iidne maailm- Kreeka-Rooma klassikalise antiikaja ajastu.

- see on järjekindlalt arendatud filosoofiline mõte, mis hõlmab enam kui tuhande aasta pikkust perioodi - 7. sajandi lõpust. eKr. kuni 6. sajandini. AD

Antiikfilosoofia ei arenenud isoleeritult – see ammutas tarkust sellistest riikidest nagu: Liibüa; Babülon; Egiptus; Pärsia; ; .

Ajaloo poolelt jaguneb iidne filosoofia:

• naturalistlik periood(põhitähelepanu pööratakse Kosmosele ja loodusele – mileeslased, elea-you, pütagoorlased);
• humanistlik periood(põhitähelepanu pööratakse inimprobleemidele, ennekõike on need eetilised probleemid; siia kuuluvad Sokrates ja sofistid);
• klassikaline periood(need on Platoni ja Aristotelese grandioossed filosoofilised süsteemid);
• hellenistlike koolkondade periood(põhitähelepanu pööratakse inimeste moraalsele korraldusele – epikuurlased, stoikud, skeptikud);
• Neoplatonism(universaalne süntees, mis on viidud ühe hea ideeni).

Vaata ka: Antiikfilosoofia iseloomulikud jooned:

• iidne filosoofia sünkreetiline- talle on iseloomulik olulisemate probleemide suurem sulandumine, jagamatus kui hilisematele filosoofiatüüpidele;
• iidne filosoofia kosmotsentriline— see hõlmab kogu Kosmost koos inimmaailmaga;
• iidne filosoofia panteistlik- see on pärit Kosmosest, arusaadav ja sensuaalne;
• iidne filosoofia vaevalt seadust tunneb- ta saavutas kontseptuaalsel tasandil palju, nimetatakse antiikaja loogikaks üldnimetuste, mõistete loogika;
• antiikfilosoofial on oma eetika - antiikaja eetika, vooruslik eetika, Vastupidiselt sellele järgnenud kohuse- ja väärtuseetikale iseloomustasid antiikaja filosoofid inimest kui vooruste ja pahedega varustatud, oma eetika arengus saavutati erakordseid kõrgusi;
• iidne filosoofia funktsionaalne- ta püüab aidata inimesi nende elus, püüdsid selle ajastu filosoofid leida vastuseid olemise kardinaalsetele küsimustele.

Antiikfilosoofia tunnused:

• selle filosoofia õitsengu materiaalseks aluseks oli poliitikate majanduslik õitseng;
• Vana-Kreeka filosoofia lõigati ära materjali tootmise protsessist ja filosoofid muutusid iseseisvaks kihiks, keda ei koormanud füüsiline töö;
• Vana-Kreeka filosoofia põhiidee oli kosmotsentrism;
• hilisemates staadiumides oli segu kosmotsentrismist ja antropotsentrismist;
• lubati loodusesse kuuluvate ja inimestele lähedaste jumalate olemasolu;
• inimene ei paistnud ümbritsevast maailmast välja, oli osa loodusest;
• filosoofiasse pandi kaks suunda - idealistlik Ja materialistlik.

Antiikfilosoofia peamised esindajad: Thales, Anaximander, Anaximenes, Pythagoras, Heraclitus Ephesosest, Xenophanes, Parmenides, Empedocles, Anaxagoras, Protagoras, Gorgias, Prodicus, Epicurus.

Antiikfilosoofia probleemid: lühidalt kõige olulisemast

Vana filosoofia on mitme probleemiga, ta uurib erinevaid probleeme: loodusfilosoofilised; ontoloogiline; epistemoloogilised; metoodiline; esteetiline; ajumäng; eetiline; poliitiline; seaduslik.

Vanas filosoofias käsitletakse teadmisi kui: empiirilisi; sensuaalne; ratsionaalne; loogiline.

Antiikfilosoofias arendatakse loogika probleemi, selle uurimisse anti suur panus ja.

Antiikfilosoofia sotsiaalsed probleemid sisaldavad väga erinevaid teemasid: riik ja õigus; töö; kontroll; Sõda ja rahu; võimusoovid ja -huvid; ühiskonna varaline jagunemine.

Vanade filosoofide arvates peaksid ideaalsel valitsejal olema sellised omadused nagu tõe, ilu, headuse tundmine; tarkus, julgus, õiglus, vaimukus; tal peab olema kõigi inimvõimete tark tasakaal.

Antiikfilosoofial oli suur mõju edaspidisele filosoofilisele mõtlemisele, kultuurile ja inimtsivilisatsiooni arengule.

Vana-Kreeka esimesed filosoofilised koolkonnad ja nende ideed

Vana-Kreeka esimesed, sokraatide-eelsed filosoofilised koolkonnad tekkisid 7.-5. eKr e. varajases Vana-Kreeka poliitikas, mis oli kujunemisjärgus. Kõige kuulsamatele varajased filosoofilised koolkonnad Kaasatud on järgmised viis kooli:

Mileesia kool

Esimesed filosoofid olid Ida ja Aasia piiril (tänapäevase Türgi territooriumil) asuva Miletuse linna elanikud. Mileesia filosoofid (Thales, Anaximenes, Anaximander) põhjendasid esimesi hüpoteese maailma tekke kohta.

Thales(umbes 640 - 560 eKr) - Mileesia koolkonna rajaja, üks esimesi silmapaistvaid kreeka teadlasi ja filosoofe uskus, et maailm koosneb veest, mille järgi ta mõistis mitte ainet, mida oleme harjunud nägema, vaid teatud kindlat materiaalne element.

Filosoofias on tehtud suuri edusamme abstraktse mõtlemise arendamisel Anaksimander(610 - 540 eKr), Thalese õpilane, kes nägi maailma algust "iperonis" - piiritus ja määramatus substantsis, igaveses, mõõtmatus, lõpmatus substantsis, millest kõik tekkis, kõik koosneb ja milleks kõik muutub. . Lisaks tuletas ta esmalt välja aine jäävuse seaduse (tegelikult avastas aine aatomstruktuuri): kõik elusolendid, kõik asjad koosnevad mikroskoopilistest elementidest; pärast elusorganismide surma, ainete hävimist, elemendid jäävad alles ja uute kombinatsioonide tulemusena moodustavad uusi asju ja elusorganisme ning oli ka esimene, kes esitas idee inimese kui inimese päritolust. teiste loomade evolutsiooni tulemus (eeldati Charles Darwini õpetusi).

Anaximenes(546 - 526 eKr) - Anaximanderi õpilane, nägi õhus kõigi asjade algust. Ta esitas idee, et kõik ained Maal tekivad õhu erineva kontsentratsiooniga (õhk, kokkusurumine, muutub esmalt veeks, seejärel mudaks, seejärel pinnaseks, kiviks jne).

