse kõrgeimad vormid oma tuleviku ees.

Mis puudutab kultuuriväärtused, siis jagab V.P. Tugarinov need kolm alarühmad: 1) materiaalsed väärtused; 2) vaimsed väärtused; 3) sotsiaalpoliitilised väärtused.

TO materjalist väärtused ehk materiaalsed hüved hõlmavad esemeid, mis rahuldavad inimeste materiaalseid vajadusi ja millel on kaks olulist omadust: a) loovad aluse inimeste tegelikule tegevusele, elule; b) on iseenesest olulised, sest ilma nendeta ei saa olla elu ei inimesel ega ühiskonnal.

TO vaimne väärtused hõlmavad neid tegeliku elu nähtusi, mis rahuldavad inimeste vaimse elu vajadusi. Ego on üsna mitmetahuline nähtus, mis on inimmõtlemise poolt nõutud ja samas ühiskonna vaimset elu arendav: a) inimeste vaimse loovuse tulemused; b) selle loovuse erinevad liigid ja vormid (kirjandus, teater, moraal, religioon jne).

TO sotsiaalpoliitiline Teadlane viitab väärtustele kõike, mis teenib inimeste sotsiaalse ja poliitilise elu vajadusi. Need on: a) mitmesugused sotsiaalsed institutsioonid (riik, perekond, ühiskondlik-poliitilised liikumised jne);

b) avaliku elu normid (õigus, moraal, kombed, traditsioonid, elustiil jne); sisse) ideid, konditsioneerimine püüdlused inimesed (vabadus, võrdsus, vendlus, õiglus jne).

Sotsiaalpoliitiliste väärtuste tunnuseks on see, et need on seotud nii inimese materiaalse kui ka vaimse eluga. Nende puudumist tajuvad inimesed vägivallana nii keha kui ka vaimu üle. Neil on kahesugune iseloom. Need on nii inimese kui ka ühiskonna ja selle institutsioonide loovuse tulemus.

Autor annab sellises väärtuste klassifikatsioonis erilise koha haridusele ehk valgustatusele, mis on vaimsete ja sotsiaalsete väärtuste vahepealsel positsioonil, kuigi oma rolli poolest ühiskonnas on see sotsiaalne väärtus ja sisult. see on vaimne.

Kaasaegses filosoofilises mõtteviisis on väärtuste klassifitseerimiseks ka teisi võimalusi. Kuid kõik olemasolevad lähenemisviisid viimistlevad või täiendavad mingil määral juba kirjeldatud võimalusi.

cm: Tugarinov V.P. Elu ja kultuuri väärtustest. L.. 1960.
Mõnes kultuuris, näiteks budismis, ei peeta elu kõrgeimaks väärtuseks.

Materiaalse tootmise ja materiaalse kultuuri kõrval paistab silma vaimne tootmine ning ühiskonna ja inimese vaimne kultuur. Vaimne produktsioon iseloomustab inimest ja ühiskonda.

Inimese vaimne tootmine on sotsiaalse tootmise liik, mis on seotud inimese teadvuse, alateadvuse ja üliteadvuse (loomingulise intuitsiooni) tegevusega. Tulemuseks on individuaalsete väärtuste tootmine. Neil on väärtus iseloom ennekõike selle looja jaoks.

Teadvuse sfäär võib hõlmata neid tooteid, millel on vaimne vorm ja mis on seotud teadmiste, praktiliste oskuste, ideede, kujundite ja muude toodete loomisega. Neid tooteid saab objektistada ja teistele edastada keele, kõne, matemaatiliste sümbolite, jooniste, tehniliste mudelite jms kaudu.

Alateadvus hõlmab kõike, mis oli varem teadvustatud või võib teatud tingimustel teadvustada, need on inimese poolt sügavalt õpitud oskused, arhetüübid, stereotüübid, sotsiaalsed normid, mille regulatiivset funktsiooni kogetakse kui “südametunnistuse häält”, “üleskutset”. süda”, “kohusekohustus” . Südametunnistusel on inimkäitumises õige koht ainult siis, kui selle käske täidetakse kui kohustuslikku kohustust, mis ei nõua loogilisi argumente. Sama kehtib ka kasvatustunde, vastutustunde, aususe kohta, mis on inimese poolt nii kindlalt omastatud, et ta ei tuvasta nende mõju, mis on muutunud inimese sisemaailmaks.

Üliteadvus loova intuitsiooni kujul ilmutab end loovuse algstaadiumis, mida teadvus ja tahe ei kontrolli. Üliteadvuse neurolingvistilise aluse moodustavad inimese mällu salvestatud jälgede (engrammide) transformatsioonid ja rekombinatsioonid, uute närvisidemete sulgumine, mille vastavus või mittevastavus tegelikkusele selgub alles tulevikus.

Inimese individuaalse teadvuse kujunemist, tema vaimset tootmist mõjutavad nii tema elutingimused kui ka need vaimsuse vormid, mille määrab ühiskond. Seetõttu omandab inimese toodetud vaimne toodang väärtuse vormi ainult siis, kui see on korrelatsioonis ühiskonna vaimse toodanguga, mida tunnustamata osutub see jõuetuks.

Ilfi ja Petrovi kangelased on vaimselt erinevad inimesed. Samuti on neil väärtustest erinev arusaam. Niisiis unistas O. Bender miljonist, mida serveeriti “hõbekandikul”, Shura Balaganov oli valmis piirduma viie tuhande rublaga, Ellochka Ogre unistas “Mehhiko jerboast”, mis võimaldaks võrrelda Vanderbildikhaga. Igaühel on väärtustest oma arusaamad, nagu igaühel on oma kultuur.

Seega määrab vaimne kultuur vaimsed väärtused, hüved ja inimlikud vajadused. Iga üksiku inimese jaoks on tema vaimse loovuse saadused ühelt poolt oma olemuselt individuaalsed, kordumatud, kordumatud. Teisest küljest on neil sotsiaalne, universaalne olemus, kuna teadvus on algselt sotsiaalne toode.

Vaimsed väärtused tekivad ühiskonna, indiviidi vaimse tegevuse tulemusena. Mõnikord tuvastavad mõned teadlased need nähtused. Seega võime kohata sellist väidet, et "Vaimne tegevus on sotsiaalne tegevus, mille eesmärk on luua vaimseid väärtusi ja neid omastada inimeste poolt". See ei ole tõsi. Vaimne tegevus on tegevus vaimse toote tootmiseks. Iga tegevus lõpeb selle tulemusega, iga tootmine lõpeb toote loomisega. Praktika näitab, et mitte iga vaimse tegevuse produkt ei ole ühiskonna või üksikisiku väärtus. Seetõttu ei tooda iga vaimne tegevus väärtusi. Tegevus, mis ei ole tootes oma lõpetamist leidnud, väärtusi ei loo, vaimne tegevus, mis ei ole lõppenud tulemusega, jääb võimaliku valdkonda ega tungi reaalsesse, seega ka aktiivsesse. Seetõttu on küsimus, kas vaimne tegevus viib vaimse toote saamiseni. Ja kuna tegevust ei lõpetata, siis see ei muutu sel juhul väärtuseks.

Kuid isegi kui me saame teatud vaimse toote, nõuab ka selle väärtuse küsimus oma erilist uurimist ja praktilist rakendamist. Tsivilisatsioonis toimib sotsiaalne tööjaotus, mõnikord erinevad ja isegi vastupidised omandivormid. See toob kaasa mitte ainult võõraste, vaid mõnikord ka vaenulike huvide ja vaimse kultuuri saaduste esilekerkimise. See toob kaasa asjaolu, et mõnele elanikkonnarühmale võõraid vaimse kultuuri tooteid ei tajuta väärtustena, kuna need ei ole nende toodetud ja need tooted ei vasta nende huvidele. Antud vaimse kultuuri ja sellele võõra kollektiivi vaimsete väärtuste vahel puudub eneseidentifitseerimine. Kuid võõraid sotsiaalseid või etnilisi väärtusi saab omandada ja muuta nende omadeks.

Tsivilisatsioonis jäävad eliidi vaimse kultuuri saadused enamikule elanikkonnast võõraks. Kuid tootmise sotsiaalse olemuse kinnitamine viib selleni, et ühiskond, selle madalamad klassid hakkavad neid valdama. Seega jäi 19. sajandi Venemaa aadlikultuur talupoegade ja proletaarsete masside jaoks võõraks nähtuseks. Ühiskondlike tingimuste muutumine revolutsioonijärgsel Venemaal viis selleni, et vene vaimse pärandi areng muutus massiliseks nähtuseks. Ühiskond hakkas omandama paljusid etiketinorme, elutingimusi, moraalivorme, esteetilisi ideaale ja neist sai tema massikultuuri osa.

