Umuhimu wa falsafa ya kale ya Uigiriki katika kipindi chake cha awali ni hamu ya kuelewa kiini cha maumbile, ulimwengu kwa ujumla, na ulimwengu. Sio bahati mbaya kwamba wanafalsafa wa kwanza wa Kigiriki waliitwa "wanafizikia". Swali kuu la falsafa ya Kigiriki ya kale lilikuwa swali la asili ya ulimwengu. Na kwa maana hii, falsafa ina kitu sawa na mythology, hurithi matatizo yake ya mtazamo wa ulimwengu. Lakini ikiwa mythology inatafuta kutatua suala hili kulingana na kanuni - ni nani aliyezaa vitu, basi wanafalsafa wanatafuta mwanzo mkubwa - ambayo kila kitu kilitokea.

Neno "presocratics" ni muundo wa pamoja wa shule za falsafa asilia:

Ø Ionian - Thales, Heraclitus, Anaximander,

Ø Pythagorean - Pythagoras, Archytas, Philolaus

Ø Eleatic - Parmenides, Zeno, Melissus,

Ø Wanafizikia - Empedocles, Leucippus, Democritus,

Ø Sophists - Protagoras, Hippias, Gorgias.

Tofauti kuu kati ya shule ni mwelekeo wa kawaida wa mawazo na matatizo. Kabla ya Socrates, shule za falsafa ziliweka anga-nyenzo katika uangalizi, zikiakisi juu ya kiini na kanuni za ulimwengu.

Vipengele vya shule za kabla ya Socratic:

Ø Utamkaji wa ulimwengu,

Ø Kuongezeka kwa umakini kwa shida ya kuelezea matukio ya asili inayozunguka,

Ø Utafutaji wa asili uliozaa vitu vyote,

Ø Hylozoism (uhuishaji wa asili isiyo hai),

Ø Asili ya mafundisho ya falsafa (yasiyo na mjadala).

Shule ya Milesian au Ionic.

Ø Nafasi za kupenda mali,

Ø Kujishughulisha na sayansi halisi na asilia

Ø Alijaribu kuelezea sheria za asili (shule ya fizikia),

Ø Walikuwa wakitafuta dutu asili ambayo ulimwengu unaozunguka uliibuka.

Thales ya Mileto (640-560 KK).

Ø Mwanzo wa kila kitu ni maji (arche),

Ø Dunia ni diski bapa ambayo inakaa juu ya maji,

Ø Asili isiyo na uhai, vitu vina roho,

Ø Kuruhusiwa kuwepo kwa miungu mingi,

Ø Kitovu cha Ulimwengu ni Dunia,

Ø Ugunduzi wa hisabati, mnajimu (muda wa mwaka ni siku 365).

Anaximander - mwanafunzi wa Thales (610-540 KK)

Ø Asili ya vitu vyote ni dutu ya milele, isiyoweza kupimika, isiyo na mwisho ambayo kila kitu kinajumuisha na ambayo kila kitu kitarudi - apeiron,

Ø Ilitoa sheria ya uhifadhi wa maada - ilitarajia hali ya atomiki ya jambo,

Ø Alikuwa wa kwanza kuweka mbele wazo la asili ya mwanadamu kama matokeo ya mageuzi kutoka kwa wanyama wengine.

Anaximenes ni mwanafunzi wa Anaximander.

Ø Hewa ilizingatiwa kuwa chanzo kikuu cha vitu vyote,

Ø Dutu zote duniani ni matokeo ya viwango tofauti vya hewa (hewa, compressing, hubadilika kuwa maji, kisha kuwa hariri, udongo, jiwe);

Ø Ilitambua na kuchora uwiano kati ya nafsi ya binadamu (psyche) na hewa, nafsi ya cosmos (pneuma),

Ø Kutambua miungu yenye nguvu za asili na miili ya mbinguni.

Wanafikra hao wote watatu walichukua hatua madhubuti kuelekea uondoaji wa imani katika mtazamo wa ulimwengu wa kale, wakibadilisha miungu inayofanana na wanadamu kutoka ndani na chanzo cha asili katika kila kitu kilichopo. Baada ya kujiuliza kila kitu kinatoka wapi na ndani ya kile kila kitu kinarudi, walitafuta mwanzo wa asili na mabadiliko ya vitu vyote. "Kila kitu kinatoka kwa nini?" - hili ndilo swali ambalo liliwavutia Milesians hapo kwanza. Uundaji wa swali ni mzuri kwa njia yake mwenyewe, kwa sababu ina msingi wake imani kwamba kila kitu kinaweza kuelezewa, lakini kwa hili ni muhimu kupata chanzo kimoja cha kila kitu. Wakati huo huo, walielewa dutu ya msingi kama vitu vilivyokufa na ajizi, lakini kama dutu hai kwa jumla na kwa sehemu, iliyopewa roho na harakati.

Thales, Anaximander, Anaximenes walichanganya utafiti wa kifalsafa na maswali na majukumu ya shughuli nyingi za vitendo. Kwa mara ya kwanza katika Ugiriki ya kale, walitengeneza nadhani za kisayansi katika uwanja wa hisabati, fizikia, biolojia, walitengeneza vyombo vya kwanza vya kisayansi (sundial, mfano wa nyanja ya mbinguni).

Pythagoras, Pythagoreans (nusu ya pili ya 6 - mwanzo wa karne ya 5 KK).

Pythagoreans ni harakati ya kidini yenye nguvu, amri. Walihifadhi kwa utakatifu hadithi za mwanzilishi wao - Pythagoras, mwana wa Hermes. Wanachama wote wa jumuiya - wanahisabati, watunza siri, na wasomaji - ni wasomi ambao wanajua upande wa nje wa mafundisho.

Shule ya Pythagoras (karne za VI-V KK) ilichukua hatua ya kwanza kutoka kwa uyakinifu hadi udhanifu. Sifa ya Pythagoreans ilikuwa maendeleo ya wazo la sheria za upimaji wa maendeleo ya ulimwengu, ambayo ilichangia ukuaji wa maarifa ya kihesabu, ya mwili, ya unajimu na kijiografia. Inatosha kukumbuka: hypotenuses mbili zilizogawanywa na mraba ni uwiano wa dhahabu. Kwa ujumla, sifa hii ni muhimu zaidi: kuanzishwa kwa uthibitisho wa hisabati kulichukua jukumu la kuamua katika kuanzisha aina ya kufikiri ya busara ambayo ni sifa ya falsafa ya Magharibi.

Ø Waliishi maisha ya unyonge, walifuata makatazo ya chakula na maadili, mafundisho ya haki, sheria, kikomo kisichoweza kuvuka;

Ø Wema - udhibiti wa tamaa, kipimo, ukosefu wa kipimo - ukubwa,

Ø Namba zilipandishwa kwa kiwango cha kiini halisi cha vitu vyote, nambari ndio chanzo cha vitu, ukweli wote unaozunguka unaweza kupunguzwa hadi nambari na kupimwa kwa kutumia nambari,

Ø Walitetea maarifa ya ulimwengu kupitia nambari, walizingatia maarifa haya kuwa ya kati kati ya maarifa ya kihemko na ya udhanifu,

Ø Kitengo - chembe ndogo zaidi ya kila kitu, tofauti na nyingi, mbili - kinyume, tofauti,

Ø Nafsi haifi,

Ø Mademu hujisalimisha kwa aristocracy.

Heraclitus (karne za VI - V KK)

Heraclitus anaona moto kama mwanzo wa kijenetiki wa Ulimwengu, kwani moto ndio unaotembea zaidi na unaoweza kubadilika kati ya vitu hivyo vinne. Heraclitus anaelezea wazo la ukubwa wa moto kwa kulinganisha na dhahabu, na vitu - na bidhaa: "Kila kitu kinabadilishwa kwa moto, na moto - kwa kila kitu, kama dhahabu kwa bidhaa, na bidhaa kwa dhahabu."

Heraclitus aliona kwenye moto sio tu yale ambayo yana msingi wa vitu vyote, lakini pia yale ambayo kila kitu kinatokea. Katika mafundisho ya Heraclitus, alifanya kama dutu ya kuwa, kwa kuwa yeye daima anabaki sawa na yeye mwenyewe, bila kubadilika katika mabadiliko yote na, kama awali, kipengele maalum. Kulingana na Heraclitus, ulimwengu ni Cosmos iliyoamriwa. Yeye ni wa milele na hana mwisho. Haikuumbwa na miungu au watu, lakini imekuwa daima, iko na itakuwa moto wa milele, unaowaka mara kwa mara na kuzima kiasili. Kosmolojia ya Heraclitus imejengwa kwa misingi ya mabadiliko ya moto. Tiba "Juu ya Asili" - sehemu tatu: juu ya Mungu, juu ya Ulimwengu, juu ya serikali. Inazingatiwa mwanzilishi wa lahaja na uyakinifu wa kijinga.

Ø Mwanzo wa vitu vyote ni moto, ulimwengu wote ni moto, unaowaka kwa vipimo na kuzimia kwa vipimo (nafasi - moto - bahari - mbegu - ardhi, anga na kila kitu).

Ø Alileta sheria ya umoja na mapambano ya wapinzani - mapambano ni ya ulimwengu wote na kila kitu kinazaliwa kutokana na mapambano ya lazima,

Ø Aliamini kuwa ulimwengu wote uko katika mwendo wa kudumu, kila kitu kinabadilika, hakuna kisichobadilika - huwezi kuingia mto huo mara mbili.

Ø Alikuwa msaidizi wa mzunguko wa vitu katika asili na asili ya mzunguko wa historia,

Ø Kutambua uhusiano wa ulimwengu unaozunguka,

Ø Nembo - Akili ya ulimwengu - mungu anayeenea kila mahali,

Ø Alikuwa msaidizi wa maarifa ya hisia ya ukweli unaozunguka,

Ø Alitetea uyakinifu wa nafsi

Democritus (460 - 370 BC) - shule ya physiologists au atomist.

Hatua kuu kuelekea ukuzaji wa mkabala wa ontolojia katika kutatua matatizo ya kifalsafa ni atomi ya Demokritus (mwaka 460-370 KK) Democritus alitaka kuunda fundisho thabiti, lililo wazi na lenye kuhalalishwa kimantiki. Wazo la awali la fundisho hili: “Hakuna kitu duniani ila atomi na utupu, kila kitu kilichopo kinatatuliwa kwa idadi isiyo na kikomo ya chembe za milele zisizoweza kubadilika na zisizobadilika ambazo zinasonga milele katika anga isiyo na mwisho, ama kushikilia au kujitenga kutoka kwa kila moja. nyingine.” Mafundisho ya kifalsafa ya Democritus ni uyakinifu wa zamani ambao umeundwa na kukuzwa katika vifungu vyake kuu.

Alisafiri sana, akatapanya mali za baba yake, akarudi nyumbani kwake akiwa masikini, lakini akapata heshima ya raia wenzake, mwisho wa maisha yake akajipofusha macho yake yasiingilie kuzungumza juu ya kiini cha mambo, kuhusu 70 kazi, alikuwa mwanafunzi wa Leucippus, hivyo ni vigumu kutenganisha mafundisho yao:

Ø Ulimwengu wote wa nyenzo una atomi, atomi haigawanyiki, ya milele, inafanana na yenyewe, lakini ulimwengu ni maji na hubadilika.

Ø Atomu ni zenye usawa, hazina mwisho, hazina tabia ya kijinsia, kuna utupu kati ya atomi, atomi hupaa kwa utupu, kama chembe za vumbi kwenye mwangaza;

Ø Atomu ziko kwenye mwendo wa kudumu, zikigongana, hubadilisha mwelekeo wa mwendo;

Ø Atomi huunda miili hai na isiyo hai, mshikamano wa atomi katika miili hai ina muundo mzuri,

Ø Kuna mzunguko wa atomi, atomi haziwezi kuonekana kupitia maarifa ya hisia;

Ø Ulimwengu ni nyenzo, kanuni yake ya msingi ni atomi (na sio maji, moto, nk).

Ø Haitofautishi kati ya nyenzo na bora kama vyombo viwili vilivyo kinyume kabisa,

Ø Mwili wa mwanadamu hutokana na maji na matope (kama mwili wa wanyama), lakini hutofautiana tu kwa kuwa ulipata joto zaidi, kwa hiyo, mtu ni mnyama, lakini kwa sababu.

Shule ya Eleian.

Hatua kuu iliyofuata katika ukuzaji wa falsafa ya mapema ya Kigiriki ilikuwa falsafa ya shule ya Eleatic. Falsafa ya Eleatics inawakilisha hatua zaidi juu ya njia ya kusawazisha maarifa, kuweka huru fikra kutoka kwa picha za sitiari na kufanya kazi kwa dhana dhahania. Eleatics, ya kwanza katika tafsiri ya dutu, ilihamia kutoka kwa vipengele maalum vya asili - maji, hewa, ardhi, moto - kuwa hivyo. Dhana kuu ya falsafa yao ni kuwa. Kulingana na Parmenides, msimamo pekee wa kweli ni: "Kuna kuwa, hakuna asiyekuwa, kwa sababu asiyekuwa hawezi kujulikana (kwa sababu haieleweki), wala kueleza." Kuhusiana na hili ni madai ya Parmenides kwamba "viumbe pekee ndivyo vinavyowezekana." Kwa maana "haiwezekani kupata wazo bila kiumbe ambamo wazo hili linatambulika." Kuwa ni wa milele. Kutokeza kwa kiumbe ni jambo lisilowezekana, kwa sababu hakuna mahali popote pa kutokea, haliwezi kutokea kutoka kwa kiumbe kingine, kwani hapakuwa na mwingine kabla yake, kwani kuwa ni moja. Haiwezi kutokea kutokana na kutokuwepo, kwa kuwa hakuna kutokuwepo. Ikiwa kiumbe kipo, haiwezi kusema kwamba haikuwepo hapo awali, yaani, inatokea. Ikiwa ipo, basi haiwezi kusema kuwa itakuwa, kwamba itabaki kuwa. Kwa hivyo, kiumbe kipo, ni cha milele, hakitokei na hakiharibiki, kinabaki sawa na kila wakati kinalingana na yenyewe.

Ø Alisoma matatizo ya utambuzi,

Ø Maarifa ya hisi yaliyotenganishwa kwa uthabiti na kiroho cha juu,

Ø Walikuwa wafuasi wa monism - waligundua wingi wote wa matukio kutoka kwa chanzo kimoja,

Ø Walizingatia kila kitu kilichopo kama kielelezo cha mawazo - walikuwa watangulizi wa udhanifu.

Parmenides:

Ø Kuna kuwepo, lakini hakuna kutokuwepo, kuwepo na kutokuwepo havifanani;

Ø Kuwa na kufikiri ni sawa kama mchakato na matokeo yake,

Ø Kutobadilika kabisa kwa ulimwengu.

Zeno ni mafundisho ya Parmenides.

Ø Aporia - Achilles na kobe, mshale,

Ø Infinity haina mwisho na haihesabiki,

Ø Harakati hazitaanza kabisa, kwa hivyo, hakuna harakati hata kidogo,

Ø Unahitaji kuwa mwangalifu sana kuelezea wazo, na kwa msaada wa wazo kuonyesha michakato halisi.

Sophists na Socrates

Shule ya sophists ilikuwepo katika karne ya 5 - 4 KK, wawakilishi wa shule hii hawakufanya kama wanafalsafa - wananadharia, lakini kama wanafalsafa - waalimu ambao walifundisha raia falsafa, hotuba na aina zingine za maarifa:

Ø Mtazamo muhimu kwa ukweli unaozunguka,

Ø Tamaa ya kuangalia kila kitu kwa vitendo, ili kuthibitisha kimantiki usahihi au usahihi wa mawazo fulani,

Ø Kukataa mila, tabia, sheria za zamani ambazo hazijathibitishwa;

Ø Mtazamo wa kanuni za maadili kama somo la kukosolewa, na sio kama jambo lililotolewa kabisa,

Ø Subjectivism katika tathmini na hukumu, kukataa kuwa lengo na majaribio ya kuthibitisha kile hasa kipo katika mawazo ya binadamu tu.

Sophism ni mbinu ya kimantiki, shukrani ambayo hitimisho ambalo lilikuwa sahihi mwanzoni liligeuka kuwa la uwongo mwishowe na mpatanishi akaingizwa katika mawazo yake mwenyewe.

Sifa kuu ya wanasophisti: walihamisha kitovu cha mvuto wa falsafa kwenye uwanja wa anthropolojia, wakionyesha uhusiano wa kanuni za maadili, kutokuwa na uhakika na kutofahamika kwa ulimwengu.

Pembe: Una kitu ambacho hujapoteza, haujapoteza pembe zako, kwa hiyo una pembe.

Uongo: Kusema uwongo kunamaanisha kusema kisicho; kusema kile ambacho sio; haiwezekani, kwa hivyo sisemi uwongo, na hakuna mtu anayedanganya.

Socrates (469-399 KK) - aliishi jinsi alivyofundisha, hakuandika chochote, kwa ujumla alizungumza dhidi ya uandishi, kuandika kumekufa, alipendelea kuwa na mazungumzo. Habari juu yake kutoka kwa mazungumzo ya Plato, ilikuwa na wanafunzi wengi, lakini tofauti na sophists, hakuchukua pesa.

Mashtaka: inaongoza vijana wa Athene kupotea na kukanusha miungu, kuuawa.

Ø Jitambue

Ø Ninajua tu kuwa sijui chochote,

Ø Usisikilize ushauri wa mtu yeyote ukiwemo huu.

Ø Huwezi kuponya mwili bila kuponya roho.

Njia ya Socrates: maieutics (obstetrics) - shukrani kwa mbinu za kimantiki, kuongoza maswali kuleta interlocutor kwa kutafuta huru ya ukweli.

Sifa za kipekee:

Ø Rasmi hawakuwa wa sophists, lakini walishiriki mawazo yao mengi, walitumia sophist katika mazoezi, sophists walikuwa wanafalsafa wa vitendo, hawakupendezwa na nadharia za juu za cosmological (tu jinsi zinavyoweza kutumika katika mazoezi).

Ø Katikati ya falsafa inaweka shida ya mwanadamu kama kiumbe cha maadili,

Ø Kujihusisha na asili ya maadili ya mwanadamu, ufafanuzi wa wema, uovu, haki, upendo - ambayo ni kiini cha nafsi,

Ø Hatoi ufafanuzi, anauliza lakini hajibu,

Ø Mfuasi wa uhalisia wa kimaadili, kulingana na ujuzi wowote ni mzuri, na uovu wowote unafanywa kutokana na ujinga;

Ø falsafa ya "mtu maarufu",

Ø maarifa ndio lengo kuu na uwezo wa mtu, kwa sababu mwisho wa maarifa, tunafikia kulenga ukweli halali ulimwenguni, ambao ndio lengo la falsafa.

Muundo wa uthibitisho wa mazungumzo ya Socrates:

1. Uundaji wa swali.

2. Hali ya tatizo.

3. Muhtasari wa mifano.

4. Kupitishwa kwa mantiki ya mpinzani.

5. Ujenzi wa hoja.

6. Uundaji wa hitimisho ambalo linakubaliwa na pande zote mbili.

7. Ugunduzi wa kupingana.

8. Rudi kwenye tasnifu asilia.

9. Kukanusha tasnifu asilia.

10. Kukataliwa kwa mantiki ya mpinzani.

11. Kutunga maana iliyo kinyume kabisa.

12. Uundaji wa swali jipya na utafutaji unwinds katika ond.

Njia za mazungumzo ya Socrates - lahaja za dhana za dhana, sanaa ya kufichua utata katika maoni ya mpatanishi kwa maoni yanayogongana, ilitumia vifaa vifuatavyo:

1. Kejeli - kumleta mpatanishi kwenye mgongano na yeye mwenyewe,

3. Introduktionsutbildning - ilichangia katika utafutaji wa kawaida katika matendo ya kibinafsi ya wema;

4. Ufafanuzi (kwa yaliyomo) - dhana zilizojengwa chini ya zile za jumla.

Shule ya Socrates.

Chuo cha Plato - kilikuwepo kwa miaka 1000.

Cynics (cynics) - Diogenes wa Sinop - inayoitwa na Plato "Socrates ambaye amekwenda wazimu."

Ø A. Kimasedonia - Ondoka, usinizuie jua,

Ø Kauli mbiu - bila jamii, bila nyumba, bila nchi ya baba,

Ø Ilianzisha dhana ya raia wa ulimwengu - cosmopolitan,

Ø Ndoa iliyokataliwa,

Ø Wafuasi wa dhihaka wa maisha ya kitamaduni,

Ø Haikutambua sheria yoyote isipokuwa sheria za asili,

Ø Iliboresha maisha ya watu na wanyama wa zamani,

Ø Kujivunia uhuru wake kutoka kwa ulimwengu wa nje, kuishi ombaomba,

Ø Kusifu umaskini wa kimwili na kiroho.

Shule ya Cyrene - Aristippus wa Kurene, mwanafunzi wa Socrates

Ø alipinga masomo ya maumbile,

inachukuliwa kuwa furaha ni nzuri zaidi,

Ø Kusudi la maisha ni raha, furaha ni jumla ya raha,

Ø Utajiri ni njia ya kupata raha.

Shule ya Megara - Euclid ya Megara

Ø Kuna jambo jema la juu kabisa ambalo haliwezi kuelezewa kwa usahihi - Mungu, akili, nishati ya maisha,

Ø Kinyume cha wema wa juu kabisa (uovu kabisa) haupo,

Ø Kufanya shughuli za vitendo - kujishughulisha kivitendo katika sophistry,

Ø Kwa msaada wa aporias, walijaribu kuelewa lahaja za mpito wa wingi kuwa ubora.

4. Plato

Plato (427 - 347 KK) - mwanafalsafa mkubwa zaidi wa Ugiriki ya Kale, mwanafunzi wa Socrates, mwanzilishi wa shule yake ya falsafa - Chuo, mwanzilishi wa mwelekeo wa falsafa.
Plato ndiye mwanafalsafa wa kwanza wa Kigiriki wa kale ambaye aliacha nyuma kazi kadhaa za kimsingi za kifalsafa, ambazo muhimu zaidi kati yao ni Msamaha wa Socrates, Parmelides, Gorgias, Fe-
don", "Jimbo", "Sheria".

Kazi nyingi za Plato zimeandikwa katika mfumo wa mazungumzo.

Plato ndiye mwanzilishi wa udhanifu. Masharti makuu ya mafundisho yake ya udhanifu ni haya yafuatayo: vitu vya kimwili vinabadilika, havidumu na hatimaye hukoma kuwepo; ulimwengu unaozunguka ("ulimwengu wa mambo") pia ni wa muda na unabadilika na haupo kama dutu inayojitegemea; tu mawazo safi (incorporeal) (eidoses) kweli kuwepo; mawazo safi (yasiyo na mwili) ni ya kweli, ya milele na ya kudumu; kitu chochote kilichopo ni onyesho la nyenzo la wazo la asili (eidos) la kitu hiki (kwa mfano, farasi huzaliwa na kufa, lakini ni mfano tu wa wazo la farasi, ambalo ni la milele na lisilobadilika, nk. .); dunia nzima ni kiakisi cha mawazo safi (eidos).

Plato pia anaweka mbele mafundisho ya falsafa ya utatu, kulingana na ambayo kila kitu kilichopo kinajumuisha vitu vitatu: "moja"; "akili"; "nafsi".

"Moja": ni msingi wa viumbe vyote; haina ishara (hakuna mwanzo, hakuna mwisho, hakuna sehemu, hakuna uadilifu, hakuna fomu, hakuna maudhui, nk); hakuna kitu; juu kuliko viumbe vyote, juu kuliko mawazo yote, juu kuliko mhemko wote; asili ya kila kitu - mawazo yote, mambo yote, matukio yote, mali zote (kila kitu kizuri kutoka kwa mtazamo wa mtu, na kila kitu kibaya).

"Akili": inayotokana na "moja"; kugawanywa na "moja"; kinyume na "moja"; ni kiini cha vitu vyote; ni jumla ya maisha yote duniani.

"Nafsi": dutu ya simu inayounganisha na kuunganisha "moja - hakuna" na "akili - vitu vyote vilivyo hai", na pia huunganisha vitu vyote na matukio yote; pia, kulingana na Plato, nafsi inaweza kuwa ulimwengu na nafsi ya mtu binafsi; kwa mbinu ya hylozoic (animated), vitu na asili isiyo hai pia inaweza kuwa na roho; nafsi ya mtu (kitu) ni sehemu ya nafsi ya ulimwengu; nafsi haifi; wakati wa kifo cha mtu, mwili tu hufa, wakati roho, baada ya kujibu katika ulimwengu wa chini kwa matendo yake ya kidunia, hupata shell mpya ya mwili; uthabiti wa nafsi na mabadiliko ya maumbo ya mwili ni sheria ya asili ya Cosmos.

Kuhusu epistemolojia (fundisho la maarifa), Plato anaendelea kutoka kwa picha ya ulimwengu aliyounda: kwa kuwa ulimwengu wa nyenzo ni onyesho la "ulimwengu wa maoni", basi mada ya maarifa inapaswa kuwa, kwanza kabisa, " - mawazo safi"; "mawazo safi" hayawezi kujulikana kwa msaada wa utambuzi wa hisia (aina hii ya utambuzi haitoi maarifa ya kuaminika, lakini maoni tu - "doxa"); "mawazo safi" yanaweza kujulikana tu kwa sababu, shukrani kwa shughuli za juu za kiroho (maarifa bora); Watu waliofunzwa tu wanaweza kushiriki katika shughuli za juu za kiroho - wasomi walioelimika, wanafalsafa, kwa hivyo, ni wao tu wanaoweza kuona na kutambua "mawazo safi".

Plato alilipa jukumu maalum katika falsafa yake kwa shida ya serikali (ambayo ilikuwa ya kawaida kwa watangulizi wake - "pre-Socratics" Thales, Heraclitus na wengine, ambao walikuwa wakijishughulisha na utaftaji wa asili ya ulimwengu na maelezo ya ulimwengu. matukio ya asili inayozunguka, lakini sio jamii).

Plato anabainisha aina saba za serikali: "hali bora ya siku zijazo", ambayo bado haipo na ambayo hakutakuwa na haja ya nguvu na sheria za serikali, na aina sita za majimbo yaliyopo sasa.

Miongoni mwa aina sita zilizopo, Plato anaonyesha: ufalme - nguvu ya haki ya mtu mmoja; udhalimu - nguvu isiyo ya haki ya mtu mmoja; aristocracy - nguvu ya haki ya wachache; oligarchy - nguvu isiyo ya haki ya wachache; demokrasia ni utawala wa haki wa wengi; demokrasia - nguvu isiyo ya haki ya wengi, nguvu ya viongozi wa kijeshi, jeshi.

Kwa kuwa udhalimu, oligarchy na demokrasia ni aina zisizo za haki za serikali, na demokrasia - utawala wa wengi - mara chache huwa ya haki na, kama sheria, hupungua kuwa udhalimu, oligarchy au demokrasia, ni aristocracy tu na kifalme inaweza kuwa aina mbili imara na mojawapo. wa jimbo.

Plato pia anaweka mbele mpango wake wa serikali, kulingana na mpango huu: idadi ya watu wote wa serikali (polis) imegawanywa katika madarasa matatu - wanafalsafa, wapiganaji, wafanyikazi; wafanyikazi (wakulima na mafundi) wanajishughulisha na kazi mbaya ya mwili, wanatengeneza utajiri wa mali, na wanaweza kumiliki mali ya kibinafsi kwa kiwango kidogo; askari hufanya mazoezi ya mwili, kutoa mafunzo, kudumisha utulivu katika serikali, na, ikiwa ni lazima, kushiriki katika uhasama; wanafalsafa (wanaume wenye hekima) - kuendeleza nadharia za falsafa, kujifunza ulimwengu, kufundisha, kutawala serikali; wanafalsafa na wapiganaji hawapaswi kuwa na mali ya kibinafsi; wakazi wa jimbo hutumia wakati wao wa bure pamoja, kula (kula) pamoja, kupumzika pamoja; hakuna ndoa, wake wote na watoto ni kawaida; kazi ya watumwa inaruhusiwa na kukaribishwa, kama sheria, washenzi walitekwa.

Baadaye, Plato alirekebisha baadhi ya mawazo ya mradi wake, kabla ya kuruhusu mali ndogo ya kibinafsi na mali ya kibinafsi kwa madarasa yote, lakini masharti mengine ya mpango huu yalihifadhiwa.

Umuhimu wa kihistoria wa falsafa ya Plato ni kwamba: kwa mara ya kwanza, mwanafalsafa aliacha mkusanyo mzima wa kazi za kimsingi; msingi uliwekwa kwa udhanifu kama mwelekeo kuu wa kifalsafa (kinachojulikana kama "mstari wa Plato" - kinyume cha "mstari wa Democritus" wa kupenda mali; kwa mara ya kwanza matatizo ya sio asili tu, bali pia jamii - serikali, sheria, nk; misingi ya mawazo ya dhana iliwekwa, jaribio lilifanywa kutofautisha kategoria za kifalsafa (kuwa - kuwa, milele - ya muda, kupumzika - kusonga, kugawanyika - kugawanyika, nk); shule ya falsafa (Academy) iliundwa, ambayo ilikuwepo kwa takriban miaka 1000, ambapo wafuasi wengi mashuhuri wa Plato (Aristotle, nk) walikua.

Plato's Academy ni shule ya kidini na kifalsafa iliyoanzishwa na Plato mwaka 387 katika kitongoji cha Athens na ilikuwepo kwa takriban miaka 1000 (mpaka 529 AD).

Wanafunzi mashuhuri zaidi wa Chuo hicho walikuwa: Aristotle (alisoma na Plato, alianzisha shule yake ya falsafa - Lyceum), Xenocrite, Crates, Arcesilaus, Clytomachus wa Carthage, Philo wa Larissa (mwalimu wa Cicero).

Chuo hicho kilifungwa mnamo 529 na mfalme wa Byzantine Justinian kama kitovu cha upagani na mawazo "madhara", lakini kwa historia yake iliweza kufikia kwamba Platoism na Neoplatonism ikawa mielekeo inayoongoza katika falsafa ya Uropa.

5. Aristotle

Aristotle (384 - 322 KK) - mwanafalsafa wa kale wa Kigiriki wa kipindi cha classical, mwanafunzi wa Plato, mwalimu wa Alexander Mkuu. Katika kazi yake ya kifalsafa, Aristotle alipitia hatua kuu tatu:

Miaka 367-347. BC e. (umri wa miaka 20) - alifanya kazi, kuanzia umri wa miaka 17, katika Chuo cha Plato na alikuwa mwanafunzi wake (hadi kifo cha Plato);

Miaka 347-335. BC e. (umri wa miaka 12) - aliishi na kufanya kazi huko Pella - mji mkuu wa jimbo la Makedonia kwa mwaliko wa Mfalme Philip; alimfufua Alexander Mkuu;

Miaka 335-322. - alianzisha shule yake ya falsafa - Lycaeus (shule ya peripatetic) na alifanya kazi ndani yake hadi kifo chake.

Kazi maarufu za Aristotle ni pamoja na: "Organon", "Fizikia", "Mechanics", "Metafizikia", "Kwenye Nafsi", "Historia ya Wanyama", "Maadili ya Nikomachean", "Rhetoric", "Siasa", " Siasa ya Athene" , "Washairi".

Falsafa Aristotle imegawanywa katika aina tatu: kinadharia, kusoma matatizo ya kuwa, nyanja mbalimbali za kuwa, asili ya kila kitu kilichopo, sababu za matukio mbalimbali (inayoitwa "falsafa ya msingi"); vitendo - kuhusu shughuli za binadamu, muundo wa serikali; mshairi

Inaaminika kwamba kwa kweli Aristotle alibainisha mantiki kuwa sehemu ya nne ya falsafa.

Kwa kuzingatia tatizo la kuwa, Aristotle alikosoa falsafa ya Plato, ambayo kulingana nayo ulimwengu unaozunguka uligawanywa katika "ulimwengu wa mambo" na "ulimwengu wa mawazo safi (yasiyo ya mwili), na "ulimwengu wa mambo" kwa ujumla, kama kila kitu kando, ilikuwa tu tafakari ya nyenzo inayolingana na "wazo safi".

Makosa ya Plato, kulingana na Aristotle, ni kwamba alirarua "ulimwengu wa mawazo" kutoka kwa ulimwengu wa kweli na kuchukuliwa "mawazo safi" bila uhusiano wowote (ukweli unaozunguka, ambao pia una sifa zake - ugani, kupumzika, harakati, nk.

Aristotle anatoa tafsiri yake ya tatizo hili: hakuna "mawazo safi" ambayo hayaunganishwa na ukweli unaozunguka, kutafakari ambayo ni vitu vyote na vitu vya ulimwengu wa nyenzo; kuna mambo ya umoja na yaliyofafanuliwa tu; vitu hivi huitwa watu binafsi (kwa tafsiri - "isiyoonekana"), ambayo ni, kuna farasi maalum tu mahali fulani, na sio "wazo la farasi", mfano ambao farasi huyu ni maalum. kiti kilicho mahali maalum na kuwa na ishara zake, na sio "wazo la mwenyekiti", nyumba maalum iliyo na vigezo vilivyoainishwa kwa usahihi, sio "wazo la nyumba", nk; watu binafsi ni chombo cha msingi, na aina na genera ya watu binafsi (farasi kwa ujumla, nyumba kwa ujumla, nk) ni sekondari.

Kwa kuwa kuwa sio "mawazo safi" ("eidos") na tafakari yao ya nyenzo ("vitu"), swali linatokea: ni nini kuwa?

Aristotle anajaribu kujibu swali hili (nini kinakuwa) kupitia taarifa kuhusu kuwa, yaani, kupitia makundi (yaliyotafsiriwa kutoka kwa Kigiriki cha kale - taarifa).

Aristotle anabainisha kategoria 10 zinazojibu swali lililoulizwa (kuhusu kuwa), na mojawapo ya kategoria husema kiumbe ni nini, na nyingine 9 zinatoa sifa zake.

Kwa maneno mengine, kwa mujibu wa Aristotle, kiumbe ni kitu (kitu) ambacho kina sifa za wingi, ubora, mahali, wakati, uhusiano, nafasi, hali, kitendo, mateso.

Mtu, kama sheria, ana uwezo wa kujua tu mali ya kuwa, lakini sio asili yake. Pia, kulingana na Aristotle, kategoria ni tafakari ya juu zaidi na jumla ya ukweli unaozunguka, bila ambayo uwepo yenyewe hauwezekani kufikiria.

Nafasi muhimu katika falsafa ya Aristotle inachukuliwa na shida za maada. Ni jambo gani?

Kulingana na Aristotle, jambo ni potency mdogo na fomu (kwa mfano, mpira wa shaba ni shaba mdogo na sphericity, nk).

Kuhusu tatizo hili, mwanafalsafa pia anakuja kwenye hitimisho kwamba: kila kitu kilichopo duniani kina potency (kwa kweli jambo) na fomu; mabadiliko katika angalau moja ya sifa hizi (ama jambo au fomu) husababisha mabadiliko katika kiini cha kitu yenyewe; ukweli ni mlolongo wa mpito kutoka jambo hadi umbo na kutoka umbo hadi jambo; potency (nyenzo) ni kanuni ya passiv, fomu ni moja ya kazi; Umbo la juu kuliko vyote vilivyopo ni Mungu, ambaye anaishi nje ya ulimwengu.

Mbeba fahamu, kulingana na Aristotle, ni roho.

Mwanafalsafa anatofautisha viwango vitatu vya nafsi: nafsi ya mboga mboga, nafsi ya mnyama, na nafsi yenye mantiki.

Kwa kuwa mbeba fahamu, roho pia inadhibiti kazi za mwili.

Nafsi ya mboga inawajibika kwa kazi za lishe, ukuaji na uzazi. Kazi sawa (lishe, ukuaji, uzazi) pia hushughulikiwa na nafsi ya wanyama, lakini shukrani kwa hilo, mwili huongezewa na kazi za hisia na tamaa. Na nafsi yenye akili timamu (ya kibinadamu), inayoshughulikia kazi zote zilizo hapo juu, pia inajua kazi za kufikiri na kufikiri. Hii ndio inatofautisha mtu kutoka kwa ulimwengu wote unaomzunguka.

Aristotle huchukua mtazamo wa kimaada kwa tatizo la mwanadamu. Anaamini kwamba mtu: kwa mujibu wa kiini cha kibiolojia, ni moja ya aina za wanyama waliopangwa sana; hutofautiana na wanyama mbele ya kufikiri na sababu; ana tabia ya asili ya kuishi pamoja na aina yake (yaani, kuishi katika timu).

Ni ubora wa mwisho - hitaji la kuishi katika timu - ambayo husababisha kuibuka kwa jamii - timu kubwa ya watu wanaojishughulisha na utengenezaji wa bidhaa za nyenzo na usambazaji wao, wanaoishi katika eneo moja na kuunganishwa kwa lugha, jamaa. na mahusiano ya kitamaduni.

Mfumo wa udhibiti wa jamii (ulinzi kutoka kwa maadui, kudumisha utaratibu wa ndani, kukuza uchumi, nk) ni serikali.

Aristotle anabainisha aina sita za serikali: utawala wa kifalme, dhuluma, aristocracy, oligarchy uliokithiri, ochlocracy (nguvu ya umati, demokrasia iliyokithiri), siasa (mchanganyiko wa oligarchy ya wastani na demokrasia ya wastani).
Kama Plato, Aristotle hutenganisha aina "mbaya" za serikali (udhalimu, oligarchy kali na ochlocracy) na "nzuri" (ufalme, aristocracy na polity).

Aina bora ya serikali, kulingana na Aristotle, ni upole - mchanganyiko wa oligarchy ya wastani na demokrasia ya wastani, hali ya "tabaka la kati" (bora la Aristotle).

Umuhimu wa kihistoria wa falsafa ya Aristotle ni kwamba: alifanya marekebisho makubwa kwa idadi ya vifungu vya falsafa ya Plato, akikosoa fundisho la "mawazo safi"; alitoa tafsiri ya kimaada ya asili ya ulimwengu na mwanadamu; iliainisha kategoria 10 za kifalsafa; alitoa ufafanuzi wa kuwa kupitia kategoria; kuamua kiini cha jambo; kutambuliwa aina sita za serikali na kutoa dhana ya aina bora - sera; alitoa mchango mkubwa katika maendeleo ya mantiki (alitoa dhana ya njia ya kupunguza - kutoka kwa fulani hadi kwa ujumla, alithibitisha mfumo wa sylogisms - hitimisho kutoka kwa majengo mawili au zaidi ya hitimisho).

6. Ustoa wa Kirumi

Kipindi cha Hellenistic (kipindi cha mzozo wa polis na malezi ya majimbo makubwa huko Asia na Afrika chini ya utawala wa Wagiriki na kuongozwa na washirika wa Alexander the Great na vizazi vyao) ni sifa ya: kuenea kwa unyanyasaji wa kijamii. falsafa ya Wakosoaji; kuibuka kwa mwelekeo wa falsafa ya Stoic; shughuli za shule za falsafa za "Socrates": Chuo cha Plato, Lyceum ya Aristotle, shule ya Cyrenian (Cyrenaicists), nk; falsafa ya Epicurus, nk.

Vipengele tofauti vya falsafa ya Kigiriki: mgogoro wa maadili ya kale ya maadili na falsafa; kupungua kwa hofu ya miungu na nguvu nyingine zisizo za kawaida, heshima kwao; kunyimwa mamlaka ya zamani, kupuuza serikali na taasisi zake; tafuta msaada wa kimwili na wa kiroho ndani yako mwenyewe; hamu ya kukataa ukweli; predominance ya mtazamo wa mali ya ulimwengu (Epicurus); utambuzi wa nzuri zaidi - furaha na furaha ya mtu binafsi (kimwili - Cyrenaic, maadili - Epicurus).

Wanafalsafa mashuhuri wa enzi ya Warumi walikuwa: Seneca; Marcus Aurelius (Mfalme wa Roma mwaka 161 - 180); Gari la Titus Lucretius; Wastoa wa marehemu; Wakristo wa mapema.

Seneca(mwaka 5-65 BK), Marcus Aurelius(121-180 BK)

kazi kuu ya falsafa ni uponyaji wa maradhi ya maadili

tatizo kubwa ni tatizo la maadili

Imeathiriwa na mwanzo wa Ukristo

dhamiri ndio jambo kuu ndani ya mtu

Mwanadamu daima ni mwenye dhambi

Utukufu wa nafsi unategemea tu mtu

Thamani kuu ni upendo kwa watu wengine

Falsafa ya enzi ya Warumi ilikuwa na sifa ya: ushawishi wa pande zote wa falsafa ya Ugiriki ya kale na ya kale ya Kirumi (falsafa ya Ugiriki ya kale iliyokuzwa ndani ya mfumo wa serikali ya Kirumi na ilipata ushawishi wake, wakati falsafa ya kale ya Kirumi ilikua juu ya mawazo na mila ya Ugiriki wa kale). ; uunganisho halisi wa falsafa za Kigiriki za kale na za kale za Kirumi katika moja - falsafa ya kale; ushawishi juu ya falsafa ya kale ya mila na mawazo ya falsafa ya watu walioshindwa (Mashariki, Afrika Kaskazini, nk); ukaribu wa falsafa, wanafalsafa na taasisi za serikali (Seneca alimfufua mfalme wa Kirumi Nero, Marcus Aurelius mwenyewe alikuwa mfalme); tahadhari kidogo kwa matatizo ya mazingira; kuongezeka kwa umakini kwa shida za mwanadamu, jamii na serikali; maua ya aesthetics (falsafa, mada ambayo ilikuwa mawazo na tabia ya mtu); kustawi kwa falsafa ya stoic, ambayo wafuasi wake waliona nzuri zaidi na maana ya maisha katika ukuaji wa juu wa kiroho wa mtu binafsi, kujifunza, kujiondoa ndani yako mwenyewe, utulivu (ataraxia, yaani, usawa); kutawala kwa udhanifu juu ya uyakinifu; maelezo zaidi na zaidi ya matukio ya ulimwengu unaozunguka kwa mapenzi ya miungu; kuongezeka kwa umakini kwa shida ya kifo na maisha ya baadaye; ukuaji wa ushawishi juu ya falsafa ya mawazo ya Ukristo na uzushi wa Kikristo wa mapema; muunganisho wa taratibu wa falsafa za kale na za Kikristo, kugeuzwa kwao kuwa falsafa ya kitheolojia ya zama za kati.

PRESOKRASIA(Vorsokratiker ya Kijerumani; French Présocratiques; English Presocratics) ni neno jipya la Uropa kwa wanafalsafa wa mapema wa Kigiriki wa karne ya 6-5. BC, pamoja na warithi wao wa karibu katika karne ya 4. BC, bila kuathiriwa na ushawishi wa mila ya Attic "Socrates". Neno hili limejikita katika mazoezi ya kimataifa ya kihistoria na kifalsafa Ch. kuhusu. shukrani kwa kazi ya kitamaduni ya mwanafalsafa wa kitambo wa Ujerumani G. Diels (1848-1922) "Fragments of the Pre-Socratics" (Die Fragmente der Vorsokratiker, 1903), ambamo kwa mara ya kwanza vipande vya maandishi yaliyopotea ya zamani. -Socratics, na vile vile doxographic (kama vile Mt. Waandishi wa maandishi ) na ushahidi wa wasifu kuwahusu. Mkusanyiko wa Diels unaunganisha zaidi ya majina 400 (mengi yao yanabaki kuwa majina tu), ikiwa ni pamoja na sophists, ambao, hata hivyo, kwa kawaida hawaitwa "pre-Socratics" (ndio maana waandishi wengine wanapendelea kuzungumza juu ya "pre-socratic" badala ya " falsafa ya kabla ya kisokrasia), pamoja na vipande vya theocosmogony ya kabla ya falsafa (kama vile Mt. Orphism , Ferekid ).

Diels ziliendelea kutoka kwa maana ya kale, pana ya neno "falsafa", hivyo "Fragments of the Pre-Socratics" inajumuisha nyenzo nyingi zinazohusiana na historia ya hisabati, dawa, nk. (hadi sanaa ya upishi). Falsafa ya Wasokrasia wa awali iliyokuzwa Mashariki - katika miji ya Ionian ya Asia Ndogo na Magharibi - katika makoloni ya Uigiriki ya Italia ya Kusini na Sicily; kwa hivyo mgawanyiko wa zamani kuwa "Ionian" ( Shule ya Milesian na wafuasi wake) na "Italia" ( Pythagoreanism Na shule ya eleian ) matawi. Kwa ujumla, mila ya Mashariki, Ionian, ina sifa ya empiricism, sensationalism, kupendezwa na utofauti maalum wa ulimwengu wa hisia, mtazamo mkubwa juu ya kipengele cha ulimwengu, kutengwa kwa masuala ya anthropolojia na maadili (isipokuwa - Heraclitus na mapito yake ya mrekebishaji wa kidini na kimaadili); kwa Magharibi, Kiitaliano, mila - ukuu wa kanuni ya kimantiki juu ya hisia, shauku kuu katika mambo rasmi, nambari na muundo wa mambo kwa ujumla, uundaji wa kwanza wa shida za kielimu na ontolojia katika hali yao safi, mara nyingi. maslahi ya kidini-eskatolojia. Mtazamo wa falsafa nzima ya Pre-Socratics ni ulimwengu, unaoeleweka - kwa msaada wa njia ya mlinganisho ambayo inatawala kati ya Pre-Socratics - au biomorphically (ona. Hylozoism ), au kiteknolojia (kama vile Mt. Demiurge ), ama sociomorphically (Dicke), au - kati ya Pythagoreans - kulingana na mifano ya nambari; Upinzani wa binary uliorithiwa kutoka kwa picha ya kabla ya kisayansi ya ulimwengu unaendelea kuchukua jukumu muhimu kati ya Wanasokratiki wa kabla. Mahali pa pekee kati ya Wasokrasia wa kabla kwa maana hii huchukuliwa na Parmenides na shule yake, ambayo kwa mara ya kwanza iliacha urithi wa ngano-mythological - uainishaji wa binary na mlinganisho wa sitiari - na kutoa kielelezo kwa "metafizikia" yote ya Ulaya ya Magharibi ya ujenzi wa kimantiki wa kuwa. Mwanadamu na nyanja ya kijamii kwa ujumla, kama sheria, hazitofautiani na maisha ya jumla ya ulimwengu (upinzani wa "asili na sheria" - nomos na fusis - ilianzishwa kwanza na wanasophist): ulimwengu, jamii na ulimwengu. mtu binafsi yuko chini ya utendakazi wa sheria zilezile na mara nyingi huzingatiwa kama miundo ya isomorphic inayoakisiwa kila mmoja (rej. Macrocosm na microcosm ) Tabia ya falsafa ya kabla ya Plato ni ukosefu wa tofauti ya wazi kati ya "nyenzo" na "bora".

Kozi ya ndani ya maendeleo ya falsafa ya kabla ya Socratics inaweza kuwakilishwa katika fomula ifuatayo: ujenzi wa mifumo ya ulimwengu kati ya wanafikra wa mapema wa Ionian ulikomeshwa na Parmenides na shule yake, ambao walidai uthibitisho wa kimantiki na wa kinadharia. ya uwezekano wa ulimwengu wa busara, na juu ya yote ya harakati na wingi; cosmos ya zamani ya hylozoistic ilitengana, ikitenga "sababu ya nia" (kama inavyofafanuliwa na Aristotle) ​​kama kitengo maalum; kwa kujibu machapisho ya shule ya Eleatic, mifumo mingi zaidi ya mechanistic iliibuka katika karne ya 5. - Empedocles , Anaxagora na wanaatomu (wakati mwingine huitwa "mpya-Ionian"), ambamo ishara zote za kiumbe kisichobadilika na kinachofanana kilihamishiwa kwenye "jambo" lisilo na utu (hata hivyo, sheria ya uhifadhi wa maada, inaonekana, hata iliundwa mapema. kutoka kwa Anaximander). Karibu hakukuwa na "wataalamu" kati ya Wasokrasia (isipokuwa ya kwanza ilikuwa Anaxagoras): wengi wao walihusika katika maisha ya sera na walifanya kama viongozi, waanzilishi wa makoloni, wabunge, makamanda wa majini, n.k. - kinyume cha moja kwa moja cha bora ya Hellenistic ya mwanafalsafa na kanuni yake "kuishi bila kutambuliwa."

Vipande:

1. DK, juz. I–III;

2. Collie G. La sapienza greca, v. 1–3. Mil., 1978–80;

3. Kirk G.S., Raven J.E., Schofield M. Wanafalsafa wa Kipresokrasia: Historia Muhimu yenye Uteuzi wa Maandishi. Cambr., 1983;

4. Makovelsky A.O. Presocratics, sura ya 1–3. Kazan, 1914–19;

5. Vipande vya wanafalsafa wa awali wa Kigiriki, vilivyotayarishwa na A.V. Lebedev, sehemu ya I: Kutoka kwa epic theocosmogony hadi kuibuka kwa atomism. M., 1989.

Bibliografia:

1. The Presocratic Philosophers: An Annotated Bibliography, na Luis E. Navia, 1993.

Fasihi:

1. Losev A.F. Historia ya aesthetics ya kale. Mapema classic. M., 1963;

2. Cassidy F.X. Kutoka hadithi hadi nembo. M., 1972;

3. Rozhansky I.D. Ukuzaji wa sayansi ya asili katika enzi ya zamani. M., 1979;

4. Dobrokhotov A.L. Mafundisho ya awali ya kuwa. M., 1980;

5. Bogomolov A.S. nembo za lahaja. M., 1982;

6. Zaitsev A.I. Machafuko ya kitamaduni katika Ugiriki ya Kale VIII-V karne. BC. L., 1985;

7. Lloyd G.E.R. polarity na mlinganisho. Aina mbili za mabishano katika mawazo ya awali ya Kigiriki. Cambr., 1966;

8. Frankel H. Wege und Formen frühgriechischen Denkens. Munch., 1968;

9. Um die Begriffswelt der Vorsokratiker, hrsg. v. H.-G. Gadamer. Darmstadt, 1968;

10. Masomo katika falsafa ya presocratic, ed. na D. J. Furley na R. E. Allen, v. 1–2. L., 1970;

11. Guthrie W.K.S. Historia ya falsafa ya Kigiriki, v. 1–2. Cambr., 1971;

12. Magharibi M.L. Falsafa ya awali ya Kigiriki na Mashariki. Oxf., 1971;

13. Fritz K.v. Grundprobleme der Geschichte der Antiken Wissenschaft. V.–N. Y., 1971;

14. Chernis H. Ukosoaji wa Aristotle wa falsafa ya presocratic N. Y., 1971;

15. The Presocratics. Mkusanyiko wa insha muhimu, mh. A. P. D. Mourelatos. N.Y., 1974;

16. The Presocratics, ed. E. Hussey. L., 1972;

17. Barnes J. Wanafalsafa wa presocratic. L., 1982;

18. Idem. Wanafalsafa wa Kipresocratic. L.–Boston, 1982;

19. Mansfeld J. Die Vorsokratiker. Stuttg., 1987;

20. Muda mrefu A.A.(mh.). Mshirika wa Cambridge kwa Falsafa ya Awali ya Kigiriki. Kambr. (Misa), 1999.

Sura ya 2

"Pre-Socratics" ni neno la sayansi ya kihistoria na kifalsafa ya Enzi Mpya, inayoashiria seti tofauti za wanafalsafa wa Ugiriki wa kizamani wa karne ya 6-5. BC e., pamoja na warithi wa karibu wa wanafalsafa hawa, ambao walikuwa wa IV. BC e. na bila kuathiriwa na kitendo cha mapokeo mapya ya kifalsafa ya kikale (“Socratic”).

Falsafa ya "pre-Socratics" ilikua mashariki mwa Hellas - katika miji ya Ionian ya Asia Ndogo, na katika sehemu yake ya magharibi - katika makoloni ya Uigiriki ya Kusini mwa Italia na Sicily (inayoitwa "Ugiriki Mkuu"). . Tamaduni ya Mashariki, ya "Ionian" ina sifa ya empiricism, aina ya asili, shauku ya kipekee katika utofauti na umaalum wa ulimwengu wa nyenzo, na asili ya pili ya maswala ya kianthropolojia na maadili. Kwa tawi hili la mapokeo ya kifalsafa ya "kabla ya Socratic",

kwa mfano, shule ya Milesian, Heraclitus na Anaxagoras. Tawi la Magharibi, "Italiki" la falsafa ya "kabla ya Socratic" ina sifa ya shauku maalum katika sehemu rasmi na nambari za ulimwengu wa mambo, mantiki, kuegemea kwa hoja za sababu na sababu, madai ya ontological na epistemological. masuala ya msingi kwa sayansi ya falsafa. Kwa tawi hili la falsafa ya "kabla ya Socratic", kwanza, ni mali ya Pythagoreans, shule ya Eleatic na Empedocles.

ya mambo. Cosmos sio ya milele na hutokea kwa wakati, halisi "ina mwanzo", ikizaliwa ulimwenguni kutokana na machafuko (machafuko) yaliyotangulia. Katika mafundisho ya "kabla ya Socratics", ulimwengu unachukuliwa wakati huo huo kama kiumbe ambacho kimekuja na kwenda katika mazingatio mawili: kikosmolojia (kinachoakisi muundo na uadilifu wa ulimwengu katika tuli) na cosmogonic (inayowakilisha mpangilio wa ulimwengu katika muundo wake). mienendo). Katika makutano ya taaluma hizi mbili, mada kuu ya mawazo ya kifalsafa ya "kabla ya Socratic" inatokea - falsafa ya Uigiriki ilikuwa shida ya kupata kanuni ya msingi ya kuwa, ambayo ni, kitu kisichobadilika, thabiti, kisichobadilika, ambacho hutumika kama chanzo. au sehemu ndogo ya vitu vyote, lakini, kana kwamba, imefichwa chini ya ganda la nje la ulimwengu unaobadilika wa matukio. Ndiyo maana baadaye Aristotle angewaita watangulizi wote wa Socrates "Physiodogs", yaani, barua. "Wafasiri wa asili". Sifa nyingine ya falsafa ya “pre-Socratic” (kabla ya Platonian) ni ukosefu wa tofauti ya wazi kati ya “material” na “bora.” Mwanadamu na nyanja ya kijamii katika mafundisho ya “kabla ya Socratics” hazijaainishwa. kama mada huru za kutafakari: ulimwengu, jamii na mtu binafsi wako chini ya utekelezaji wa sheria sawa. Muhimu zaidi kati ya sheria hizi, "sheria ya haki", iliundwa na Anaximander wa Miletus (karne ya 6 KK): adhabu ya kila mmoja kwa uasi, kulingana na mpangilio wa wakati "(Anaximander, fr. 1). Si kwa bahati kwamba maudhui ya kifalsafa asilia ya maandishi ya Anaximander yanawasilishwa katika lugha ya mahusiano ya sheria ya kiraia. Kwa sehemu kubwa, "Wasokrasia wa kabla" waliunganishwa moja kwa moja na maisha ya polis yao ya asili (jiji-jimbo) na walifanya kama viongozi wa serikali (Thales, Pythagoras, Empedocles), waanzilishi wa makoloni (Anaximander), wabunge (Parmenides). , makamanda wa majini (Melissa), n.k. d.

Shule kongwe zaidi ya kisayansi na falsafa ya Uigiriki ni shule iliyoanzishwa huko Mileto, kituo kikubwa zaidi cha biashara, ufundi na kitamaduni cha Ionia, kwenye pwani ya magharibi ya Asia Ndogo katika karne ya 6. BC e. Shule ya Milesian (Thales, Anaximander, Anaximenes) ilikuwa ya sayansi asilia na ililenga kuelezea na kuelezea ulimwengu katika mienendo yake ya mabadiliko: kutoka kwa asili ya Dunia na miili ya mbinguni hadi kuonekana kwa viumbe hai. Kuzaliwa sana kwa ulimwengu kulifikiriwa kutokea kwa hiari (kiholela) kutoka kwa praveschestvu moja - ya milele na isiyo na mwisho katika nafasi. Miungu ya dini ya watu ilitambuliwa na Milesians na "ulimwengu isitoshe" (Anaximander), vipengele na mwanga (Anaksimene); asili ya ulimwengu ya sheria za kimwili ilithibitishwa; mgawanyiko wa kimapokeo kati ya mbinguni ("kiungu") na duniani ("mwanadamu") ulitiliwa shaka kwanza. Historia ya hisabati ya Ulaya (jiometri), fizikia, jiografia, hali ya hewa, unajimu na biolojia huanza na shule ya Milesian.

Kulingana na mafundisho ya falsafa Thales ya Mileto(c. 640 - c. 546 KK), “kila kitu kilitokana na maji” (yaani, maji ndio mwanzo wa kila kitu kilichopo), “ardhi inaelea juu ya maji, kama kipande cha mti” (Thales hii ilifafanua asili. matetemeko ya ardhi), na "kila kitu ulimwenguni kimehuishwa" (au "kimejaa miungu") - haswa, kulingana na watu wa zamani, Thales alihusisha roho na sumaku inayovutia chuma. "Kuwa", kulingana na Thales, inamaanisha "kuishi"; kila kitu kilichopo kinaishi; maisha yanahusisha kupumua na lishe; kazi ya kwanza inafanywa na nafsi, wakati ya pili ni maji (dutu ya awali ya vitu vyote vilivyopo, amofasi na maji). Tamaduni huonyesha Thales kama mfanyabiashara na mjasiriamali, mvumbuzi na mhandisi, mwanasiasa na mwanadiplomasia mwenye busara, mwanahisabati na mnajimu. Kulingana na hadithi moja, Thales kwa mara ya kwanza aliweza kutabiri kupatwa kamili kwa jua (Mei 28, 585 KK).

Kulingana na mwingine, alikuwa wa kwanza wa Wagiriki kuanza kuthibitisha nadharia za kijiometri. Kwa mujibu wa waandishi wa kale, masharti yafuatayo yalithibitishwa na yeye: 1) mduara umegawanywa na kipenyo katika nusu; 2) katika pembetatu ya isosceles, pembe kwenye msingi ni sawa; 3) kwenye makutano ya mistari miwili, pembe za wima zilizoundwa nao ni sawa, na, mwishowe, 4) pembetatu mbili ni sawa ikiwa pembe mbili na upande mmoja wa moja wao ni sawa na pembe mbili na upande unaolingana wa nyingine. . Thales pia alikuwa wa kwanza kuandika pembetatu ya kulia kwenye duara.

Anaximander(c. 610 - c. 540 BC) alikuwa mwakilishi wa pili wa shule ya falsafa ya Milesian. Wahenga walimwita "mwanafunzi", "comrade" na "jamaa" wa Thales. Anaximander alifafanua mafundisho yake katika insha "Juu ya Asili", ambayo inaweza kuzingatiwa kama kazi ya kwanza ya kisayansi iliyoandikwa katika nathari katika historia ya falsafa ya Uigiriki (Thales hakuandika chochote). Tofauti na mtangulizi wake, Anaximander aliamini kwamba chanzo cha kuwa cha vitu vyote sio maji, lakini baadhi ya milele na isiyo na mipaka (Kigiriki - "isiyo na mwisho", "isiyo na mipaka") kuanzia, katikati kati ya hewa na moto, ambayo aliiita "ya kimungu", na ambayo, kulingana na yeye, "inasimamia kila kitu." Anaximander alifikiria kuibuka kwa ulimwengu kama ifuatavyo. Katika matumbo ya mwanzo usio na mipaka, mwanzoni inaonekana, kana kwamba ni, "kiinitete" cha utaratibu wa ulimwengu wa baadaye, ambapo "msingi" wa mvua na baridi hugeuka kuzungukwa na "shell" ya moto. Chini ya ushawishi wa joto la "shell" hii, "msingi" wa mvua hukauka hatua kwa hatua, na mvuke iliyotolewa kutoka humo huongeza "shell", ambayo, ikipasuka, hugawanyika katika safu ya "pete" (au "rims". ”). Kama matokeo ya michakato hii, Dunia mnene huundwa, ambayo ina sura ya silinda ("safu iliyokatwa"), ambayo urefu wake ni sawa na theluthi ya kipenyo cha msingi. Ni muhimu kwamba silinda hii haina msaada na inakaa bila kusonga katikati ya nyanja ya ulimwengu. Nyota, Mwezi na Jua (katika mlolongo huu) ziko kutoka katikati ya "msingi" kwa umbali sawa na 9, 18 na 27 Dunia radii; taa hizi ni mashimo katika mirija ya hewa yenye giza inayozunguka pete za moto zinazozunguka. Viumbe hai, kulingana na Anaximander, walitoka kwenye mchanga wenye unyevu ambao hapo awali ulifunika Dunia. Wakati Dunia ilianza kukauka, unyevu ulikusanyika kwenye mashimo ambayo yaliunda bahari, na wanyama wengine walitoka majini kwenda nchi kavu. Miongoni mwao walikuwa viumbe kama samaki, ambayo "watu wa kwanza" baadaye walishuka.

Anaximander alizingatia kuibuka na maendeleo ya ulimwengu kuwa mchakato unaorudiwa mara kwa mara: kwa vipindi fulani, kwa sababu ya kukausha kamili kwa "msingi" wa ulimwengu wa mvua na baridi, ulimwengu unafyonzwa tena na mwanzo usio na kikomo unaoizunguka ("milele na asili isiyo na umri"). Wakati huo huo, Anaximander alitambua kuwepo kwa wakati mmoja wa umati usiohesabika wa ulimwengu (cosmoses) - sehemu zilizopangwa kimuundo za protocosmic praveschestvo moja. Kulingana na waandishi wa zamani, Anaximander alikuwa Mgiriki wa kwanza ambaye alitengeneza sundial (kinachojulikana kama "gnomon") na kuchora ramani ya kijiografia ya Dunia kwenye sahani ya shaba.

Mwakilishi wa mwisho wa shule ya falsafa ya Milesian alikuwa Anaximenes(Kula rarefaction yake kutokana na joto, au kwa thickening, na kusababisha baridi. Mvuke hewa (ukungu, nk), kupanda juu na rarefied, kurejea katika miili ya mbinguni moto. Kinyume chake, vitu imara (ardhi, mawe, nk. ) kiini si chochote ila hewa iliyoganda na iliyoganda.Hewa iko katika mwendo na mabadiliko ya mara kwa mara.Vitu vyote, kulingana na Anaximenes, ni muundo mmoja au mwingine wa hewa.Dunia ni msongamano wa hewa na iko katikati ya ulimwengu. hemisphere; ina "umbo kama jedwali" (yaani, umbo la trapezoid) na hukaa juu ya misa ya hewa inayounga mkono kutoka chini. Jua, kulingana na Anaximenes, "ni gorofa kama jani," na nyota "zinaendeshwa." " kwenye anga ya "barafu" kama misumari. Sayari zinawashwa "majani" yanayoelea angani. Hewa nyingi inapokusanyika mahali pamoja, mvua "inaminywa" kutoka humo. Upepo unaotokana na kuchanganya maji na hewa " kukimbia kama ndege.” Anga huizunguka Dunia kama “kifuniko kuzunguka kichwa. Jua na Mwezi haziendi zaidi ya upeo wa macho, lakini huruka juu ya Dunia, ukijificha nyuma ya sehemu yake ya kaskazini, "iliyoinuliwa".

Vinginevyo, "asili ya mambo" ilitafsiriwa na Pythagoreans, wanafunzi na wafuasi Pythagoras wa Samos(c. 570 - 497 BC). Pythagoras, mwana wa Mnesarchus, mkataji mawe stadi, alizaliwa karibu. Samos sawa. 570 BC e. Katika ujana wake, Pythagoras alimsikiliza Anaximander wa Miletus na alisoma na Pherekides wa Syros, ambaye, kulingana na Cicero, "kwa mara ya kwanza alisema kwamba roho za watu hazifi" (Cicero. Mazungumzo ya Tusculan, I, 16, 38). Kulingana na hadithi, alitembelea pia Misri na Babeli, ambapo alijua hisabati na unajimu. SAWA. 532, akiwa amekimbia udhalimu wa Polycrates wa Samos, Pythagoras anafika katika jiji la Croton (Kusini mwa Italia), ambapo anaunda udugu wa kidini na kifalsafa na mkataba mkali na jumuiya ya mali. Mamlaka ya Pythagoras kama sage na mwalimu ilikuwa kubwa sana kwamba baada ya miaka michache mamlaka huko Croton na katika miji mingine mingi ya kusini mwa Italia na Sicily ilipitishwa mikononi mwa wanafunzi wa Pythagoras - Pythagoreans. Baadaye, kama matokeo ya maasi ambayo yalienea nchi nzima, Muungano wa Pythagorean uliharibiwa, washiriki wake waliuawa, na Pythagoras mwenyewe alikimbilia Metapont, ambapo alikufa karibu. 497 KK e.

Miujiza iliambiwa kuhusu Pythagoras. Tai mweupe akaruka kwake kutoka angani na kujiruhusu kupigwa. Alipokuwa akivuka mto Siris, alisema, "Habari, Siris!" Na kila mtu alisikia jinsi mto uliruka kwa kujibu: "Halo, Pythagoras!" Saa hiyo hiyo alionekana huko Croton na Metapontum, ingawa kati ya miji hii kuna safari ya wiki. Walisema kwamba alikuwa mwana wa Apollo au Hermes, kwamba alikuwa na paja la dhahabu, kwamba alikumbuka mwili wake wa zamani. Kulingana na hadithi, mafunzo katika Umoja wa Pythagorean yalidumu miaka kumi na tano. Kwa miaka mitano ya kwanza, wanafunzi waliweza kukaa kimya tu. Kwa miaka mitano ya pili, wanafunzi waliweza kusikia tu hotuba za mwalimu, lakini hawakumwona. Na kwa miaka mitano tu iliyopita wanafunzi waliweza kuzungumza na Pythagoras uso kwa uso. Pythagoreans walijaribu kutomwita Pythagoras kwa jina, wakipendelea kuzungumza juu yake - "Mume sawa" au "Yeye Mwenyewe". Pythagoras hawanywi chochote), kwa mfano: "Kilichoanguka, usichukue" - kabla ya kifo, usishikamane na uzima; "Usipite kwenye mizani" - angalia kipimo katika kila kitu; "Usivunje mkate vipande viwili" - usiharibu urafiki; "Usiende kwenye barabara iliyopigwa" - usiendekeze matamanio ya umati. Ilikuwa Pythagoras ambaye, kulingana na hadithi, alikuwa mwandishi wa maneno "cosmos" na "falsafa".

Kutoka kwa mtazamo wa Pythagoreans, ulimwengu na mambo sio tu jambo na dutu, lakini dutu yenye muundo fulani, chini ya uwiano na mahusiano ya nambari. Pythagoras alisema kuwa "kila kitu ni nambari", yaani, mchanganyiko wa busara wa kiasi ambacho hufanya jozi za kinyume: kikomo na usio; isiyo ya kawaida na hata; umoja na wingi; kulia na kushoto; kiume na kike; mwanga na giza; mema na mabaya, nk "Kikomo" kilimaanisha utaratibu, ukamilifu, utaratibu, utaratibu na nafasi. "isiyo na mipaka" - machafuko, kutokuwa na fomu, kutokamilika, kutokamilika na utupu. Usemi wa kijiometri wa wazo la kikomo ulikuwa mpira, hesabu - kitengo - kwa hivyo, kulingana na mafundisho ya Pythagoreans, ulimwengu ni moja na spherical na, wakati huo huo, iko katika hali isiyo na kikomo. nafasi tupu. Kuibuka kwa ulimwengu kulichukuliwa nao kama kujaza nukta ("kitengo cha kimungu") na nafasi (jambo, mbili na utupu), kama matokeo ambayo hatua hiyo ilipokea kiasi na upanuzi. Muundo wa nambari za ulimwengu uliamua asili ya muunganisho wa vitu na asili ya kila kitu. Kila kitu kinachotokea duniani kinatawaliwa na mahusiano fulani ya kihisabati; kazi ya mwanafalsafa ni kufichua mahusiano haya. Msukumo wa njia hii ya kufikiria ilikuwa mifumo fulani katika uwanja wa acoustics ya muziki, ugunduzi wake ambao ulihusishwa na Pythagoras mwenyewe. Hasa, iligundulika kuwa wakati nyuzi mbili zinatetemeka kwa wakati mmoja, sauti ya sauti hupatikana tu wakati urefu wa nyuzi zote mbili zinahusiana kama nambari kuu - 1: 2 (oktava), 2: 3 (tano) na 3: 4 (robo). Ugunduzi huu ulitumika kama msukumo wa kutafuta mahusiano sawa katika maeneo mengine, kama vile jiometri na unajimu.

Miongoni mwa maendeleo ya mtu binafsi ya hisabati ya Pythagoreans ni: 1) nadharia ya uwiano: kwa mujibu wa ushuhuda wa watu wa kale, Pythagoreans mapema walikuwa wanafahamu uwiano wa hesabu, kijiometri na harmonic; 2) nadharia ya nambari hata na isiyo ya kawaida, ambayo ni vifungu vifuatavyo: jumla ya nambari hata zitakuwa sawa, jumla ya nambari hata isiyo ya kawaida itakuwa sawa, jumla ya nambari isiyo ya kawaida ya nambari isiyo ya kawaida itakuwa isiyo ya kawaida, nambari sawa ukiondoa nambari sawa ni sawa, nambari hata ukiondoa nambari isiyo ya kawaida ni isiyo ya kawaida na n.k.; 3) nadharia ya nambari za "kirafiki" na "kamili": za kwanza ni zile ambazo jumla ya vigawanyiko vya moja ni sawa na nyingine (kwa mfano, nambari 284 ni sawa na jumla ya vigawanyiko vya nambari. 220, yaani: 1 + 2 + 4 + 5 + 10 + 11 + 20 + 22 + 44 + 55 + 110 = 284, na kinyume chake), ya pili ni nambari sawa na jumla ya wagawanyiko wao (6 = 1 + 2 + 3 na 28 = 1 + 2 + 4 + 7 + 14); 4) uthibitisho wa idadi ya nadharia za kijiometri, ikiwa ni pamoja na "theorem ya Pythagorean" inayojulikana: mraba uliojengwa juu ya hypotenuse ya pembetatu ya kulia ni sawa na jumla ya mraba iliyojengwa kwenye miguu yake; 5) ujenzi wa polihedra tano za kawaida: piramidi, mchemraba, dodecahedron, octahedron na icosahedron; 6) ugunduzi wa kutokuwa na maana (au, kwa maneno ya kijiometri, ugunduzi wa kutoweza kulinganishwa kwa diagonal ya mraba na upande wake), yaani, uhusiano kama huo ambao haujaonyeshwa na nambari kamili: baadaye (katika nyakati za kisasa) ugunduzi huu ulisababisha kuundwa kwa algebra ya kijiometri.

Mengi yalifanywa na Pythagoreans pia katika uwanja wa unajimu. Walikuwa wa kwanza kuelezea wazo la sphericity ya Dunia (Pythagoras) na kuanzisha kinachojulikana. utaratibu sahihi wa sayari, kuziweka katika mlolongo wafuatayo: Dunia, Mwezi, Jua, Venus, Mercury, Mars, Jupiter, Saturn. Kulingana na mafundisho ya Pythagoreans Giketa na Ekfant (mwisho wa V - mapema karne ya IV KK), Dunia haipumziki, lakini polepole inasonga au, kwa usahihi, inazunguka ("inazunguka") karibu na mhimili wake mwenyewe. Kwa mtazamo Philolaus wa Croton (c. 470 - baada ya 399 KK), katikati ya Ulimwengu kuna "moto wa kati", ambao miili kumi ya mbinguni huzunguka: Anti-Dunia, Dunia, Mwezi, Jua, sayari na "nyanja ya nyota zisizohamishika. ”, yaani, ubao wa mbinguni. Kuwepo kwa Anti-Earth, isiyoonekana kwa mwanadamu, inapaswa, kulingana na Philolaus, kuelezea asili ya kupatwa kwa mbinguni. Alibishana: "Kila kitu kinachojulikana kina nambari, kwa sababu bila hiyo hakuna kitu kinachoweza kufikiriwa au kujulikana" (Philolaus, fr. 4). Philolaus aliashiria thamani ya pande tatu kwa nambari "4" (hatua - mstari - ndege - mwili), ubora wa kitu na rangi - kwa nambari "5", uhuishaji wa mwili, kulingana na Philolaus, - "6", akili na afya - "7", upendo na urafiki - "8". Nafasi maalum katika mfumo wake wa kifalsafa ilichukuliwa na nambari "10" ("muongo"), ambayo ilionyesha ukamilifu na ukamilifu wa safu ya nambari na kwa hivyo ilikuwa fomula ya ulimwengu wa viumbe vyote. Msingi wa busara wa ulimwengu uliteuliwa na Pythagoreans kama nambari "4" ("tetractida"), ambayo iliwasilishwa kama jumla ya nambari nne za kwanza: 1 + 2 + 3 + 4 = 10, - na iliyo na kuu. vipindi vya muziki: oktava (2: 1), ya tano (2: 3) na robo (3: 4). Wakiongozwa na formula "hakuna harakati bila sauti", Pythagoreans waliunganisha harakati za Jua, Mwezi na nyota kwa muda mmoja au mwingine, na urefu wa sauti ya miili ilizingatiwa sawia na kasi ya kasi yao. harakati: sauti ya chini kabisa ilikuwa Mwezi, ya juu ilikuwa katika nyanja ya nyota. Baadaye, nadharia hii iliitwa "maelewano ya nyanja", au "muziki wa ulimwengu." "Upatanisho wa nyanja" ulitumika kama ushahidi wa asili ya nambari iliyofichwa ya ulimwengu na ulikuwa na maana ya kina ya maadili na uzuri. Nafsi, kwa mtazamo wa Pythagoreans, haiwezi kufa na ni "pepo", yaani, kiumbe hai kisichoweza kufa katikati ya miili ya wanyama na mimea. Nafsi iko katika mwili "kama kaburini" (kulingana na acusma ya Pythagorean: Kigiriki -, "mwili ni kaburi") na inaingia ndani kama adhabu "kwa dhambi"; tu katika tukio ambalo nafsi inatembelea miili mitatu tofauti, bila kufanya ukatili mmoja, ndipo itapata milele amani na furaha ya milele. Kwa mujibu wa nadharia hii, Pythagoreans walifundisha kuhusu homogeneity ya viumbe vyote hai na "utakaso" wa "pepo", au nafsi, kwa njia ya mboga. Baadaye, katika mafundisho ya Philolaus, nafsi ilianza kuchukuliwa kuwa "maelewano" ya hali mbalimbali za akili, hata hivyo, kinyume na "maelewano" ya mbinguni, chini ya ukamilifu na kukabiliwa na "matatizo"; katika kesi hii, muziki ulikusudiwa kama tiba ya roho, na lishe ya wastani kama tiba ya mwili. Mwanasayansi na daktari karibu na Pythagoreans Alcmaeon kutoka Croton (nusu ya 1 ya karne ya 5 KK) alisema kuwa hali ya mwili wa mwanadamu imedhamiriwa na jozi za nguvu au sifa tofauti, kama vile tamu na chungu, kavu na mvua, moto na baridi, nk. Hali kuu ya binadamu. afya, Alcmaeon alizingatia "usawa" wa sifa hizi, wakati "utawala" wa mwanachama mmoja wa jozi juu ya mwingine husababisha ugonjwa. Ukosefu wa usawa unaweza kusababishwa na asili ya chakula, sifa za maji na mali ya ardhi, pamoja na sababu nyingine. Kazi ya daktari ni kurejesha usawa uliofadhaika. Kulingana na ushuhuda wa watu wa zamani, Alcmaeon wa Croton alikuwa wa kwanza katika historia ya sayansi ya Uropa kuanza mazoezi ya kupasua maiti ili kusoma kwa undani muundo na kazi za viungo vya mtu binafsi. Moja ya matokeo ya mazoezi haya ilikuwa ugunduzi wa Alcmaeon wa mfumo wa neva na kazi za ubongo, ambayo, kulingana na mafundisho yake, ni katikati ya shughuli zote za akili za binadamu.

Mwana wa wakati mmoja wa Pythagoras alikuwa Heraclitus wa Efeso(c. 540 - 480 BC). Heraclitus alikuwa wa familia ya kifalme ya zamani na hata alikuwa na jina la urithi la kuhani-basileus, ambalo, hata hivyo, baadaye alilikataa kwa niaba ya kaka yake mdogo. Katika ujana wake, Heraclitus alidai kwamba hajui chochote, na akiwa mtu mzima alisema kwamba alijua kila kitu. Kulingana na Diogenes Laertsky (karne ya 3 BK), hakuwahi kujifunza chochote kutoka kwa mtu yeyote, lakini alidai kwamba alijichunguza na kujifunza kila kitu kutoka kwake (Diogenes Laertsky, IX, 5). Ombi la wananchi wenzake la kuwapa sheria, alilipuuza, akimaanisha kwamba jiji hilo tayari liko katika uwezo wa serikali mbaya. Akiwa amestaafu katika patakatifu pa Artemi, alitumia siku baada ya siku, akiburudika na wavulana wakicheza kete, na kwa Waefeso walioshangaa waliomkaribia, alisema hivi: “Mbona mnashangaa, enyi watu wadhalimu? Je! si afadhali nibaki hapa na kufanya hivi kuliko kushiriki nawe serikalini? Heraclitus aliandika kazi moja tu na, kulingana na hadithi, aliiweka wakfu kwa hekalu la Artemi wa Efeso. Kitabu hicho kiliandikwa kwa lugha ngumu ya kitamathali, yenye utata wa makusudi, mafumbo na mafumbo, ambayo baadaye Heraclitus alipokea jina la utani "Giza" kutoka kwa wasomaji. Kulingana na hekaya, Socrates, aliposoma kitabu cha Heraclitus, alisema yafuatayo kumhusu: “Nilichoelewa ni cha ajabu; kile ambacho hakikuelewa, pengine, pia; unahitaji tu kuwa mpiga mbizi wa kina-bahari ili kuelewa kila kitu ndani yake hadi mwisho ”(Diogenes Laertes, I, 22). Kazi ya Heraclitus ilikuwa na sehemu tatu: "Kwenye Ulimwengu", "Kwenye Jimbo", "Kwenye Theolojia", na iliitwa na waandishi wa zamani kwa njia tofauti: "Muses", "Agizo Moja katika Kuunda Kila Kitu" , "Kwenye Asili". Zaidi ya vipande 100 vya nukuu vimesalia hadi wakati wetu. Tayari baada ya kifo chake, Heraclitus alipokea jina la utani "Kulia", "kwa kila wakati Heraclitus aliondoka nyumbani na kuona karibu naye watu wengi wakiishi vibaya na kufa vibaya, alilia, akimhurumia kila mtu" ( Seneca. Kuhusu hasira, I, 10, 5).

ya watu, lakini siku zote alikuwa, yuko na atakuwa moto wa milele, unaowaka kwa hatua na kuzima kwa hatua ”(Heraclitus, fr. 51. Baadaye - iliyotafsiriwa na A. V. Lebedev, na mabadiliko ya S. A. Melnikov na D. V. Bugai, mpangilio wa vipande vya Heraclitus pia umeonyeshwa kulingana na toleo la AV Lebedev). Moto katika falsafa ya Heraclitus sio moja ya vipengele vya ulimwengu, lakini picha ya mwendo wa kudumu na mabadiliko. Vipindi vya "kuwasha" na "kutoweka" kwa moto hubadilishana moja baada ya nyingine, na ubadilishanaji huu unaendelea milele. Wakati "kuzima" ("njia ya chini", kulingana na Heraclitus), moto hugeuka kuwa maji, na hiyo inageuka kuwa dunia na hewa; wakati wa "kuwasha" ("njia ya juu"), uvukizi hutoka kwa ardhi na maji, kati ya ambayo Heraclitus aliweka roho za viumbe hai. Nafsi zinahusika katika mzunguko wa vipengele vya cosmic, "hupanda" na "kuweka" pamoja nao. "Kifo kwa roho ni kuzaliwa kwa maji, kifo kwa maji ni kuzaliwa kwa dunia, maji huzaliwa kutoka duniani, roho huzaliwa kwa maji" (Fr. 66). Mivuke ina tabia tofauti: nyepesi na safi hugeuka kuwa moto na, ikiinuka na kujilimbikiza kwenye vyombo vya pande zote ("bakuli"), hutambuliwa na watu kama Jua, Mwezi na nyota; giza na unyevunyevu mvuke husababisha mvua na ukungu. "Nafsi kavu," anasema Heraclitus, "ndiye mwenye hekima na bora" (Fr. 68). Utawala mbadala wa mvuke fulani huelezea mabadiliko ya mchana na usiku, majira ya joto na baridi. Jua "si pana zaidi ya mguu wa mwanadamu", na kupatwa hutokea kwa sababu "vikombe" vya mbinguni hugeuza upande wao wa giza kuelekea Dunia. "Kila kitu kinabadilishwa kwa moto, na moto kwa kila kitu, kama vile vitu vyote hubadilishwa kwa dhahabu na dhahabu kwa vitu vyote" (Fr. 54). Heraclitus alifundisha kuhusu kutofautiana kwa vitu visivyoisha, "mtiririko wao na maji mapya," aliandika Heraclitus (fr. 40).

Msimamo muhimu zaidi wa fundisho lake la kifalsafa ulikuwa kwamba “njia ya juu na ya chini ni sawa” ( Fr. 33 ), na hekima hiyo ni “kuwajua wote kama kitu kimoja” ( Fr. 26 ). Heraclitus, kama Pythagoreans, aliamini kwamba kila kitu duniani kina kinyume, hata hivyo, si "kuchanganya" na kila mmoja, lakini kupinga na 8). "Vita ni baba wa wote na mfalme wa wote: alitangaza wengine kuwa miungu, wengine kuwa watu, wengine aliwaumba watumwa, wengine huru" (Fr. 29). Mwingiliano na mapambano ya wapinzani huamua uwepo wa kila kitu na kila mchakato katika ulimwengu. Kutenda wakati huo huo, nguvu hizi zilizoelekezwa kinyume huunda hali ya wasiwasi, ambayo huamua maelewano ya ndani ya mambo. Heraclitus anaita hii "maelewano" "siri" na anasema kuwa ni "bora kuliko dhahiri," Pythagorean (fr. 9). Hoja, ufafanuzi, akaunti, ripoti, uwiano, uwiano, sababu, sababu, sababu, maoni, hoja, dhana, sheria ”, "dhana", "maana"). “Logos hii,” asema Heraclitus, “ambayo kweli ipo milele, watu hawaelewi”; "kila kitu kinatokea kwa mujibu wa Logos hii, lakini watu ni kama wale ambao hawajui" (fr. 1); "na kwa nembo zile ambazo wamo nazo katika ushirika usiokoma, nao wako katika mafarakano ya kudumu" ( Fr. 4).

"Logos" inaashiria katika Heraclitus, kwa upande mmoja, sheria ya busara ambayo inasimamia ulimwengu na kuweka kipimo cha "kuwasha" na "kutoweka" kwake kwa ulimwengu; kwa upande mwingine, ujuzi huo juu ya mambo, kulingana na ambayo mambo ni sehemu ya mchakato wa jumla wa cosmic, yaani, hutolewa si kwa statics ya hali yao, lakini katika mienendo ya mpito. "Wasioweza kufa ni wa kufa, wenye kufa hawawezi kufa, wengine wanaishi kwa gharama ya kifo cha wengine, wanakufa kwa gharama ya maisha ya wengine" ( Fr. 47). Maarifa tofauti (ya faragha) juu ya mambo moja, - "maarifa mengi", kulingana na Heraclitus, ni wazi kuwa ni ya uwongo na haitoshi, kwani ("maarifa mengi") "haifundishi akili" (fr. 16). "Mwalimu wa wengi ni Hesiod: wanafikiria juu yake kwamba anajua mengi, juu ya yule ambaye hakujua hata usiku na mchana! Baada ya yote, wao ni mmoja ”(Fr. 43). Watu wanaishi kana kwamba kila mmoja wao ana ufahamu wake maalum (Fr. 23). Wao ni kama walalaji, kwa maana kila mtu anayelala anaishi katika ulimwengu wake, wakati wale walio macho wana ulimwengu mmoja wa kawaida. Inawezekana kwamba kipande maarufu cha 94 ("ya kanuni ya awning, ambayo inaweza kuhifadhi utambulisho wake binafsi, hata kuhamia kwenye miili mingine. "Mtu," aliandika Heraclitus, "ni mwanga wa usiku: huwaka asubuhi. , baada ya kufa jioni, inawaka hadi uzima, baada ya kufa, kama jinsi inavyowaka hadi kuamka, ikiwa imelala ”(fr. 48).

Fundisho hilo lilikuwa na mwangwi mkubwa Xenophanes ya Colophon(c. 570 - baada ya 478 KK), mwanafalsafa na mshairi wa rhapsod (mtunzi wa nyimbo kwenye mashindano ya ushairi), ambaye alitarajia, haswa, ukosoaji wa Heraclitus wa nadharia ya Pythagorean ya "kuhama kwa roho". Xenophanes alijitolea moja ya epigrams zake za dhihaka kwa Pythagoras: Mara tu anapopita na kuona: mbwa hupiga kelele kutokana na kupigwa.

Alisikitika, na akasema neno lifuatalo:

“Inatosha! Usipige! Katika sauti hii ya mtu aliyekufa, sauti tamu:

Huyu ni mbwa wangu mwenyewe, ninamtambua kama rafiki.

(xenophanes, fr. 7. Per. S. Ya. Lurie).

Kwa ujumla, mafundisho ya Xenophanes yalikuwa na sehemu mbili zinazohusiana kwa karibu: "hasi" (ukosoaji wa mawazo ya jadi ya Kigiriki ya kidini) na "chanya" (mafundisho kuhusu mungu mmoja anayefanana ambaye anaishi katika Ulimwengu). Vitu kuu vya ukosoaji wa Xenophanes vilikuwa mashairi ya Homer na Hesiod, wanaotambuliwa kama wasemaji wa "maoni ya kawaida" juu ya asili ya "mbinguni" na "kidunia":

Kila kitu kuhusu miungu kilitungwa na Homer na Hesiod pamoja.

Ni aibu gani tu na fedheha ambayo watu huzingatia -

Kana kwamba wanaiba, fanya uasherati na udanganyifu.

(xenophanes, fr. 11. Per. S.I . Lurie).

Watu huwa, kulingana na Xenophanes, kufikiria kile ambacho ni zaidi ya ufahamu wao, kwa mujibu wa mfano wao wenyewe: kwa mfano, watu wanaamini kwamba miungu huzaliwa, ina sura ya kibinadamu na kuvaa nguo (fr. 14); Waethiopia upande wa kusini wanaonyesha miungu hiyo yenye ngozi nyeusi na yenye pua iliyobapa, na Wathracian wa kaskazini wakiwa na nywele nyekundu na macho ya buluu (Fr. 16).

La, ikiwa ng'ombe, au simba, au farasi wangekuwa na mikono,

Ile walijenga kwa mikono na kuunda kila kitu ambacho watu,

Kisha wangewavuta miungu kwa sura kama hiyo.

Farasi ni kama farasi, na mafahali ni kama ng'ombe na takwimu

Wangeunda sawa kabisa na wao wenyewe.

(xenophanes, fr. 15. Per. S. Ya. Lurie).

Xenophanes alitofautisha dini ya kitamaduni ya kianthropomorphic na ya miungu mingi na dhana ya kuamini Mungu mmoja yenye msingi wa wazo la mungu mmoja, wa milele na asiyebadilika, kwa njia isiyofanana na viumbe vinavyoweza kufa. "Mungu mmoja, mkuu kati ya miungu na watu, sio kama wanadamu wa mwili au akili" (Fr. 23). "Anaona kabisa, anafikiri kabisa, na anasikia kabisa" (Fr. 24). Anabaki bila kusonga, kwa sababu "haifai kwake kuhamia hapa na pale" ( Fr. 26 ), na kwa "nguvu ya akili" pekee "anatikisa kila kitu" ( Fr. 25 ). Mungu wa Xenophanes, kwa uwezekano wote, anatambuliwa na hewa inayojaza ulimwengu na kukaa katika vitu vyote. Upeo wa juu wa dunia ni "chini ya miguu yetu na kugusa hewa", wakati mwisho wa chini "huenda kwa infinity" (Fr. 28). Kulingana na Xenophanes, "kila kitu kutoka duniani na duniani kila kitu kinakufa" (Fr. 27). "Kila kitu ni ardhi na maji ambayo huzaliwa na kukua" (Fr. 29). Ardhi mara kwa mara huingia baharini, na wakati huo huo viumbe vyote vinakufa, na wakati maji yanapungua, huzaliwa tena. Ni Mungu pekee, kulingana na Xenophanes, aliye na ujuzi wa juu na kamili, wakati ujuzi wa kibinadamu (wa kawaida) hauendi zaidi ya "maoni" tofauti na inategemea kabisa dhana (fr. 34).

Mafundisho ya Xenophanes yaliathiri kuanzishwa kwa shule ya falsafa ya Elea (Parmenides, Zeno of Elea, Melissus), ambayo ilipata jina lake kutoka kwa mji wa Elea, koloni la Kigiriki kwenye pwani ya magharibi ya kusini mwa Italia.Mwanzilishi wa shule hiyo alikuwa Parmenides(aliyezaliwa mwaka wa 540/515 KK). Kulingana na waandishi wa zamani, Parmenides alisoma kwanza na Xenophanes, na kisha akafunzwa na Aminius wa Pythagorean. Alifafanua maoni yake katika shairi lenye sehemu mbili na utangulizi wa fumbo ulioandikwa kwa niaba ya "kijana" asiye na jina. Utangulizi unaeleza kuruka kwake kwa gari la kukokotwa hadi kwenye ulimwengu wa ajabu kupitia “milango ya mchana na usiku” kutoka kwenye “giza” la ujinga hadi kwenye “nuru” ya ujuzi kamili. Hapa anakutana na mungu wa kike, ambaye anamfunulia "moyo wote wa kutetemeka wa Ukweli wa pande zote, na maoni ya wanadamu, ambayo hakuna uhakika wa kweli" (fr. 1, 28 - 30). Ipasavyo, katika sehemu ya kwanza ya shairi hilo, fundisho la "kiumbe" cha kweli kinachoeleweka (Kigiriki - "kuwa", "kile ambacho kiko", kwa urahisi "ni") yamefafanuliwa, ambayo ni geni kwa maoni ya wanadamu. njia ya ukweli"); katika sehemu ya pili, Parmenides anatoa picha inayokubalika zaidi ya ulimwengu wa udanganyifu wa matukio ("njia ya maoni").

Hapo awali, kwa Parmenides, mawazo mawili yanawezekana kinadharia: 1) kitu "kipo na hakiwezi kuwa", - hii "ipo" na "kuwa"; 2) kitu "hakipo na hawezi kuwa" - hii ni "haipo" na "kutokuwepo". Dhana ya kwanza inaongoza kwenye "njia ya usadikisho na ukweli"; ya pili lazima itupwe mara moja kama "haijulikani kabisa", kwa maana "kisicho, hakiwezi kujulikana wala kuonyeshwa" ( Fr. 2). Kukanusha kuwapo kwa kitu kunakisia ujuzi juu yake na hivyo ukweli wake. Kwa hiyo kanuni ya utambulisho wa kuwa na kufikiri inatolewa: "Kufikiri na kuwa ni kitu kimoja" (Fr. 3); "Fikra moja na sawa na wazo linahusu nini, kwa maana bila kiumbe ambacho kinaonyeshwa, huwezi kupata kufikiria" (fr. 8, 34 - 36). "Kutokuwepo" ni jambo lisilofikirika, na "kisicho" hakiwezekani. Dhana, pamoja na "kuwa", kuwepo kwa "kutokuwa" husababisha "njia ya maoni", yaani, inaongoza kwa ujuzi usio na uhakika juu ya mambo - "hii au ile", iliyopo "njia moja au nyingine". Kwa mtazamo wa Parmenides, ni muhimu, bila kuamini "maoni" au hisia, kutambua njia "ni" kama kweli kweli. Kutokana na hili “ni” sifa zote kuu za kiumbe kilichopo lazima zifuate: “haijatokea, haiwezi kuharibika, nzima, ya kipekee, haina mwendo na haina mwisho kwa wakati” (fr. 8, 4-5). Ukweli kwamba "kuwa" haukutokea na hauwezi kuangamia unafuata moja kwa moja kutoka kwa kutowezekana kwa kutokuwepo, ambayo "kuwa" kunaweza "kuzaliwa", au ambayo, baada ya kuharibiwa, "kuwa" ingeweza "kuhamisha." ". Haiwezekani kusema juu ya kuwa "ilikuwa" au "itakuwa", kwa kuwa "yote ni pamoja, moja, ya kuendelea" (Fr. 5, 6). Ni "haigawanyiki" na sawa (fr. 8, 22), kwa kuwa utambuzi wa heterogeneity na mgawanyiko utahitaji dhana ya utupu (hiyo ni, "kile ambacho sio"). Daima hukaa mahali pamoja (fr. 8, 29) na "haitaji chochote" (fr. 8, 33).

Sehemu ya pili ya shairi la Parmenides imejitolea kwa "maoni" ya wanadamu. Hapa Parmenides anafafanua kosmolojia yake. Ulimwengu wa "maoni" sio wa kweli kabisa na wa uwongo: ni "mchanganyiko" wa kuwa na kutokuwepo, ukweli na uwongo. Wanadamu, asema Parmenides, hutofautisha kati ya "aina" mbili za vitu. Kwa upande mmoja, ni "mwanga", au "moto halisi", mkali, usio na kawaida, kila mahali sawa na yenyewe ("kuwa"). Kwa upande mwingine, ni "usiku" wa giza, mnene na nzito ("kutokuwepo"). "Nuru" ni "moto" au moto; "usiku" - "baridi", au ardhi (fr. 8, 56 - 59). Vitu vyote vinahusika katika "nuru" na "giza", au ni mchanganyiko wa yote mawili. Wakati huo huo, "usiku" ni kutokuwepo kwa "nuru," na uthibitisho wa "fomu" hii ya mambo kama iliyopo kwa kujitegemea ni kosa kuu na la kweli la wanadamu. Cosmos ni moja na imezungukwa pande zote na shell ya spherical. Inajumuisha mfululizo wa pete za kuzingatia, au "taji", zinazozunguka katikati ya dunia. Miungu inafasiriwa na Parmenides kama mafumbo ya miili ya mbinguni, vipengele, tamaa, nk. Hadithi za jadi na dini, kutoka kwa mtazamo wa Parmenides, pia ni matokeo ya dhana ya uwongo ya kuwepo kwa kutokuwepo, au "umati. ": kweli kuna "kiumbe" kimoja tu, na miungu ya Olimpiki ya pande nyingi - tu "fikiria".

Mwanafunzi wa Parmenides alikuwa Zeno ya Elea(Maoni ya Parmenides kuhusu "kuwa." Zeno alichambua nadharia za wapinzani wa Parmenides, ambao walibisha kwamba, kwa mfano, viumbe ni vingi, na sio moja; kwamba harakati, kuibuka na mabadiliko katika ulimwengu wa mambo yapo, nk. na ilionyesha kwamba mawazo haya yote lazima yalete utata wa kimantiki.Waandishi wa kale wanaripoti kwamba kitabu cha Zeno kilijumuisha 45 vile "aporia" Maarufu zaidi walikuwa "aporia" nne dhidi ya harakati: "Dichotomy", "Achilles and the Tortoise", "Mshale" na "Hatua." Kwa mtazamo wa Eleatics, kwa kuwa kuna "kiumbe" kimoja tu, ni sawa na yenyewe na, kwa hiyo, haigawanyiki.Imani ya wingi halisi wa vitu na ukweli wa harakati ni matokeo ya dhana potofu kwamba, pamoja na "kile ambacho ni "("kuwa"), pia kuna "kile ambacho sio" ("kutokuwa"), yaani, tofauti ya "kuwa", na kuifanya isiwe. moja, lakini nyingi, yaani, zinazogawanyika.

Ni juu ya kitendawili cha mgawanyiko wa "kuwa" (na harakati) kwamba kazi zote nne za Zeno zinajengwa: nusu nusu, na kadhalika ad infinitum. Hata hivyo, "haiwezekani kupitisha au kugusa idadi isiyo na kikomo ya pointi katika muda wa mwisho (fulani)" (Aristotle. Fizikia, VI, 2, 233a). Kwa hivyo, harakati hazitaanza na hazitaisha, kwa hivyo mgongano; 2) "Achilles na kobe": "mkimbiaji mwenye kasi zaidi (Achilles) hatawahi kushikana na yule mwepesi zaidi (kobe), kwani mkimbiaji lazima afikie kwanza mahali ambapo mkwepaji alitoka, ili yule mwepesi awe daima. mbele kidogo” (VI, 9, 239b); 3) "Mshale": "ikiwa kila kitu kimepumzika wakati kinachukua nafasi sawa, na inayosonga daima iko "sasa", basi mshale wa kuruka hauna mwendo" (VI, 9, 239b); 4) "Hatua": hii inahusu "miili sawa inayozunguka uwanja kwa mwelekeo tofauti uliopita miili sawa ya stationary", na zinageuka kuwa "nusu ya wakati ni mara mbili", kwa kuwa mwili unaosonga hupita mwili mwingine unaoelekea kwake, mara mbili. haraka sana kupita ile iliyopumzika. "Aporia" ya mwisho inategemea kupuuza uongezaji wa kasi katika trafiki inayokuja; tatu za kwanza hazina dosari kimantiki na hazingeweza kutatuliwa kwa kutumia hisabati ya kale.

Meliss kutoka kisiwa cha Samos (aliyezaliwa karibu 480 KK) alikuwa wa tatu wa wawakilishi wa shule ya falsafa ya Elean. Katika kazi inayoitwa "On Nature, or On Beings," Melissus alifanya jaribio la kuleta pamoja hoja ya Parmenides kuhusu "kiumbe" kimoja, kisichobadilika na kisichohamishika. Aliongeza mbili mpya kwa sifa za awali za "kiumbe" kilichopo kweli: 1) "kiumbe" hakina mipaka, kwa sababu kama "kiumbe" kingekuwa na mipaka, basi kingepakana na "kutokuwepo", lakini hakuna " kutokuwepo", kwa hivyo, "kuwa" hakuwezi kuwa na kikomo; 2) "kuwa" ni incorporeal: "Ikiwa ipo," Meliss anaandika, "basi lazima iwe moja, na kwa kuwa ni moja, haiwezi kuwa mwili. Ikiwa "kuwa" kulikuwa na kiasi (unene), pia ingekuwa na sehemu, na haitakuwa moja tena" (Melisse, fr. 9).

Mafundisho ya kifalsafa ya Eleatics yakawa aina ya hatua muhimu katika historia ya mawazo ya Kigiriki ya "kabla ya Kisokrasia". Hoja za shule ya Eleatic kuhusu sifa za "kuwa" wa kweli zilionekana kwa kizazi kilichofuata cha wanafalsafa kwa sehemu kubwa kuwa zisizoweza kupingwa. Kwa upande mwingine, mafundisho ya Parmenides yalipiga pigo kubwa kwa mapokeo ya falsafa ya "Ionian", ambayo yalijishughulisha na utafutaji wa aina fulani ya kanuni ya msingi ya mambo ya ulimwengu, chanzo na mwanzo wa kila kitu kilichopo. Ndani ya mfumo wa nadharia ya "kuwa" iliyopendekezwa na Eleatics, hakuna muunganisho unaotakikana wa mambo yote ungeweza kupokea uhalali wake; hata kanuni yenyewe ya uhalali huo ilitiliwa shaka moja kwa moja na kupoteza ushahidi wake. Njia ya nje ya hali hii ilipatikana katika kukataa kwa utafutaji wa kanuni moja ya uzazi na katika dhana ya vipengele vingi vya kimuundo vya mambo. Mianzo hii ilikoma kuzingatiwa kuwa ya umoja na isiyoweza kuhamishika, hata hivyo, kama hapo awali, iliitwa milele, isiyobadilika kihalisi, isiyoweza kutokea, kuangamiza na kupita kwa kila mmoja. Vyombo hivi vya milele vinaweza kuingia katika uhusiano tofauti wa anga na kila mmoja; aina nyingi zisizo na kikomo za mahusiano haya ziliamua utofauti wa ulimwengu wa hisia. Wawakilishi mashuhuri wa mwelekeo huu mpya katika falsafa ya Uigiriki walikuwa mfululizo Empedocles, Anaxagoras na "atomisti" za zamani - Leucippus na Democritus.

Mafundisho Empedocles kutoka Acragas (Sicily) (c. 490 - 430 BC) ni mchanganyiko wa awali wa Pythagorean, Eleatic, na pia, kwa sehemu, ujenzi wa kinadharia wa Milesian. Alikuwa mtu wa hadithi - na mwanasiasa, na daktari, na mwanafalsafa, na mfanyakazi wa miujiza. Kulingana na ushuhuda wa watu wa kale, yeye daima - katika maisha na katika kifo - alijitahidi kufanana na mungu kamili katika kila kitu: "Akiwa na taji ya dhahabu juu ya kichwa chake, viatu vya shaba miguuni mwake na taji ya Delphic mikononi mwake, alitembea kuzunguka miji, akitaka kujipatia umaarufu kama miongoni mwa watu wasioweza kufa. miungu" ("Mahakama", chini ya neno "Empedocles"). Kulingana na hekaya moja maarufu, alipambana na pepo zilizoikausha dunia na kumfufua kutoka kwa wafu; kulingana na mwingine, kuhisi mbinu imminent ya kifo, alipanda Etna nyekundu-moto na kukimbilia chini katika mdomo sana ya volkano; lava alitupa kiatu chake cha shaba kwenye mteremko. Mamia kadhaa ya vipande kutoka kwa mashairi mawili ya falsafa ya Empedocles, inayoitwa "On Nature" na "Purifications", yamesalia.

Mafundisho ya Empedocles yanatokana na nadharia ya vipengele vinne, ambavyo anaviita "mizizi ya vitu vyote." Hizi ni moto, hewa (au "ether"), maji na ardhi. "mizizi ya mambo", kulingana na Empedocles, ni ya milele, haibadiliki na haiwezi kupitisha kila mmoja. Vitu vingine vyote hupatikana kwa kuchanganya vipengele hivi kwa uwiano fulani wa kiasi. Empedocles alikubaliana na nadharia ya Parmenides juu ya kutowezekana kwa mpito wa "kutokuwepo" hadi "kutokuwepo" na "kuwa" kuwa "kutokuwepo": kwake, "kuzaliwa" na "kifo" cha vitu ni majina yaliyotumiwa vibaya. , nyuma ambayo inasimama "muunganisho" wa mitambo na " mgawanyiko "wa vipengele .... Katika ulimwengu huu unaoharibika.

Hakuna kuzaliwa, kama vile hakuna kifo cha uharibifu: Kuna mchanganyiko mmoja tu na kubadilishana mchanganyiko, - Ambayo ndio watu kwa upumbavu wanaita kuzaliwa.

(Empedocles, fr. 53. Per. G. Yakubanis katika usindikaji wa M. L. Gasparov).

em") vipengele tofauti, wakati ya pili - inawatenganisha. Utawala mbadala wa nguvu hizi huamua mwendo wa mzunguko wa mchakato wa ulimwengu.

Hotuba yangu itakuwa maradufu: kwa - hiyo huchipua Umoja

Uwingi, basi ukuaji wa Umoja unagawanywa tena katika Uwingi.

Vitu vya kufa ni kuzaliwa mara mbili, mara mbili na kifo:

Kwa maana jambo moja kutoka kwa makutano ya Wote huzaliwa na kuangamia, -

Na katika mgawanyiko wa Wote, mwingine hukua na kuangamia.

Ubadilishanaji huu usiokoma hauwezi kuacha kwa njia yoyote:

Hiyo, inayovutwa na Upendo, yote hukusanyika pamoja,

Kisha uadui wa Discord tena unafukuzana kutoka kwa kila mmoja.

Kwa hivyo, kwa kuwa Umoja kutoka kwa Wengi utazaliwa milele,

Na kwa kugawanya Umoja, Wingi unakamilika tena, -

Kuibuka huko ni ndani yao, lakini hakuna karne yenye usawa ndani yao.

Lakini, kwa kuwa ubadilishanaji huu hauwezi kuacha kwa njia yoyote,

Milele kadiri wao, bila kubadilika, wanavyosogea kwenye mduara.

(Empedocles, fr. 31, 1 - 13. Per. G. Yakubanis katika usindikaji wa M. L. Gasparov).

Kila mzunguko wa ulimwengu wa mtu binafsi una awamu nne: 1) enzi ya "Upendo": vitu vyote vinne vimechanganywa kwa njia kamilifu zaidi, na kutengeneza isiyo na mwendo na yenye usawa katika nusu moja ya "mpira", na hewa (ether) - kwenye nyingine, usawa hutokea, na kusababisha mzunguko wa dunia - mwanzoni polepole, lakini hatua kwa hatua kuongeza kasi; mzunguko huu unaelezea, hasa, mabadiliko ya mchana na usiku; 3) "Upendo" unarudi, hatua kwa hatua kuunganisha vipengele tofauti na kutenganisha homogeneous; harakati ya nafasi inapungua; 4) awamu ya nne, "zoogonic", kwa upande wake, imegawanywa katika hatua nne: 1) katika silt yenye unyevu, yenye joto, wanachama tofauti na viungo vya viumbe mbalimbali hutokea, ambayo kwa nasibu kukimbilia katika nafasi; 2) mchanganyiko usiofanikiwa wa wanachama huundwa, viumbe mbalimbali, wengi waovu; 3) viumbe vya "asili-zima" vinatokea, visivyo na uwezo wa uzazi wa ngono; na, hatimaye, 4) wanyama kamili na tofauti ya kijinsia huzaliwa.

Cosmos, kulingana na Empedocles, ina umbo la yai, ganda lake lina ether iliyoimarishwa. Nyota ni za moto kwa asili: nyota zilizowekwa zimeunganishwa kwenye anga, wakati sayari zinaelea kwa uhuru katika nafasi. Empedocles hufananisha jua na kioo kikubwa kinachoakisi nuru inayotolewa na angahewa yenye moto. Mwezi uliundwa kutoka kwa nguzo ya mawingu na ina sura ya gorofa, kupokea mwanga wake kutoka kwa jua. Empedocles hakutofautisha kati ya mchakato wa kufikiri na mtazamo wa hisia. Kwa mujibu wa nadharia yake ya hisia, nyenzo "outflows" hutenganishwa mara kwa mara na kila kitu, ambacho huingia ndani ya "pores" ya viungo vya hisia. Utambuzi (mtazamo) unafanywa kwa mujibu wa kanuni: "Kama hujulikana kwa kama". Kwa hiyo, kwa mfano, aliamini kwamba ndani ya jicho kuna vipengele vyote vinne; wakati kipengele fulani kinapokutana na "outflows" zake sambamba, mtazamo wa kuona hutokea.

maoni Anaxagora kutoka Klazomen (c. 500 - 428 BC), rafiki wa karibu wa Pericles aliyeishi kwa muda mrefu huko Athene, waliundwa chini ya ushawishi mkubwa wa cosmology ya Anaximenes wa Mileto na mafundisho ya Parmenides kuhusu "kuwa". Alipoulizwa kwa nini alizaliwa ulimwenguni, Anaxagoras alijibu: "Ili kutafakari Jua, Mwezi na anga." Huko Athene, Anaxagoras alishtakiwa kwa uhalifu wa serikali (kutomcha Mungu), kwa kuwa alithubutu kusema kwamba mungu Helios (Jua) ni kizuizi cha moto-nyekundu; kwa hili alihukumiwa kifo. Lakini Pericles alisimama kwa ajili ya mwalimu, akiwageukia waamuzi na swali ikiwa wanapaswa kumhukumu Pericles pia. Naye aliposikia kwamba hakufanya hivyo, alisema: “Lakini mimi ni mfuasi wa mtu huyu; msimwue, bali mwacheni aende zake”; adhabu ya kifo ilibadilishwa na uhamisho. Mwanafalsafa huyo alikufa huko Lampsak (Asia Ndogo), akiwa amezungukwa na wanafunzi. Baadhi yao walilalamika kwamba mwalimu huyo alikuwa akifia uhamishoni; Anaxagoras, kulingana na hadithi, alisema: "Njia ya ufalme wa wafu (Hades) ni sawa kila mahali" (Diogenes Laertius, II, 10-16).

Maneno ya kwanza kutoka kwa kazi pekee ya Anaxagoras inajulikana: "Vitu vyote vilikuwa pamoja, visivyo na mwisho kwa wingi na kwa udogo" (Anaxagoras, fr. 1). Hali ya awali ya ulimwengu, kulingana na Anaxagoras, ilikuwa "mchanganyiko" usio na mwendo, usio na muhtasari wowote. "Mchanganyiko" huo ulikuwa na idadi kubwa isiyo na kikomo ya ndogo zaidi, isiyoonekana kwa jicho la uchi na vitu kama hivyo vya kimuundo, ambayo kila sehemu ni sawa na nyingine na wakati huo huo kwa ujumla (mfupa, nyama, dhahabu, nk). na kadhalika.). Wakati fulani kwa wakati na katika sehemu fulani ya nafasi, "mchanganyiko" huu ulipata harakati ya haraka ya kuzunguka, iliyowasilishwa kwake na chanzo cha nje kuhusiana nayo - "Akili" (noys ya Kigiriki - "akili", "akili", " mawazo"). Anaxagoras anaita "Akili" "nyepesi zaidi ya vitu vyote", ambayo haichanganyiki na chochote, na inadai kwamba "ina yenyewe ujuzi kamili wa kila kitu na ina nguvu kubwa zaidi" (fr. 12).

Chini ya hatua ya kasi ya mzunguko, mgawanyiko wa giza, baridi, hewa yenye unyevu, ambayo hukusanyika katikati ya vortex ya cosmic, hufanyika, kutoka kwa moto mkali, wa moto na kavu (ether), ambao hukimbilia kwenye pembezoni mwake. . Katika siku zijazo, vitu vyenye mnene zaidi na giza vinasimama kutoka angani - mawingu, maji, ardhi, mawe. Kwa mujibu wa kanuni "kama hujitahidi kwa ajili ya kama", "mbegu" zinazofanana zimeunganishwa, na kutengeneza wingi unaotambuliwa na hisia kama vitu vyenye homogeneous. Hata hivyo, kutengwa kamili kwa raia hawa hawezi kutokea, kwa kuwa "katika kila kitu kuna sehemu ya kila kitu" (Fr. 6), na kila kitu kinaonekana tu kuwa kinachoshinda ndani yake (Fr. 12). Jumla ya maada daima haibadiliki, kwa kuwa "hakuna kitu kinachotokea au kuharibiwa, lakini kinaunganishwa kutoka kwa vitu vilivyopo (yaani," mbegu ") na kugawanywa" ( Fr. 17 ) Vortex ya cosmic, polepole polepole, ni baadaye ilionekana kama mzunguko wa anga. Dunia, ambayo iliundwa kutoka kwa dutu mnene na nzito zaidi, ilipungua kwa kasi na kwa sasa inabaki bila kusonga katikati ya nafasi. Ina sura ya gorofa na haina kuanguka chini, inasaidiwa na hewa chini yake. Viumbe vya mbinguni viling'olewa kutoka kwenye diski ya dunia kwa nguvu ya etha inayozunguka na kisha kuwaka moto chini ya uvutano wake. Jua ni jiwe kubwa linalowaka moto. Nyota ni miamba moto. Mwezi ni wa asili ya baridi zaidi, una miteremko na miinuko, na labda inakaliwa. Anaxagoras inajulikana kwa maelezo ya kwanza sahihi ya kupatwa kwa jua na mwezi. Hisia hutokana na kitendo cha "kupenda" kwenye "tofauti"; Nguvu ya mhemko imedhamiriwa na tofauti ya kitendo hiki, kwa hivyo hisia huwa kila wakati na haziwezi kuwa chanzo cha maarifa ya kweli. Lakini hata bila wao, ujuzi hauwezekani, "kwa kuwa matukio ni udhihirisho unaoonekana wa asiyeonekana" (Fr. 21a).

Waanzilishi wa atomi Leucippus(hakuna kinachojulikana kuhusu maisha yake) na Democritus(c. 460 - c. 370 BC), tofauti na Eleatics, wao walibishana kwamba "kutokuwepo" kunakuwepo si chini ya "kuwepo", na hii "kutokuwepo" ni utupu. Democritus wa Abdera, mwana wa Hegesicrates, aliyezaliwa c. 460 BC e. Kulingana na Diogenes Laertes, Democritus mwanzoni alikuwa “mwanafunzi wa baadhi ya waganga na Wakaldayo, ambao Mfalme Xerxes aliwapa baba yake kama walimu alipokuwa akimtembelea”; "Ilikuwa kutoka kwao kwamba alichukua sayansi ya miungu na nyota katika utoto. Kisha akaenda Leucippus” (Diogenes Laertius, IX, 34). Udadisi wa Democritus ulikuwa wa hadithi. Alisema hivi: “Kupata maelezo ya angalau jambo moja kunafurahisha zaidi kuliko kuwa mfalme wa Uajemi!” Baada ya kifo cha baba yake, ambaye alimwachia urithi mkubwa, Democritus alikwenda kusafiri na kutembelea Misri, Uajemi, India na Ethiopia. Aliporudi nyumbani, alifikishwa mahakamani kwa kupora mali ya baba yake. Badala ya visingizio vyovyote, alisoma kazi yake kuu "Ujenzi Mkuu wa Ulimwengu" mbele ya waamuzi na akapokea talanta 100 kama thawabu ( talanta 1 = 26, 2 kg ya fedha), sanamu za shaba zilijengwa kwa heshima yake, na baada ya kifo chake. alizikwa kwa akaunti ya serikali (IX, 39). Democritus aliishi kwa zaidi ya miaka 90 na akafa c. 370 BC e. Alikuwa mwanasayansi hodari sana na mwandishi mahiri, mwandishi wa kazi zipatazo 70, ambazo takriban. 300 quotes. Alipewa jina la utani "Mwanafalsafa Anayecheka", "kila kitu kilichofanywa kwa bidii kilionekana kwake kuwa kipuuzi sana."

nafasi; wanakimbia ovyo ovyo kwenye utupu na, wakiungana na kila mmoja wao, hutokeza kila aina ya mambo. Kanuni hizi za msingi za mambo hazibadiliki, hazionekani, hazigawanyiki na kamilifu; hazihesabiki. Sababu ya harakati ya "atomi", kushikamana na kutengana kwao ni "umuhimu" - sheria ya asili inayotawala ulimwengu. Nguzo kubwa za "atomi" hutokeza vimbunga vikubwa ambavyo ulimwengu mwingi huibuka. Wakati vortex ya cosmic inatokea, kwanza kabisa, shell ya nje huundwa, sawa na filamu au shell, ambayo hufunga ulimwengu kutoka kwa nafasi tupu ya nje. Filamu hii inazuia "atomi" ndani ya vortex kuruka nje na hivyo kuhakikisha utulivu wa cosmos kusababisha. Kuzunguka kwa kimbunga kama hicho, "atomi" hutenganishwa kulingana na kanuni "kama hupenda": kubwa hukusanyika katikati na kuunda Dunia ya gorofa, ndogo hukimbilia pembeni. Dunia ina umbo la ngoma yenye misingi iliyopinda; mwanzoni ilikuwa ndogo na kuzungushwa kuzunguka mhimili wake, lakini kisha, ikawa mnene na nzito, ikapita katika hali ya kusimama. Baadhi ya makundi ya "atomi" yanawaka kutokana na kasi ya harakati, na kusababisha kuundwa kwa miili ya mbinguni. Kwa mtazamo wa Democritus, walimwengu wote hutofautiana kwa ukubwa na muundo: katika ulimwengu mwingine hakuna Jua wala Mwezi, kwa wengine Jua na Mwezi ni kubwa kuliko yetu au zipo kwa idadi kubwa zaidi; walimwengu kama hao wanaweza pia kutokea ambao hawana wanyama na mimea na kwa ujumla hawana unyevu. Ulimwengu huundwa kwa umbali tofauti kutoka kwa kila mmoja na kwa nyakati tofauti; zingine zinaibuka tu, zingine (kama zetu) zimechanua kabisa, na bado zingine zinagongana. Aina tofauti za viumbe hai (ndege, wanyama wa ardhini, samaki) hutofautiana katika asili ya "atomi" ambazo hujengwa. Viumbe vyote vilivyo hai hutofautiana na vitu visivyo hai kwa uwepo wa roho, ambayo, kulingana na Democritus, ina "atomi" ndogo za rununu za rununu zinazofanana na "atomi" za moto. Nafsi haipo tu kwa wanadamu na wanyama, bali pia katika mimea. Nafsi huhifadhiwa ndani ya mwili na huongezeka kwa sababu ya kupumua, lakini hufa na kifo cha mwili, na kutawanyika kwenye nafasi. Miungu pia inajumuisha "atomi" na kwa hiyo sio milele, lakini ni misombo imara sana ya "atomi" ambayo haipatikani kwa hisia.

Kulingana na mafundisho ya Empedocles juu ya mitazamo ya hisia, Democritus aliamini kwamba kutoka kwa kila mwili, "mitokeo" ya kipekee hutoka pande zote, ambayo ni mchanganyiko bora wa "atomi", ikitoka kwenye uso wa mwili na kukimbilia utupu na kasi kubwa zaidi. Hizi "outflows" Democritus aitwaye "picha" ya mambo. Wanaingia ndani ya macho na viungo vingine vya hisia na, kulingana na kanuni "kama vitendo kama", tenda "sawa" "atomi" kwenye mwili wa mwanadamu. Hisia zote na mitazamo ni matokeo ya mwingiliano wa "atomi" ambazo "picha" zinaundwa, na "atomi" za viungo vya hisia zinazolingana. Kwa hivyo, hisia za rangi nyeupe husababishwa katika jicho na "atomi laini", nyeusi - "mbaya"; "Atomi laini" ambazo hugonga ulimi husababisha hisia za utamu, na zile zinazoingia kwenye pua husababisha hisia za uvumba, nk. Kwa mtazamo wa Democritus, hisia sio bure, lakini hutumika kama hatua ya awali kwenye njia ya maarifa: Democritus aliita hatua hii ya awali "maarifa ya giza, akilinganisha na ujuzi wa kweli, ambayo sababu pekee inaweza kusababisha. Akichora mlinganisho kati ya muundo wa mwili wa mwanadamu na ulimwengu wote, Democritus alikuwa wa kwanza kutumia usemi "falsafa ya macrocosmic.

Presocratics - jina la kawaida kwa kundi la takwimu katika kipindi cha awali cha falsafa ya kale ya Kigiriki (7 - mapema karne ya 4 KK). Wengi wa Pre-Socratics mashuhuri zaidi walitenda baada ya maisha ya Socrates. Wanasokratiki wa kabla bado hawakuuliza swali la lengo na madhumuni ya mtu binafsi, ya uhusiano wa mawazo na kuwa, lahaja ya fikra isiyo ya kawaida, na walijiwekea mipaka kwa mafundisho ya asili, nafasi, hisia-Visual na ukweli lengo.

Presocratics ni Thales, Anaximander, Anaximenes, Heraclitus, Diogenes , Xenophanes, Pythagoras, Parmenides na wanafunzi wake kutoka Elea, Empedocles, Anaxagoras, Leucippus na Democritus .

Mada kuu ya falsafa - nafasi. Ilionekana kwao kujumuisha vitu vya kawaida vya kihemko: ardhi, maji, hewa, moto na ether, zikipita kwa kila mmoja kwa sababu ya kufidia na kutokuwepo tena. Mwanadamu na nyanja ya kijamii, kama sheria, hazikutengwa na Wanasokratiki kutoka kwa maisha ya jumla ya ulimwengu. Mtu binafsi, jamii, ulimwengu kati ya Wasokrasia wa kabla walitii hatua ya sheria sawa.

Hapo awali, falsafa ya zamani ilikuzwa huko Asia Ndogo (shule ya Miletian, Heraclitus), kisha huko Italia (Pythagoreans, shule ya Eleatic, Empedocles) na Ugiriki bara ( Anaxagoras, wanaatomi) Mada kuu ya falsafa ya mapema ya Uigiriki ni asili ya ulimwengu, asili yake na muundo. Wanafalsafa wa wakati huu walikuwa watafiti wa asili, wanajimu, na wanahisabati. Kuamini kwamba kuzaliwa na kifo cha vitu vya asili haitokei kwa bahati na sio kutoka kwa chochote, walikuwa wakitafuta mwanzo, au kanuni inayoelezea tofauti ya asili ya ulimwengu. Wanafalsafa wa kwanza waliona kama vile mwanzo wa dutu moja ya msingi: maji ( Thales) au hewa ( Anaximenes), isiyo na mwisho ( Anaximander), Pythagoreans walizingatia mwanzo wa kikomo na usio na mwisho, na kuzalisha cosmos iliyoagizwa, inayotambulika kupitia namba. Waandishi waliofuata ( Empedocles, Democritus) inayoitwa sio moja, lakini kanuni kadhaa (vipengele vinne, idadi isiyo na kipimo ya atomi). Wengi wa wanafikra wa mapema walikosoa hadithi za jadi na dini. Wanafalsafa wamefikiria juu ya sababu za utaratibu ulimwenguni. Heraclitus, Anaxagoras kufundishwa juu ya mwanzo wa busara unaotawala ulimwengu (Logos, Mind). Parmenides ilitunga fundisho la kuwa mtu wa kweli, linaloweza kufikiwa tu na mawazo. Maendeleo yote yaliyofuata ya falsafa huko Ugiriki (kutoka kwa mifumo ya wingi Empedocles Na Democritus, kwa Plato) kwa shahada moja au nyingine inaonyesha jibu kwa seti Parmenides Matatizo.

Neno "presocratics" lilianzishwa kwanza mwaka wa 1903, wakati mtaalam wa philologist wa Ujerumani Herman Diels alikusanya katika kitabu chake "Fragments of the Pre-Socratics" maandishi ya wanafalsafa walioishi kabla ya Socrates. Kitabu hiki kilijumuisha zaidi ya majina 400, pamoja na vipande vya Orphic na theocosmogony nyingine ya kabla ya falsafa.

Maarufu zaidi ni presocratics zifuatazo: Thalesi wa Mileto; Anaximander; Anaximenes; Heraclitus wa Efeso; Diogenes wa Apollonia; Xenophanes; Pythagoras wa Samos; Parmenides ya Elea; Empedocles ya Agrigentum; Anaxagoras ya Clazomenes; Leucippus; Democritus; Cratyl.

Presocratics ni jadi kugawanywa katika wawakilishi Falsafa ya Ionian(Shule ya Mileti, Heraclitus, Diogenes wa Apollo), Falsafa ya Italia(Pythagoreans, Eleatics) na wanaatomi. Wakati mwingine sophists huainishwa kimakosa kama presocratics, lakini hii sio sawa kabisa, kwani sophists wengi walikuwa wa wakati wa Socrates na alibishana nao kikamilifu. Zaidi ya hayo, mafundisho ya Sophists ni tofauti sana na mafundisho ya kabla ya Socrates.

SOCRATES (c. 469 BC - 399 BC) - mwanafalsafa wa kale wa Kigiriki, ambaye mafundisho yake yanaashiria kugeuka kwa falsafa - kutoka kwa kuzingatia asili na ulimwengu hadi kuzingatia mwanadamu. Kuhukumiwa kifo kwa "kuharibu ujana" na "kudharau miungu". Kwa njia yake ya kuchanganua dhana (maieutics, dialectics) na kutambua fadhila na ujuzi, alielekeza mawazo ya wanafalsafa kwa umuhimu usio na masharti wa utu wa binadamu.

Socrates alionyesha mawazo yake kwa mdomo; Tumepokea habari kuhusu maudhui ya mazungumzo haya katika maandishi ya wanafunzi wake, Plato Na Xenofoni, na kwa sehemu ndogo tu katika kazi za mfuasi wa Plato, Aristotle.

Socrates alikuwa na njia ya pekee ya kuwasiliana na watu. Alichagua mtu maarufu na akaanza kuuliza maswali yake maarufu. Isitoshe, mwanzoni Socrates alimsifu sana mzungumzaji wake, akisema kwamba alikuwa mtu mwerevu, anayejulikana sana jijini, na kwamba haingekuwa vigumu kwake kujibu swali la msingi kama hilo. Socrates aliuliza swali lake la msingi kabisa (lakini kwa mtazamo wa kwanza tu). Mzungumzaji akamjibu kwa ujasiri na kwa kusita, Socrates, naye akauliza swali lingine kuhusu swali lile lile, mpatanishi akajibu tena, Socrates aliuliza, na ikafika hatua kwamba mpatanishi, mwishowe, alipinga jibu lake la kwanza na la mwisho. jibu. Kisha mpatanishi aliyekasirika aliuliza Socrates, lakini yeye mwenyewe anajua jibu la swali hili, Socrates alijibu kwa utulivu kabisa kwamba hakujua na alistaafu kwa utulivu.

Akiwajaribu wengine kwa hekima, Socrates mwenyewe hadai kuwa mwenye hekima kwa vyovyote, kwa maoni yake, inafaa mungu. Ikiwa mtu kwa kujitosheleza anaamini kuwa anajua majibu tayari kwa kila kitu, basi mtu kama huyo amekufa kwa falsafa, hakuna haja ya yeye kusumbua akili yake kutafuta dhana sahihi zaidi, hakuna haja ya kusonga mbele. zaidi pamoja na labyrinths kutokuwa na mwisho wa mawazo.

"Najua tu kuwa sijui chochote" . Huu ni usemi unaopendwa zaidi, imani ya msimamo wa Socrates. "Sijui chochote" ina maana kwamba haijalishi nimesonga mbele kiasi gani katika odysseys ya mawazo, situlii juu ya yale ambayo yamepatikana, sijidanganyi kwa udanganyifu kwamba nimeshika ukweli.

Socrates ni mwakilishi wa mtazamo wa kidini na wa kimaadili wa kimaadili ulio wazi wazi dhidi ya uyakinifu. Kwa mara ya kwanza, ni Socrates ambaye kwa uangalifu alijiwekea jukumu la kuthibitisha udhanifu na kupinga mtazamo wa ulimwengu wa kale wa kupenda vitu, maarifa ya asili ya kisayansi na kutomcha Mungu.

Njia ya maisha ya Socrates, migongano ya kimaadili na kisiasa katika maisha yake, mtindo maarufu wa falsafa, uwezo wa kijeshi na ujasiri, mwisho wa kutisha - ulizunguka jina lake na aura ya hadithi. Utukufu ambao Socrates alitunukiwa wakati wa uhai wake, ulinusurika kwa urahisi enzi zote na, bila kufifia, umefikia siku zetu.

Katikati ya mawazo ya Socrates- mandhari ya mwanadamu, matatizo ya maisha na kifo, mema na mabaya, fadhila na manabii, sheria na wajibu, uhuru na wajibu, jamii.

Socrates ndiye adui mkuu wa utafiti wa maumbile. Kazi ya akili ya mwanadamu katika mwelekeo huu, anazingatia uingiliaji mbaya na usio na matunda katika biashara ya miungu. Ulimwengu unaonekana kwa Socrates kama uumbaji wa mungu, "mkubwa sana na mwenye uwezo wote kwamba huona na kusikia kila kitu mara moja, na yuko kila mahali, na anajali kwa kila kitu." Uaguzi unahitajika, si utafiti wa kisayansi, ili kupata mwongozo wa miungu kuhusu mapenzi yao. Na katika suala hili Socrates hakuwa tofauti na Mwathene yeyote asiyejua. Alifuata maagizo ya oracle ya Delphic na kuwashauri wanafunzi wake kufanya hivi. Socrates alitoa dhabihu kwa miungu kwa uangalifu na kwa ujumla alifanya ibada zote za kidini kwa bidii.

Socrates alitambua uthibitisho wa mtazamo wa kidini na wa kimaadili kama kazi kuu ya falsafa, wakati ujuzi wa asili, falsafa ya asili, ilionekana kuwa isiyo ya lazima na isiyo ya Mungu.

Shaka ("Najua kwamba sijui chochote") ilikuwa, kulingana na mafundisho ya Socrates, kusababisha kujijua ("Jitambue"). Ni kwa njia hii tu, alifundisha, mtu anaweza kufikia ufahamu wa haki, haki, sheria, uchamungu, wema na uovu. Wapenda mali, wakisoma maumbile, walikuja kukataa akili ya kimungu ulimwenguni, sophists walihoji na kudhihaki maoni yote ya hapo awali - kwa hivyo, kulingana na Socrates, inahitajika kugeukia ufahamu wako mwenyewe, roho ya mwanadamu, na ndani yake. kupata msingi wa dini na maadili. Kwa hivyo, Socrates anasuluhisha swali kuu la kifalsafa kama mtu bora: Roho ni msingi, fahamu, wakati asili ni kitu cha pili na hata kidogo, haifai tahadhari ya mwanafalsafa. Shaka ilimtumikia Socrates kama sharti la kugeukia Ubinafsi wake mwenyewe, kwa roho ya kibinafsi, ambayo njia zaidi iliongoza kwa roho ya kusudi - kwa akili ya kimungu. Maadili ya kimawazo ya Socrates yanakua katika theolojia.

Akiendeleza mafundisho yake ya kidini na kimaadili, Socrates, tofauti na wapenda mali, wanaoita “kusikiliza asili”, anarejelea sauti maalum ya ndani ambayo eti ilimuelekeza katika masuala muhimu zaidi – “pepo” mashuhuri wa Socrates. Anaamini kuwa kila kitu ulimwenguni kina lengo lake faida ya mwanadamu.

Teolojia ya Socrates inaonekana katika hali ya zamani sana. Viungo vya hisia za mtu, kulingana na fundisho hili, vina lengo lao utimilifu wa kazi fulani: lengo la macho ni kuona, masikio ni kusikiliza, pua ni kunusa, nk. Kwa njia hiyo hiyo, miungu hutuma nuru muhimu kwa watu kuona, usiku unakusudiwa na miungu kwa watu wengine, mwanga wa mwezi na nyota una lengo la kusaidia kuamua wakati. Miungu huchunga kwamba dunia hutokeza chakula kwa ajili ya mwanadamu, ambayo mpangilio unaolingana wa majira umeanzishwa; zaidi ya hayo, harakati za jua hutokea kwa umbali kutoka kwa dunia kwamba watu hawana shida na joto kali au baridi nyingi, nk. Socrates alihusisha umuhimu wa pekee kwa ujuzi wa kiini cha wema. Mtu mwenye maadili anapaswa kujua fadhila ni nini. Maadili na ujuzi vinapatana kutoka kwa mtazamo huu; ili kuwa wema, ni muhimu kujua wema kama vile, kama "ulimwengu" ambao hutumika kama msingi wa wema wote maalum.

Mbinu ya "Socratic", ambayo kama kazi yake ilikuwa na ugunduzi wa "ukweli" kupitia mazungumzo, mzozo, mzozo, ilikuwa chanzo cha "dialectics" za udhanifu. "Katika nyakati za zamani, lahaja zilieleweka kama sanaa ya kupata ukweli kwa kufichua migongano katika uamuzi wa mpinzani na kushinda mizozo hii. Katika nyakati za zamani, zingine.

Socrates alizingatia sifa kuu tatu: 1. Kiasi (kujua jinsi ya kuzuia tamaa), 2. Ujasiri (kujua jinsi ya kushinda hatari), 3. Haki (kujua jinsi ya kushika sheria za kimungu na za kibinadamu).

Watu mashuhuri pekee ndio wanaweza kudai maarifa. Lakini wakulima na wafanyakazi wengine wako mbali sana na kujijua wenyewe, kwa sababu wanajua tu kile kinachohusiana na mwili na kuutumikia. Kwa hivyo, ikiwa kujijua ni ishara ya busara, hakuna hata mmoja wa watu hawa anayeweza kuwa na busara kwa ufundi wao pekee. Mfanyakazi, fundi, mkulima, i.e. demos nzima (bila kutaja watumwa) haipatikani kwa ujuzi.

Neno "SOPHIST" (kwa tafsiri: sage, fundi, mvumbuzi) katika nusu ya pili ya karne ya 5. BC. Wagiriki waliwaita waalimu wa ufasaha na maarifa muhimu kwa ushiriki hai katika maisha ya umma. Inaweza kusemwa kwamba demokrasia ya kale ya Kigiriki ilileta sophists. Haja ya kuzungumza hadharani katika mahakama na makusanyiko ya watu wengi, ili kuwafanya wananchi waunge mkono maoni yao na kupitisha uamuzi mzuri kwa kupiga kura, ambayo ilifanywa kuwa elimu ya jumla na ya kisiasa kuwa muhimu sana. Kulikuwa na hitaji la haraka la kusimamia ustadi wa kuzungumza mbele ya watu, kubishana, kuthibitisha maoni ya mtu. Haya yote yalianza kufundishwa na wanasofi. Kazi yao ni kufundisha "kufikiri, kuzungumza na kufanya".

Kabla ya ujio wa sophistry, kinachojulikana falsafa ya asili ilitawala katika Ugiriki, i.e. falsafa ya asili ("asili" - asili). Sophists walikuwa wa kwanza kusoma sio ulimwengu wa nje unaotuzunguka, lakini ulimwengu wa ndani wa mtu - mawazo yake, masilahi na mahitaji, mfumo wa dhamana, njia za kushawishi kufanya maamuzi. Mmoja wa sophists maarufu - Protagoras ya Abder(c. 490–c. 420 KK) ni ya aphorism: "Mwanadamu ndiye kipimo cha vitu vyote". Tathmini ya ulimwengu unaozunguka sasa ilitolewa sio tu kwa usawa, kutoka kwa mtazamo wa sheria za maumbile, lakini pia kwa kibinafsi - kutoka kwa mtazamo wa masilahi ya mwanadamu. Ujuzi wa Logos, sheria za asili, yenyewe ni muhimu na muhimu; lakini muhimu vile vile ni uelewa wa maana, thamani (au, kinyume chake, kutojali) ya jambo hili au lile la ulimwengu unaotuzunguka.

Kazi kuu ambayo sophists hujiweka- kuwafundisha wafuasi wako kuhalalisha kwa hakika maoni yoyote ambayo yanageuka kuwa ya manufaa kwao, na kufikia kutoka kwa watu wengine na mashirika ya umma kupitishwa kwa maamuzi ambayo yana manufaa kwao wenyewe. Sanaa ya kujadili, kushawishi na kuthibitisha ilielekezwa na sophists sio kwa ukweli, lakini kwa matumizi ya vitendo, faida binafsi. Hii ilizua mashaka juu ya uwepo wa ukweli wa kweli kwa ujumla (baada ya yote, kila mtu anatangaza kuwa kweli kile kinachofaa na kinachofaa kwake), maadili ya kusudi na fadhila za kibinadamu (fadhila ni tofauti kwa mwanamume, mwanamke, mtoto, bure. , mtumwa). Pia kulikuwa na mashaka juu ya kuwepo kwa miungu.

Kuendelea kutoka kwa hamu ya mtu kwa faida na faida, sophists walikuwa wa kwanza katika historia ya ustaarabu wa Uropa kupendekeza kuelezea kuibuka kwa serikali. nadharia ya mkataba wa kijamii . Kulingana na nadharia hii, serikali iliundwa na watu kwa uangalifu - waliona ni muhimu kukubaliana na kuunda shirika ambalo lingedumisha utulivu katika jamii ambao ungekuwa wa faida kwa raia wote.

Nafasi ya sophists katika historia ya falsafa ya Ulaya na utamaduni kwa ujumla ni utata. Kwa upande mmoja, wanafalsafa wakuu wa Kigiriki Socrates na Plato sophists walilaaniwa na kudhihakiwa kwa ukweli kwamba hawakutafuta kujua ukweli, kama wanasayansi wote wa kweli na wahenga, lakini kufikia mafanikio ya kibinafsi, faida ya kibinafsi na faida. Socrates aliwaita sophists wavuvi wa vijana, akijaribu kupata malipo ya juu kwa huduma zao. Kwa upande mwingine, sophistry imeleta mambo mengi mapya kwenye sanaa ya hoja na uthibitisho.

Sophists ni sifa: - mtazamo muhimu kwa ukweli unaozunguka; - hamu ya kuangalia kila kitu katika mazoezi, kuthibitisha kimantiki usahihi au usahihi wa mawazo fulani; - kukataa misingi ya ustaarabu wa zamani, wa jadi; - kukataa mila ya zamani, tabia, sheria kulingana na ujuzi ambao haujathibitishwa; - hamu ya kudhibitisha hali ya serikali na sheria, kutokamilika kwao; - Mtazamo wa kanuni za maadili sio kama kitu kamili, lakini kama mada ya kukosolewa; - subjectivism katika tathmini na hukumu, kukataa kuwepo kwa lengo na majaribio ya kuthibitisha kwamba ukweli upo tu katika mawazo ya kibinadamu.

Chimbuko la falsafa ya Magharibi ni makoloni ya Uigiriki kwenye pwani ya Mediterania, Asia Ndogo na kusini mwa Italia. Biashara hai na vituo vingine vya ustaarabu vya wakati huo haikuleta ustawi tu kwa miji ya kikoloni ya Uigiriki, lakini pia ilichangia unyambulishaji wa maarifa yaliyokusanywa na watu wengine. Kuibuka kwa msingi wa maarifa haya ya falsafa kama aina maalum ya fikra kunahusishwa na sera, aina maalum ya shirika la jamii, ambayo ina sifa ya kufanya maamuzi kama matokeo ya majadiliano ya bure na sawa ya shida za kawaida. Muundo wa kidemokrasia wa jamii na ustadi wa mazungumzo ya watu sawa ulichangia malezi ya wazo la uadilifu na uhuru wa mtu na ukuzaji wa asili ya kufikiria.

Msingi wa falsafa ya zamani ilikuwa mapinduzi ya kiroho, yenye sifa ya mpito kutoka kwa hadithi hadi nembo. Muundo wa ulimwengu ulianza kuelezewa sio kwa matendo ya miungu, lakini kwa kanuni za busara ambazo utaratibu wa ulimwengu na nafasi ya mwanadamu ndani yake inategemea. Wanafalsafa wa zamani walikuwa wakitafuta sababu ya msingi na sheria ya msingi ya ulimwengu (mandhari za utaftaji wa misingi ya umoja zinahusishwa na hii), katika kutafuta ukweli (mandhari za kuwa zinahusishwa na hii), utafutaji wa maarifa ya kweli. Mtazamo maalum wa mtu ulisababisha ufungaji wa utafiti wa asili yake, hatima yake ya maadili na mali ya nafsi yake, ufafanuzi wa wema, wema na mafanikio ya furaha.

Falsafa ya Kigiriki ina sifa, kwa upande mmoja, na umoja fulani, kwa upande mwingine, na mabadiliko ya mitindo ya kufikiri, kinachojulikana kama "paradigms". Zaidi ya miaka elfu moja ya falsafa ya Kigiriki inaweza kugawanywa katika vipindi vinne: falsafa ya kabla ya Socrates (karne ya 7-4 KK); falsafa ya kitambo (450-320 KK); Falsafa ya Kigiriki (320 BC - 200 AD); falsafa ya mamboleo (c. 250-600).

Falsafa ya kabla ya Socratic ina sifa ya kutafakari juu ya ulimwengu au asili, mawazo ya classical huweka mtu mbele; Hellenistic inaelewa nafasi ya mwanadamu katika jamii, falsafa ya Neoplatonic ni fikra za theosophical (kidini), ukuzaji wa fumbo na hadithi mpya.

Falsafa ya kabla ya Socrates

Wanafalsafa wa kipindi cha kabla ya Socrates walishughulikia matatizo ya ujuzi wa asili, kwa hiyo falsafa ya kipindi hiki ina sifa ya falsafa ya asili, au falsafa ya asili (600-370 BC). Wanafalsafa wa asili walihusika katika kutafuta sababu za kuwepo kwa vitu vyote na utafiti wa sababu za malezi na mabadiliko ya ulimwengu. Kama jibu la swali la kwanza, walipokea vizuizi kadhaa (visumbufu), ambavyo ni: vya mwili, kujibu swali: kila kitu kinajumuisha nini?, hisabati, ambayo ilijibu swali: kila kitu kinahusianaje?, Kimwili, kujibu swali: Je, kuna kiumbe katika kiini chake?

Shule ya Milesian (karne za VI-V KK) ilichukua hatua ya kwanza kuelekea kujua ulimwengu umejengwa na nini. Thales (c. 624-545 KK) aliamini kwamba maji yalikuwa mwanzo wa kila kitu. Anaximander (c. 610-547 BC) alisema kwamba mwanzo wa kila kitu ni kwa muda usiojulikana (kutoka apeiron ya Kigiriki), Anaximenes (c. 588-524 BC) aliamini kwamba mwanzo wa kila kitu ni hewa. Kwa hivyo, kwa kuuliza juu ya sababu ya viumbe, watu wa Milesi walifikia kutokuwepo kwa mwili. Pythagoreans (karne za VI-IV KK) - umoja wa kimaadili na wa kidini kusini mwa Italia, ulioanzishwa na Pythagoras, ulichunguza swali la uhusiano wa mambo. Baada ya kufafanua ulimwengu kama ulimwengu, walikuwa wa kwanza kuzungumza juu ya maelewano ya nyanja. Kuona kiini cha vitu kwa idadi, Pythagoreans walipata uondoaji wa hisabati. Shule ya Eleatic (karne za VI-V KK) ilijadili shida ya kuwa yenyewe. Mwakilishi mkuu wa shule hii, Parmenides, mmoja wa wanafalsafa wakubwa wa mila ya Magharibi, alipendekeza kuwa kuna kuwa, lakini hakuna asiyekuwa. Parmenides aliamini kwamba hisia hutudanganya, kwa kweli, hakuna malezi na uharibifu, hakuna kuweka, kuna tu kile kinachowezekana, yaani, moja. Kulingana na mwanafalsafa mwingine wa Kigiriki Melissa (c. 444 BC), kuwa ni wa milele, usio na mwisho, mmoja, usio na mwendo na hauteseka. Kwa hivyo, kufikiria juu ya kiini cha kuruhusiwa shule ya Eleatic kufikia uondoaji wa kimetafizikia.

Kama jibu la swali la pili: ni sababu gani za malezi na mabadiliko ya ulimwengu? taarifa kadhaa pia zilipokelewa. Pamoja na maelezo ya nguvu ya sababu za mabadiliko, maelezo ya mechanistic yalipendekezwa, na kisha kinachojulikana kama atomi.

Heraclitus alikuwa mmoja wa wa kwanza kujaribu kujua sababu za ndani za mabadiliko ya mambo, akisisitiza tofauti ya ubora kati ya vitu. Aliamini kuwa kila kitu kiko katika mwendo wa kila wakati. (Baadaye, ili kujumlisha mafundisho yake, usemi “kila kitu hutiririka” (Kigiriki pdnta rhei) ulitumiwa.) Mambo hutokea kwa sababu ya upinzani; juu ya kila kitu cha muda mfupi, sheria ya ulimwengu au akili ya ulimwengu (kutoka kwa nembo ya Kigiriki) inatawala. Maelezo ya Heraclitus yalikuwa ya asili ya nguvu (mitambo). Maelezo ya mitambo yalishughulikia sababu za nje za mabadiliko na, pamoja na tofauti ya ubora wa vipengele, ilizidi kuamua tofauti yao ya kiasi. Empedocles (c. 483-423 KK) iliendelea kutokana na kuwepo kwa vipengele tofauti vya ubora. Tofauti na Heraclitus, alisema kuwa vitu havibadiliki, tofauti na ele-at - kwamba ni tofauti. Kila kitu, ikiwa ni pamoja na nafsi, hutokea kutokana na mchanganyiko wa vipengele. Mtazamo wa hisia unafanywa kwa sababu ya mtiririko wa mwili. Anaxagoras (c. 499-428 KK) alisisitiza juu ya aina isiyo na kikomo ya jambo la msingi, lenye usawa, lakini tofauti kimaelezo. Sababu ni kanuni ya mabadiliko, kama inavyothibitishwa na harakati na utaratibu wa ulimwengu. Kinyume chake, atomism ilisisitiza juu ya idadi isiyo na kikomo ya vipengele vya upimaji. Wanaatomu (Democritus (c. 460 BC -?) na wengine, walibishana kwamba kuna idadi isiyo na kikomo ya atomi zisizogawanyika ambazo hutofautiana tu kwa ukubwa, umbo, nafasi na eneo. Atomu hazibadiliki, harakati zao ni za milele. ni utupu, na hakuna kanuni nyingine ya kupanga kuliko mvuto.Mtazamo wa mwanadamu unawezekana kutokana na picha za nyenzo zinazotokana na vitu.

Harakati ya Kisophisti (450-350 KK) ilikamilisha mageuzi ya fikra za kabla ya Usokrasia na kuweka msingi wa hatua inayofuata katika ukuzaji wa falsafa ya Kigiriki. Wasofi waliona mafundisho mbalimbali ya watangulizi wao hayaridhishi na wakayakosoa. Misingi ya kinadharia ya sophistry ilitengenezwa na Protagoras. Kulingana na relativism (utambuzi wa uhusiano, mkataba na subjectivity ya ujuzi) ya Heraclitus, Protagoras alifundisha kwamba mambo ni kama yanavyoonekana kwa kila mmoja wetu; kila kitu ni ukweli; mwanadamu ndiye kipimo cha vitu vyote. Kulingana na masharti haya, matumizi ya vitendo ya sophism kwa maisha ya maadili na kijamii yalitengenezwa. Wasophists waliweka mbele nadharia ya uhusiano wa sheria na wakasema kwamba kila mtu ana haki ya kutumia njia yoyote kukidhi matakwa yao.

Kipindi cha shughuli za wanasophisti, ambao walikataa mifano ya kizushi na kuhoji maoni ya kitamaduni juu ya maadili, wakati mwingine hujulikana kama Mwangaza wa Uigiriki. Sophists, ambao wanapendezwa na mwanadamu na jamii, hufanya kama watangulizi wa dhana mpya ya mawazo ya Kigiriki, ambayo katikati ya utafiti sio asili, bali mwanadamu.