Efesose Herakleitose koolkond

Sel perioodil asus Efesose linn Euroopa ja Aasia piiril. Selle linnaga on seotud filosoofi elu Herakleitos(6. saj 2. pool - 5. saj 1. pool eKr). Ta oli aristokraatlikust perekonnast pärit mees, kes loobus võimust mõtiskleva elustiili pärast. Ta püstitas hüpoteesi, et maailma algus oli nagu tuli. Oluline on märkida, et antud juhul ei räägi me materjalist, substraadist, millest kõik luuakse, vaid ainest. Ainus meile teadaolev Herakleitose teos kannab nn "Loodusest"(samas, nagu teisedki filosoofid enne Sokratest).

Herakleitos ei sea mitte ainult maailma ühtsuse probleemi. Tema õpetus on kutsutud selgitama asjade väga mitmekesisust. Mis on piiride süsteem, tänu millele on asjal kvalitatiivne kindlus? Kas asi on see, mis see on? Miks? Tänapäeval saame loodusteaduslikele teadmistele toetudes sellele küsimusele (asja kvalitatiivse kindluse piiride kohta) kergesti vastata. Ja 2500 aastat tagasi pidi inimesel olema märkimisväärne mõistus, et isegi sellist probleemi püstitada.

Herakleitos ütles, et sõda on kõige isa ja kõige ema. See räägib vastandlike põhimõtete koosmõjust. Ta rääkis metafooriliselt ja kaasaegsed arvasid, et ta kutsub sõtta. Teine tuntud metafoor on kuulus ütlus, et kaks korda samasse jõkke ei saa astuda. "Kõik voolab, kõik muutub!" ütles Herakleitos. Seetõttu on kujunemise allikaks vastandlike põhimõtete võitlus. Hiljem saab sellest terve doktriin, dialektika alus. Herakleitos oli dialektika rajaja.

Herakleitosel oli palju kriitikuid. Tema teooriat tema kaasaegsed ei toetanud. Herakleitost ei mõistnud mitte ainult rahvahulk, vaid ka filosoofid ise. Tema autoriteetseimad vastased olid Elea filosoofid (kui muidugi antiikfilosoofide "autoriteedist" üldse rääkida saab).

elia kool

Eleatika- VI-V sajandil eksisteerinud Eleani filosoofilise koolkonna esindajad. eKr e. Vana-Kreeka linnas Eleas tänapäeva Itaalia territooriumil.

Selle koolkonna kuulsaimad filosoofid olid filosoof Ksenofaanid(umbes 565 – 473 eKr) ja tema järgijaid Parmenides(VII-VI sajandi lõpp eKr) ja Zeno(umbes 490 – 430 eKr). Parmenidese seisukohalt olid need inimesed, kes toetasid Herakleitose ideid, "tühja peaga kahe peaga". Näeme siin erinevaid mõtteviise. Herakleitos lubas vasturääkivuse võimalust, samas kui Parmenides ja Aristoteles nõudsid vastuolu välistavat mõtlemistüüpi (välistatud keskkoha seadus). Vastuolu on loogikaviga. Parmenides lähtub sellest, et mõtlemises on vasturääkivuse olemasolu välistatud keskmise seaduse alusel lubamatu. Vastandlike põhimõtete samaaegne olemasolu on võimatu.

Pythagoreanide koolkond

Pythagoreans - Vana-Kreeka filosoofi ja matemaatiku toetajad ja järgijad Pythagoras(6. sajandi 2. pool - 5. saj algus eKr) peeti arvu kõige olemasoleva algpõhjuseks (kogu ümbritsev reaalsus, kõik toimuv saab taandada arvuks ja mõõta arvu abil). Nad pooldasid maailma tunnetamist numbri kaudu (arvu kaudu tunnetust pidasid sensuaalse ja idealistliku teadvuse vahepealseks), pidasid ühikut kõige väiksemaks osakeseks ja püüdsid välja tuua "protokategooriad", mis näitavad dialektilist teadvust. maailma ühtsus (paaris - paaritu, hele - tume, sirge - kõver, parem - vasak, mees - naine jne).

Pythagoraslaste eelis seisneb selles, et nad panid aluse arvuteooriale, arendasid aritmeetika põhimõtteid ja leidsid matemaatilisi lahendusi paljudele geomeetriaülesannetele. Nad juhtisid tähelepanu asjaolule, et kui muusikainstrumendis on keelte pikkus üksteise suhtes 1:2, 2:3 ja 3:4, siis saab selliseid muusikalisi intervalle nagu oktaav, kvint ja neljas. Vastavalt Vana-Rooma filosoofi Boethiuse loole jõudis Pythagoras numbri ülimuslikkuse ideeni, märkides, et erineva suurusega haamrite samaaegsed löögid tekitavad harmoonilisi kaashääli. Kuna haamrite kaalu saab mõõta, valitseb kogus (arv) maailma. Nad otsisid selliseid seoseid geomeetrias ja astronoomias. Nende "uuringute" põhjal jõudsid nad järeldusele, et ka taevakehad on muusikaliselt harmoonias.

Pythagoraslased uskusid, et maailma areng on tsükliline ja kõik sündmused korduvad teatud sagedusega ("tagasitulek"). Teisisõnu uskusid pütagoorlased, et maailmas ei juhtu midagi uut, et teatud aja möödudes korduvad kõik sündmused täpselt. Nad omistasid numbritele müstilisi omadusi ja uskusid, et numbrid võivad isegi määrata inimese vaimsed omadused.

Aatomikool

Atomistid on materialistlik filosoofiline koolkond, mille filosoofid (Demokritos, Leucippus) pidasid mikroskoopilisi osakesi - "aatomeid" "ehitusmaterjaliks", kõigi asjade "esimeseks telliskiviks". Leukippust (5. sajand eKr) peetakse atomismi rajajaks. Leucippe kohta on vähe teada: ta oli pärit Miletosest ja oli selle linnaga seotud loodusfilosoofilise traditsiooni jätkaja. Teda mõjutasid Parmenides ja Zeno. On väidetud, et Leucippus on fiktiivne isik, keda pole kunagi eksisteerinud. Võib-olla oli sellise hinnangu aluseks asjaolu, et Leucippe kohta ei teata peaaegu midagi. Kuigi selline arvamus on olemas, näib usaldusväärsem, et Leucippus on siiski tõeline inimene. Leucippuse jüngrit ja võitluskaaslast (umbes 470 või 370 eKr) peeti materialistliku suuna rajajaks filosoofias (“Demokritose liin”).