Keerulisem on olukord antud teema suhtes vaenulike vaimsete väärtuste valdamisel. Vaenulikke väärtusi ei saa põhimõtteliselt assimileerida, kuna need viivad vaimse tootmise subjekti hävitamiseni, nende väärtuste hävitamiseni, mis vastavad tema huvidele. Seetõttu ei toimi ega saagi toimida väärtusena vaimne tegevus, mis tipneb antud sotsiaalse subjekti suhtes vaenulike toodete valmistamisega.

Vaimsel kultuuril kui väärtusel on materiaalsete väärtustega võrreldes mitmeid jooni.

Vaimsel tootmisel on otseselt sotsiaalne iseloom. Vaimse tegevuse tooted ise on algselt sotsiaalset laadi. Seetõttu ei vaja nad oma kultuurilise vormi heakskiitu väärtuse, turusuhete osas. Kuid tsivilisatsiooni tingimustes omandavad kultuuri vaimsed saadused sunniviisiliselt ja vastuoluliselt väärtusfunktsioone ning ilmuvad kaubakujul. See viib selleni, et tsivilisatsioonis taastoodetakse vastuolu vaimsete toodete otsese sotsiaalse olemuse ja nende piiratud olemasolu vormide vahel, mille turutootmine neile peale surub.

Sõna, idee, ideaal, norm, olenemata sellest, mis kujul need eksisteerivad, on algselt ühiskonna saadused ja neil on otseselt sotsiaalne iseloom.

Materiaalsed väärtused ei suuda tsivilisatsiooni tingimustes luua oma sotsiaalset, universaalset vormi, minnes turust mööda. Turg on orgaaniline vorm materiaalse kultuuri saaduste väärtusomaduse kinnitamiseks.

Vaimseid väärtusi ei saa erinevalt materiaalsetest tööaja järgi mõõta. Kuna vaimsed väärtused on algselt otseselt sotsiaalset laadi, lähtub nende tootmine kogu ühiskonna ajast. Kuid tsivilisatsiooni tingimustes on teatav vastuolu kogu ühiskonna tegevuse ja aja ning tööaja vahel. See viib selleni, et vaimse tootmise saadused saavad ka tööajaga piiratud eksistentsivormi ning nende tootmine toimub ühiskonna vabal ajal.

Materiaalsete varade hinna aluseks on tööajal toodetud tööjõu hulk. Vaimsete väärtuste hind põhineb tööjõu ja toote ülejäägil. Vaimsete väärtuste kogumit ei saa vahetada muul viisil kui ühiskonna ülejäägi vastu.

Kultuuriväärtuste vahetamise ja levitamise käigus nende koguhulk ei vähene, kuid ei jää muutumatuks – see suureneb. Nii et kirjaoskus, kirjakultuuri märk, tekib lokaalse, piiratud nähtusena, see hõlmab piiratud ringi inimesi. Tasapisi levib see laiemate elanikkonnakihtide seas, suureneb kirjaoskajate arv. Kuid selle kultuuriline väärtus vahetuse ja leviku käigus ei vähene ega püsi muutumatuna. Teine asi on materiaalse tootega. Jaotamise käigus toodetud, vahetatakse see teenuste, vaimse töö produktide vastu, mille tulemusena see kvantitatiivselt väheneb, tarbitakse ning kui seda ikka ja jälle ei taastoota, võib see kaduda.

Tarbimise käigus vaimsed väärtused erinevalt materiaalsetest ei kao, vaid säilivad. Vaimseid väärtusi kopeeritakse, kopeeritakse ja säilitatakse. Teaduslike teadmiste assimilatsioon üksikisiku või ühiskonna poolt ei vähenda teadusteadmiste koguhulka, vaid loob veelgi paremad tingimused selle tootmiseks ja levitamiseks. Kultuurinormi assimilatsioon üksikisiku ja kogukonna kui terviku poolt ei kõrvalda normatiivsust kultuurielust sugugi, vaid, vastupidi, loob paremad tingimused kultuurinähtuste toimimiseks ühiskonnas. Mida laiemalt levinud on moraalinorm, seda stabiilsemaks see muutub.

Ühe inimese käsutuses olevate materiaalsete väärtuste hulga suurenemine nõuab nende säilitamiseks ja taastootmiseks üha rohkem tööjõudu ja aega, nii et materiaalse rikkuse edasine assimileerimine individuaalsel kujul muutub võimatuks. Need. materiaalsete väärtuste individuaalne tarbimine on igal aja- ja ruumihetkel piiratud. Tekib vastuolu elava ja mineviku töö ja toote vahel.

Vaimsete väärtuste, näiteks teadmiste, arvu kasv muudab nende omaniku teadlikumaks, "rikkamaks" uute kultuuriväärtuste tootmise ja tarbimise osas. Seega, teadlik inimene, teadlik, saab samast sõnumist rohkem teavet kui mitteteadlik inimene. Inimene, kes on omandanud moraalinormid ja väärtused, võib lõputult jätkata oma täiustamise protsessi. Võime öelda, et vaimsete väärtuste valdamisel pole piire, küll aga on piir materiaalsete väärtuste valdamisel. See võimaldab öelda, et vaimsete väärtuste alal on muid omadusi ja seoseid kui materiaalse kultuuri sfääril ning selle seadused ei ole taandatavad materiaalse tootmise seadustele. Paljusid vaimseid väärtusi võiks nimetada fraktaal-fraktaalsfääriks, mis erineb teistsuguse järjekorra süsteemidest - orgaanilistest või holistilistest.

Vaimse kultuuri väärtused tänapäevastes tingimustes on üha enam autori loomuga. Karl Jaspers uskus, et "post-aksiaalseid" kultuure eristab just autori iseloom. Kui vaatame ajalugu, leiame, et autorlus ilmub ammu enne "teljeajastut". Juba kuningas Hammurapi seadused, Nefertiti skulptuurportree on seotud autoriõigustega, mitte anonüümsete kultuuridega. Kuid nende või nende suhe ajaloos on muutumas. Mida lähemale modernsusele, seda kiiremini suureneb autoriõiguse kultuuride roll. See on seotud ennekõike indiviidi ajaloos kasvava rolli sotsioloogilise üldise seaduse toimimisega. Kultuuriväärtuste edasikandmise ja tootmise vallas avaldub see seadus eriti selgelt.

Lisaks on sellele peale kantud veel üks kultuuri ajaloolise arengu seaduspärasus, mis on seotud inimese individuaalsuse rolli suurenemisega, eraldumisega hõimu-, perekondlikest, sotsiaalsetest, ametialastest sidemetest ja suhetest. Kultuuri kiire areng juba täna viib meid olukorda, kus individuaalsuse vaba, harmooniline areng, sõltumata inimese välisest mastaabist, sotsiaalse, rahvusliku, vaimse mõõdupuust, muutub ühiskonnaelu seaduseks ja seaduseks. inimkond.

Vaimsete väärtuste tootmise vallas kannab nende toodang oma looja, looja isiksuse jälge. Materiaalsete väärtuste vallas on toode enamasti umbisikuline, anonüümne.

Materiaalse kultuuri eksisteerimise aega piirab füüsiline ja moraalne mandumine. Materiaalne kultuur vajab pidevalt uuendamist, uuendamist. Vaimsed väärtused ei ole ajaliselt piiratud. Vaimse kultuuri saavutused on hävimatud. Imetleme antiikaja kultuurimälestisi, näiteks Parthenonit, Colosseumit.

Materiaalsel kultuuril on maksimaalne väärtus niivõrd, kuivõrd see on kasulik. Vaimsel kultuuril võib olla väärtus, kuna see on materiaalselt kasutu, vaimselt illusoorne ja mõnikord ka vale. Nii püüdsid Columbuse laevad läände minnes avada uusi marsruute juba tuntud Indiasse. Ja kui nad avastasid uusi maid, uskus meeskond, et need on India tundmatud alad. Nii tehti illusioonide tulemusena suurim geograafiline avastus ja kaartidele ilmus uus kontinent - Ameerika.

Vaimses kultuuris võime eristada kahte tüüpi tegevusi:

1. Vaimselt produktiivne tegevus; 2. Vaimne ja praktiline tegevus.

Sellest lähtuvalt võime eristada kahte tüüpi vaimse kultuuri väärtusi: vaimselt produktiivsed ja vaimselt praktilised.

