Kutoka kwa makala utajifunza:

Salamu kwenu nyote, wageni wetu wapendwa, wasomaji na wageni wetu. Tunaendelea kuzungumza juu ya fedha za crypto na leo mada ya makala yetu itakuwa faida na hasara za Ripple kwa kulinganisha na Ethereum.

Nadhani unajua kwa hakika kwamba marekebisho ya viwango vya cryptocurrency yamefanyika, pamoja na kuchelewa fulani. Ikiwa tutazingatia kipindi cha Januari 7 hadi mwanzo wa Desemba, basi zaidi ya mwezi mmoja, mtaji wa soko la cryptocurrency ilipungua kwa karibu 67%. Wakati huo huo, ongezeko kidogo lilifuata. Lakini hata licha ya kupungua vile, fedha za crypto bado ziko mbele ya mali ya classical, tangu 2017 mtaji wao umeongezeka zaidi ya 3000% - hii ni kiasi cha ajabu.

Dalali Bora

ETHIR, RIPLE TOKA KIVULI

Mchango mkubwa katika maendeleo ya soko la cryptocurrency mnamo 2017 ulifanywa na sarafu hizi mbili kubwa za siri zilizoibuka kutoka kwa kivuli cha Bitcoin, zilivutia umakini wa wawekezaji wengi!

Akizungumza kwa asilimia, Ethereum ilikua kwa 9400% katika 2017, na Ripple aliongeza rekodi 35000%. Ingawa Bitcoin ilipewa jina la cryptocurrency iliyofanikiwa zaidi mnamo 2017, tunaweza kusema kwa usalama kwamba mwaka huu uliachwa kwa Ripple, na Ethereum.

Mafanikio ya kimsingi ya fedha hizi za siri ziko kwenye mfumo wa blockchain. Blockchain ni sajili ambayo ni msingi wa sarafu-fiche, ambayo shughuli mbalimbali za sarafu mahususi hurekodiwa. Inakubaliwa kwa ujumla kuwa blockchain inaweza kutumika kikamilifu katika maeneo mbalimbali ya shughuli zetu.

Kwa msaada wake, itawezekana kuongeza kasi ya shughuli. Kwa kuongeza, ushawishi wa waamuzi pia umewekwa, pamoja na gharama za tume zitapunguzwa sana! Kwa ujumla, kila mtu anaelewa kuwa sekta hiyo ya benki ni mbali na bora, wakati blockchain inaweza kurekebisha hali hii.

ETHERIUM. KWA NINI YUKO MAALUM?

Inafaa kusema hapa kuwa ni shukrani kwa blockchain ambayo tunaona idadi kubwa ya miradi inayoendelea kwa msingi wa mfumo huu. Hii ni blockchain kuu ya kwanza ambayo inaweza kutumika bila malipo sio tu kama sehemu ya kufanya malipo.

Kwa kusema, kwa msaada wake, biashara kubwa ilipata fursa ya kipekee ya kujiwekea kikomo kwa uvumbuzi sio tu katika uwanja wa tafsiri, lakini pia kutatua maswala katika tasnia kama, kwa mfano, vifaa, na usimamizi! Haishangazi, mwaka wa 2017, muungano wa makampuni 200 uliundwa ambao ulianza kupima blockchain ya Ethereum katika maeneo mbalimbali. Kwa kweli, hakuna blockchain ambayo ingefaa zaidi kwa maeneo anuwai kuliko blockchain ya Ethereum.

TAZAMA MAONI YANGU YA VIDEO

Faida kuu Ethereum ni ukweli kwamba kinachojulikana kama mikataba ya busara hufanya kazi ndani ya mfumo wake. Mikataba ya Smart husaidia kuwezesha, kuthibitisha, na pia kufuatilia usawa wa hitimisho, kufuata mkataba wowote. Lengo lao kuu ni kuchukua nafasi ya mikataba yote ya karatasi ya kawaida ambayo kwa muda mrefu imekuwa isiyofaa, na hivyo kutoa uvumbuzi wa biashara. Mikataba mahiri inaweza kweli kutoa usalama, kwani uwezekano wa upotoshaji unaowezekana haujumuishwi kwa sababu ya ugatuaji wao!

RIPPLE PLUSES NA MINUSES. KWANINI ANAPATA UMAKINI?

Tofauti na Ethereum, Ripple inazingatia zaidi ushirikiano wa kiasi kikubwa na taasisi za fedha. Kipengele tofauti cha blockchain ya Ripple ni kasi ya ajabu ya shughuli, pamoja na ada za chini sana.

Mashirika mengine yamechunguza kasi ya miamala ya fedha fulani fiche. Kwa hivyo, ilibainika kuwa Ripple ina uwezo wa kufanya miamala takriban 1,500 kwa sekunde, ikishika nafasi ya kwanza katika sarafu za siri. Wakati huo huo, VISA kwa sasa inafanya zaidi ya miamala 20,000. Hata hivyo, Ripple na blockchain yake ni muundo scalable. Ipasavyo, Ripple itaweza kufanya idadi kubwa ya shughuli kwa sekunde. Kwa kuongeza, tume ya kila shughuli ya mtu binafsi ni karibu senti moja, ambayo inafanya blockchain ya Ripple kuvutia sana.

Kwa sasa, Ripple tayari inashirikiana na makampuni kadhaa makubwa. Kama matokeo ya mkutano huo, kampuni zinagundua kuwa sasa zinaweza kushughulikia haraka uhamishaji wa mpaka ambao hapo awali ulichukua siku kadhaa, wakati huo huo, waliahidi gharama kubwa kwa suala la tume. Sasa kila kitu kinatokea mara moja, na gharama ndogo.

HATARI ZAIDI ZA KIMATAIFA ZA RIPPLE WITH ETHIRUM

Bila shaka, hizi ni fedha kubwa, zinazoahidi, hata hivyo, kuna hatari kila mahali, kama hapa pia! Licha ya ukweli kwamba kuna makampuni ya kutosha ambayo yanataka kujaribu blockchains ya fedha hizi mbili za crypto, kuna hasara fulani ambazo zinaweza tu kukomesha matarajio yote mkali.

BLOCKCHAIN ​​HAITUMWI KATIKA KIPIMO KATIKA MAENEO MBALIMBALI

Hapa lazima uelewe kwamba ni muhimu sana kwamba, licha ya matarajio yote ya fedha hizi za crypto, kila kitu kitaamuliwa na jinsi haraka biashara inaweza kupata matumizi halisi ya busara ya blockchain kutatua matatizo ya haraka.