Demokritose õpetustes võib eristada järgmist põhisätted:

• kogu materiaalne maailm koosneb aatomitest;
• aatom on kõige väiksem osake, kõigi asjade "esimene telliskivi";
• aatom on jagamatu (sellise seisukoha lükkas teadus ümber alles täna);
• aatomid on erineva suurusega (väikseimast suurteni), erineva kujuga (ümmargused, piklikud, kõverad, "konksudega" jne);
• aatomite vahel on tühimusega täidetud ruum;
• aatomid on pidevas liikumises;
• toimub aatomite tsükkel: asjad, elusorganismid eksisteerivad, lagunevad, mille järel neist samadest aatomitest tekivad uued elusorganismid ja materiaalse maailma objektid;
• aatomeid ei saa sensoorse tunnetusega "näha".

Sellel viisil, iseloomulikud tunnused olid: väljendunud kosmotsentrism, suurenenud tähelepanu ümbritseva looduse nähtuste seletamise probleemile, kõigele aluse andnud päritolu otsimine ja filosoofiliste õpetuste doktrinaarne (vaieldamatu) olemus. Olukord muutub dramaatiliselt antiikfilosoofia arengu järgmisel, klassikalisel etapil.

1. Põhiküsimuseks on küsimus kosmose olemusest, loodusest kui terviklikust ühtsest maailmast, universumist. Kosmost esitleti piiritletud elusolendina, harmooniliselt arvutatud, hierarhiliselt korrastatud, spirituaalsena. Kosmos on paigutatud ühtsuse printsiibi järgi ja moodustab sellise struktuuri, kus kõik asub kõiges, kus iga element toimib terviku esituse ja peegeldusena ning taastab selle terviku iseendas tervikuna, kus iga osa on ühtlasi kõik, mitte segatud ja tervikust lahutamatu. Igal inimesel, asjal, sündmusel on oma tähendus. Kosmose harmoonia avaldub kõigil hierarhia tasanditel, nii et inimene on mikrokosmos.

2. Olemise ja saamise probleem põhineb empiiriliselt vaadeldaval erinevusel stabiilse ja muutuva vahel. See, mis on alati muutumatu, on olemine, olemine ja muutuv on muutumas. Olles absoluutselt on, st. eksisteerib enne kõiki selle võimalikke jaotusi; see on terviklik, lihtne ja üks. Ta on täiuslik, muutumatu, selle alguseks pole muud olemist, on vajalik, s.t. ei saa muud kui olla, juba saanud ja identseks.

3. Kosmose ja olemise mõistmine lähtub otstarbekusest. Kui midagi juhtub, siis peab olema põhjus, mis selle genereerib – eesmärk. "Asja algus," ütleb Aristoteles, "on see, mille jaoks see on olemas. Ja saamine on eesmärgi nimel. Kui on eesmärk, on ka tähendus - “mille nimel”. Paljude antiikmõtlejate jaoks on see, mille poole kõik püüdleb, Hea kui olemasolu põhjuse esimene ja viimane eesmärk.

4. Seades ühtsuse paljususest kõrgemale, tuvastasid iidsed filosoofid ühtsuse ja terviklikkuse. Tervikut mõisteti eelkõige kui jagamatut. Milesiuse koolkonna esindajate hulgas on need alguse erinevad variandid (vesi, õhk, apeiron), Herakleitos - tuli, atomistide seas - aatom. Platoni ja Aristotelese jaoks on need eidoosid, vormid, ideaalsed eksistentsiaalsed olemused.

5. Muistsed filosoofid olid põhiliselt epistemoloogilised optimistid, pidades võimalikuks maailma tundmaõppimist. Peamiseks teadmiste vahendiks pidasid nad mõistust. Neid iseloomustab hierarhia põhimõttele vastav äratundmine ja kognitiivsete võimete hierarhiliselt lahkatud struktuur, mis sõltuvad inimhinge osadest.

6. Inimese probleem on inimese olemuse selgitamine, tema seotus kosmosega, tema moraalne ettemääratus, ratsionaalsus ja eneseväärtus.

7. Hinge ja keha probleem kui omamoodi materiaalse ja ideaali vahelise korrelatsiooni probleem. Hinge mõistetakse kas materjalist sõltumatuna ja üleloomulike jõudude poolt ette määratud, surematuna (Platon) või omamoodi materjalina (Deemokritose tulised aatomid). Universaalset animatsiooni (hylozoismi) tunnustavad Demokritos ja Aristoteles.

8. Eetilised probleemid, milles inimene esineb alatute kirgede ja ihadega ning samal ajal voorusliku, kõrgeimate voorustega varustatud olendina. Antiigi raames eristab ta mitmeid eetilisi valdkondi:

- eudomonism- harmoonia vooruse ja õnneotsingute vahel (Sokrates, Platon, Aristoteles),

- hedonism- voorus on põimunud naudinguga, pahe kannatusega (Demokritos, Epikuros),

- askeesi- enesepiiramine kui kõrgeimate kõlbeliste omaduste saavutamise vahend (küünikud, stoikud).

9. Eetilised küsimused on tihedalt läbi põimunud poliitiliste küsimustega. Indiviidi ja kodanikku käsitletakse identsetena, seega on riigi probleemid eetilised probleemid ja vastupidi.

10. Teaduslike teadmiste tekke, olemuse ja süstematiseerimise probleem, katse tuvastada filosoofiliste teadmiste lõike (Aristoteles).

11. Teatud teaduste klassifikatsioon, mis põhineb inimese kognitiivsetel võimetel või on määratud uurimisobjekti olulisuse astmega.

12. Vaidluses tõe saavutamise viiside väljatöötamine, s.o. dialektika kui mõtlemismeetod (Sokrates, Zenon Eleast).

13. Omamoodi objektiivse dialektika avastamine ja sellele järgnev arendamine, mis konstateerib materiaalse maailma voolavust, muutlikkust, ebajärjekindlust (Mileti koolkond, Herakleitos).

14. Kunstis peegelduv kauni probleem on tunnistatud kas illusoorseks (koopia koopia Platoni järgi ei saa olla ilus) või võimeliseks vabastama inimese võimust tunnetest ja andma ruumi mõistlikule algusele. inimene (Aristotelese katarsis).

Üks antiikfilosoofia keskseid probleeme oli olemise probleem: milleks on kõik, mis eksisteerib? millest see tuli? Mis on olemise põhjus? Miks on olemine ja mitte midagi? jne. Tavakeeles tajutakse sünonüümidena sõnu "olema", "olema", "on sularahas". Kuid filosoofias on neil erilised tähendused, millel pole igapäevakasutusega midagi ühist. Mõistest "olemine" saab ontoloogia põhiprobleem, see filosoofia osa, kus me räägime tõeliselt olemasolevast, muutumatust ja ühtsest, mis tagab maailmale ja inimesele jätkusuutliku eksistentsi. Olemine kui filosoofiline kategooria tähendab reaalsust, mis ulatub väljapoole inimkogemuse piire ega sõltu seetõttu inimesest tema teadvusega, mitte inimlikkusest.