Vaimselt produktiivne tegevus on tegevus, mis on suunatud vaimsete toodete – vaimse, psüühilise, ratsionaalse ja irratsionaalse, teadusliku ja esteetilise, märgilise ja sümboolse jne – tootmisele. Vaimselt produktiivne tegevus on vaimne tegevus, mis on seotud objektiivse reaalsuse ümberkujundamisega inimmõistuses või vaimse tootmise minevikusaaduste töötlemisega. Tooted, selle tegevuse tulemused, on vaimse, ideaalse kujuga ja peegeldavad ennekõike inimese tegelikku maailma. Vaimselt produktiivse tegevuse keskmes on selle maailma tunnetamine ja selle kohta teadmiste tootmine. Kuigi vaimset tegevust käsitletakse eelkõige inimest ümbritseva reaalse maailma peegeldusena, ei saa seda refleksiooniprotsessi taandada ainult kognitiivsele tegevusele, teadmiste tootmisele. Peegeldus ja tunnetus ei ole identsed kategooriad. Refleksiooniprotsess hõlmab ka muud tüüpi vaimset tegevust – moraalinormide, esteetiliste ideaalide jms loomist. Kõik teadmised on peegeldus, kuid mitte kõik peegeldus pole teadmised. Refleksioon ei piirdu ainult selle maailma tundmisega, vaid hõlmab ka teisi vaimsuse vorme – peegeldades adekvaatselt ja ebaadekvaatselt inimeste maailma. Konkreetne ettekujutus objekti väärtusest võib erineda teadmistest selle kohta. Näiteks teame, et tubaka suitsetamine kahjustab mitte ainult suitsetajaid, vaid ka neid ümbritsevaid inimesi. Need on meie teadmised. Kuid suitsetamise väärtus jääb paljudele inimestele mingil põhjusel alles, hoolimata sellest, et nad teavad, et suitsetamine on inimeste tervisele kahjulik. Seega on väärtushoiakul maailma oma spetsiifika. Peegeldusprotsessid ei hõlma ainult tunnetust, vaid hõlmavad ka muid vorme. Näiteks imetleme, imetleme päikeseloojangut. Sel perioodil me seda ei tea, aga kogeme, tunneme, rõõmustame. Vastavalt sellele moodustame teadvuses mentaalseid kujundeid, milles peegeldame oma tundemaailma seisundit, suudame neid mõttepilte meelde jätta, et aja jooksul mälust taastoota. Ja väärtus on siin mälestus tunnetest, mida kogesime, kuid mitte mälestus, mida me kunagi päikeseloojangut vaatasime. Kuigi võib eeldada, et päikeseloojangu imetlemisega võib kaasneda meile mingi teadmiste elemendi tootmine. Meie jaoks on siis oluline teada ja meeles pidada, et sellisel ja sellisel kuupäeval, sellisel ja sellisel kuul imetlesime päikeseloojangut. Sel juhul ei ole meie jaoks olulised kogemused, mida me samal ajal kogesime, kuid meie jaoks on oluline, sündmuse kuupäev, mis on väärtuslik. Nagu näeme, võib ühte tüüpi tegevus - vaimselt produktiivne - tekitada erinevat tüüpi väärtusi - sensuaalseid, meie puhul esteetilisi ja kognitiivseid.

Vaimselt produktiivse tegevuse tunnuseks on asjaolu, et selle lõpus on meil loojast eraldunud vaimne toode: teaduslik avastus, leiutis, projekt, sümbol, märk, luuletus, pilt jne. Pärast seda hakkab vaimne toode elama oma iseseisvat elu: näitusekülastajad vaatavad pilti, müüakse ja ostetakse kirjaniku romaan, õpitakse pähe luuletusi jne.

Teist tüüpi väärtusi seostatakse vaimse ja praktilise tegevusega. See on tegevus inimkogemuse, praktika, vaimse kultuuri väärtuste kogunenud elementide arendamiseks ja edasiandmiseks. See on tegevus, mis on inimelust lahutamatu, väljaspool seda ei eksisteeri. Sellised on vaimsed väärtused, mida loovad näitlejad, tantsijad, deklamaatorid, balletitantsijad, oraatorid, poliitikud, preestrid. Vaimse ja praktilise tegevuse valdkonda kuuluvad ka moraal, kunst, õigus, poliitika, religioon ja ideoloogia. Need on vaimsed ja praktilised suhtetüübid. Need moodustavad vaimseid ja praktilisi väärtusi. Need väärtused on lahutamatult seotud inimeste praktilise käitumisega. Me saame palju rääkida moraalist, moraalist, õpetada teistele inimestele moraalinorme ja käitumist. Kuid praktilises elus võime toime panna ebamoraalseid tegusid. Esimesel juhul jäävad meie väärtused realiseerimata, need eksisteerivad võimaliku, potentsiaalse, mentaalse vallas. Need väärtused ei saa tegelikku ja tõhusat olemasolu. Teisel juhul realiseeritakse vaimsed väärtused, need, "valdades masse", muutuvad materiaalseks jõuks, mis on võimeline maailma muutma.

Inimeses kujunevad nii tema ajaloolises arengus (fülogenees) kui ka individuaalses elus (ontogenees) erinevad väärtused ja erinev suhtumine neisse, väärtusorientatsioonid. Inimene on loonud uue tohutu maailma, mis on loodusele tundmatu. Ta arendas tehnikat ja tehnoloogiat, lõi täiuslikke vahendeid ja suhtlusvorme, sidet ja suhtlemist. Kuid kuidas saab neid kasutada inimeste ja inimkonna hüvanguks, mitte aga kurjaks? Tänapäeval on rohkem kui kunagi varem küsimus: mille nimel inimene eksisteerib? Mis on need väärtused, millest ta peaks juhinduma? Mida ta peaks püüdma? Nendele küsimustele ei saa vastata ei kõige arenenum tehnika, tehnoloogia ega majandus, need ei räägi meile elu tähendusest. Me õpime seda kunstist, kirjandusest, filosoofiast, ühiskonna vaimsest sfäärist. Inimesed kohtlevad neid erinevalt.

Eristada saame erinevaid kultuuri väärtusorientatsioone.

1. Konformism. Sel juhul kohandub indiviid selle väärtuste, reeglite, normide, keeldude, ideaalide süsteemiga, mida ta ei loonud enne teda ja mida ta peab valdama. Sel juhul määrab ja piirab möödunud ja läinud põlvkondade kogemus elavate ja elavate käitumisvorme, dikteerib neile oma, piiratud arengumõõdu.

2. Ebakultuurne, asotsiaalne. Seda tüüpi orientatsiooni iseloomustab minevikukogemuse tagasilükkamine, need kultuuriväärtused, mille on loonud ja kogunud eelmised ja lahkunud inimeste põlvkonnad. Sel juhul keeldub inimene kultuuripärandist, eitab selle ajaloolist väärtust, püüab ühiskonnale peale suruda oma, mõnikord individualistlikke arusaamu kultuuriväärtustest ja käitumisreeglitest. Selle tee valinud inimeste jaoks ilmneb minevikukultuur vaenuliku jõuna, mis neid hävitab, mis omakorda allub eitamisele. See on tüüpiline kurjategijate, reeturite, "uuestisündinud", sotsiaalselt antagonistlike rühmade esindajate käitumisele.

3. Võõrandumine. Seda tüüpi väärtusorientatsioonid on tüüpilised inimestele, kes tajuvad praegust kultuuri võõra, neutraalse, mittevajaliku, harjumatu väärtussüsteemina, millesse tekib ükskõikne, ükskõikne suhtumine. Nende inimeste jaoks on iseloomulik apaatia, "mitteosalemise", "mittetegutsemise", kultuuriväärtustes mitteosalemise positsioon.

4. Transformatsioon. Selle orientatsiooniga inimene valib mineviku väärtuste loomingulise assimilatsiooni tee, mille käigus valitakse ja päritakse kõik, mis aitab kaasa ühiskonna ja inimese kultuuri järkjärgulisele arengule. Sel juhul saab indiviid teadlikuks osaliseks uute kultuuriväärtuste loomise protsessis. V. Hlebnikovi parafraseerides võib öelda, et inimkonna tähetee on jagunenud omandajate Linnuteeks ja leiutajate okkaliseks teeks. Uue kultuuri loojatele ei ole alati loodud soodsaid tingimusi loovuseks. Reeglina kohtavad nad oma kaasaegsete seas arusaamatusi ja isegi tagasilükkamist. Iseseisva positsiooni tõttu on nende isiklik elu enamasti traagiline, vastuoluline. Need on võhiku jaoks ebamugavad oma ekstsentrilisuse, erisusega "kõigiga". Nagu I. Severyanin kunagi kirjutas:

Kunstnikud, hoiduge kodanlusest!

Nad jätavad su kingitusest ilma

Oma vaenuliku unega

Oma kehaga hurdy-gurdy;

Nad panevad põlema

Hinges, kus seadus on seadusetus.

Igal inimesel, sotsiaalsel rühmal, rahvusel on esmapilgul oma väärtused, mõnikord erinevalt teiste väärtustest. Kuid hiljuti, tingimustes, mil tootmise sotsiaalse olemuse kehtestamise protsessid hakkasid omandama globaalset, globaalset iseloomu, on kerkinud küsimus universaalsete inimväärtuste kohta.