Inapaswa kueleweka wazi kuwa watu wengi wanasema kuwa blockchain inaahidi sana, ni inaweza kutumika katika nyanja nyingi. Kwa mfano, . Wakati huo huo, tunaona kwamba teknolojia ya blockchain imekuwa karibu kwa miaka 10, lakini haitumiwi kwa kiwango kikubwa popote. Ndiyo, kuna makampuni mengi ambayo yanaijaribu, lakini kwa kweli hakuna maombi halisi ya kiwango kikubwa bado!

Hakuna mtu anayeweza kutabiri wakati wa utekelezaji halisi, matumizi ya blockchain. Blockchain ya Ripple na Ethereum bado haijapata mtihani halisi, kwa sasa, matumizi ya blockchain ya fedha hizi za crypto ni mdogo kwa baadhi ya miradi ndogo ya demo - hakuna zaidi! Kwa kuongeza, unahitaji kuelewa kwamba kwa sasa, ushirikiano wa blockchain na mifumo mingine katika tasnia tofauti ni mbali na kila wakati iwezekanavyo.

Hiyo ni, inamaanisha kuwa katika mifumo mingine haiwezekani kuchukua na kutekeleza bila maumivu blockchain. Kwa kusema, mifumo mingi lazima itengenezwe kutoka mwanzo. Kama unavyoelewa, hii itasababisha gharama kubwa za wakati na pesa. Haiwezekani kwamba kutakuwa na wawekezaji hao ambao watakuwa tayari kuwekeza fedha nyingi katika teknolojia ya blockchain, ambayo bado haijajionyesha yenyewe katika mazoezi.

Kwa kusema, ikiwa katika siku za usoni biashara haipati maombi halisi ya blockchain, basi viwango vya Ripple na Ethereum vinaweza kushuka sana!

KILA MTU ANAWEZA KUTOA KILIPOTI CHAKO

Sababu nyingine muhimu ya kuchuja ni kwamba mtu yeyote anaweza kuweka cryptocurrency yake mwenyewe kwenye mzunguko. Kama inavyoonyesha mazoezi, leo hii sio shida. Kwa kweli katika mwaka, karibu sarafu 600 tofauti ziliundwa, nyingi zina blockchain zao!

Kinachohitajika ili kuunda blockchain na cryptocurrency inayolingana iliyounganishwa nayo ni mtaji, wakati na timu ya maendeleo. Hii tayari ina maana kwamba blockchains nyingi zinaweza kunyonya haiba ya fedha nyingi za crypto, kuondoa mapungufu yao.

Hiyo ni, ninamaanisha, hakuna uhakika kwamba kesho hakutakuwa na blockchain ambayo itapunguza faida na hasara za Ripple na Ethereum. Kama matokeo, watakuwa bure kabisa kwa mtu yeyote. Kwa kuzingatia ukweli kwamba nyanja hii inaendelea kikamilifu na inaendelea wakati huo huo, uwezekano wa hali hiyo ya matukio hauwezi kutengwa. Kwa kawaida, aina hii ya usawa itaonyesha mbali na neema ya Ethereum na Ripple.

HITIMISHO

Ndiyo, bila shaka, blockchains za Ripple na Ethereum zinaahidi sana, ndiyo, zina riba kubwa kutoka kwa makampuni mengi. Hata hivyo, wengi wana hofu, ukosefu wa ufahamu wa matumizi halisi ya teknolojia ya blockchain katika nyanja ya kila siku. Sisemi kwamba mfumo huu hauna mustakabali. Kinyume chake, mustakabali wake ni mkali sana, lakini muda bado haujaeleweka.

Sensationalism na rationalism ni mambo mawili ya kupita kiasi katika kutathmini uhusiano kati ya hisia na kutafakari kwa busara katika mchakato wa utambuzi.

Sensualism (kutoka Kilatini sensu - hisia) (D. Locke, Condillac, nk) inakamilisha jukumu la kutafakari kwa hisia, kutetea thesis: hakuna kitu katika akili ambacho hakitakuwa katika hisia.

Nguvu ya hisia ni juu ya kusisitiza jukumu la utambuzi wa hisia kama chanzo muhimu zaidi cha habari ya msingi.

Dhaifu - katika kukadiria kupita kiasi maarifa ya hisi, katika jaribio la kupunguza mchakato mzima wa utambuzi kwa michanganyiko mbalimbali ya data ya hisia, kudharau na kubatilisha jukumu la kufikiri.

Matokeo yake, hisia daima zimejitolea kwa swali la asili ya dhana za jumla, kwa ukweli wa hisabati, na kadhalika.

Sensationalism(Sensualism ya Kifaransa, kutoka kwa Kilatini sensus - mtazamo, hisia, hisia), mwelekeo katika nadharia ya ujuzi, kulingana na ambayo hisia ni aina kuu ya ujuzi. Kinyume na mantiki, anatafuta kupata maudhui yote ya ujuzi kutoka kwa shughuli za viungo vya hisia.

Wawakilishi mashuhuri wa mali S. katika karne ya 17. walikuwa P. Gassendi, T. Hobbes na J. Locke. Mwisho, unaotokana na kanuni za kimsingi za S., ulifanya jaribio la kupata kutoka kwa uzoefu wa hisia maudhui yote ya ufahamu wa binadamu, ingawa alikiri kwamba akili ina nguvu ya hiari ambayo haitegemei uzoefu.

Udhaifu wa hisia ulitumiwa kikamilifu na busara (kutoka kwa uwiano wa Kilatini - akili) (R. Descartes, B. Spinoza, Leibniz), ambayo, kwa upande wake, ilidharau jukumu la ujuzi wa hisia na iliweka nafasi ya kuamua kwa sababu, talaka kutoka kwa hisia. kutafakari. Ikiwa hisia, kwa upande wake mmoja, inasimamisha utambuzi katikati, kwa data ya majaribio tu, basi busara huiondoa akili kutoka kwenye udongo wake wa lishe, kutoka kwa ukweli wa majaribio, na hivyo hunyima utambuzi wa msingi ambao peke yake kazi ya mafanikio ya akili anajua ulimwengu unaweza kujengwa.

Kwa hivyo, katika umoja wa tafakari ya hisia na utambuzi wa busara, utambuzi wa kijaribio na wa kinadharia - kuna njia halisi ya kuelewa ukweli. Na tutageukia sasa lengo kuu la maarifa - kwa shida ya ukweli.

Rationalism(Rationalism ya Kifaransa, kutoka kwa Kilatini rationalis - busara, uwiano - akili), mwelekeo wa kifalsafa ambao unatambua sababu kama msingi wa ujuzi na tabia ya binadamu. R. anapinga imani zote mbili na kutokuwa na akili, na hisia (empiricism). Neno "R." imetumika kubainisha na kubainisha dhana za kifalsafa tangu karne ya 19. Kihistoria, mapokeo ya kimantiki yanarudi kwenye falsafa ya Kigiriki ya kale: kwa mfano, hata Parmenides, ambaye alitofautisha ujuzi “katika ukweli” (unaopatikana kwa sababu) na ujuzi “kulingana na maoni” (iliyopatikana kutokana na utambuzi wa hisia), aliona katika zingatia kigezo cha ukweli.