Olemisküsimuste poole pöördumine algab elu mõtte küsimusega. Kuid vanakreeklase jaoks oli tema elu endiselt lahutamatult seotud loodusega, kosmosega, nii et filosoofia algab just küsimustega, kust maailm tuli ja millest see koosneb? Just need küsimused on pühendatud Mileesia filosoofide mõtisklustele: Thales, Anaximander, Anaximenes. Lisaks oli Thalesel juba ettekujutus kõigi asjade ja maailma kui terviku jaoks ühiste seaduste olemasolust. Seda mõtet väljendati esimest korda ja see oli kreeka keel. Nagu Herakleitos Efesosest hiljem ütles, seisneb tarkus kõikidele objektidele ühise põhivalemi mõistmises. Peame seda järgima nagu linn järgib oma seadusi ja veelgi rangemalt, kuna üldvalem on universaalne, isegi kui eri linnade seadused on erinevad.

Milesialased arvasid kõigepealt, et kõik on pidevas muutumises. Herakleitos rõhutab igal võimalikul viisil muutumises olemist, muutumises püsivust, muutumises identiteeti, mööduvas igavikku. Liikumise, muutuste allikas on võitlus. Kõik koosneb vastanditest. Nad võivad üksteisesse minna (külm soojendab, kuum jahtub); üks vastand paljastab teise väärtuse (näiteks haigus teeb tervise magusaks). Maailma harmoonia koosneb vastanditest, mille vahel käib võitlus.

Kreeklastel on ettekujutus, miks sellise muutuste totaalsusega asjad samaks jäävad. See on korra ja mõõdu põhimõte. Säilitades õigeid proportsioone, hoiab pidev muutumine asju nii, nagu nad on nii inimese kui ka kogu maailma jaoks. Mõõtmete põhiidee pärines Pythagorasest. Iidsele maailmapildile nii iseloomuliku mõõdu idee üldistas Herakleitos logose kontseptsioonis. Sõna otseses mõttes on "logod" sõna. Kuid see pole ükski sõna, vaid ainult mõistlik sõna.

Aastal 5-4 eKr Parmenides tõi olemise probleemi filosoofiasse selleks, et lahendada üks väga reaalne eluülesanne - usu kadumine endistesse jumalatesse ja samal ajal ka elutoetuse kaotus. Inimese teadvuse sügavustes tekkis meeleheide, oli vaja otsida uusi inimeksistentsi tagajaid.

Parmenides tegi ettepaneku asendada jumalate jõud mõttejõuga. Filosoofias nimetatakse sellist mõtet puhtaks, s.t. selline, mille sisu ei sõltu inimeste empiirilisest, sensoorsest kogemusest. Parmenides väitis, et objektiivsete-mõistlike asjade taga on midagi, mis võib mängida selle maailma olemasolu garanti: Jumal, Logos, Absoluutne Idee. Parmenides avastas absoluutse mõtte jõu, mis annab maailmale stabiilsuse ja korra: kõik järgib tingimata seda mõtet. Universumis lõppenud asjade käik ei saa muutuda ootamatult, juhuslikult: öö asemel tuleb alati päev, inimesed ei sure ootamatult välja, pole teada, millest. Need. Sellele olukorrale viitamiseks kasutas Parmenides terminit "olek", võttes selle kreeklaste keelest ja andes sellele teistsuguse konteksti. Tema arusaamises olemine on see, mis eksisteerib väljaspool mõistlike asjade maailma, mis on üks ja muutumatu, mis sisaldab endas kogu täiuslikkuse täiust, mille hulgas on peamisteks tõde, headus, headus.

Hiljem demonstreerib Vana-Kreeka filosoof Platon, Sokratese õpilane, et reaalsus ja olemine ei ole homogeensed, et lisaks meelte kosmosele eksisteerib ka arusaadav reaalsus, mis ületab sensuaalse, füüsilise. Juba Pythagoras väitis esimest korda, et ainult vaimne on tõeline. Parmenides nõustus temaga, eitades liikumist. Platon arendas ja süvendas seda Vana-Kreeka geeniuse ideed.

Platon uskus, et olemisel on igavesed väärtused - seal on õiglus, headus ja voorus, mis ei allu inimeste erimeelsustele. Need esimesed põhimõtted on inimmõistusele üsna arusaadavad.

Kuidas Platon oma väiteid tõestab? Me elame liikuvas ja muutuvas maailmas. Me teame seda tunnete, ideede, tajude kaudu, mis ei anna meile tõelisi teadmisi. Kuid on ka teine ​​maailm – igavene, loomatu ja hävimatu – asjade puhaste vormide, asjade ideede, asjade olemuse, nende põhjuste maailm. Seda maailma tähistatakse olemise mõistega, st. on Platoni jaoks tõelise olemise tähendus. Ideede maailma saab tunnetada mitte aistingute, vaid kontseptsioonide kaudu. Need. mõistus peab põhinema mitte petlikul näivusel, vaid loogikaga kontrollitavatel mõistetel. Nendest mõistetest tuletatakse loogikareeglite kohaselt teised mõisted ja selle tulemusena võime jõuda tõeni.

Tõde on see, et arusaadav ideede maailm, olemuste maailm määrab meie muutuva maailma – mõistlike asjade maailma. Näiteks on ilus hobune, ilus naine, ilus karikas ja siis on ilu omaette. Ilu kui põhjus, näide, idee ilusatest asjadest. Seda ilu iseeneses, nagu ka voorust iseeneses, õiglust iseeneses tunnetame mõistusega induktiiv-deduktiivse mõistekonstrueerimisviisi abil. See tähendab, et on võimalik teada olemise olemust, põhjendada riigikorra reegleid, mõista, mis on meie elu mõte ja mis on selle peamised väärtused.

Platon ja Aristoteles fikseerisid loogiliste ja metodoloogiliste teadmiste tekke ja olemuse probleemid ratsionaalse otsingu vaatenurgast. Millist teed minna tõeni jõudmiseks? Mis on meelte tõeline panus ja mis tuleb mõistusest? Millised on loogilised vormid, mille järgi inimene hindab, mõtleb, põhjendab?

Aristotelese valitud tunnetusmeetodit saab iseloomustada järgmiselt: ilmsest ja ilmsest kuni selleni, mis muutub ilmseks läbi teise. Viis seda teha on loogiline arutluskäik. Loogikasfääris saab üle inimmõtlemise subjektiivsusest ja inimene suudab opereerida üldkehtivate, universaalsete mõistetega. Sõltuvus sensoorsest tajust kaob. Loogikasfääris mõtleb objekt end justkui inimese mõtlemise kaudu. Selle põhjal saab võimalikuks asjadest aru saada nii, nagu nad on.

Seega näeme Vana-Kreeka mõtteviisile omast ideed transtsendentse maailma olemasolust, kõige täiuslikumat ja ilusaimat, mis ühendab harmooniliselt Hea, Hea, Tõe. See maailm samastub tõelise olemisega, mis on mõistetav ainult mõttega.