Kultuuriuniversaalid on universaalsete väärtuste olemasolu aluseks. Kultuuriuniversaalide alla kuuluvad need kultuurinähtused, mis on ühised kõikidele rahvastele, sõltumata nende nahavärvist, usutunnistusest, majanduslikust staatusest. Näiteks mäng, sport, riided, majapidamistarbed, tantsimine jne.

Mitte ainult materiaalsete, vaid ka vaimsete väärtuste olemasolu tunnustamine.

Väärtustena tunnustamine ei ole mitte ainult füüsilise, kehalise, materiaalse iseloomuga objektid, vaid ka sotsiaalse iseloomuga objektid, s.t. olles suhtekorraldus.

Väärtustena tunnustamine ei ole mitte ainult sotsiaalsed objektid - normid, institutsioonid, rituaalid, vaid ka nende loojad ja kandjad - inimesed, töökollektiivid, etnilised kogukonnad ja rühmad, ühendused ja organisatsioonid.

Väärtuste tunnustamine, mis ei ole mitte ainult individuaalsed, riiklikud, vaid ka globaalsed.

Me võime jagada universaalsed inimväärtused mitmeks tüübiks vastavalt sellele, milliseid avaliku elu valdkondi need hõlmavad: majanduslik, sotsiaalne, poliitiline, vaimne.

Kultuuriline ühisinimpärand – kõik, mida inimene ja inimkond on maa peal eksisteerimise ajal “kasvatanud”, töö, tegevuse, paljude põlvkondade inimeste töö ja tulemused: põllud ja metsad, pargid ja aiad, hooned ja rajatised, vahendid suhtlemine ja suhtlemine, avastused ja leiutised, teadmised ja ideed, normid ja ideaalid.

Inimväärtus ei koosne mitte ainult tegevuse valmistoodetest, vaid ka inimese ja inimkonna mitmesugused liigid, vormid, töö- ja tegevuse viisid, mis on suunatud universaalse kultuuripärandi säilitamisele ja suurendamisele, samuti selle edasikandmisele. traditsiooni, pärandi vormi, uuele, nooremale põlvkonnale.

Inimlikud väärtused kujunevad inimeste heakskiidu ja erilise, kultuurilise suhtumise tulemusena oma ühisesse pärandisse. See suhtumine ilmneb sotsiaalsete normide, seaduste, ideede kujul, millel on universaalne staatus.

Universaalsed inimlikud väärtused hõlmavad neid, mis iseloomustavad üksikisiku või inimkogukondade käitumist, aga ka nendevahelisi suhteid.

Universaalsed väärtused on järgmised:

Humanism, lugupidav suhtumine, sallivus ja sallivus inimestevahelises suhtluses.

Vabadus ja isikupuutumatus.

Kõigi võrdsus seaduse ees ja selle võrdsuse tunnustamine kogu inimkonna poolt.

Isiklik ja pereelu, pere loomise õigus ja selle säilitamine.

Mõtte-, südametunnistuse- ja ülestunnistusevabadus.

Töö ja kaitse töötuse eest, mis tagab inimese sotsiaalse ja eraelu.

Õigus haridusele, tervishoiule, tervishoiule.

Igal inimesel on kodaniku staatus, mis tähendab, et teda tunnustatakse õigussuhetes täieõiguslikuks osalejaks.

Vara olemasolu ühel või teisel kujul - avalik või privaatne, isiklik või kollektiivne.

Osalemine poliitilises elus organiseeritud või organiseerimata vormides, ühiskonna ja riigi asjade korraldamises.

Olulist rolli inimestevahelistes suhetes mängivad riikidevahelised ja rahvusvahelised väärtused.

Rahu rahvaste vahel, sõdade välistamine kui vaidlusküsimuste lahendamise vahend.

Rahvaste enesemääramisõigused kuni oma riigi loomiseni.

Rahvaste suveräänsus, rahva õiguste ülimuslikkuse tunnustamine poliitiliste, majanduslike, sotsiaalsete ja paljude muude probleemide lahendamisel.

Inimest ümbritsevad täisvoolavad infovood, talle on kogunenud tohutud teadmiste varud, teda valdavad kõikvõimalikud soovid ja unistused. Ilma õigete väärtusorientatsioonideta võivad need kõik inimesest mööda minna. Väga oluline on kujundada õige maailmavaade, sõnastada oma eesmärgid, juhised elus, osata neid korreleerida megatrendidega, mis saavad omaseks 21. sajandi kultuurile. Ameerika futuroloogid D. Nasbitt ja P. Eburdin tõid välja kümme peamist suundumust, mis inimkultuuri ees ootavad. Nende hulka kuuluvad 1990. aastate ülemaailmne majandusbuum, vabaturu sotsialismi tekkimine, heaoluühiskonna erastamine, Vaikse ookeani piirkonna tõus, naiste kümnend juhtivatel kohtadel, bioloogia tõus, kunstide taaselustamine. , universaalne eluviis, uue aastatuhande usuline renessanss, isiksuse võidukäik. Nagu näete, katavad viimased neli megatrendi täielikult vaimse kultuuri väärtuste maailma.

Seotud kirjandus 11

Anisimov S. F. Vaimsed väärtused: tootmine ja tarbimine. M. 1988.

Towernin G. I. Majanduslik mõõde. Struktuur. Põhimõtted. Funktsioonid. Lvov. 1994. aasta.

Bunich P.G. Uued väärtused. M. 1989.

Brozhik V. Marksistlik hindamise teooria. M. 1982.

Vyžletsov G.P. Kultuuri aksioloogia. SPb. 1996. aastal.

Drobnitski O. G. Animeeritud objektide maailm. M. 1967.

Leiashvili P. R. Majandusliku väärtuse analüüs. M. 1990.

Marx K. Kapital. T. 23.

Nietzsche F. Võimutahe. Kõigi väärtuste ümberhindamise kogemus. M. 1910.

Nasbitt D., Eburdin P. Mis ootab meid 90ndatel. Megatrendid: 2000. aasta. Kümme uut suunda 90ndateks. M. 1992.

Tootmine kui sotsiaalne protsess. M. 1986.

Rickert G. Loodusteadused ja kultuuriteadused. SPb. 1911. aasta.

Rickert G. Ajaloofilosoofia. SPb. 1908.

Severjanin I. Poeedi raamatukogu. M. 1975.

Simonov P. V., Ershov P. M., Vjazemski Yu. P. Vaimsuse päritolu. M. 1989.

Frank S. L. Nihilismi eetika // Verstapostid. Sügavusest. M. 1991.

Schweitzer A. Kultuur ja eetika. M. 1973.

Põhilised vaimsed väärtused

Õnnekunst koosneb paljudest komponentidest. Nagu oleme juba teada saanud, algab õnne saavutamine selle tõeliste allikate mõistmisest ja nende allikate arendamisest oma elus. See nõuab sisemist distsipliini, negatiivsete vaimsete seisundite järkjärgulist väljajuurimist ja nende asendamist positiivsetega – lahkust, sallivust, andestamisoskust. Täisväärtusliku ja õnneliku eluni viivate tegurite käsitlemise lõpetame vaimsuse analüüsiga.

On loomulik kalduvus seostada vaimsust religiooniga. Dalai-laama lähenemine õnne saavutamisele on paljude aastate kloostrikogemuse tulemus. Teda peetakse õigusega ka silmapaistvaks budistlikuks õpetlaseks. Ja veel, paljusid ei köida mitte sügavad filosoofilised teadmised, vaid sellised isikuomadused nagu reageerimisvõime, huumorimeel ja inimlikkus. Meie vestluste ajal olid need jooned temas sageli budistliku munga suhtes ülimuslikud. Hoolimata raseeritud peast ja safranrüüdest, hoolimata tema staatusest meie maailma ühe silmapaistvama usujuhina, oli ta meie vestlustes tavaline inimene, kes oli hõivatud universaalsete inimlike probleemide ja muredega.

Vaimsuse tõelise tähenduse selgitamist alustas dalai-laama vaimsuse ja religioossuse eristamisega:

Usun, et inimese jaoks on väga oluline hinnata oma potentsiaali ja mõista sisemise transformatsiooni tähendust. See saavutatakse vaimse arengu protsessis. Mõnikord nimetan seda "vaimse mõõtme avamiseks".

Vaimsusel on kaks tasandit, millest üks on seotud usuliste tõekspidamistega. Meie maailmas on nii palju erinevaid inimesi ja nii palju erinevaid tegelasi. Meid on viis miljardit ja minu arvates peaks olema viis miljardit erinevat religiooni, kuna pole olemas kahte absoluutselt identset inimest. Usun, et igaüks peaks valima vaimse tee, mis sobib kõige paremini tema iseloomu, loomulike kalduvuste, temperamendi, tõekspidamiste, perekonna ja kultuurikommetega.