Kuthibitisha uaminifu usio na masharti wa kanuni za kisayansi na masharti ya hisabati na sayansi ya asili, R. alijaribu kutatua swali: jinsi ujuzi uliopatikana katika mchakato wa shughuli za utambuzi wa binadamu hupata tabia ya lengo, zima na muhimu. Tofauti na hisia, R. alisema kuwa ujuzi wa kisayansi, ambao una sifa hizi za kimantiki, unaweza kupatikana kwa sababu, ambayo ni chanzo chake na, wakati huo huo, kigezo cha ukweli. Kugeukia akili kuwa chanzo pekee cha ujuzi wa kisayansi kulimpelekea R. kufikia mkataa wa kimawazo juu ya kuwepo kwa mawazo ya asili (Descartes) au mielekeo na mielekeo ya kufikiri isiyotegemea usikivu (Leibniz). Kudharau kwa R. jukumu la mtazamo wa hisia, kwa namna ambayo uhusiano wa mtu na ulimwengu wa nje unafanywa, ilihusisha mgawanyiko wa kufikiri kutoka kwa kitu cha ujuzi.

Mapungufu na msimamo wa upande mmoja wa R. ulishindwa na Umaksi. Utatuzi wa kinzani kati ya empiricism na R. uliwezekana kwa misingi mipya iliyokuzwa katika nadharia ya maarifa ya uyakinifu wa lahaja. Hali kuu ya kutatua tatizo hili ilikuwa uchambuzi wa mchakato wa utambuzi katika uhusiano wa kikaboni na shughuli za vitendo za kubadilisha ukweli. "Kutoka kwa tafakuri hai hadi fikra dhahania na kutoka kwayo kwenda kufanya mazoezi - hii ndio njia ya lahaja ya kujua ukweli, kujua ukweli halisi."

81. Lahaja za maarifa ya kimwili na ya kimantiki, ya kimajaribio na ya kinadharia.

Maarifa ya hisi ni maarifa katika mfumo wa hisia na mitazamo ya sifa za vitu zinazotolewa moja kwa moja kwa hisi. Picha ya awali ya hisia katika shughuli ya utambuzi ni hisia - picha rahisi zaidi ya hisia, kutafakari, nakala au aina ya picha ya tabia ya mtu binafsi ya vitu.

Kitu chochote kina aina nyingi za pande na mali. Kwa hiyo, msingi wa lengo la mtazamo wa picha kwa ujumla ni umoja na, wakati huo huo, wingi wa vipengele mbalimbali na mali ya kitu. Picha ya jumla inayoonyesha vitu vinavyoathiri moja kwa moja hisia, mali zao na uhusiano, inaitwa mtazamo. Hisia na mitazamo hufanywa na kukuzwa katika mchakato wa mwingiliano wa vitendo kati ya mtu na ulimwengu wa nje, kama matokeo ya kazi hai ya viungo vya hisia.

Kumbukumbu ina jukumu muhimu sana la utambuzi. Inaunganisha zamani na za sasa kuwa moja ya kikaboni, ambapo kuna kupenya kwao kwa pande zote. Ikiwa picha, zilizotokea kwenye ubongo wakati wa kufichuliwa na kitu, zilitoweka mara tu baada ya kukomesha athari hii, basi mtu huyo kila wakati angeona vitu hivyo kuwa havijui kabisa.

Uwakilishi ni picha za vitu hivyo ambavyo hapo awali viliathiri hisi za binadamu na kisha kurejeshwa kulingana na miunganisho iliyohifadhiwa katika ubongo.
Hisia na mitazamo ni mwanzo wa kutafakari kwa ufahamu. Kurekebisha kumbukumbu na kuhifadhi habari iliyopokelewa. Katika uwakilishi, fahamu kwa mara ya kwanza hutengana na chanzo chake cha haraka na huanza kuwepo kama jambo linalojitegemea. Mtu anaweza kuchanganya kwa ubunifu na kuunda picha mpya kwa uhuru kiasi. Uwakilishi ni kiungo cha kati kati ya mtazamo na mawazo ya kinadharia.

Mbinu muhimu za utafiti katika sayansi, haswa katika sayansi asilia, ni uchunguzi na majaribio. Uchunguzi ni hatua ya makusudi, iliyopangwa kufanywa ili kufichua mali muhimu na uhusiano wa kitu cha ujuzi. Uchunguzi unahitaji mafunzo maalum. Mahali muhimu zaidi katika maandalizi haya yanachukuliwa na ufafanuzi wa kazi za uchunguzi, mahitaji ambayo uchunguzi lazima ukidhi, na maendeleo ya awali ya mpango na mbinu zake. Uchunguzi hunasa kile asili yenyewe hutoa. Lakini mtu hawezi kujifunga mwenyewe kwa jukumu la mwangalizi. Wakati wa kufanya majaribio, yeye pia ni mjaribu anayefanya kazi. Jaribio ni mbinu ya utafiti ambayo kwayo kitu hutolewa tena kwa njia ya usanii au kuwekwa katika hali fulani zinazoafiki malengo ya utafiti. Aina maalum ya utambuzi ni jaribio la kiakili ambalo hufanywa kwa mfano wa kufikiria. Inajulikana na mwingiliano wa karibu wa mawazo na kufikiri.

Mchakato wa utambuzi unafanywa kwa namna ambayo sisi kwanza tunaona picha ya jumla ya somo chini ya utafiti, na maelezo kubaki katika vivuli. Kwa mtazamo huo wa mambo, haiwezekani kujua muundo wao wa ndani na kiini. Ili kusoma maelezo, lazima tuzingatie sehemu za somo linalosomwa. Uchanganuzi ni mtengano wa kiakili wa kitu katika sehemu au pande zake kuu. Kuwa njia ya lazima ya kufikiria, uchambuzi ni moja tu ya wakati wa mchakato wa utambuzi.

Kila uwanja wa maarifa una, kama ilivyokuwa, kikomo chake cha mgawanyiko wa kitu, zaidi ya ambayo tunapita kwenye ulimwengu wa mali na mifumo mingine. Wakati maelezo yanasomwa vya kutosha na uchambuzi, hatua inayofuata ya utambuzi huanza - awali - umoja wa kiakili katika sehemu moja ya vipengele vilivyogawanywa na uchambuzi. Uchambuzi hurekebisha hasa kitu hicho maalum ambacho hutofautisha sehemu kutoka kwa kila mmoja. Usanifu, kwa upande mwingine, unaonyesha jambo hilo la kawaida ambalo huunganisha sehemu kuwa zima moja.