Antiikajal püstitatud olemisprobleem määras läänemaailma saatuse järgmistes tähendustes.

Esiteks, kui olemine mõeldakse ja on arusaadav ainult mõtte kaudu, siis Euroopa kultuuri ees seisis ülesandeks välja töötada mõtlemise võime toimida ruumis, kus puuduvad sensoorsed kujundid ja ideed.

Teiseks, kui on olemas tõeline olend, siis maist, olles ebaautentne, tuleb ümber korraldada ja täiustada. Ülesanne maise eksistentsi ebatõe alistada on jõudnud euroopaliku maailmapildi lihasse ja verre.

Antiikfilosoofia ehk vanade kreeklaste ja vanade roomlaste filosoofia sai alguse 6. sajandil eKr. Kreekas ja eksisteeris kuni 6. sajandini pKr. (kui keiser Justinianus aastal 529 sulges viimase kreeka filosoofilise koolkonna, Platoni Akadeemia). Seega eksisteeris iidne filosoofia 1200 aastat. Seda ei saa aga määratleda ainult territoriaalsete ja kronoloogiliste definitsioonide abil. Filosoofia püüab selgitada tegelikkuse terviklikkust. Selle huvid on kaugel teaduse hilisematest huvidest, mille harud seletavad vaid üksikuid tegelikkuse fragmente.

Filosoofia püüab selgitada tegelikkuse terviklikkust. Selle huvid on kaugel teaduse hilisematest huvidest, mille harud seletavad vaid üksikuid tegelikkuse fragmente. Sisuliselt loob filosoofia reaalsusele kui tervikule suunatud küsimus: mis on kõigi asjade algus? Filosoofia teemaks on olemine, tegelikkus tervikuna. Olemist saab omakorda paljastada ainult kõigi asjade päritolu mõistmise kaudu.

Esimesed Vana-Kreeka filosoofid olid samal ajal loodusteadlased. Nad püüdsid teaduslikult selgitada Maa, Päikese, tähtede, loomade, taimede ja inimese päritolu. Nad avaldasid huvitavaid ideid taevakehade liikumise, suuruse ja kuju kohta, päikesevarjutuste põhjuste jms kohta. Vana-Kreeka filosoofia põhiküsimus on maailma alguse kohta. Siin ristub filosoofia mütoloogiaga, pärib selle ideoloogilised probleemid.

1. Alguse probleem materialismi esindajate seas antiikajal

Materialism (lat. materialis - materjal) on idealismile vastandlik teadusfilosoofiline suund. Materialismi eristatakse kui kõigi inimeste spontaanset kindlustunnet välismaailma objektiivsesse olemasolusse ja filosoofilist maailmavaadet, mis on materialismi küpsuse teooria teaduslik süvendamine ja edasiarendus. Filosoofiline materialism kinnitab materiaalse ülimuslikkust ja vaimse, ideaali sekundaarset olemust, mis tähendab igavikku, maailma mitteloomist, selle lõpmatust ajas ja ruumis. Pidades teadmisi mateeria tooteks, peab materialism seda välismaailma peegelduseks, kinnitades, et loodus on tunnetatav. Filosoofia ajaloos oli materialism reeglina ühiskonna arenenud klasside ja kihtide maailmavaade, kes oli huvitatud õigest maailma tundmisest, inimese jõu tugevdamisest looduse üle. Teaduse saavutusi kokku võttes aitas materialism kaasa teaduslike teadmiste kasvule, teaduslike meetodite täiustamisele, mis omakorda avaldas soodsat mõju inimpraktika edule, tootlike jõudude arengule. Materialismi ja eriteaduste vastastikuse mõju käigus muutusid materialismi enda vorm ja vormid. Esimesed materialistide õpetused ilmusid koos filosoofia tekkega Vana-India, Hiina ja Kreeka orjaühiskondades - mitu sajandit eKr. - seoses edusammudega astronoomia, matemaatika ja teiste loodusteaduste vallas ning selle saavutusi seostati alati konkreetsete filosoofidega. Seda perioodi nimetatakse eelsokraatikuks ja filosoofe nimetatakse eelsokraatikuteks. Antiikfilosoofia arengu lähtepunktiks oli filosoofiline materialism; Thales, Anaximander, Anaximenes, Herakleitos uskusid, et kõik asjad pärinevad millestki ühest ja pealegi materiaalne algus. Materialismi antiikfilosoofias töötas välja Anaxagoras, Empedocles. Materialism seisneb maailma materiaalsuse, inimeste teadvusest sõltumatu olemasolu äratundmises. Selle esindajad püüdsid leida looduse mitmekesisuses kõige olemasoleva ja toimuva ühisprintsiipi (Element). Muistsete materialistide teene oli hüpoteesi loomine aine atomistliku struktuuri kohta (Leucippus, Demokritos). Kuid selle naiivse-materialistliku vundamendi sees joonistusid varakult välja eraldiseisvad vaated, mis hiljem viisid idealismi tekkeni. Lõhenemine materialistlikeks ja idealistlikeks suundadeks ilmnes juba kõige varasemate Kreeka mõtlejate seas. Need vastuolud kujunesid välja 5. sajandi teisel poolel eKr. ja 4. sajandi esimesel poolel. eKr. vastandina materialismile ja idealismile.

Thales (umbes 625 – u 547 eKr) ühendas mitmekülgse praktilise tegevuse sügava huviga looduse ja universumi uurimise vastu. Astronoomiaga seotud Babüloonia preestrite õpilane tegi ise mitmeid avastusi. Ta omab 365 päeva pikkust aastat ja määras 30 päeva pikkuseks, koostas kalendri. Thalese praktiliste saavutuste kohta on tõendeid: ta oli sildade ehitaja, sõjatehniliste täiustuste leiutaja, hüdroinsener ja hüdrokellade looja.

Juba Thalese õpetus veest kui igavesest, lõputust, liikuvast, materiaalsest alusprintsiibist, millest kõik asjad alguse saavad ja milleks nad uuesti pöörduvad, sisaldas juba dialektilist maailmapilti. Kuid Thalese materialism oli endiselt naiivne ja selles oli endiselt palju mütoloogilisi ideid.

Anaximander (umbes 10 – pärast 547 eKr). ta pidas esmaseks aineks esimest printsiipi, mida ta nimetas "apeironiks", s.o. määramatu (lõpmatu, lõpmatu). “... sellel (lõpmatul) pole algust, kuid ta ise näib olevat muude asjade algus. See hõlmab kõike ja juhib ennast. Seega oli esimene printsiip substants mitte selle sensuaalselt tajutavas vormis, vaid oma omaduste poolest eristamatuna, substantsina üldiselt ning loodust iseloomustab lõpmatu elementaarne dialektika (apeiron).

Anaximenes (umbes 588 – u 525 eKr), kes pidas õhku kõigi asjade materiaalseks printsiibiks. Anaximenese jaoks oli väga oluline idee tiheduse kvantitatiivse astme mõjust asjade omadustele: õhu mitmesugused hõrenemise ja tihendamise astmed põhjustavad igasuguste ainete ilmumist. Nii muutub õhk, haruldaselt, tuleks, tuulega tiheneb, seejärel pilved, vesi, maa, kivid. Õhuga on seotud ka inimeste hing. Anaximenes lükkas tagasi maailma juhtimise mis tahes üleloomuliku jõu abil.

Herakleitos Efesosest (umbes 520 – 460 eKr). Kõige olemasoleva aluseks on Herakleitose materiaalne printsiip tuli, mis on ühtlasi universaalse protsessi printsiip ja sotsiaalne kuvand. Herakleitose tule valik alguseks ei olnud juhuslik: maailm ehk loodus on Herakleitose sõnul pidevas muutumises ning kõigest looduses olemasolevast on muutumisvõimelisem kõige liikuvam tuli.

Empedokles pidas mateeria elemente ("kõigi asjade juurteks") neljaks põhiaineks - maaks, veeks, õhuks ja tuleks ning edasiviivateks jõududeks - armastust (tõmbejõud) ja vaenu (tõukejõud). Kui armastus võidab vaenu, siis kõik heterogeensed elemendid ühinevad ja lõpuks ühinevad, moodustades ühtse, ühtse kvaliteedita palli. Vaenu ülekaaluga eralduvad elemendid üha enam ja lõpuks laguneb maailm laiali. Empidoclese maailm on nüüd täielik ühtsus, nüüd ebaühtlane paljusus ja see vaheldumine kestab lõpmatuseni.

Anaxagoras oli atomismi pooldaja ja järgis hävimatute elementide (aatomite) doktriini. Nende arvu pidas ta aga lõpmatuks ja lõpmatult jagatavaks (ja lõpmatud hulgad võivad olla mitte ainult lõplikud, vaid ka lõpmatult väikesed).

Anaxagoras oli esimene teadlane, kes andis õige selgituse päikese- ja kuuvarjutuste kohta.

Leucippus ja Demokritos Abderast (umbes 460 – 370 eKr) moodustasid Leucippuse ja Demokritose atomistliku materialismi. Demokritose filosoofia põhiprintsiibiks on hüpotees mateeria jagamatute osakeste olemasolust (kreeka sõna "atomos" tähendab "jagamatut"), mis toimib kõigi asjade päritoluna. Demokritose atomistlik süsteem põhineb universaalse determinismi põhimõttel. Looduses on kõik omavahel seotud, põhjuslikkuse seadus läbib kogu maailma struktuuri algusest lõpuni. Kõik allub põhjuste ja tagajärgede tingimusteta absoluutsele ühendusele. Maailmas pole juhuslikke objekte ja nähtusi.

2. Alguse probleem idealismi esindajate seas antiikajal Ja

Idealism on materialismile vastandlik filosoofiline suund. Idealism käsitleb loomist loodusest eraldatuna, mille tõttu müstifitseerib paratamatust ja tunnetusprotsessi ning jõuab sageli skeptitsismi ja agnostitsismini. Järjepidev indeterminism vastandab materialistliku determinismi teleoloogilisele teooriale. Teoreetilise mõtlemise areng viib selleni, et indeterminismi võimalus – mõistete eraldamine nende objektidest – on antud juba kõige elementaarsemas abstraktsioonis. See võimalus saab teoks alles klassiühiskonna tingimustes, kus indeterminism tekib mütoloogiliste, religioossete-fantastiliste ideede teadusliku jätkuna. Indeterminism toimib oma sotsiaalsete juurte kohaselt konservatiivsete ja reaktsiooniliste kihtide ja klasside maailmavaatena, kes ei ole huvitatud elu õigest peegeldamisest, sotsiaalsete suhete radikaalsest ümberkorraldamisest. Kõik indeterminismi liigid jagunevad kahte rühma:

Objektiivne indeterminism mis võtab tegelikkuse aluseks isikliku või umbisikulise vaimu, mingisuguse üleindividuaalse tunnetuse.

Subjektiivne indeterminism mis taandab teadmised maailma kohta individuaalse teadvuse sisuks.

Erinevus subjektiivse ja objektiivse indeterminismi vahel ei ole aga absoluutne. Paljud objektiivsed-idealistlikud süsteemid sisaldavad subjektiivse indeterminismi elemente; teisalt lülituvad subjektiivsed idealistid sageli objektiivse indeterminismi positsioonidele. Sokratese, Pythagorase ja eriti Platoni isikus arenes välja filosoofilise idealismi õpetus, mis vastandas end eelkõige atomistide materialismile. Materialismi ja idealismi vahel kõikudes selgitas Aristoteles oma ideid poleemiliselt ka varasemate ja kaasaegsete õpetustega.

Sokrates pöördus inimteadvuse ja vaimse tegevuse analüüsi poole. Sokrates on objektiivne idealist. Tema filosoofilise õpetuse mõte on ära tunda üldiste üksuste tegevust ümbritsevas reaalsuses, universaalse meele reaalsuses, mõistuses üldiselt.

Sokratese jaoks oli peamine soov loodus- ja eluseaduste vahetu mõtisklemise järele, filosoofia vabastamine müstikast. Ta tunnistas üldise mõistuse rolli praktilistel eesmärkidel – selgitada selgelt nähtavat otstarbekust, seletamatut viitamist juhusele.

Sokratese moraalsed seisukohad olid kaugel iidsest vagadusest. Ta uskus, et voorus on teadmine või tarkus, et see, kes tunneb head, käitub kindlasti hästi, ja see, kes tegutseb kurjalt, kas ei tea, mis on hea, või teeb kurja lõpliku võidu nimel. heast.

Poliitika vallas kritiseeris ta kõiki valitsemisvorme – monarhiat, türanniat, aristokraatiat, plutokraatiat ning demokraatiat ja demokraatiat. Sokratese ideid arendati edasi Platoni filosoofias.

Platon (428/427 - 348/347 eKr), järgib tema õpetust, et ainult ideede maailm esindab tõelist olemist. Platon uskus, et mõistlike asjade maailm ei ole tõeliselt eksisteerimise maailm: mõistlikud asjad tekivad ja surevad pidevalt, liiguvad ja muutuvad, neis pole midagi stabiilset ja seega ka tõest.

Platoni järgi ei piisa pelgalt "ideede" olemasolust, et seletada asjade olemasolu mõistlikus tajutavas maailmas. Kuna asjad on mööduvad, muutlikud, siis peab neid tingima mitte ainult "olemasolu", vaid ka "olematus". See "olematus" Platon samastus mateeriaga, millel on tema arvates mingi ebatäiuslik, vigane olemine. "Ideede" mõjul on mateeria justkui muudetud paljudeks mõistlikeks asjadeks. Platoni õpetus on objektiivne idealism, kuna see kinnitab vaimsete "ideede" ülimuslikkust ja asjade teisejärgulisust meid ümbritsevas maailmas: lõppude lõpuks annab kõik, mis tõelistel asjadel on olemisest ja omadustest, neile "ideed" nende põhjustena ja mustritena. .

Platoni järgi moodustab "ideede" ala keerulise süsteemi, mis sarnaneb püramiidiga, mille tipus on hea "idee". Platoni teadmiste teooria oli suunatud iidsete materialistide teooria vastu. Peamine selles on aistingute kui teadmiste allika rolli eitamine, teoreetilise mõtlemise ja intuitsiooni vastandamine reaalsuse sensoorsele tajumisele. Platon pöörab palju tähelepanu analüüsile, avalikule elule, sotsiaalse struktuuri, seisundi ja taju teoreetilisele ja praktilisele küsimusele. Platon vastandub olemasolevatele ebatäiuslikele riigihostelivormidele oma ideaalse riigi kontseptsiooniga.

Pythagoras (580 - 500 eKr), tuntud mitte ainult filosoofina, vaid ka matemaatikuna. Ta uskus, et kõik on "number". Isegi inimlik õnn saavutatakse numbrite tundmisega. Ta õpetas kõige algust, üksust. Teised numbrid pärinevad ühtsusest; numbritest - punktid; punktidest - jooned; neist - lamedad figuurid; lamedast - kolmemõõtmelised figuurid ja nendest sensuaalne keha tajumine. Pythagorase filosoofilistes õpetustes on oluline esile tõsta kolm punkti:

1. Vastus küsimusele kõigi asjade päritolu kohta ei seostatud mitte materjali, vaid ideaalse ainega, numbri ideega: "kõik on arv."

2. Pythagorase idealistlik filosoofia ühendati selgelt väljendatud religioossete ideedega.

3. Pythagoras ühendas idealistlikud ja religioossed ideed antidemokraatlike, aristokraatlike hoiakutega.

Aristoteles (384 - 322 eKr) kui mõtleja ühendas ja süstematiseeris kogu Kreeka filosoofilise kogemuse. Aristoteles püüdis oma filosoofilistes vaadetes üldistada materialistliku ja idealistliku mõtte arengut ning temaga oli materialism sageli idealismist ülimuslik. Teaduste varasema arengu üldise kogemuse põhjal püüdis Aristoteles ehitada ühtset teaduste süsteemi, olles selleks välja töötanud nende klassifikatsiooni. Aristotelese järgi tegelevad kõik teadused olemise uurimisega ning jagunevad teoreetiliseks ja praktiliseks ning loovaks.

Aristotelese jaoks on maailma objektiivne olemasolu vaieldamatu. materiaalne maailm ei vaja oma ühendamiseks Platoni väljamõeldud "ideede" maailma. Et selgitada, kuidas ja miks see maailm eksisteerib, toob Aristoteles välja neli põhjust:

1. formaalne põhjus - olemise olemus, mille tõttu igat liiki asjad on sellised, nagu nad on. Need üldised üksused on "vormid";

2. materiaalne põhjus - substraat, s.o. see, millest miski koosneb materjalist;

3. liikuv aktiivne põhjus, allikas, liikumise algus;

4. sihtpõhjus – miski, mille nimel midagi tehakse.

Kuigi Aristoteles nimetas mateeriat üheks olemise põhjuseks, nägi ta mateerias vaid passiivset printsiipi (ta pidas mateeriat ainult substraadiks; see on kvaliteeditu ja ebamäärane, ilma igasuguste omadusteta). Aristoteles omistas kogu tegevuse ülejäänud kolmele põhjusele.

3. Kirjeldage õpetusi iidsete atomistide filosoofia algusest? Milline oli selle õpetuse tähtsus filosoofia ja teaduse arenguloos?

Aatomeid peeti viimasteks jagamatuteks, üliväikesteks osakesteks, mis ei ole loodud ja hävimatud. Aatomite arvu ja kaalu erinevust, liikumiskiirust ja vastastikust paigutust kehades peeti kõigi maailma omaduste mitmekesisuse põhjuseks. Atomistide iidse filosoofia esindajad on Leucippus, Demokritos, Epikuros, Lucretius.

Üks selle aja mõjukaid õpetusi oli atomistlik materialism. Selle silmapaistvaim esindaja oli Demokritos. Tema teoseid on teada kuni 70, mis hõlmavad peaaegu kõiki tolle aja teadmiste valdkondi – filosoofiat, matemaatikat, astronoomiat, poliitikat ja eetikat. Kõigi asjade päritolu otsimise traditsiooni jätkates tutvustas Demokritos ideed, et maailm koosneb olemisest ja mitteolemisest. Olematus on tühjus ja olemasolu on aatomid. Aatomid on jagamatud, väikseimad osakesed, mida ei saa “tükkideks” lõigata, neid ei saa meie meeltega tajuda, vaid neid saab spekulatiivselt ette kujutada. Aatomid erinevad nii kuju kui ka asukoha poolest. Nende kõige olulisem omadus on pidev liikumine. tänu aatomite liikumisele tühjuses, nende eraldumisele ja ühendamisele tekivad, arenevad ja hävivad kõik asjad ja isegi maailmad ning sünnib kõik keeruline: vesi, tuli, õhk, maa. Inimese hing koosneb aatomitest. Nende eripära seisneb selles, et erilist liiki aatomid on väga väikesed ja liikuvad. Aatomid, millest koosneb hing, sünnivad koos inimkehaga ja surevad koos sellega, hajudes tühjusesse. Inimene erineb loomadest ainult hinge ja keha aatomite erilise suhte poolest.

Isegi jumalad pole Demokritose sõnul erand: nad koosnevad samuti aatomitest, kuid nad on eriti tugevad, kuid mitte nii tugevad, et muuta jumalad surematuks.

Demokritose omapärane õpetus arusaadavatest aatomitest kui maailma alusest viis ta eksistentsi ideeni, inimteadmiste vormideni - sensuaalsete ja ratsionaalsete. Lisaks eelistas ta tõelisi, ratsionaalseid teadmisi.

Nii arendas Demokritos esimest korda antiikfilosoofia ajaloos teadmise doktriini, selle kaks peamist vormi.

Samas ilmnesid Demokritose filosoofias ka mõned tema esindatud materialistliku suuna nõrkused. Kõige tõsisem puudus oli lihtsustatud, puhtkvantitatiivne, mehaaniline lähenemine maailma struktuuri mõistmisele.

Paljud pidasid Demokritust enne Sokratest elanud filosoofidest parimaks. Sellel olid tõepoolest põhjused.

1. Demokritos oli see, kes teistest antiikfilosoofidest edukamalt lahendas oma teostes maailma alusprintsiibi küsimuse.

2. ta õppis, mis on maailma kõige olulisem universaalne omadus, nagu liikumine, muutumine, areng, selle omaduse sidumine aatomitega.

3. ta avastas soovi ateismi järele, põhjendades ideed jumalate surelikkusest, kes nagu inimesedki koosnevad aatomitest.

Demokritose filosoofilised õpetused mängisid antiikfilosoofia ajaloos positiivset rolli, tugevnes kvalitatiivselt uus suund, filosoofiline idealism.

Filosoofiline õpetus maailma aatomistruktuurist ja aatomist kui ülimast, edasisest jagamatust elementaarosakesest, kestis 19. sajandi lõpuni, aatomit peeti mateeria diskreetseks ja muutumatuks olemuseks, aatomi "esmateks tellisteks". universum. Ja ainult 1897. aastal Joseph Thomsoni avastatud elektron näitas aatomi enda keerulist struktuuri. Seetõttu tunnistab kaasaegne filosoofia molekulide, aatomite, elementaarosakeste ja muude mikroobjektide mitmekesisust aine struktuuris (kogu elu aluses), nende ammendamatut keerukust, võimet muunduda ühest vormist teise. Erinevate diskreetsete mikroobjektide olemasolul ruumiliste skaalade vähenemisega, mis muudab kvalitatiivselt mateeria struktuurse korralduse vorme, selle omadusi, elementidevahelisi seoseid mikrosüsteemides ja liikumisseadusi. Ja mateeriat ei peeta nüüd mitte ainult diskreetseks, vaid ka pidevaks

Bibliograafia

1. Filosoofia: õpik ülikoolidele / Toim. prof. V.N. Lavrinenko, prof. V.P. Ratnikov. 3. väljaanne - M.: Kultuur ja sport, Unity-DANA, 2004. - 584 lk.

2. Filosoofiline sõnaraamat / Toim. I.T. Frolova. – 7. väljaanne. – M.: Politizdat, 1999. – 690 lk.

3. Filosoofia: Proc. toetus: 3. trükk, parandatud. Ja ekstra. - Mn.: IP "Ekoperspektiva", 1998 - 343 lk.

Õpetamine

Vajad abi teema õppimisel?

Meie eksperdid nõustavad või pakuvad juhendamisteenust teile huvipakkuvatel teemadel.
Esitage taotlus märkides teema kohe ära, et saada teada konsultatsiooni saamise võimalusest.

Antiikfilosoofia peamised probleemid olid:

Olemise ja mitteolemise probleem, mateeria ja selle vormid. Esitati ideid vormi ja "aine" fundamentaalsest vastandusest, põhielementidest, kosmose elementide kohta; olemise ja mitteolemise identiteet ja vastandus; olemise struktuur; olemise voolavus ja selle ebakõla. Peamine probleem on siin selles, kuidas kosmos tekkis? Mis on selle struktuur? (Thales, Anaximenes, Zenon, Anaximander, Demokritos);

Inimese probleem, tema teadmised, tema suhe teiste inimestega. Mis on inimese moraali olemus, kas on moraalinorme, mis ei sõltu asjaoludest? Mis on poliitika ja riik inimese suhtes? Kuidas on ratsionaalne ja irratsionaalne inimteadvuses korrelatsioonis? Kas on olemas absoluutne tõde ja kas see on inimmõistusega saavutatav? Nendele küsimustele anti erinevad, sageli vastupidised vastused. (Sokrates, Epikuros...);

Inimese tahte ja vabaduse probleem. Esitati ideid inimese tähtsusetusest loodusjõudude ja sotsiaalsete kataklüsmide ees ning samal ajal tema väest ja vaimujõust vabaduse, õilsa mõtte, teadmise poole püüdlemisel, milles nad nägid inimese õnne. (Aurelius, Epikuros ...);

Inimese ja Jumala vahelise suhte probleem, jumalik tahe. Ideid konstruktiivsest kosmosest ja olemisest, hingeaine struktuurist, ühiskonnast esitati üksteisest sõltuvatena.

Sensuaalse ja ülemeelelise sünteesi probleem; ideemaailma ja asjade maailma ratsionaalse tunnetusmeetodi leidmise probleem.(Platon, Aristoteles ja nende järgijad...).

Antiikfilosoofia iseloomulikud jooned.

Antiikfilosoofia tekib ja areneb suurel määral otsese tulemusena sensuaalne mõtisklus rahu. Just otseste sensoorsete andmete põhjal ehitati üles maailma argumentatsioon. Sellega on seotud teatav vanakreeka maailmakäsituse naiivsus.

Antiikfilosoofia sünkretism on teadmiste algne jagamatus. See hõlmas kõiki tekkivate teadmiste elemente (geomeetria, esteetika, muusika, käsitöö). See on suuresti tingitud asjaolust, et Vana-Kreeka mõtlejad olid mitmekesised, tegelesid erinevate tunnetuslike tegevustega.

Antiikfilosoofia tekkis õpetusena loodusest, ruumist (naturalistlik filosoofia). Hiljem, alates 5. sajandi keskpaigast (Sokrates), tekib sellest hetkest inimese õpetus kahel omavahel tihedalt seotud liinil: 1. Looduse mõistmine, 2. Inimese mõistmine.

Antiikfilosoofias kujuneb eriline lähenemine looduse ja inimese (maailmavaate) mõistmisel. Kosmotsentrism, olemus seisneb selles, et filosoofiliste probleemide väljatöötamise lähtepunktiks oli looduse kosmose kui ühtse, proportsionaalse terviku mõistmise määratlus mõne vaimse printsiibiga (hing, maailmamõistus). Ruumi kui arenguallika arengu seadus. Maailma mõistmise keskmes on kosmose mõistmine.

Kooskõlas arusaamaga kosmosest mõistetakse ka inimloomust. Inimene on mikrokosmos, vastavalt sellele mõistetakse inimese ja ümbritseva maailma suhet (inimese, maailma, inimese mõistuse, mõtlemise harmoonia).

Olulise inimtegevuse liigina tunnustati nii ruumi kui inimese mõistmisega seotud vaimset, tunnetuslikku tegevust, mille eesmärk on saavutada inimese sisemine harmoonia, sotsiaalne harmoonia, harmoonia inimese ja ruumi vahel.

See on seotud filosoofiale ja antiikkultuurile sellise iseloomuliku joonega nagu kognitiivne ja eetiline ratsionalism: Hea on teadmiste tulemus, Kurjus on mitte teadmise tulemus.

Seetõttu on antiikfilosoofia inimese ideaal tark, kes mõtiskleb ümbritseva maailma üle, mõtiskleb ümbritseva maailma üle.