Budistliku mungana pean budismi endale kõige sobivamaks religiooniks. Minu jaoks on see religioon parim valik. Kuid see ei tähenda, et budism oleks kõigi jaoks parim valik. See on selge ja vaieldamatu. Oleks rumal arvata, et budism on ideaalne kõigile, kuna erinevad inimesed tajuvad maailma erinevalt. Seetõttu on vaja religioonide mitmekesisust. Religiooni eesmärk on inimestele kasu tuua ja kui oleks ainult üks religioon, siis ma arvan, et varem või hiljem oleks selle tõhusus ammendunud. Nii et näiteks kui restoranis pakutaks päevast päeva vaid ühte rooga, kaotaks see peagi peaaegu kõik kliendid. Inimesed nõuavad toidu vaheldust, kuna neil on erinevad maitsed. Religioon, nagu toit, on loodud inimvaimu toitmiseks. Seetõttu usun, et religioonide mitmekesisust tuleb ainult tervitada ja hinnata. Mõned peavad judaismi enda jaoks parimaks valikuks, teised - kristlust, teised - islamit. Seetõttu peame austama ja hindama kõiki tänapäeval eksisteerivaid religioosseid traditsioone.

Kõik need religioonid on inimkonnale kasulikud. Nende eesmärk on muuta inimesed õnnelikumaks ja maailm paremaks paigaks. Kuid maailma paremaks muutmiseks peab iga usklik pingutama, näitama üles töökust ja sihikindlust. Et kasutada religiooni sisemise jõu allikana, peate selle muutma oma elu osaks. Peate saavutama tema ideede sügava mõistmise mitte ainult intellektuaalsel, vaid ka vaimsel tasandil, et muuta need ideed teie sisemaailma osaks.

Usun, et kõigi olemasolevate usutraditsioonide vastu on võimalik arendada sügavat austust. Nad väärivad austust ainuüksi seetõttu, et nad moodustavad eetilise süsteemi, mis mõjutab positiivselt inimeste käitumist. Niisiis loob kristluses usk Jumalasse selge eetilise süsteemi, mis juhib inimese elu ja käitumist ning see süsteem on väga tõhus, kuna sisaldab võimalust olla intiimne Jumalaga ja võimalus tõestada oma armastust Jumala vastu. armastuse ja kaastunde ilming teiste inimeste vastu.

Teiste religioonide austamiseks on palju muid põhjuseid. On selge, et peamised religioonid on sajandite jooksul toonud miljonitele inimestele suurt kasu, teevad seda ka tänapäeval ja inspireerivad veel paljusid põlvkondi. Seda on väga oluline mõista.

Minu arvates on üks religioonide vastastikuse austuse tugevdamise viise nende vahel tiheda isikliku kontakti loomine. Olen viimastel aastatel selles suunas palju pingutanud – näiteks kohtunud kristluse ja judaismi esindajatega – ning usun, et olen saavutanud mõningaid positiivseid tulemusi. Sellised kontaktid võimaldavad paremini teada saada kasu, mida konkreetne religioon inimkonnale toob, ja võimalusel võtta kasutusele kasulikke punkte, meetodeid ja isegi tehnikaid.

Seega on väga oluline arendada sidemeid erinevate religioonide vahel, et ühendada jõupingutused inimkonna hüvanguks. Maailmas on nii palju probleeme, nii palju vaenu ja tülisid, nii et religioon peaks ennetama konflikte ja tegelema kannatustega, mitte muutuma nende üheks allikaks.

Tihti kuuleme ütlust, et kõik inimesed on võrdsed. See tähendab, et me kõik püüdleme õnne poole ühtemoodi. Igaühel on õigus olla õnnelik ja mitte kannatada. Seega, kui mõni religioon saab teie jaoks õnne või hüve allikaks, peate austama teiste inimeste, teiste religioonide õigusi. See on ilmselge.

Dalai-laama avaliku esinemise nädalal Tucsonis oli vastastikuse austuse vaim käegakatsutav. Saalis viibisid pidevalt erinevate religioonide esindajad, sealhulgas paljud kristlikud vaimulikud; vaatamata sellele oli õhkkond rahulik ja harmooniline. Toimus isegi mõningane kogemustevahetus ning dalai-laama kirjeldused erinevate meetodite ja tehnikate kohta tekitasid mittebudistides alati sügavat huvi. Üks kuulajatest esitas selle küsimuse:

Igas religioonis omistatakse palvele suurt tähtsust. Miks on palve vaimses elus nii tähtis? Dalai-laama vastas:

Usun, et palve on põhimõtteliselt igapäevane meeldetuletus endale sinu sügavaimatest põhimõtetest ja tõekspidamistest. Mina isiklikult kordan igal hommikul teatud budistlikke salme. Need näevad välja nagu palved, kuid on tegelikult meeldetuletused. Meeldetuletused inimestega ühenduse loomise, probleemide lahendamise ja muu kohta. Seetõttu koosneb minu vaimne praktika peamiselt meeldetuletustest – kaastunde tähtsusest, andestusest ja muust sellisest. Ja loomulikult sisaldab see teatud budistlikke meditatsioone reaalsuse ja visualiseerimise olemusest. Kui mul on piisavalt vaba aega, kulub minu tavapärane igapäevane praktika umbes neli tundi. Seda on päris palju.

Mõte neljast palvetunnist päevas ajendas teist kuulajat küsima:

Olen kahe lapse ema, töötan, seega vaba aega on väga vähe. Kuidas leida sellistes tingimustes piisavalt aega palveteks ja meditatsioonideks?

Ka mina võiksin kurta vaba aja puudumise üle, kui mul selline soov oleks,” vastas dalai-laama. - Ja veelgi suurematel põhjustel. Kui aga veidi pingutada, leiab alati aega – näiteks tõuse hommikul vara. Siis on selline asi nagu nädalavahetus. Võite ohverdada osa oma meelelahutusest, - naeris ta. - Nii et vähemalt pool tundi päevas on sul võimalik leida. Kui proovite veelgi paremini, leiate pool tundi hommikul ja pool tundi õhtul. Selle probleemiga tuleb ainult tegeleda ja leiate, kuidas seda lahendada.

Kui suhtute vaimsetesse praktikatesse tõsiselt, peate mõistma, et need hõlmavad vaimu, võimete, psühholoogilise ja emotsionaalse sfääri arendamist ja treenimist. Need tavad ei ole lihtsalt mingi füüsiline või verbaalne tegevus, mitte ainult palvete rääkimine või laulmine. Kui mõistate neid selles piiratud tähenduses, peate kindlasti eraldama nende rakendamiseks teatud tunnid, kuna te ei saa neid kombineerida oma igapäevaste tegevustega. Kui näiteks köögis toidu valmistamise ajal mantraid kordate, ei meeldi see teie pereliikmetele. Kui teil on nendest vaimsetest praktikatest õige arusaam, saate neid praktiseerida kakskümmend neli tundi ööpäevas.

Tõeline vaimsus on meeleseisund, mida saate pidevalt säilitada..

Seega, kui leiate end olukorrast, kus teil on kiusatus kedagi solvata, võtke end kohe sisemiselt kokku ja hoiduge nendest tegudest. Kui olete valmis oma kannatust kaotama, võtke end kohe kokku ja öelge endale: "Ei, see pole õige." See on vaimne praktika. Sellest vaatenurgast on teil alati aega.

See meenutas üht Tiibeti meistrit Potovi, kes ütles, et inimesele, kes on saavutanud teatud sisemise stabiilsuse ja mõistmise, on kõik toimuv õppetund, õppimine. Ma arvan, et see on väga tõsi.

Seega, kui näete näiteks mõnda vägivalla- ja seksistseeni teles või filmis, proovige keskenduda selliste äärmuste negatiivsetele külgedele ja siis šokeerivad need episoodid teid vähem – tajute neid kui illustratsioone kontrollimatute emotsioonide hävitav iseloom, kui kasulikke õppetunde.

Muidugi õppige sarjadest nagu "Melrose'i piirkond" - see on hea, kuid dalai-laama vaimsete praktikate arsenal on muidugi palju ulatuslikum. Nagu ta ütles, kuuluvad tema igapäevaste harjutuste hulka budistlikud meditatsioonid reaalsuse olemuse üle, aga ka mõned visualiseeringud. Selles vestluses mainis ta neid vaid möödaminnes, kuid selle paari aasta jooksul, mil oleme tuttavad, olen temalt kuulnud nende kohta palju detailsemat ja keerukamat analüüsi. Tema monoloogid reaalsuse olemusest olid täis kõige keerukamaid filosoofilisi argumente ja tantristlike visualisatsioonide kirjeldusi – meditatsioone ja visualisatsioone, mille eesmärk on luua inimese kujutluses midagi Universumi holograafilise atlase taolist. Ta pühendas kogu oma elu nende budistlike meditatsioonide uurimisele ja praktilisele arendamisele. Sellele tohutule pingutusele mõeldes küsisin temalt:

Kas saate rääkida nende vaimsete praktikate praktilisest kasust ja nende rollist teie igapäevaelus?