A18. Shughuli za kiroho ni pamoja na 1) kujenga maktaba 2) kuunda wimbo 3) kutengeneza muziki

chombo

4) kuchapisha kazi ya duka

A19. Kiwango cha juu cha ukuaji wa uwezo kinaitwa

1) upekee

2) fikra

3) talanta

4) uhalisi

A20. Kazi kama shughuli yenye kusudi huanza

1) na uwindaji na kukusanya

2) kutoka kwa utengenezaji wa zana

3) na ujio wa ufundi

4) na mabadiliko ya kilimo

A21. Mtu hupata maarifa kupitia

1) shughuli za bunduki

2) shughuli ya utambuzi

3) ufunuo wa kimungu

4) athari ya asili

A22. Ujumla ni sehemu muhimu

1) ujuzi wa hisia

2) shughuli za uzalishaji

3) maarifa ya busara

4) shughuli za michezo

1) mtazamo chanya

2) busara

3) empiricism

4) imani ya Mungu

A24. Ukweli ni

1) ufunuo uliotolewa na Mungu

2) mawasiliano ya maarifa na kitu cha maarifa

3) matokeo ya ufahamu wa ubunifu

4) dhana dhahania ambayo kwa kweli haiwezi kufikiwa

A25. Nguvu inayoongoza nyuma ya mchakato wa kujifunza ni

1) nadhani

2) nadharia

3) shughuli za vitendo

4) nadharia ya kisayansi

A26. Je, hukumu ni sahihi? Mwanadamu ni bidhaa

A. Mageuzi ya kibiolojia

B. Mageuzi ya kijamii

A27. Je, hukumu ni sahihi? Shughuli ya kibinadamu

A. Iliyopangwa kwa asili

B. Inategemea fahamu na utashi wake

Chaguzi za kujibu: 1) A pekee ndiye sahihi 2) B pekee ndiye sahihi 3) A na B ni sahihi 4) zote sio sahihi.

A28. Je, hukumu ni sahihi? Mwanadamu anakuwa mtu

A. Mara tu baada ya kuzaliwa

B. Kutokana na athari za jamii

Chaguzi za kujibu: 1) A pekee ndiye sahihi 2) B pekee ndiye sahihi 3) A na B ni sahihi 4) zote sio sahihi.

A29. Je, hukumu ni sahihi? Binadamu

A. Ina msingi wa kibayolojia

B. Ana uwezo wa kukabiliana na hali ya kijamii

Chaguzi za kujibu: 1) A pekee ndiye sahihi 2) B pekee ndiye sahihi 3) A na B ni sahihi 4) zote sio sahihi.

A30. Je, hukumu ni sahihi? Utu unajumuisha sifa

A. Tabia ya jamii fulani

B. Mtu binafsi, akionyesha mtu maalum

Chaguzi za kujibu: 1) A pekee ndiye sahihi 2) B pekee ndiye sahihi 3) A na B ni sahihi 4) zote sio sahihi.

A31. Je, hukumu ni sahihi? Msingi wa sifa za utu wowote ni

A. Asili yake, ubinafsi

B. Kiwango cha uigaji wa uzoefu wa kijamii

Chaguzi za kujibu: 1) A pekee ndiye sahihi 2) B pekee ndiye sahihi 3) A na B ni sahihi 4) zote sio sahihi.

A32. Je, hukumu ni sahihi? Mahusiano yasiyo rasmi ya kibinafsi

A. Inadhibitiwa na kanuni fulani

B. Imedhamiriwa na sifa za mtu binafsi za washiriki

Chaguzi za kujibu: 1) A pekee ndiye sahihi 2) B pekee ndiye sahihi 3) A na B ni sahihi 4) zote sio sahihi.

AZZ. Je, hukumu ni sahihi? Uhuru wa binadamu ni

A. Uwezo wa kutowajibika kwa matendo na matendo yao

B. Ufahamu wa kipimo cha wajibu wa mtu

Chaguzi za kujibu: 1) A pekee ndiye sahihi 2) B pekee ndiye sahihi 3) A na B ni sahihi 4) zote sio sahihi.

A34. Je, hukumu ni sahihi?

A. Mtu yeyote ni mtu

B. Utu wa mtu ni jumla ya sifa zake binafsi

Chaguzi za kujibu: 1) A pekee ndiye sahihi 2) B pekee ndiye sahihi 3) A na B ni sahihi 4) zote sio sahihi.

A35. Je, hukumu ni sahihi?

A. Shughuli ya zana ni asili kwa mwanadamu pekee

B. Wanyama hutumia na hata kutengeneza zana

Chaguzi za kujibu: 1) A pekee ndiye sahihi 2) B pekee ndiye sahihi 3) A na B ni sahihi 4) zote sio sahihi.

A36. Je, hukumu ni sahihi? shughuli za binadamu

A. Hukuza kukabiliana na ulimwengu wa nje

B. Hubadilisha asili inayozunguka

Chaguzi za kujibu: 1) A pekee ndiye sahihi 2) B pekee ndiye sahihi 3) A na B ni sahihi 4) zote sio sahihi.

A37. Je, hukumu ni sahihi? shughuli za binadamu

A. Ni mtumiaji wa asili pekee

B. Ni matokeo ya mageuzi ya kibiolojia

Chaguzi za kujibu: 1) A pekee ndiye sahihi 2) B pekee ndiye sahihi 3) A na B ni sahihi 4) zote sio sahihi.

A38. Je, hukumu ni sahihi? Shughuli ya kiroho inaelekezwa

A. Kubadilisha mazingira asilia

B. Kubadilisha jamii

Chaguzi za kujibu: 1) A pekee ndiye sahihi 2) B pekee ndiye sahihi 3) A na B ni sahihi 4) zote sio sahihi.

A39. Je, hukumu ni sahihi? utambuzi wa busara

A. Inategemea ujuzi wa hisia

B. Imetekelezwa kwa msaada wa kufikiri

Chaguzi za kujibu: 1) A pekee ndiye sahihi 2) B pekee ndiye sahihi 3) A na B ni sahihi 4) zote sio sahihi.

A40. Je, hukumu ni sahihi? Kweli

A. Ilijaribiwa kwa mazoezi

B. Lengo na jamaa

Chaguzi za kujibu: 1) A pekee ndiye sahihi 2) B pekee ndiye sahihi 3) A na B ni sahihi 4) zote sio sahihi.

Kuhusu sayansi asilia na kijamii Uundaji wa dhana na nadharia katika sayansi ya kijamii imekuwa mada ya majadiliano ambayo ni zaidi.

kuliko kwa nusu karne iligawanyika sio tu wanamantiki na wataalam wa mbinu, lakini pia wanasayansi wa kijamii wenyewe katika kambi mbili. Baadhi yao walikuwa na maoni kwamba ni mbinu tu za sayansi ya asili, ambazo zimesababisha matokeo hayo mazuri, ni za kisayansi, na kwa hiyo ni wao tu, kwa ujumla, wanapaswa kutumika kwa ajili ya utafiti wa mambo ya kibinadamu. Kukataliwa kwa matumizi yao, ilijadiliwa, kulizuia sayansi ya kijamii kuunda nadharia za ufafanuzi zinazolinganishwa kwa usahihi na zile za sayansi ya asili ...
Wawakilishi wa shule nyingine waliona tofauti ya kimsingi katika muundo wa ulimwengu wa kijamii na asili. Hisia hii ilisababisha hali nyingine iliyokithiri, yaani, hitimisho kwamba sayansi ya kijamii ni tofauti kabisa na zile za asili. Hoja nyingi zimetolewa kuunga mkono maoni haya. Imejadiliwa kuwa sayansi ya kijamii ... ina sifa ya mkabala wa mtu binafsi na utaftaji wa hukumu moja ya uthibitisho, wakati sayansi ya asili inajumlisha, ina sifa ya utaftaji wa hukumu halali za ulimwengu. Kwa kifupi, wafuasi wa shule hii wanasema kwamba sayansi ya asili lazima ishughulike na vitu na michakato ya kimaada, wakati sayansi ya kijamii lazima ishughulike na zile za kisaikolojia na kiakili, na kwa hivyo, njia ya kwanza ni maelezo, ya mwisho, uelewa. .
Maswali na kazi: Unakubali kwamba katika sayansi ya asili haiwezekani kufikia ufahamu, na sayansi ya mwanadamu haielezi chochote?

Kuendelea na mada ya mifumo ya utetezi wa utu, hebu tuzingatie njia kama vile urekebishaji.

Kama jina linamaanisha, kiini chake ni kwamba, kulinda psyche ya mtu mwenyewe, mtu huwa na kutafuta (na kupata) maelezo ya kimantiki, ya busara kwa hisia na vitendo visivyokubalika. Njia hii ya ulinzi inahusiana kwa karibu na kujistahi kwa mtu, kutetea ambayo anajaribu kupata maelezo yanayokubalika kwa hali fulani zisizofurahi au za kiwewe katika maisha yake, kuhalalisha kutokufanya kwake, kutofaulu.

"Kuokoa" familia

Mfano wa kawaida kutoka kwa maisha: mume anadanganya. Walakini, mwanamke, akitetea kujistahi kwake au kuhalalisha tabia yake kwa mumewe, na hivyo kumtia moyo bila hiari, anasema kwamba wanaume wote wanadanganya, lakini unahitaji kuokoa familia yako (familia, hii, inaonekana, ni wakati unaishi pamoja katika ghorofa moja na kuwa na watoto kwa pamoja, vizuri na baadhi ya mali?), kwamba watoto wanahitaji baba. Wakati huo huo, anakumbuka kwamba baba yake pia alimdanganya mama yake, lakini mama yake aliendelea kuishi naye na hata anaanza kujivunia: umefanya vizuri - aliokoa familia yake!

Baada ya yote, ikiwa unatazama hali hiyo sio kutoka kwa mtazamo wa ulinzi, lakini kwa lengo, basi unaanza kuelewa kwamba ama mume wako hakupendi na hakuthamini wewe kama mwanamke, na kisha unahitaji kufanya kitu. na wewe mwenyewe na maisha yako; au mume tu ana tabia na maadili hayo, na kwa kweli hakuna maana ya kuishi na mtu ambaye hakuthamini, lakini anakutumia kuunda faraja yake mwenyewe. Kwa ujumla, kama matokeo, unaweza kufikia hitimisho kwamba kwa heshima yako mwenyewe, unahitaji kubadilisha maisha yako. Na hii, bila shaka, si rahisi! Kwa hivyo visingizio, kutoka kwa kizazi kimoja cha wanawake hadi kingine, huibuka kutoka kwa fahamu kama njia ya kuokoa maisha.

Haina maana

Mfano mwingine wa kawaida, wakati mtu hawezi kupata pesa kwa gari la gharama kubwa, huanza kusema kwamba haina maana kununua gari la gharama kubwa: barabara mbaya zinaweza kuiba, au kodi "iliyopita" ili kujua ni wapi alipata pesa. gari. Na kwa hiyo, unaishi kwa utulivu, unaendesha Zaporozhets ya zamani, na unahitaji petroli kidogo, na hakuna mtu anayezingatia wewe.

Ili wasisumbue na kuharibu kujistahi kwao, mara nyingi watu hutegemea lebo zenye faida ambazo zinaweza kuwahalalisha kwa wengine na kwao wenyewe. Kwa mfano, mimi ni mjuzi sana na mwenye talanta, lakini sikufanikiwa kwa sababu nina heshima na mwaminifu. Na hawapendi watu kama hao, viongozi wanapenda sycophants. Kwa hivyo sikufanikiwa na kazi yangu.

Matokeo yake, kujithamini ni kwa utaratibu, maelezo ni ya busara kabisa.

Licha ya busara kwa jina, njia hii ya ulinzi wakati mwingine inajumuisha maelezo yasiyo na maana kwa matukio fulani katika maisha ya mtu ambayo yanaweza kusababisha usumbufu kwa mtu. Kwa mfano: hii ni hatima. Mtu hawezi kupata kazi nzuri - hiyo ndiyo hatima yake! Au karma, kwa maneno ya Buddha.

Au, ikiwa kitu kinakosekana katika maisha: familia, uhusiano, au vitu fulani vya kimwili, basi inamaanisha kwamba mtu hahitaji maishani. Ana misheni tofauti, alikuja duniani kwa kusudi tofauti, na kazi tofauti, ambayo, kwa kweli, amekuwa akiitafuta maisha yake yote.

Pande chanya

Walakini, urekebishaji, kama njia zingine za ulinzi, una faida zake, kwa kweli.

Kwa mfano, matumizi ya njia hii inaruhusu mtu kukabiliana na hali ngumu sana maishani: kupoteza wapendwa, udhihirisho dhahiri wa ukosefu wa haki au ubaya.

Kama jambo lolote, urekebishaji una pande mbili, faida na hasara zake. Ikiwa unaona kuwa njia hii ya ulinzi ni tabia zaidi kwako, na unataka kubadilisha maisha yako, basi makini zaidi na kile unachosema kwako mwenyewe na wapendwa wako katika kesi za kushindwa au matatizo yako. Ikiwa unaweza kupata maelezo ya kimantiki na yanayokubalika kwao, basi jaribu kutumia uwezo wako wa kusawazisha kwa njia ambayo itakusaidia - tafuta njia za kimantiki na za busara za kuanza kufikia malengo yako na kubadilisha maisha yako jinsi unavyotaka.

Faida za ujuzi wa busara

Ujuzi wa busara umeenea katika ulimwengu wa Magharibi, na watu wengi wanaofikiri huona kuwa ndiyo pekee inayotegemeka. Kama sheria, hawana mwelekeo wa kuchukua kitu chochote kwa urahisi na kutafuta kuthibitisha taarifa yoyote kimantiki au kwa nguvu: taarifa hiyo haizingatiwi kuwa ya kweli hadi ithibitishwe kwa uthabiti. Sifa kubwa ya maarifa ya busara iko, kwanza kabisa, kwa ukweli kwamba idadi kubwa ya watu wanaweza kuangalia kwa uhuru hoja zote kwa niaba ya au dhidi ya hukumu yoyote, ambayo inawezekana kwa sababu ya fomu yao ya kimantiki.

Hasara za utambuzi wa busara

Sifa zisizo na shaka za maarifa ya kimantiki zilizaa urazini. Katika msingi wa sasa wa mawazo ya kifalsafa ni msimamo: sababu ni chanzo pekee cha kuaminika cha ujuzi. Hata hivyo, ujuzi wa busara ni mdogo sana katika uwezo wake. Hebu tuchunguze hoja zinazoonyesha kikomo hiki.

1. Kisigino cha Achilles cha utambuzi wa busara ni kupingana: kwa upande mmoja, sheria inayojulikana ya mantiki rasmi - sheria ya sababu ya kutosha - inahitaji kila taarifa kuwa na uthibitisho wa kutosha, i.e. usichukue kwa urahisi; kwa upande mwingine, misingi ya fundisho lolote na sayansi yoyote ni vifungu vya msingi vinavyochukuliwa kwa imani. Zaidi ya hayo, sheria ya sababu za kutosha yenyewe haiwezi kuthibitishwa na inachukuliwa kwa imani.

2. Ujuzi wa busara unahitaji ufafanuzi wazi na usio na utata wa dhana, na hii ni haki. Kwa mfano, hadi 1860 hakukuwa na dhana zisizoeleweka za "atomi" na "molekuli" katika sayansi, ambayo mara nyingi ilisababisha wanasayansi kutoelewana. Mnamo 1860, katika Kongamano la kwanza la Kimataifa la Wanakemia huko Karlsruhe, dhana hizi zilipewa ufafanuzi wazi na usio na utata. Tangu wakati huo, kutoelewana kuhusishwa nao ni jambo la zamani. Walakini, dhana nyingi za kifalsafa, kidini na kisayansi zina ufafanuzi mwingi. Watu wanaofikiria katika dhana moja, haswa ngumu, wanaweza kuwekeza maana nyingi. Mifano wazi inaweza kutolewa ikionyesha jinsi hitaji la kufafanua dhana kwa uwazi na bila utata kuwekea mipaka fikra ya kimantiki, kugeuza mizozo na mijadala kuwa zoezi lisilo na maana, na kusababisha fikra hadi mwisho mbaya. Plato, kupitia kinywa cha Socrates, alionyesha kwamba mchakato wa kufafanua dhana za maadili unaweza kuwa na mwisho. Baadhi ya dhana muhimu zaidi za kifalsafa zina mamia ya ufafanuzi, kama vile "utamaduni". "Hapo nyuma katika miaka ya 60. ya karne yetu, A. Kroeber na K. Clahkon, kuchambua tu masomo ya kitamaduni ya Marekani, alitoa takwimu - 237 ufafanuzi (ufafanuzi). Sasa, katika miaka ya 90, mahesabu haya yamepitwa na wakati, na kuongezeka kwa shauku ya kinadharia katika utafiti wa utamaduni imesababisha ukuaji kama wa maporomoko ya theluji katika nafasi ya uteuzi wake. Chochote mwandishi, basi ufahamu wake mwenyewe wa utamaduni. [Utamaduni. Rostov-on-Don: Nyumba ya Uchapishaji ya Phoenix, 1996. S. 73]. Watu wanaofikiri wanaofanya mazungumzo ya kisayansi hawawezi kujua ufafanuzi wote unaojulikana wa dhana moja na sawa, na kila mmoja wao anaweza kujua seti yake maalum ya ufafanuzi huu. Mtu anaweza tu kushangaa kwamba watu kwa ujumla wanaweza kuelewa kila mmoja! Hii inawezekana kwa sababu kuna uwakilishi angavu kuhusu dhana zote. Kwa mfano, kila mtu anayefikiri anajua maisha ni nini, ingawa huenda watu wengi hawajui ufafanuzi wowote wa kisayansi wa maisha. Na sayansi yenyewe iko mbali na ufahamu kamili wa dhana hii.

3. Mnamo 1931, mwanamantiki na mwanahisabati wa Austria Kurt Gödel alitengeneza nadharia mbili za kutokamilika. Inafuata kutoka kwa nadharia ya pili kwamba hata hesabu ya nambari kamili haiwezi kuwa axiomatized kikamilifu. Kwa maneno mengine, uthabiti wa hesabu rasmi hauwezi kuthibitishwa kwa njia ya hesabu hii, lakini inaweza kuthibitishwa tu kwa msaada wa nadharia ya jumla zaidi, msimamo ambao utakuwa na shaka zaidi. Hitimisho hili linaweza kupanuliwa kwa mfumo wowote rasmi. Kwa hivyo, Gödel alionyesha mapungufu ya njia ya axiomatic, na, kwa hiyo, mapungufu ya ujuzi wa busara kwa ujumla.

Uchambuzi wa sifa za utambuzi wa kimantiki unaonyesha kwamba ukweli wa mafundisho yoyote ya kifalsafa, kidini, nadharia ya kisayansi hauwezi kuthibitishwa tu kwa msingi wa taratibu za kimantiki. Ni watu wa mtazamo fulani tu wa ulimwengu ambao wana hakika juu ya ukweli huu, ambao wanakubali seti fulani ya kanuni za msingi juu ya imani.

Kwa hiyo, kwa mfano, hisabati, kulingana na Pythagoras, ni sayansi, kwa kuwa inategemea ujuzi halisi. Lakini pia inapendekeza jibu kwa swali: ni nani muumbaji wa elimu hii? Asili? Mungu? Katika kujitahidi kujibu, tayari tunajikuta katika uwanja wa falsafa. Katika ujuzi wa Mungu, Ulimwengu, mtu hutegemea imani. Ndiyo maana kuna mamia, maelfu ya shule za falsafa, na kila moja ina kipande cha Ukweli Kabisa.

Imani ni msingi wa mfumo wowote wa maarifa ya kinadharia - falsafa, mafundisho ya kidini, nadharia ya kisayansi.

Ujumbe kwa wenyeji wa Dunia

V. A. Shemshuk katika kitabu "Earth-Space Dialogue" anadai kwamba wakazi wa Dunia walipokea rufaa kadhaa kutoka kwa Cosmos, hasa, mwaka wa 576 BC, mwaka wa 711, mwaka wa 1929. Mwisho huo unaitwa " Rufaa ya Tatu kwa Ubinadamu. Wacha tuache maswali ikiwa kweli ilitoka Cosmos au ni ya uzushi. Muhimu zaidi ni maudhui yake ya kimantiki, ukweli mkali wa matatizo yaliyotokana. Hapa kuna nukuu kutoka kwa kitabu. "Msingi wa mantiki yako ya busara ni dhana za "ndiyo" na "hapana", kana kwamba zipo na zinajidhihirisha mara kwa mara katika uchanganuzi wa hatua kwa hatua wa suala lolote ngumu. Wakati huo huo, idadi ya hatua katika uchambuzi ni ya mwisho na mara nyingi ni ndogo, hata wakati unachunguza shida kubwa. Utafutaji wa jibu unakuja kwa kuchagua moja ya suluhisho nyingi, wakati suluhisho sahihi liko kati yao. [Shemshuk V.A. Mazungumzo ya Dunia - Nafasi. M .: Nyumba ya Uchapishaji ya Hazina ya Dunia kwa Sayari ya Dunia, 2004. Uk. 47]. "Mgawanyiko wa kijinga wa msingi wa kimantiki katika dhana za "ndiyo" na "hapana" ni kikwazo kikubwa kwa ujuzi wako wa kuwa." [Ibid. S. 50]. "...mantiki yako inategemea msingi usio na maana badala ya unaoendelea, na, zaidi ya hayo, kazi ya awali zaidi inachukuliwa kama msingi, ambayo ina maadili mawili tu." [Ibid].

Kimsingi, vifungu hivi vinazungumza juu ya mapungufu ya mantiki rasmi katika kutatua anuwai fulani ya shida za utambuzi, haswa shida za mtazamo wa ulimwengu.

Ujuzi wa busara katika elimu ya kisasa

Katika elimu ya kisasa ya sekondari na ya juu, ujuzi wa busara unachukua vyumba vya mawe, wakati intuition huddles katika uwanja wa nyuma. Mtu hupata maoni kwamba wakusanyaji wa programu husahau kuwa kuna sanaa ya kuona na ya muziki ulimwenguni, bila kutaja uzoefu wa kutafakari tajiri zaidi wa Wanadamu. Intuition ya hila zaidi ya watoto inauawa kwa makusudi na mantiki. Je, ni kwa sababu ni rahisi kudhibiti watu wazima kwa msaada wa mantiki?

Haja ya kufikiria lahaja

Kwa hali yoyote hatupaswi kudharau mafanikio makubwa ya mantiki rasmi. Tangu wakati wa Aristotle, amekuwa akifanya kazi nzuri na kazi nyingi ngumu zaidi. Hata hivyo, tawi lolote la ujuzi, sayansi yoyote ina upeo mdogo, zaidi ya ambayo kupotoka kutoka kwa ukweli hutokea. Wakati wa kutatua shida fulani, kimsingi shida za mtazamo wa ulimwengu, mantiki rasmi inaweza kutoa ushauri mbaya. Lakini, licha ya hili, maeneo mengi ya kisayansi ni mwaminifu kwake.

Fizikia ya kisasa imeonyesha jinsi inavyoweza kuzaa matunda kutoka kwa mpango wa kawaida wa kufikiria, ambao unatokana na kutokubaliana kwa dhana za "ndio" na "hapana". Newton na Huygens walipendekeza nadharia tofauti za mwanga, corpuscular na wimbi. Hadi mwanzoni mwa karne ya 20, walionekana kutopatana. Ufafanuzi wa Copenhagen wa mechanics ya quantum, shukrani kwa Einstein, Bohr, de Broglie, aliweza kuchanganya nadharia zote mbili za mwanga ndani ya umoja mmoja na kuthibitisha kwa uzuri sifa za kufikiri lahaja.

Utawala wa mantiki rasmi katika sayansi ya kimsingi ni breki katika maendeleo yake. Kufikiri kwa dialectical ni muhimu wakati wa kutatua matatizo ya kimsingi ya kisayansi .

[Sentimita. Lenin V. I. Juu ya maana ya mali ya kijeshi. PSS, toleo la 5. T. 45. S. 29 - 31].

maarifa angavu

Maarifa ya angavu yanatawala ulimwengu wa Mashariki. Katika Mashariki, watu wanaofikiria, kama sheria, hawaambatanishi umuhimu wa kimsingi katika dini na maarifa ya busara. Gurus huwahimiza wanafunzi kukandamiza mielekeo na uwezo kwake, wakitangaza kwamba hii ndiyo njia pekee ya kujilinda kutokana na upotoshaji unaohusisha akili. Kwa upande mmoja, kwa kukandamiza mielekeo kuelekea utambuzi wa busara, mafumbo huondoa mapungufu haya. Kwa upande mwingine, kwa kujikamilisha wenyewe, wanastahili Ufunuo. Ilikuwa shukrani kwa maarifa angavu, ya fumbo kwamba manabii waliandika au kuamuru Vitabu Vitakatifu. Hata hivyo, sio bila vikwazo pia.

1. Mtu anayeanza kupaa kando ya njia ya angavu ya utambuzi, bado yuko mbali na ukamilifu, anaweza kuwa wazi kwa wale viumbe wasio wakamilifu sana wa asili isiyo ya kibinadamu, ambao ni manufaa kwao kupotosha mchakato wa utambuzi wa kibinadamu. Kwa kuwa hana mwelekeo wa kuamini akili yake, anajinyima fursa ya kuondokana na upotoshaji huu kwa msaada wa kufikiri kwa busara.

2. Kufuatia tu njia ya angavu ya utambuzi, ni vigumu kubishana madhubuti hukumu za mtu kwa watu wengine, kwa sababu kwa hili ni muhimu kufanya mazoezi ya kufikiri ya busara mara kwa mara, ambayo yanapingana na mahitaji ya njia hii ya utambuzi. Zaidi ya hayo, wazo lolote lililoonyeshwa haliwezi ila kuvikwa kwa namna ya kimantiki. Kwa hivyo, jaribio lolote la kuelezea wazo linaloeleweka kwa watu wengine linamaanisha kupotoka kutoka kwa njia ya angavu ya maarifa.

Umoja wa akili na imani

Moja ya kazi muhimu zaidi ya biolojia ya kisasa, kwa maoni yetu, ni mchanganyiko wa usawa wa nadharia mbili: Uumbaji wa Kimungu (uumbaji) na mageuzi. Ushahidi mwingi usiopingika wa mageuzi ya ulimwengu-hai umekusanya. Na mawazo ya wanauumbaji kwamba mageuzi hayawezekani sana, yanatokea tu kama mchakato wa kimawazo, wa nasibu, ni thabiti sana. Njia ya nje ya hali hii ya kitendawili ni suluhu ya syntetisk: Utawala wa Kiungu uliumba maisha duniani kupitia mageuzi.
Mifano inaweza kutolewa kutoka kwa fizikia ya quantum, cosmogony, jiolojia, ambayo inaonyesha matunda ya kuchanganya mafundisho ya kidini na nadharia za kisayansi.

Sababu ya kisayansi lazima ioe imani ya kidini .

Mchanganyiko wa maarifa ya busara na angavu

Utafiti wa usanisi wa maarifa ya busara na angavu unaonekana kuwa mzito sana na wa kuahidi na unaweza kutegemea mafanikio ya mantiki ya kisasa na uzoefu wa karne nyingi wa mazoezi ya kutafakari. Katika nakala fupi, tutatoa tu mfano wazi wa muundo kama huo.

Maelezo mawili yanahitajika kufanywa. Ya kwanza ni kuhusu hali maalum ya mwili wa binadamu, ambayo katika Mashariki inaitwa somati. Miili isiyo na mawe ya watakatifu wengine inaweza kuonekana kuwa imekufa kwa watu wasiojua. Walakini, katika Mashariki inaaminika kuwa mwili katika hali ya samadhi uko hai na unaweza kubaki katika fomu hii kwa karne nyingi na milenia. Mwanasayansi na msafiri Ernst Muldashev anaandika kuhusu hali hii kwa njia ifuatayo: “Mtu katika samadhi ni mtu aliye hai.” [Muldashev E. Ambaye tulitoka kwake. M.: "AiF-Print", 2001. S. 186]. "... historia ya mwanadamu duniani imejaa majanga ya ulimwengu ambayo yaliharibu ustaarabu mzima. Inavyoonekana, katika kazi ya mageuzi ya asili kwa maendeleo ya wanadamu, ilikuwa ni busara kabisa kuunda Dimbwi la Jeni la Binadamu kama kiunga cha bima katika kesi ya majanga ya ulimwengu. [Ibid. S. 222]. "Somati ndio wakati pekee wa kuokoa katika kujiangamiza kwa ustaarabu." [Ibid. S. 104]. "Zaidi ya ustaarabu mmoja umeangamia, na kila wakati watu waliotoka samadhi walitoa chipukizi mpya kwa ubinadamu ...". [Ibid. S. 184].
Maelezo ya pili ni kuhusu Mtakatifu Mchungaji Alexander wa Svir. Vitabu vya Othodoksi vinasema kwamba alizaliwa Juni 15, 1448, na akafa mnamo Agosti 30, 1533. Wabolshevik, wakiwa wameingia madarakani, walificha mwili wa Mchungaji. Ushindi wa demokrasia nchini Urusi uliruhusu Kanisa la Orthodox kupata mwili takatifu. Monasteri ya Alexander-Svirsky ilifufuliwa, na kaburi lilifunguliwa kwa waumini kwa ibada.

Mikono na miguu isiyofunikwa ya Alexander Svirsky inaonekana kama iko hai. Nilionyesha postikadi ya picha ya Mchungaji kwa watu wengi. Maoni yaligawanyika vikali. Nilisikia maelezo manne tofauti kabisa ya jambo hilo la kushangaza, ambalo linalingana na shule nne tofauti za falsafa na kidini:

1. Kupenda mali. Picha inaweza kuonyesha mwanasesere wa nta.

2. Mafundisho ya Mashahidi wa Yehova. Haikuwa vigumu kwa shetani kuufanya mwili wa mwanadamu usiharibike ili kuwatoa watu kutoka katika dini ya kweli (mafundisho ya Mashahidi wa Yehova) na kuwaongoza kwenye dini ya uwongo (Orthodoxy).

3. Orthodoxy. Mabaki ya Mtakatifu Alexander wa Svir yanazikwa kwenye kaburi.

4. Baadhi ya Mikondo ya Falsafa ya Kihindi. Katika sarcophagus kuna mwili hai katika hali ya samadhi.

Ikiwa tunajifungia kwa mawazo ya busara, haiwezekani kufikia makubaliano. Hakika, kila moja ya hukumu nne si vigumu kuthibitisha kwa msaada wa masharti ya msingi, ukweli ambao unaaminika na wawakilishi wa harakati zilizoitwa za falsafa na kidini.

Ikiwa mtu amekuza uwezo wa kutafakari vya kutosha, angavu inaweza kuchanganyika kwa usawa na hoja za busara.

Hali ya akili ambayo nilipata nilipokuwa nikiishi katika kanisa la Utatu Mtakatifu Alexander Svirsky Monasteri ilikuwa ya kushangaza. Kwa umbali fulani kutoka kwa sarcophagus, nilihisi mstari, ukivuka ambao nilianguka kwenye uwanja maalum wa ushawishi na nilihisi uwepo wa Mchungaji aliye hai. Ikiwa unapata mshtuko kama huo, basi mawazo ya doll wax na fitina za shetani inaonekana kuwa ya ujinga. Hata mafundisho ya masalia matakatifu yanarudi nyuma. Na mawazo ya busara pekee yanaonekana kuwa juu ya hali ya samadhi. Ninakumbuka hoja ya Ernst Muldashev kwamba miili isiyoweza kusonga ya watakatifu wakubwa zaidi ni Dimbwi la Ubinadamu, ambalo huhifadhiwa kwa uangalifu na waanzilishi katika kesi ya machafuko makubwa yajayo.

Kwa maendeleo ya sayansi na elimu ya kimsingi, mchanganyiko wa usawa wa maarifa angavu na busara ni muhimu.

Umoja wa Ubinadamu

Wanadamu wa Kisasa wamegawanyika katika kundi kubwa la watu wanaopigana, makanisa, majimbo, vyama. Utawala wa maarifa ya kimantiki katika sayansi na elimu huongeza moto kwenye moto wa uadui huu. Bila shaka kuna kani zenye nguvu zinazonufaika nayo.

Utajiri wa mafundisho ya kidini, umoja wa sayansi na dini, malezi ya tamaduni moja ya ulimwengu - hizi ndizo njia zinazoweza kuunganisha ubinadamu uliogawanyika.

Ryltsev E.V.
Mshirika wa KPE, N. Tagil