Dalai-laama vaikis mõne hetke ja vastas siis vaikselt:

Kuigi minu isiklik kogemus on väga piiratud, siis üht võin täiesti kindlalt öelda, et nende budistlike koolituste tulemusena on mu meel palju rahulikumaks muutunud. Kindlasti on. Kuigi see muutus toimus järk-järgult, aastast aastasse.

Ta naeris.

Usun, et ka minu suhtumine endasse ja teistesse on muutunud. Ja kuigi nende muutuste täpseid põhjuseid on raske välja tuua, tundub mulle, et selles mängis suurt rolli mõistmine – mitte absoluutne mõistmine, vaid teatud tunne või tunnetus reaalsuse sügavast olemusest –, aga ka mõtisklemine selliste asjade üle nagu püsimatus, kannatuste paratamatus, kaastunde väärtus ja altruism.

Nii et näiteks isegi mõeldes neile Hiina kommunistidele, kes paljudele tiibetlastele suurt leina tõid, tunnen budistliku praktika tulemusena nende vastu kaastunnet, sest saan aru, et inimesest tehakse olude timukas. Seetõttu ja ka bodhisattva lubaduste ja vande tõttu ei saa ma arvata, et inimene, kes on teinud midagi kohutavat, väärib kättemaksu või ei vääri õnne. Selle suhtumise kujunemisel mängis suurt rolli bodhisattva tõotus, nii et ma armastan teda väga.

See meenutas mulle Namguali kloostri õpetajat. Ta veetis kakskümmend aastat Hiina vanglates ja töölaagrites poliitvangina. Kord küsisin temalt, mis oli tema jaoks vangistuse ajal kõige raskem. Üllatuslikult vastas ta, et tema suurim hirm on kaotada kaastunne hiinlaste vastu!

Selliseid lugusid on palju. Nii kohtasin umbes kolm päeva tagasi munga, kes veetis samuti aastaid Hiina vanglates. Ta rääkis mulle, et 1959. aasta Tiibeti ülestõusu ajal oli ta kahekümne nelja aastane ja ühines mässulistega, kelle peakorter asus Norbulingis. Hiinlased püüdsid ta kinni ja viskasid ta vanglasse koos kolme vennaga, kes seejärel tapeti. Ka kaks tema venda surid. Siis surid ta vanemad töölaagris. Ta ütles, et vanglas olles mõtles ta oma elu üle, kuni jõudis järeldusele, et on halb munk, kuigi veetis kogu oma täiskasvanud elu Drepangi kloostris. Ta sai aru, et on rumal munk. Tol hetkel vanglas tõotas ta, et annab endast parima, et saada heaks mungaks. Budistlike praktikate ja vaimse treeningu tulemusena jõudis ta sellisesse seisundisse, et isegi füüsiline valu ei takistanud tal end õnnelikuna tundmast. Isegi piinamise ja peksmise ajal tundis ta end õnnelikuna, tajudes neid kui puhastust mineviku kehastuste negatiivsest karmast.

Loodan, et need näited on teile tõestanud vaimsete praktikate väärtust igapäevaelus.

Niisiis kirjeldas dalai-laama õnneliku elu viimast koostisosa – vaimset mõõdet. Läbi Buddha õpetuste on dalai-laama ja paljud teised leidnud oma ellu vaimse aluse, mis aitab neil taluda ja isegi ületada valu ja kannatust, mida elu meile vahel toob. Ja dalai-laama sõnul on igas maailma suuremas religioonis meetodid ja tehnikad, mis võivad muuta inimese õnnelikumaks.

Usu jõud paljude sajandite jooksul täitis ja täidab täna miljonite inimeste elusid. Mõnikord töötab see peaaegu märkamatult, mõnikord põhjustab sügavaid vaimseid transformatsioone. Igaüks meist on kahtlemata vähemalt korra elus olnud tunnistajaks, kuidas see mõjub mõnele pereliikmele, sõbrale või tuttavale. Mõnikord jõuavad selle võimu näited ajalehtede esikülgedele, nagu juhtus Terry Andersoniga, kes rööviti ühel 1985. aasta hommikul Beiruti tänavatel. Nad lihtsalt viskasid talle teki peale ja topisid ta autosse. Järgmised seitse aastat oli ta islamifundamentalistide äärmusrühmituse Hizbollah pantvangis. Kuni 1991. aastani ei lastud teda määrdunud, niisketest keldritest ja kitsastest kambritest välja, teda hoiti pimedas ja aheldatuna ning pidevalt peksti. Kui ta lõpuks vabastati, oli kogu maailma tähelepanu temale köitnud. Tal oli väga hea meel oma perekonda taas näha ja kummalisel kombel ei tundnud ta peaaegu üldse pahameelt ega vihkamist oma piinajate vastu. Kui ajakirjanikud küsisid temalt, kuidas ta suutis üles näidata nii erakordset vastupidavust ja jõudu, vastas ta, et ainult usk ja palve aitasid tal neid piinasid taluda.

Ajalugu on täis näiteid selle kohta, kuidas usk aitab inimest rasketel hetkedel. Ja hiljutised sotsioloogilised uuringud kinnitavad tõsiasja, et religioosne usk teeb inimelu palju õnnelikumaks. Sõltumatute teadlaste ja sotsioloogiliste organisatsioonide (nagu Gallupi Instituut) uuringud on näidanud, et usklike seas on palju rohkem õnnelikke ja rahulolevaid inimesi kui mitteusklike seas ning ka seda, et religioosne usk aitab inimestel toime tulla selliste probleemidega nagu vananemine, isiklikud kriisid. tõhusamalt.ja psühholoogiline trauma. Lisaks näitab statistika, et selliseid nähtusi nagu alaealiste kuritegevus, alkoholism, narkomaania ja lahutus on usklikes peredes palju vähem levinud.

On isegi tõsiseid põhjusi arvata, et usk mõjutab positiivselt inimeste, sealhulgas raskelt haigete inimeste füüsilist seisundit. Paljude sadade teaduslike uuringute tulemused võimaldavad luua seose sügava religioosse usu, suremuse ja tervisliku seisundi vahel. Niisiis talusid ühes uuringus sügavalt usklikud vanemad naised puusaoperatsiooni füüsiliselt ja psühholoogiliselt palju kergemini kui need vanemad naised, kelle usk oli nõrgem või puudus üldse.

Uuringud, mille viisid läbi Ronna Casar Harris ja Mary Amanda Dew Pittsburghi ülikooli meditsiinikeskusest, on näidanud, et sügavalt usklikud inimesed taluvad südamesiirdamisoperatsioone palju kergemini, dr Thomas Oxmani ja tema kolleegide uuringud Dartmouthi meditsiinikoolist – seda üle viiekümneaastaste patsientide seas. -viieaastased, kellel on koronaararteri või südameklapi avatud südameoperatsioon, jääb ellu kolm korda rohkem usklikke kui mitteusklikke.

Sügava religioosse usu eelised on mõnikord teatud doktriinide ja traditsiooniliste tõekspidamiste otsesed ilmingud. Seega tulevad paljud budistid kannatustega toime, uskudes kindlalt karma õpetusse. Samamoodi aitab kristlastel kannatustele vastu seista usk kõikenägevasse ja armastavasse Jumalasse – Jumalasse, kelle ettehooldus ei pruugi olla meile kättesaadav, kuid kes varem või hiljem näitab oma armastust meie vastu. Nad leiavad lohutust sellistest piiblisalmidest nagu: "Pealegi me teame, et neile, kes armastavad Jumalat ja kes on Tema eesmärgi kohaselt kutsutud, mõjub kõik heaks."

Lisaks konkreetsetele doktriinidele on inspireerivaid hetki, mis on ühised kõikidele religioonidele. Religioosse grupi tegevusse kaasamine, sõltumata religioonist, annab usklikule gruppi kuulumise tunde, sideme teiste inimestega, usuvendadega. See loob tähendusliku keskkonna, struktuuri, mis võimaldab inimesel suhelda ja suhelda teistega. Sügavad religioossed veendumused annavad inimelule tähenduse ja tähenduse, toetavad lootust kannatustele ja surmale, äratavad inimeses igavikutunde, mis võimaldab tema vaimul tõusta kõrgemale igapäevaprobleemidest.

Kõigele sellele vaatamata ei ole usk iseenesest veel õnne ja meelerahu tagatis. Nii näiteks sel hetkel, kui Terry Anderson demonstreeris religioosse usu kauneimaid külgi, istudes kongis ketis, sõna otseses mõttes tema kõrval, demonstreerisid vihkamisest ärritunud rahvahulgad selle halvimaid külgi. Liibanonis on juba aastaid kestnud jõhker sõda, mida õhutab vastastikune vihkamine ühelt poolt erinevate moslemisektide ning teiselt poolt kristlaste ja juutide vahel. Seda on inimkonna ajaloo jooksul juhtunud rohkem kui üks kord ja see toimub praegu paljudes kohtades meie planeedil. Religiooni võime äratada vaenu ja vihkamist õõnestab usaldust religioossete institutsioonide vastu. Seetõttu püüab dalai-laama, nagu ka mõned teised usujuhid, erinevates religioonides esile tõsta neid universaalseid vaimse elu elemente, mis võivad muuta inimese õnnelikumaks sõltumata tema usulisest orientatsioonist.

Dalai-laama lõpetas oma arutelu tõelise vaimse elu kõige veenvama kirjeldusega.

Rääkides meie elu vaimsest mõõtmest, oleme määratlenud oma usulised tõekspidamised vaimsuse ühe tasandina. Religioosne usk on alati hea. Kuid saate ilma selleta hakkama ja mõnel juhul väga edukalt. Uskuda või mitte uskuda – see on meie otsustada, see on meie õigus. Kuid on ka teine vaimsuse tasand, mida ma nimetan põhivaimsuseks. Need on inimese põhiomadused – lahkus, kaastunne, inimlikkus. Need peaksid olema kõigil, olenemata sellest, kas nad on usklikud või mitte. Isiklikult arvan, et see tase on olulisem kui esimene, sest ka parim religioon võib jõuda piiratud hulga inimesteni, vaid osani inimkonnast. Ja me kõik vajame neid omadusi, kuna oleme kõik üks suur pere. Ilma nendeta muutub inimeksistents väljakannatamatuks ja keegi ei saa end õnnelikuna tunda. Seega on nende omaduste arendamine endas väga oluline ülesanne.

Mulle tundub, et selleks peame meeles pidama, et näiteks viiest miljardist inimesest sellel planeedil on üks või kaks miljardit sügavalt usklikud. Muidugi ei pea ma sügavalt usklike inimeste all silmas neid, kes näiteks nimetavad end kristlaseks lihtsalt sellepärast, et nad on ristitud kristlikus kirikus, kuid neil pole tõelist usku ja nad ei tegele religioossete tavadega.

Oletame, et meie planeedil on ainult miljard usklikku. See tähendab, et ülejäänud neli miljardit ehk enamus. - uskmatud. Seetõttu peame leidma võimaluse nende inimeste elu paremaks muuta, aidata neil saada paremaks ja teadlikumaks. Siin mängib minu arvates väga suurt rolli haridus, mis viitab nendele inimestele, et kaastunne, lahkus ja muud positiivsed omadused on normaalsete inimeste, mitte ainult usklike põhiomadused. Oleme juba rääkinud inimlikkuse, lahkuse, armastuse ja kaastunde olulisest mõjust füüsilisele tervisele, õnnele ja meelerahule. See, erinevalt enamikust religioossetest ja filosoofilistest teooriatest, on väga praktiline teooria, mis on minu arvates kõigi religioossete õpetuste aluseks, kuid ei ole vähem oluline inimestele, kes ei kuulu religioossetesse traditsioonidesse. Peame neid inimesi inspireerima, et pole vaja uskuda, et olla hea inimene, tunneb end ja vastutab maailma tuleviku eest.

Oma kuuluvusele religiooni või vaimsele teele saad märku anda väliste vahenditega – kandes spetsiaalseid riideid, ehitades oma maale altari või kabeli, lugedes palveid, laule jne.. Kõik see on aga sinu maailmavaateliselt teisejärguline, mis peaks olema lähtudes põhilistest vaimsetest väärtustest, kuna on inimesi, kelle vorm erineb oluliselt sisust. Tõeline vaimsus muudab inimese rahulikumaks, õnnelikumaks ja rahulikumaks.

Kõik vooruslikud meeleseisundid – kaastunne, sallivus, andestus, hoolivus jne – on tõelised dharma, või tõelised vaimsed omadused, kuna need ei saa eksisteerida koos valulike või negatiivsete seisunditega.

Seega, arendades endas sisemist distsipliini, loome aluse usuelule ja nende positiivsete vaimsete seisundite kujunemisele. Vaid see, kes on distsiplineerinud, alistanud oma mõistuse ja õppinud seda oma tegudes näitama, elab tõelist vaimset elu.

Dalai-laama oli väikesel vastuvõtul, mille korraldas grupp ärimehi, kes toetavad tiibeti rahva võitlust oma õiguste eest. Saali ukse juurde, kus vastuvõtt peeti, kogunes dalai-laama ilmumise ootuses tohutu rahvahulk. Rahva hulgas märkasin meest, keda olin sel nädalal juba paar korda näinud. Ta oli kolmekümnendates aastates mees, pikk ja väga kõhn. Ta oli kõikjalt kohutavalt sassis, kuid mitte see ei köitnud mu tähelepanu, vaid tema näoilme – väljend, mida ma sageli oma patsientidel näen, segu ärevusest, depressioonist ja valust. Samuti märkasin tema suu lähedal näolihaste kerget tõmblemist ja diagnoosisin tal vaimselt düskineesia, närvisüsteemi häire, mis on põhjustatud stressivastaste ravimite kroonilisest kasutamisest. "Vaeseke," tundsin talle kaasa ja unustasin ta peaaegu kohe.

Kui dalai-laama sisenes, rahvas tihenes ja inimesed kummardusid teda tervitama. Valvurid, peamiselt vabatahtlikud, püüdsid rahvamassi pealetungi tagasi hoida ja dalai-laamale teed vabastada. Hõivatud noormees, keda olin mõni minut varem märganud, oli oma näo täielikult muutnud ja rahvahulk lükkas ta otse valvurite puhastatud käiku. Mööduv dalai-laama märkas meest, väljus valvurite ringist ja peatus, et temaga rääkida. Alguses oli ta segaduses, hakkas midagi kiiresti ja kohatult rääkima dalai-laamale, kes vastuseks lausus vaid paar sõna. Ma ei kuulnud, millest nad rääkisid, aga nägin, et mees läks rääkides aina rohkem erutusse. Ta rääkis ja rääkis, kuid siis võttis dalai-laama kahe käega käest kinni, patsutas seda õrnalt ja seisis veel mõne hetke vaikides, vaid noogutas pead. Tundus, et ta ei märganud midagi ega kedagi ümberringi. Valu ja elevus lahkusid ootamatult mehe näost, pisarad voolasid mööda põski alla. Kuigi tema näole ilmunud naeratus oli nõrk ja arglik, oli tema silmis rõõm ja kergendus.

Dalai-laama on veendunud, et sisemine distsipliin on vaimse elu alus ja põhiline meetod õnne saavutamiseks. Nagu selles raamatus selgitatakse, on sisemine distsipliin tema vaatenurgast võitlus selliste negatiivsete meeleseisundite vastu nagu viha, vihkamine, ahnus ja selliste positiivsete seisundite nagu lahkus, kaastunne ja sallivus arendamine. Samuti usub ta, et õnne saab saavutada ainult see, kelle meel on rahulik ja kindel. Sisemise distsipliini praktika võib hõlmata formaalseid meditatsioonitehnikaid, mis on loodud meele stabiliseerimiseks ja rahustamiseks. Enamik vaimseid traditsioone sisaldab praktikaid meele rahustamiseks, sügava vaimse olemusega kontakti loomiseks.

Tucsonis peetud avalike kõnede seeriat lõpetades rääkis ta meditatsioonist, mille eesmärk on vaigistada meelt, uurida selle sügavamat olemust ja seeläbi saavutada "meele vaikus".

Vaadates saalis istujaid, rääkis ta vaikse ja rahuliku häälega, otsekui pöördudes igaühe poole isiklikult, mitte aga kogu tohutu publiku poole tervikuna. Mõnikord elavdas ta oma jutustamist kerge pearaputuse, käte liigutuste ja peaaegu märkamatute kehaliigutustega.

Raamatust Tervisliku toitumise alused autor Valge Elena

No Nutritional Value Letter 69, 1896: 739. Tervist ei paranda mingil juhul selliste toitude kasutamine, mis korraks erutavad ja seejärel pöördreaktsiooni tekitavad, mille tulemusel organism muutub veelgi nõrgemaks. Tee ja kohv on alguses põnevad, aga

Raamatust Sect Studies autor Dvorkin Aleksander Leonidovitš

3. Grupisisesed väärtused Niisiis oleme nimetanud neli totalitaarse sektantluse märki. Neist igaühest võib rääkida väga pikalt. Eelkõige on kaadritüüpi organisatsioonidel palju iseloomulikke jooni: ühtne keel (sektantlik žargoon), eraldatus kõigest välisest.

Raamatust International Kabbala Academy (2. köide) autor Laitman Michael

14.2. Teaduse väärtuse kriteerium Iga teaduse olulisuse määravad ülesanded, mida ta endale seab Egoism tõukab loodust uurima: püüame pidevalt end täita ja seeläbi optimaalset seisundit saavutada. Loodusalaste teadmiste arendamine ja

Hädade väärtusest Kuidas arendada soovi teisi aidata? Selleks, et seada enda eesmärgiks teiste inimeste eest hoolitsemine, tuleb ennekõike mõelda oma tähtsusele nendega võrreldes. Indiast on Tiibetisse tulnud tava, mis hõlmab ühisosa otsimist

Raamatust Politics of Kindness. Kollektsioon. autor Gyatso Tenzin

Põhjendus, teadus ja vaimsed väärtused Ühes suutras ütleb Buddha: "Mungad ja asjatundjad peaksid mu sõnu hoolikalt kaaluma, nagu kulda, mida sulatades, tükeldades ja jahvatades katsetada, ja siis aktsepteerima neid, kuid mitte selleks, et Räägi minuga.

Raamatust Vaimulikud luuletused autor Fedotov Georgi

Raamatust ALGUS (Universumi päritolu ja Jumala olemasolu) autor Craig William Lane

Raamatust Õpetussõnad ja ajalugu, 1. köide autor Baba Sri Sathya Sai

Markuse evangeeliumist autor inglise Donald

19. Inimkonna ainulaadsed väärtused Räägitakse, et 18 päeva kestnud Kurukshetra lahingu ajal piinas Vyasat kahetsus, kuna ta oli seotud mõlema sõdiva poolega. Seetõttu ei saanud ta vennatappu vaadata. Ühel neist päevadest oli ta nii piinatud

Raamatust Vatikani raha [The Secret History of Church Finances] autor Jason Berry

b. Varjatud väärtused Kaasaegses elus oleme pidevalt sunnitud keskenduma ainult nähtavale, mõõtes aega materiaalsetes kategooriates. Sõna "aeg" kasutamine Jeesuse poolt igaviku ja Jumala plaanide kohta näitab mõõtmise tähtsust.

Raamatust Buddha ja armastus. Kuidas armastada ja olla õnnelik Laama Ole Nydahl

Pereväärtused 1976. aastal abiellus Mary Beth oma väljavalituga, kes õppis samas kolledžis, nad abiellusid missal kitarriga. "Siis ei tundunud see meie perede survele järele andmisena," ütles ta mitukümmend aastat hiljem ohates. - Kui me oleksime veidi vanemad,

Raamatust Islam ja veedad [Sufi ja vaišnava usutraditsioonide võrdleva uurimise kogemus] autor Aitzhanova Asel Kazbekovna

Ajatud väärtused Inimeste igapäevaelus pole mitte ainult rõõme, vaid ka kitsaskohti, takistusi ja raskusi. Kuigi selle peatüki eelmistes osades on kirjeldatud, kuidas teatud hoiakuid rakendades ajutiselt teatud tasemel neid probleeme vältida,

Raamatust Sissejuhatus zen-budismi autor Suzuki Daisetsu Teitaro

Autori raamatust

2. INIMVÄÄRTUSED ZENIS Meil palutakse inimväärtuste kohta öelda midagi objektiivset, midagi teaduslikku. Aga ma kardan, et selles mõttes pole mul midagi öelda. Fakt on see, et ma pole teadlane, vaid lihtne, tavaline amatöör, kes näitab tõsidust

Inimese vaimsed väärtused on kontseptsioonide ja põhimõtete kogum, millest inimene kinni peab ja on valmis kaitsma. Esimesed mõisted kujunevad lapsepõlves lähedaste mõjul. Perekond kujundab last ümbritseva maailma kontseptsiooni ja õpetab head või halba käitumist.

Millised on põhimõtted

Väärtused jagunevad materiaalseteks ja vaimseteks:

materiaalseks loetakse raha, kallite kaupade komplekti, ehteid, luksusesemeid jms;
vaimsed väärtused - üksikisiku jaoks oluliste moraalsete, moraalsete, eetiliste ja religioossete kontseptsioonide liit. Nende hulka kuuluvad armastus, austus, sõprus, loovus, ausus, pühendumus, rahumeelsus, mõistmine. Mõiste "vaimne" tuleneb sõnadest "vaim", "hing". See on tõend selle kohta, et peate hindama inimeste vaimseid omadusi.

Iga inimene sõltub mingil määral materiaalsetest hüvedest. Kuid te ei saa asetada materiaalset heaolu vaimsetest põhimõtetest kõrgemale.

Vanusega muutuvad prioriteedid. See juhtub ümbritsevate inimeste ja toimunud sündmuste mõjul. Eelkoolieas hindavad lapsed sõprust, vanemlikku armastust ja neid ei huvita, millised materiaalsed esemed neid ümbritsevad ja kas nende sõbrad on rikkad. Koolis ja noorukieas pööravad poisid ja tüdrukud tähelepanu nii enda kui ka teiste vanemate heaolu tasemele. Sageli jäävad vaimsed ja moraalsed põhimõtted kõrvale. Vanemas eas saabub arusaam, et raha eest ei saa osta usaldust, armastust, ausust ja moraalsed väärtused saavad prioriteediks. Oluline on juba varakult sisendada lastesse lahkust, mõistmis- ja kaastunnet.

Moraaliideaalide tüübid

Vaimsete ja moraalsete väärtuste tüübid:

Sisukas. Need peegeldavad inimeste maailmavaadet ja suhtumist oma kultuuri. Samuti moodustavad nad isiksuse ja aitavad määrata suhtumist teistesse inimestesse ja kogu maailma.
Moraalne. Need väärtused juhivad inimsuhteid. Nende hulka kuuluvad lahkuse, viisakuse, vastastikuse abistamise, au, lojaalsuse, patriotismi mõisted. Tänu moraalikontseptsioonidele ilmus tuntud ütlus: "Tee inimestega nii, nagu sa tahad, et nad sulle teeksid."
Esteetiline. Selline väärtus tähendab meelerahu. See tuleb siis, kui indiviid on iseennast realiseerinud ja on harmoonias enda ja teda ümbritseva maailmaga. Esteetilised väärtused hõlmavad mõisteid ülev, ilus, traagiline ja koomiline.

Vaimsed põhimõisted

Lahked inimesed on õnnelikumad kui teised, sest head tehes toovad nad maailmale rõõmu ja kasu, aitavad teisi. Heade tegude aluseks on kaastunne, isetus ja soov aidata. Selliseid inimesi austatakse ja armastatakse.

ilu

Ainult andekas inimene on võimeline nägema ümbritsevas maailmas ilu ja seda teistele edasi andma. Ilu inspireerib loomingulisi inimesi looma kunstiteoseid. Paljud kunstnikud, luuletajad, kunstnikud ja muusikud püüavad seda olulist maamärki leida.

Tõsi

See väärtus viib enesetundmiseni ja vastuste otsimiseni olulistele moraaliküsimustele. Tõde aitab inimestel eraldada headust kurjast, mõista suhteid, analüüsida oma tegusid. Tänu tõele, kuidas inimkond on loonud moraaliseaduste ja käitumisreeglite koodeksi.

Art

Kunst annab tohutu panuse isiksuse arengusse. See julgustab sind mõtlema väljaspool kasti ja vabastama oma sisemise potentsiaali. Tänu kunstile avardub indiviidi huviring ja võimaldab vaimselt areneda, ilu näha. Kunstnikud on läbi ajaloo panustanud kultuuri ja igapäevaellu.

Loomine

See vaimne vajadus aitab indiviidil realiseerida individuaalseid andeid, areneda ja pürgida kõrgeima poole. Loovus aitab kaasa võimete avaldumisele ühiskonna hüvanguks. Loomingulised inimesed kipuvad maailma muutma, nad lähevad uue poole, mõtlevad laiemalt ja produktiivsemalt, jättes maha:

kultuurimälestised;
kirjandus;
maalimine.

Kõik need asjad kokku mõjutavad ühiskonda ja julgustavad teisi inimesi arenema ja mitte paigal seisma. Igapäevaelus aitavad loomingulised isikud edenemisel ümbritsevat maailma muuta.

Armastus

See on üks esimesi moraalseid juhtnööre, millega inimene kokku puutub. Vanemlik, sõbralik armastus, armastus vastassoo vastu tekitab palju emotsioone. Armastuse mõjul kujunevad teised väärtused: