የ "እድሜ" ጽንሰ-ሐሳብ ከተለያዩ ገጽታዎች ሊቆጠር ይችላል-ከክስተቶች የጊዜ ቅደም ተከተል አንጻር, የሰውነት ባዮሎጂያዊ ሂደቶች, ማህበራዊ ምስረታ እና የስነ-ልቦና እድገት.

ዕድሜ ሙሉውን የሕይወት ጎዳና ይሸፍናል. የእሱ ቆጠራ የሚጀምረው ከተወለደ ጀምሮ ነው እና በፊዚዮሎጂ ሞት ያበቃል. ዕድሜ በአንድ ሰው ሕይወት ውስጥ ከልደት እስከ አንድ የተወሰነ ክስተት ያሳያል።

መወለድ, ማደግ, እድገት, እርጅና - ሁሉም የሰው ህይወት, ይህም መላው ምድራዊ መንገድ ያካትታል. ከተወለደ በኋላ አንድ ሰው የመጀመሪያውን ደረጃውን ጀመረ, እና ከጊዜ በኋላ, ሁሉንም በቅደም ተከተል ያልፋል.

በባዮሎጂ ውስጥ የዕድሜ ወቅቶች ምደባ

ነጠላ ምደባ የለም፤ ​​በተለያየ ጊዜ በተለያየ መንገድ ነው የተጠናቀረው። የወር አበባ መገደብ ከተወሰነ ዕድሜ ጋር የተያያዘ ነው, በሰው አካል ውስጥ ከፍተኛ ለውጦች ሲከሰቱ.

የአንድ ሰው ህይወት በቁልፍ "ነጥቦች" መካከል ያሉት ወቅቶች ናቸው.

ፓስፖርት ወይም የዘመን ቅደም ተከተል እድሜ ከባዮሎጂካል ጋር ላይስማማ ይችላል. አንድ ሰው ሥራውን እንዴት እንደሚሠራ ፣ ሰውነቱ ምን ዓይነት ሸክሞችን መቋቋም እንደሚችል መወሰን የሚችለው በመጨረሻው ነው ። ባዮሎጂካል እድሜ ሁለቱም ከፓስፖርት ጀርባ እና ከእሱ በፊት ሊዘገዩ ይችላሉ.

በሰውነት ውስጥ ባሉ የፊዚዮሎጂ ለውጦች ላይ በመመርኮዝ በእድሜ ፅንሰ-ሀሳብ ላይ የተመሠረተውን የህይወት ወቅቶችን ምደባ ግምት ውስጥ ያስገቡ-

የዕድሜ ወቅቶች

ዕድሜ			ጊዜ
0-4 ሳምንታት			አዲስ የተወለደ
4 ሳምንታት - 1 ዓመት			ደረት
1-3 ዓመታት			የመጀመሪያ ልጅነት
3-7 ዓመታት			ቅድመ ትምህርት ቤት
7-10/12 አመት			ጁኒየር ትምህርት ቤት
ልጃገረዶች: 10-17/18 ዓመት			በአሥራዎቹ ዕድሜ ውስጥ የሚገኝ
ወንዶች: 12-17/18 ዓመት
ወጣት ወንዶች		17-21 አመት	ወጣት
ልጃገረዶች		16-20 አመት
ወንዶች		21-35 አመት	የበሰለ ዕድሜ ፣ 1 ጊዜ
ሴቶች		20-35 ዓመት
ወንዶች		35-60 አመት	የበሰለ ዕድሜ ፣ 2 ኛ ጊዜ
ሴቶች		35-55 ዓመት
55/60-75 ዓመታት			የዕድሜ መግፋት
75-90			የዕድሜ መግፋት
90 አመት እና በላይ			የመቶ ዓመት ሰዎች

በሰው ልጅ የሕይወት ዘመን ላይ የሳይንስ ሊቃውንት አስተያየት

እንደ ዘመኑ እና እንደ ሀገር ሳይንቲስቶች እና ፈላስፋዎች የህይወት ዋና ዋና ደረጃዎችን ለመለየት የተለያዩ መስፈርቶችን አቅርበዋል ።

ለምሳሌ:

• የቻይና ሳይንቲስቶች የሰውን ሕይወት በ 7 ደረጃዎች ከፍለውታል. "ተፈላጊ" ለምሳሌ ከ 60 እስከ 70 ዓመት ዕድሜ ተብሎ ይጠራ ነበር. ይህ የመንፈሳዊነት እና የሰው ጥበብ እድገት ጊዜ ነው።
• የጥንት ግሪክ ሳይንቲስት ፓይታጎረስ የሰውን ልጅ የሕይወት ደረጃዎች ከወቅቶች ጋር ለይቷል. እያንዳንዳቸው 20 ዓመታት ቆዩ.
• የሂፖክራተስ ሀሳቦች ለቀጣይ የሕይወት ወቅቶች ፍቺ መሠረታዊ ሆነዋል። ከልደት ጀምሮ 10 እያንዳንዳቸውን 7 አመታትን ለይቷል።

በፓይታጎረስ መሠረት የሕይወት ወቅቶች

የጥንታዊው ፈላስፋ ፓይታጎረስ የሰውን ልጅ ሕልውና ደረጃዎች ግምት ውስጥ በማስገባት ወቅቶችን ለይቷል. አራቱን ለይቷል።

• ፀደይ ከልደት እስከ 20 አመት የህይወት መጀመሪያ እና እድገት ነው.
• የበጋ - ወጣት, ከ 20 እስከ 40 ዓመት.
• መኸር - የደስታ ቀን ፣ ከ 40 እስከ 60 ዓመታት።
• ክረምት - እየደበዘዘ, ከ 60 እስከ 80 ዓመታት.

እንደ ፓይታጎረስ የሰው ልጅ የሕይወት ዘመን በትክክል 20 ዓመታት ያህል ቆይቷል። ፓይታጎረስ በምድር ላይ ያለው ነገር ሁሉ በቁጥር እንደሚለካ ያምን ነበር፣ እሱም እንደ የሂሳብ ምልክቶች ብቻ ሳይሆን አንድ ዓይነት አስማታዊ ትርጉምም እንደሰጣቸው ያምናል። ቁጥሮችም የጠፈር ቅደም ተከተል ባህሪያትን እንዲወስን አስችሎታል.

ፓይታጎረስ የ "አራት" ጽንሰ-ሐሳብን በእድሜ ወቅቶች ላይ ተተግብሯል, ምክንያቱም እሱ ከዘለአለማዊ, የማይለዋወጡ የተፈጥሮ ክስተቶች, ለምሳሌ, ንጥረ ነገሮች ጋር አወዳድሮታል.

ወቅቶች (እንደ ፓይታጎረስ) እና ጥቅሞቻቸው በዘለአለማዊ መመለሻ ሃሳብ ዶክትሪን ላይ የተመሰረቱ ናቸው. ሕይወት እንደ ተከታታይ ወቅቶች ዘላለማዊ ናት፣ እናም ሰው የተፈጥሮ አካል ነው፣ የሚኖረው እና የሚያድገው እንደ ሕጎቹ ነው።

በፓይታጎረስ መሠረት የ "ወቅቶች" ጽንሰ-ሐሳብ

ፒይታጎረስ የሰውን ልጅ ሕይወት ከወቅቶች ጋር ያለውን የዕድሜ ልዩነት በመለየት በሚከተሉት እውነታ ላይ አተኩሯል።

• ፀደይ የመጀመርያው ጊዜ, የህይወት መወለድ ነው. ህጻኑ ያዳብራል, አዲስ እውቀትን በደስታ ይቀበላል. በዙሪያው ያሉትን ነገሮች ሁሉ ፍላጎት አለው, ነገር ግን ሁሉም ነገር አሁንም በጨዋታ መልክ ነው. ልጁ እያደገ ነው.
• ክረምት የማደግ ወቅት ነው። አንድ ሰው ያብባል, አዲስ ነገር ሁሉ ይሳባል, አሁንም የማይታወቅ. አንድ ሰው ማደጉን በመቀጠል የልጅነት ደስታውን አያጣም.
• መኸር - አንድ ሰው አዋቂ, ሚዛናዊ, የቀድሞ ግብረ-ሰዶማዊነት በራስ መተማመን እና ዘገምተኛ ሆኗል.
• ክረምት የማሰላሰል እና የማጠቃለያ ጊዜ ነው። የሰው ልጅ አብዛኛውን መንገድ ሄዷል እና አሁን የህይወቱን ውጤት እያሰላሰለ ነው።

የሰዎች ምድራዊ መንገድ ዋና ወቅቶች

የአንድን ሰው መኖር ግምት ውስጥ በማስገባት ዋና ዋናዎቹን የሰው ልጅ የሕይወት ወቅቶች መለየት እንችላለን-

• ወጣቶች;
• የበሰለ ዕድሜ;
• የዕድሜ መግፋት.

በእያንዳንዱ ደረጃ, አንድ ሰው አዲስ ነገር ያገኛል, እሴቶቹን እንደገና ይመረምራል, በህብረተሰብ ውስጥ ያለውን ማህበራዊ ደረጃ ይለውጣል.

የሕልውና መሠረት የሰው ሕይወት ወቅቶች ናቸው. የእያንዳንዳቸው ባህሪያት ከማደግ, ከአካባቢው ለውጦች, ከአእምሮ ሁኔታ ጋር የተቆራኙ ናቸው.

የአንድ ሰው መኖር ዋና ደረጃዎች ባህሪዎች

የአንድ ሰው የሕይወት ወቅቶች የራሳቸው ባህሪያት አሏቸው: እያንዳንዱ ደረጃ ያለፈውን ያሟላል, አዲስ ነገር ያመጣል, በህይወት ውስጥ ገና ያልነበረ ነገር.

ወጣትነት በከፍተኛ ደረጃ ውስጥ የተፈጠረ ነው-የአእምሮ ንጋት ፣ የፈጠራ ችሎታዎች ፣ የማደግ ዋና ዋና የፊዚዮሎጂ ሂደቶች ተጠናቅቀዋል ፣ መልክ እና ደህንነት እየተሻሻለ ነው። በዚህ እድሜ ስርዓት ይመሰረታል, ጊዜ ዋጋ መስጠት ይጀምራል, ራስን መግዛት ይጨምራል, እና ሌሎች እንደገና ይገመገማሉ. አንድ ሰው የህይወቱን አቅጣጫ ይወስናል.

አንድ ሰው የብስለት ደረጃ ላይ ከደረሰ በኋላ የተወሰኑ ከፍታ ላይ ደርሷል። በሙያው መስክ, የተረጋጋ ቦታ ይይዛል. ይህ ጊዜ የማህበራዊ ደረጃን ከማጠናከር እና ከፍተኛ እድገት ጋር ይዛመዳል, ውሳኔዎች ሆን ብለው ይወሰዳሉ, አንድ ሰው ከኃላፊነት አይርቅም, ዛሬ ያደንቃል, እራሱን እና ሌሎችን ስህተቶች ይቅር ማለት ይችላል, እራሱን እና ሌሎችን በእውነታው ይገመግማል. ይህ የስኬቶች ዘመን፣ ከፍተኛ ቦታዎችን በማሸነፍ እና ለእድገትዎ ከፍተኛውን እድሎች ማግኘት ነው።

እርጅና ከጥቅም ይልቅ ኪሳራ ነው። አንድ ሰው የጉልበት ሥራውን ያበቃል, ማህበራዊ አካባቢው ይለወጣል, የማይቀር የፊዚዮሎጂ ለውጦች ይታያሉ. ሆኖም ግን, አንድ ሰው አሁንም እራሱን በልማት ውስጥ መሳተፍ ይችላል, በአብዛኛዎቹ ሁኔታዎች በመንፈሳዊ ደረጃ, በውስጣዊው ዓለም እድገት ላይ የበለጠ ይከሰታል.

ወሳኝ ነጥቦች

በሰው ሕይወት ውስጥ በጣም አስፈላጊው ጊዜ በሰውነት ውስጥ ካሉ ለውጦች ጋር የተቆራኘ ነው። እነሱም ወሳኝ ተብለው ሊጠሩ ይችላሉ-የሆርሞን ዳራ ለውጦች, የስሜት ለውጦች, ብስጭት, ነርቮች ይታያሉ.

የሥነ ልቦና ባለሙያ ኢ.ኤሪክሰን በአንድ ሰው ሕይወት ውስጥ 8 የአደጋ ጊዜዎችን ለይተው አውቀዋል፡-

• የጉርምስና ዓመታት።
• አንድ ሰው ወደ ጉልምስና መግባቱ ሠላሳኛው የልደት ቀን ነው.
• ወደ አራተኛው አስርት ዓመታት ሽግግር.
• አርባኛ አመት.
• የሕይወት መካከለኛ - 45 ዓመታት.
• ሃምሳኛ አመት.
• ሃምሳ አምስተኛ ዓመት.
• ሃምሳ ስድስተኛ ዓመት.

"ወሳኝ ነጥቦችን" በልበ ሙሉነት አሸንፈው

እያንዳንዱን የቀረቡትን ወቅቶች በማሸነፍ አንድ ሰው ወደ አዲስ የእድገት ደረጃ ይሸጋገራል, በመንገዱ ላይ የተከሰቱትን ችግሮች እያሸነፈ እና የህይወቱን አዲስ ከፍታዎች ለማሸነፍ ይጥራል.

ልጁ ከወላጆቹ ተለይቶ የራሱን የሕይወት አቅጣጫ ለማግኘት ይሞክራል.

በሦስተኛው አስርት ዓመታት ውስጥ አንድ ሰው መርሆቹን እንደገና ይመረምራል, በአካባቢው ያለውን አመለካከት ይለውጣል.

ወደ አራተኛው አስር ሲቃረብ, ሰዎች የህይወትን ቦታ ለማግኘት ይሞክራሉ, የሙያ ደረጃውን ይወጣሉ, የበለጠ ምክንያታዊ በሆነ መልኩ ማሰብ ይጀምራሉ.

በህይወት መካከል, አንድ ሰው በትክክል እንደሚኖር ማሰብ ይጀምራል. የእሱን ትውስታ የሚተው አንድ ነገር ለማድረግ ፍላጎት አለ. ለህይወታቸው ብስጭት እና ፍርሃት አለ።

በ 50 ዓመቱ, የፊዚዮሎጂ ሂደቶች መቀዛቀዝ በጤና ላይ ተጽዕኖ ያሳድራል, ከእድሜ ጋር የተዛመዱ ለውጦች ይከሰታሉ. ይሁን እንጂ አንድ ሰው ሕይወቱን ቅድሚያ የሚሰጣቸውን ነገሮች በትክክል አዘጋጅቷል, የነርቭ ሥርዓቱ በተረጋጋ ሁኔታ ይሠራል.

በ 55, ጥበብ ይታያል, አንድ ሰው በህይወት ይደሰታል.

በ 56 ዓመቱ, አንድ ሰው ስለ ህይወቱ መንፈሳዊ ገጽታ የበለጠ ያስባል, ውስጣዊውን ዓለም ያዳብራል.

ዶክተሮች እርስዎ ተዘጋጅተው እና የህይወት ወሳኝ ጊዜዎችን ካወቁ, ከዚያም በእርጋታ እና ያለ ህመም ይሸነፋሉ ይላሉ.

ማጠቃለያ

አንድ ሰው የህይወት ወቅቶችን በምን መመዘኛዎች እንደሚከፋፍል እና "በእድሜ" ጽንሰ-ሀሳብ ውስጥ ምን እንደሚያስቀምጠው ለራሱ ይወስናል. ሊሆን ይችላል:

• አንድ ሰው በተገኘው መንገድ ሁሉ ለማራዘም የሚፈልገው ንጹህ ውጫዊ ማራኪነት. እና መልክ እስከፈቀደለት ድረስ ራሱን እንደ ወጣት ይቆጥራል።
• የሕይወት ክፍፍል ወደ "ወጣት" እና "የወጣትነት መጨረሻ." የመጀመሪያው ክፍለ ጊዜ ያለ ግዴታዎች, ችግሮች, ሃላፊነት የመኖር እድል እስካለ ድረስ ይቆያል, ሁለተኛው - ችግሮች, የህይወት ችግሮች ሲከሰቱ.
• በሰውነት ውስጥ የፊዚዮሎጂ ለውጦች. አንድ ሰው ለውጦቹን በግልጽ ይከታተላል እና እድሜውን ከነሱ ጋር ይለያል.
• የዕድሜ ጽንሰ-ሐሳብ ከነፍስ እና ከንቃተ-ህሊና ሁኔታ ጋር የተያያዘ ነው. አንድ ሰው ዕድሜውን የሚለካው በነፍሱ ሁኔታ እና በውስጣዊ ነፃነት ነው።

እንደ ረጅም አንድ ሰው ሕይወት ትርጉም በሚሰጥ የተሞላ ነው, ፍላጎት አዲስ ነገር ለማወቅ, እና ይህ ሁሉ organically ከውስጥ ዓለም ጥበብ እና መንፈሳዊ ሀብት ጋር ይጣመራሉ, አንድ ሰው አካላዊ ችሎታዎች መዳከም ቢሆንም, ለዘላለም ወጣት ይሆናል. ሰውነቱን.

ከክርስቶስ ልደት በፊት በ580-570 ዓክልበ. በሣሞስ ደሴት የተወለደው ፓይታጎረስ፣ የእንቁ ጠራቢው ወይም የነጋዴው የምንሳርኩስ ልጅ፣ አስደናቂ አካላዊ ውበት እና ታላቅ የአእምሮ ጥንካሬ ያለው ሰው ነበር።

ወደ እኛ በወረደ ዜና ህይወቱ በአፈ ታሪክ እና በምስጢራዊ ጭጋግ ለብሷል። በወጣትነቱ ፓይታጎረስ የሂሳብ፣ ጂኦሜትሪ እና ሙዚቃን በትጋት አጥንቷል፤ እንደ ሄራክሊተስ ገለጻ፣ ለእውነት ጥናት ይህን ያህል ጠንክረው የሰራ እና ይህን ያህል ሰፊ እውቀት ያገኘ ሰው አልነበረም። ከፌሬኪዲስ ጋር ፍልስፍናን እንዳጠና የሚገልጽ ዜና አለ። እውቀቱን ለማስፋት ፓይታጎራስ ለረጅም ጊዜ ተጉዟል: በአውሮፓ ግሪክ, በቀርጤስ, በግብፅ ኖረ; ትውፊት እንደሚለው የግብፅ የሃይማኖት ማዕከል ቄሶች ሄሊዮፖሊስ ወደ ጥበባቸው ምሥጢር አስጀምረውታል.

ፓይታጎረስ ጡት በካፒቶሊን ሙዚየም ፣ ሮም። ፎቶ በገሊላ

ፓይታጎረስ 50 ዓመት ገደማ ሲሆነው ከሳሞስ ወደ ደቡብ ኢጣሊያዋ ከተማ ክሮቶን ተዛወረ ፣ እዚያም ተግባራዊ እንቅስቃሴዎችን ለማድረግ ፣ ለሳሞስ ቦታ ስላልነበረው ፣ በግዛቱ ስር ለወደቀው አምባገነን ፖሊክራተስ. የክሮቶን ዜጎች በቅንጦት እና በፍቃደኝነት ስሜት የማይሸነፉ ፣ ጂምናስቲክን ለመስራት የሚወዱ ፣ ጠንካራ አካል ፣ ንቁ ፣ በጀግንነት ተግባራት እራሳቸውን ለማስከበር የሚጥሩ ደፋር ሰዎች ነበሩ። አኗኗራቸው ቀላል፣ ምግባራቸው ጥብቅ ነበር። ፓይታጎረስ ብዙ አድማጮችን ፣ ጓደኞችን ፣ ተከታዮችን አገኘ ፣ ራስን መግዛትን ይሰብካል ፣ ይህም የአንድን ሰው መንፈሳዊ እና አካላዊ ኃይሎች እርስ በእርሱ የሚስማማ ልማት ላይ ያተኮረ ፣ ግርማ ሞገስ ያለው ፣ አስደናቂ ምግባሩ ፣ የህይወቱን ንፅህና ፣ የእሱ መታቀብ: ማር, አትክልት, ፍራፍሬ, ዳቦ ብቻ ይበላል. ልክ እንደ አዮኒያ ፈላስፋዎች (ታሌስ፣ አናክሲማንደር እና አናክሲሜኔስ)፣ ፓይታጎረስ በተፈጥሮ ላይ፣ ስለ አጽናፈ ዓለማት አወቃቀሩ በምርምር ላይ የተሰማራ ቢሆንም በተለየ መንገድ በምርምርው ውስጥ ሄዶ በእቃዎች መካከል ያለውን የቁጥር ግንኙነት አጥንቶ በቁጥር ለመቅረጽ ሞከረ። . በዶሪያን ከተማ መኖር ከጀመረ በኋላ ፓይታጎረስ ተግባራቱን ዶሪያን ተግባራዊ አቅጣጫ ሰጠው። ያ የፍልስፍና ሥርዓት፣ ፒይታጎሪያን ተብሎ የሚጠራው፣ በምንም ዓይነት መልኩ በራሱ ሳይሆን በተማሪዎቹ - ፓይታጎራውያን ተፈጠረ። ዋና ሃሳቧ ግን የእሱ ነው። ቀድሞውንም ፓይታጎረስ ራሱ በቁጥሮች እና ቁጥሮች ውስጥ ምስጢራዊ ትርጉም አግኝቷል ፣ ቁጥር የነገሮች ይዘት ነው; የአንድ ነገር ፍሬ ነገር ቁጥሩ ነው።”፣ ስምምነትን እንደ የሥጋዊው ዓለም የበላይ ሕግ እና የሥነ ምግባር ሥርዓት አስቀምጠው። ከእርሱ በኋላ ተብሎ የሚጠራውን የጂኦሜትሪክ ቲዎሬም ባወቀ ጊዜ ሄካቶብን ወደ አማልክት እንዳመጣ የሚገልጽ አፈ ታሪክ አለ "በቀኝ ትሪያንግል ውስጥ, የ hypotenuse ካሬ ከእግሮቹ ካሬዎች ድምር ጋር እኩል ነው."

ፓይታጎረስ እና የፓይታጎራውያን ትምህርት ቤት በብዙ መልኩ ድንቅ ከሆነ የአጽናፈ ዓለሙን አሠራር ለማስረዳት በድፍረት አደረጉ። ሁሉም የሰማይ አካላት ማለትም ምድር ራሷን ጨምሮ ክብ ቅርጽ ያላት እና ተቃራኒ ምድር ብለው የሰየሟት ሌላ ፕላኔት በማእከላዊው እሳት ዙሪያ በክብ ምህዋር ውስጥ እንደሚንቀሳቀሱ ያምኑ ነበር፤ ከነሱም ህይወትን፣ ብርሀን እና ሙቀት ያገኛሉ። የፒታጎራውያን የፕላኔቶች ምህዋር እርስ በእርሳቸው በተመጣጣኝ ሁኔታ እንደነበሩ ያምኑ ነበር, ከሲታራ ቃናዎች መካከል ያለው ልዩነት, እና ከዚህ የተመጣጠነ ርቀት እና የፕላኔቶች አብዮት ጊዜያት, ስምምነት, ስምምነት. አጽናፈ ሰማይ ይነሳል; ነፍስ እርስ በርሱ የሚስማማ ስሜት እንድታገኝ የሰው ሕይወት ግብ አድርገው ያስቀምጣሉ።

የፓይታጎረስ ፍልስፍና ብዙም ሳይቆይ በክሮቶን ተግባራዊ መመሪያ አገኘ። የጥበቡ ክብር ብዙ ደቀ መዛሙርትን ወደ እርሱ ስቧል ከእነርሱም አበጀ ፒየፋጎሪያን ጥምረትአባሎቻቸው ወደ ሕይወት ንጽህና እና ሁሉንም የሥነ ምግባር ሕጎች ለማክበር ከፍ ከፍ ተደርገዋል” በሃይማኖታዊ ጅምር ሥነ ሥርዓቶች ፣ የሥነ ምግባር መመሪያዎች እና ልዩ ልማዶች።

ስለ ፓይታጎራውያን አንድነት ወደ እኛ የመጡት አፈ ታሪኮች እንደሚገልጹት, ሁለት ክፍሎች ያሉት ሃይማኖታዊ እና ፖለቲካዊ ማህበረሰብ ነበር. የፒታጎራውያን ህብረት ከፍተኛው ክፍል ኢሶቴሪክስ ሲሆኑ ቁጥራቸው ከ 300 በላይ መሆን አይችልም. ወደ ህብረቱ ምስጢራዊ ትምህርቶች ተጀምረዋል እናም የጥረቶቹን የመጨረሻ ዓላማዎች ያውቁ ነበር ። የሕብረቱ የታችኛው ክፍል በምስጢር ውስጥ ያልታወቁ Exoterics ነበሩ ። ወደ Esoteric Pythagoreans ደረጃዎች መግባቱ የተማሪውን ህይወት እና ባህሪ ከባድ ፈተና ነበር; በዚህ ፈተና ውስጥ, ዝም ማለት ነበረበት, ልቡን መመርመር, መሥራት, መታዘዝ; ራሴን ከዓለማዊ ጫጫታ መካድ፣ ወደ መናፍቅነት መላመድ ነበረብኝ። ሁሉም የፓይታጎሪያን ህብረት አባላት በተቀመጡት ህጎች መሰረት መጠነኛ፣ሥነ ምግባራዊ ጥብቅ የአኗኗር ዘይቤን ይመሩ ነበር። የጂምናስቲክ እንቅስቃሴዎችን እና የአዕምሮ ጉልበት ስራዎችን ሊያደርጉ ነበር; አብረው ይበላሉ፣ ሥጋ አልበሉም፣ ወይን አልጠጡም፣ ልዩ የአምልኮ ሥርዓቶችን አደረጉ፤ ምሳሌያዊ አባባሎች እና ምልክቶች ነበሩት, ነገር ግን እርስ በርሳቸው የሚተዋወቁበት; ልዩ የሆነ የተልባ እግር ልብስ ለብሰዋል። በፒታጎራውያን ትምህርት ቤት ውስጥ የንብረት ማህበረሰብ እንደተዋወቀው አፈ ታሪክ አለ, ነገር ግን ይህ የኋለኛው ዘመን ልብ ወለድ ይመስላል. የፓይታጎረስን የሕይወት ዜና የሚያጨልሙ ድንቅ ማስዋቢያዎችም በእርሱ የተመሰረተውን ህብረት ይዘልቃሉ። ብቁ ያልሆኑ አባላት ከማህበሩ አባልነት በአሳፋሪ ሁኔታ ተገለሉ። የሕብረቱ የሥነ ምግባር ትእዛዛት እና ለአባላቱ የሕይወት ደንቦች በፒታጎረስ ወርቃማ አባባሎች ውስጥ ተቀምጠዋል, እሱም ምናልባት ተምሳሌታዊ እና ሚስጥራዊ ባህሪ ነበረው. የፓይታጎራውያን ህብረት አባላት ለመምህራቸው ያደሩ በመሆናቸው “እሱ ራሱ ተናግሯል” የሚሉት ቃላት እንደ የማያጠራጥር የእውነት ማረጋገጫ ተደርገው ይቆጠሩ ነበር። በበጎነት ፍቅር በመነሳሳት ፒታጎራውያን የአንድን ሰው ስብዕና ለህብረተሰቡ ግቦች ሙሉ በሙሉ የተገዙበት ወንድማማችነት መሰረቱ።

የፓይታጎሪያን ፍልስፍና መሠረቶች ነበሩ ቁጥር እና ስምምነትፅንሰ-ሀሳቦቹ ለፓይታጎራውያን ከህግ እና ከሥርዓት ሀሳቦች ጋር የተገጣጠሙ። የማህበራቸው የሞራል ትእዛዛት እንደ ግባቸው በህይወታቸው ውስጥ ህግን እና ስምምነትን መመስረት ነበራቸው ፣ ስለሆነም ሂሳብን እና ሙዚቃን በጥልቀት አጥንተዋል ፣ ለነፍስ የተረጋጋ ፣ ተስማሚ ስሜትን ለማድረስ በጣም ጥሩው መንገድ ለእነሱ ከፍተኛው ግብ ነበር ። ትምህርት እና ልማት; በሰውነት ላይ ጥንካሬን እና ጤናን ለማምጣት በጂምናስቲክ እና በሕክምና ውስጥ በትጋት ይሳተፋሉ። እነዚህ የፓይታጎረስ ህጎች እና የንጽህና እና የስምምነት አምላክ የሆነው አፖሎ የአምልኮ ሥርዓት ከግሪክ ሰዎች አጠቃላይ ፅንሰ-ሀሳቦች ጋር ይዛመዳሉ ፣ ሀሳባቸው “ቆንጆ እና ደግ ሰው” ነበር ፣ እና በተለይም እነሱ ከዋናው ዋና አቅጣጫ ጋር ይዛመዳሉ። እንደ አትሌቶች እና ዶክተሮች ለረጅም ጊዜ ታዋቂ የሆኑት የክሮቶን ዜጎች። የፓይታጎራውያን ሥነ ምግባራዊ እና ሃይማኖታዊ ትምህርቶች የፒታጎራውያን ሥርዓትን ከሒሳብ ጥንካሬ ጋር የሚቃረኑ ብዙ ዝርዝሮችን ይዘዋል ። ነገር ግን የሰውን ሕይወት ከአጽናፈ ዓለም ሕይወት ጋር ለማስማማት የፒታጎራውያን ብርቱና ጥልቅ ጥረት “አንድ የሚያደርግ ትስስር”፣ “የአጽናፈ ዓለሙ ሕግ” ለማግኘት ያደረጉት ጥረት በተግባራዊ አገላለጽ ጠቃሚ ውጤት ነበረው።

የፓይታጎሪያን ትምህርት ቤት አባላት በአስተማሪው "ወርቃማ አባባሎች" የተሰጣቸውን ተግባራት በጥብቅ አከናውነዋል; መስበካቸው ብቻ ሳይሆን እግዚአብሔርን መምሰልን፣ ወላጆችንና በጎ አድራጊዎችን መከባበርና ማመስገንን፣ ለህግ እና ለባለ ሥልጣናት መታዘዝን፣ ለጓደኝነትና ለትዳር ታማኝነት፣ ለተሰጠው ቃል ታማኝነትን፣ ተድላን በመግዛት፣ በሁሉም ነገር ልከኝነትን፣ የዋህነትን፣ ፍትህን እና ሌሎችንም ተመልክተዋል። በጎነት። ፓይታጎራውያን ስሜታቸውን ለመግታት፣ በራሳቸው ውስጥ ያሉትን ሁሉንም ርኩስ ግፊቶች ለመግታት፣ “በነፍስ ውስጥ ያለውን ስምምነት የሚስማማ ሰላምን ለመጠበቅ” በሙሉ አቅማቸው ሞክረዋል። የሥርዓትና የሕግ ወዳጆች ነበሩ። እነሱ በሰላማዊ, በፍትሃዊነት, የህዝብ ዝምታን ከሚጥሱ ድርጊቶች እና ቃላት ለመራቅ ሞክረዋል; በሥነ ምግባራቸው፣ በንግግራቸው ቃና፣ ያልተረጋጋ የአእምሮ ሰላም የሚያገኙ ሰዎች እንደነበሩ ግልጽ ነው። የአእምሮ ሰላም የማይነካው ደስተኛ ንቃተ ህሊና ፒታጎራውያን የሚመኙትን ደስታን ፈጠረ። በምሽቱ መገባደጃ ላይ ለመተኛት ሲዘጋጅ ፒታጎራውያን ድምጾቹ ነፍስን የሚስማማ ስሜት እንዲኖራቸው ሲታራ መጫወት ነበረበት።

የፒታጎራውያን መዝሙር ለፀሐይ። አርቲስት ኤፍ. ብሮኒኮቭ, 1869

የክሮቶን እና ሌሎች የግሪክ ከተሞች የደቡባዊ ኢጣሊያ መኳንንት እና ከፍተኛ ተደማጭነት ያለው ህብረት በሕዝብ ሕይወት ላይ ፣ በመንግስት ጉዳዮች ላይ ተጽዕኖ ሊኖረው እንደማይችል ሳይናገር ይሄዳል ። እንደ ግሪኮች የአንድ ሰው ክብር በሲቪክ እንቅስቃሴው ውስጥ ነበር. እና በእርግጥ በ Croton ውስጥ ብቻ ሳይሆን በሎክሪ ፣ ሜታፖንት ፣ ታሬንተም እና ሌሎችም የፓይታጎሪያን ትምህርት ቤት አባላት በመንግስት ጉዳዮች አስተዳደር ላይ ተፅእኖ እንዳሳደሩ እናገኘዋለን ፣ በመንግስት ምክር ቤት ስብሰባዎች ውስጥ በአንድ ተስማምተው በመስራታቸው የበላይነታቸውን ይቆጣጠሩ ነበር። የፓይታጎሪያን ህብረት ሃይማኖታዊ እና ሥነ ምግባራዊ ማህበረሰብ በመሆኑ በተመሳሳይ ጊዜ የፖለቲካ ክበብ ነበር ( heteria); በአገር ውስጥ ፖሊሲ ጉዳዮች ላይ ስልታዊ አስተሳሰብ ነበራቸው; ሙሉ የፖለቲካ ፓርቲ አቋቋሙ። በፓይታጎረስ አስተምህሮ ተፈጥሮ ይህ ፓርቲ ጥብቅ ባላባት ነበር; መኳንንት እንዲነግስ ፈለጉ ነገር ግን የመማር ባላባት እንጂ መኳንንት አይደሉም። የመንግስት ተቋማትን እንደራሳቸው ፅንሰ ሀሳብ ለመቀየር፣ የድሮውን የተከበሩ ቤተሰቦች ከመንግስት እንዲገፉ እና የፖለቲካ ባህሪን የሚጠይቀውን ዲሞክራሲ በመንግስት ውስጥ እንዳይሳተፉ ለማድረግ በሚደረገው ጥረት የሁለቱም የከበርቴ ቤተሰብ እና የዲሞክራቶች ጠላትነት ተፈጠረ። ይህ ይመስላል, ይሁን እንጂ, መኳንንት ላይ ያለውን ተቃውሞ በጣም ግትር አልነበረም, በከፊል Pythagoreans ትምህርት በራሱ አንድ የባላባት አቅጣጫ ነበረው ምክንያቱም, በከፊል ሁሉም ማለት ይቻላል Pythagoreans የባላባት ቤተሰቦች አባል ነበር; ሆኖም የተቃዋሚዎቻቸው መሪ የሆነው ሳይሎን ባላባት ነበር።

ዲሞክራቲክ ፓርቲ ፓይታጎራውያንን በእብሪታቸው አጥብቆ ይጠላቸው ነበር። በትምህርታቸው የሚኮሩበት፣ አዲሱ ፍልስፍናቸው፣ ሰማያዊና ምድራዊ ጉዳዮችን ያሳያቸው በሕዝብ እምነት መሠረት በቀረቡበት ብርሃን አይደለም። በሥርዓተ ምግባራቸውና በሥርዓተ ቁርባን የጀመሩት ደረጃቸው በመኩራራት ሕዝቡን ንቀው፣ “መንፈሱን” ለእውነት ወስደው፣ ሕዝቡን በማለያየትና በማይገባቸው ቋንቋ በመናገር ሕዝቡን አስቆጥተዋል። ለፓይታጎረስ የተነገሩ አባባሎች ወደ እኛ ወርደዋል; ምናልባት እነሱ የእሱ አይደሉም፤ ነገር ግን የፓይታጎራውያን ህብረት መንፈስን ይገልጻሉ:- “ለግዞት አደጋ ቢያጋልጥህም ጥሩ መስሎ የታየህን አድርግ። ህዝቡ በተከበሩ ሰዎች ላይ በትክክል መፍረድ አይችልም; ውዳሴዋን ንቁ፣ መወቀሷን ናቁ። ወንድሞቻችሁን እንደ አምላክ አክብሩ ሌሎችንም ሰዎች እንደ ወራዳ ሕዝብ ቍጠሩ። ዴሞክራቶችን ያለማወላወል ተዋጉ።

በዚህ የፓይታጎራውያን አስተሳሰብ እንደ ፖለቲካ ፓርቲ መሞታቸው የማይቀር ነበር። የሲባሪስ ከተማ ጥፋት የፓይታጎራውያን ህብረትን ያወደመ ጥፋት አስከትሏል። የማህበራዊ ስብሰባዎቻቸው ቤቶች በየቦታው ተቃጥለዋል፣ ራሳቸው ተገድለዋል ወይም ተባረሩ። የፓይታጎረስ ትምህርቶች ግን ተረፈ። ከፊሉ ከውስጣዊው ክብር የተነሳ፣ ከፊሉ በሰዎች ወደ ሚስጥራዊ እና አስደናቂው ዝንባሌ የተነሳ፣ በኋለኞቹ ዘመናት ተከታዮች ነበሯት። በቀጣዮቹ መቶ ዘመናት ከነበሩት የፓይታጎራውያን በጣም ዝነኛዎች ነበሩ ፊላሎስእና አርክቴክት፣ በሶቅራጥስ ዘመን የነበሩ እና የታላቁ ቴባን አዛዥ መምህር ሊሲስ ኢፓሚኖንዳ.

ፓይታጎራስ 500 ገደማ ሞተ. 84 ዓመት ሲሆነው እንደኖረ ወግ ይናገራል። የትምህርቱ ተከታዮች እንደ ቅዱስ ሰው፣ ተአምር ሠሪ አድርገው ይመለከቱታል። የፓይታጎራውያን አስደናቂ ሀሳቦች፣ ምሳሌያዊ ቋንቋቸው እና እንግዳ አገላለጾቻቸው አቲክን ፈጠሩ። ኮሜዲያንይስቁባቸው; በአጠቃላይ ፣ ሄራክሊተስ ፓይታጎረስን ያወገዘበትን የመማር ችግር እስከ ጽንፍ ደርሰው ነበር። ስለ ፓይታጎረስ የነበራቸው አስደናቂ ታሪክ በሕይወቱ ላይ አፈ ታሪክ ጭጋግ ጣለ። ስለ ስብዕናው እና ስለ ተግባሮቹ ሁሉም ዜናዎች በሚያስደንቅ ማጋነን የተዛቡ ናቸው።

የፓይታጎራውያን ሃይማኖታዊ እምነቶች ይህንን ትምህርት ከምስራቅ ጋር ከሚያገናኙት ክሮች የበለጡ አይደሉም። እነዚህ ክሮች የሚጀምሩት እና የሚጨርሱት በኖት ነው፣ እና እነዚህን ቋጠሮዎች ለመፍታት የማይቻል ከሆነ ከባድ ነው። ፓይታጎረስ በእውነቱ የግብፃውያን ካህናት ምስጢር ውስጥ ዘልቆ ገባ እና ከዚያ አካል የነፍስ መቃብር እንደሆነ እንዲሁም በነፍሳት አትሞትም የሚለውን እምነት በእነሱ ላይ በመፍረድ እና በማቋቋም ላይ ያለውን እምነት ፈጽሟል? በባቢሎን ውስጥ የታላቁ የግሪክ አስተምህሮ መስራች ነበር እና በ ተጽዕኖ ስር አልነበረም ዜንድ አቬስታያለ ደም መሥዋዕትነት ወደ ግሪክ ተላልፏል? ወደ ህንድ ዘልቆ ገባ እና የእይታ ንድፈ ሃሳብን ከብራህንስ ተበደረ? የፓይታጎረስ ጉዞዎች ከምስራቃዊው ተመራማሪዎች ጠንካራ ቦታዎች አንዱ እና የግሪክ ፍልስፍናን አመጣጥ ለሚክዱ ሁሉ የጥቃት ዓላማ ነው። ብድርን ለመካድ የሚፈልጉ እነዚህ ተመራማሪዎች አብዛኛውን ጊዜ ጉዞዎቹን ይክዳሉ።

የፓይታጎረስ አባት ንግድ ወደ ግብፅ፣ ባቢሎን አልፎ ተርፎም ሕንድ እንዲሄድ አድርጎት ሊሆን ይችላል ማለት አይቻልም ነገር ግን ሃይማኖታዊ እምነቱን ከሌላ ምንጭ ተምሮ ሊሆን ይችላል። ይኸውም፡ ስለ ነፍስ አትሞትም የሚለው ለፓይታጎረስ የተሰጠው አስተምህሮ አስቀድሞ በሄሲዮድ ውስጥ ይገኛል፣ እና ኦርፊክ ቲዎጎኒ እምነቱን በሚገልጹ ሌሎች ባህሪያት ተይዟል። ሄሮዶተስ የኦርፊክ እና የፓይታጎሪያን ምስጢራትን የግብፅ አመጣጥ ጠቅሷል (II ፣ 49 ፣ 81 ፣ 123)። ነገር ግን እነዚህ ንጥረ ነገሮች ወደ ፓይታጎሪያኒዝም በቀጥታም ሆነ በኦርፊክስ በኩል መጡ፣ ለመወሰንም ከባድ እና አስፈላጊ አይደለም። በተመሳሳይ መልኩ አስቸጋሪ እና ቀላል ያልሆነው ፓይታጎረስ የፌሬኪዲስ ተማሪ ነበር ፣ የአንዱ የቲዎጎኒ ፀሐፊ ፣ እና ነፍሳት ወደ አጋንንት የመሸጋገርን ትምህርት የወሰደው ከዚያ ነው የሚለው ነው። ምንም እንኳን በእነዚህ ትምህርቶች መካከል የታወቀ ግንኙነት ቢኖርም እሱ የሚሊዥያ ፈላስፋ አናክሲማንደር ተማሪ መሆኑ የማይታመን ነው።

ነገር ግን የፓይታጎረስ ትምህርቶች አስፈላጊነት በሃይማኖታዊ እምነቶች ላይ አይደለም. ትርጉሙ ጥልቅ ፍልስፍናዊ እይታ ነው።

ከሌሎቹ (ወደ 20 የሚጠጉ) ሥራዎች መካከል፣ ፓይታጎረስ ብዙ ምሳሌያዊ አስተሳሰቦች ባሉበት ወርቃማው ጥቅሶች እና ሌሎች ጥልቅ ግን ብዙም ያልታወቁ ሥራዎች እንደ “ሸክሙን የሚሸከመውን እርዱት እንጂ ለሥልጣኑ አይደለም” እንደሚሉት ይመሰክራሉ። የሚጥለው ሰው፣ “የሐውልቱ ዋጋ በቅርጹ ነው፣ የሰው ክብር በሥራው ላይ ነው። የፒታጎረስ ሃሳብ እግዚአብሔርን መምሰል ነበር እና እንደ ትምህርቱ፣ አምላክ ለመሆን መጀመሪያ ሰው መሆን ነበረበት። የፓይታጎረስ ትምህርቶች ሁሉንም የሕያው የሥነ ምግባር ጽንሰ-ሀሳብ ባህሪያትን ይዘዋል.

የ Croton ጠቢብ ስብዕና ማራኪ ነው። ስለ እሱ በተነገሩ ታሪኮች ውስጥ ፓይታጎረስ በውበት ፣ በንግግር እና በአሳቢነት የተከበበ ነው። ምንጮቹ እንደሚሉት፣ “በፍፁም አልሳቀም። የእሱ የህይወት ታሪክ በጭጋጋማ ጭጋግ ተሸፍኗል፡ ልደት በ580 እና 570 መካከል። BC፣ ከሳሞስ ደሴት (በትንሿ እስያ የባህር ዳርቻ) ወደ ደቡብ ኢጣሊያ ቅኝ ግዛት ክሮቶን በ540 እና 530 መካከል ሰፈር፣ ከዚያም ወደ ጎረቤት ሜታፖንት በረራ እና በአለፉት አመታት ሞት። ስለ ፓይታጎራስ አዎንታዊ የምናውቀው ያ ብቻ ነው።

የአጽናፈ ዓለም የፓይታጎራውያን ትምህርት

ልክ እንደ አዮኒያውያን ጠቢባን፣ የፓይታጎሪያን ትምህርት ቤት የአጽናፈ ሰማይን አመጣጥ እና አወቃቀሩን ለማስረዳት ሞክሯል። የፒታጎራውያን ፈላስፋዎች በሒሳብ ላይ ላደረጉት ትጋት የተሞላበት ጥናት ምስጋና ይግባውና ስለ ዓለም አወቃቀሩ ከሌሎቹ የጥንት ግሪክ የሥነ ፈለክ ተመራማሪዎች የበለጠ ወደ እውነት የሚቀርቡ ጽንሰ-ሐሳቦችን ፈጠሩ። ስለ አጽናፈ ሰማይ አመጣጥ ያላቸው ፅንሰ-ሀሳቦች በጣም አስደናቂ ነበሩ። ፓይታጎራውያን ስለ እሱ እንዲህ ብለው ተናገሩ-በአጽናፈ ሰማይ መሃል ላይ "ማዕከላዊ እሳት" ተፈጠረ; “የመጀመሪያው የሰማይ አካል ነውና” ብለው ሞናድ፣ “ዩኒት” ብለው ጠሩት። እሱ "የአማልክት እናት" (የሰማይ አካላት), ሄስቲያ, የአጽናፈ ሰማይ ምድጃ, የአጽናፈ ሰማይ መሠዊያ, ጠባቂው, የዜኡስ መኖሪያ, ዙፋኑ ነው. በዚህ እሳት ድርጊት, በፓይታጎሪያን ትምህርት ቤት መሠረት, ሌሎች የሰማይ አካላት ተፈጥረዋል; እሱ የአጽናፈ ሰማይን ሥርዓት የሚጠብቅ የኃይል ማእከል ነው። እርሱ "የማይወሰን" ያለውን የቅርብ ክፍሎች ወደ ራሱ ስቧል, ማለትም, ወሰን በሌለው ቦታ ላይ በሚገኘው ንጥረ የቅርብ ክፍሎች; ቀስ በቀስ እየሰፋ የሚሄደው የዚህ ኃይሉ ተግባር፣ ወሰን የለሽውን ወደ ወሰን በማስተዋወቅ የአጽናፈ ዓለሙን ሥርዓት ሰጠ።

ስለ ማዕከላዊው እሳት ይሽከረከራል, ከምዕራብ ወደ ምሥራቅ አቅጣጫ, አሥር የሰማይ አካላት; ከነሱ በጣም ርቆ የሚገኘው የፓይታጎሪያን ትምህርት ቤት አንድ ቀጣይነት ያለው ሙሉ ነው ብሎ የገመተው የቋሚ ኮከቦች ሉል ነው። ወደ ማዕከላዊ እሳት በጣም ቅርብ የሆኑት የሰማይ አካላት ፕላኔቶች ናቸው; አምስት ናቸው። ከዚህም በተጨማሪ በፒታጎሪያን ኮስሞጎኒ መሰረት, ፀሐይ, ጨረቃ, ምድር እና የሰማይ አካል ይገኛሉ, እሱም ከምድር ተቃራኒ የሆነው አንቲችቶን, "መሬት-ምድር" ነው. የአጽናፈ ሰማይ ዛጎል "የክበቡ እሳት" ነው, እሱም የአጽናፈ ሰማይ ክበብ ከማዕከሉ ጋር እንዲስማማ ፒታጎራውያን የሚያስፈልጋቸው. የፓይታጎራውያን ማዕከላዊ እሳት, የአጽናፈ ሰማይ ማእከል, በውስጡ የሥርዓት መሠረት ነው; እሱ የሁሉም ነገር ደንብ ነው, በውስጡ ያለው የሁሉም ነገር ግንኙነት ነው. ምድር ስለ ማዕከላዊ እሳት ትዞራለች; ቅርጹ ክብ ነው; በዙሪያው የላይኛው ግማሽ ላይ ብቻ መኖር ይችላሉ. ፒታጎራውያን እሷ እና ሌሎች አካላት በክብ መንገዶች እንደሚንቀሳቀሱ ያምኑ ነበር። ፀሀይ እና ጨረቃ ፣ እንደ ብርጭቆ ያሉ ኳሶች ፣ ብርሃን እና ሙቀት ከማዕከላዊ እሳት ይቀበላሉ እና ወደ ምድር ይተላለፋሉ። እሷ እነሱ ከሚያደርጉት ይልቅ ወደ እሱ ትዞራለች ፣ ግን በእሱ እና በእሷ መካከል ፣ ፀረ-ምድር ይሽከረከራል ፣ ተመሳሳይ መንገድ እና የአብዮት ጊዜዋ ከእርሷ ጋር; ለዚያም ነው ማዕከላዊው እሳቱ በዚህ አካል ከምድር ላይ ያለማቋረጥ ይዘጋል እና ለእሱ ብርሃን እና ሙቀት ሊሰጥ አይችልም. ምድር በየእለቱ በምትሽከረከርበት ጊዜ በማዕከላዊው እሳቱ ከፀሐይ ጋር አንድ ላይ ስትሆን፣ ከዚያም በምድር ላይ ቀን ስትሆን ፀሐይና እሷ በተለያዩ ጎኖች ሲሆኑ፣ ያኔ በምድር ላይ ለሊት ይሆናል። የምድር መንገድ ከፀሐይ መንገድ ጋር በተዛመደ ቦታ ላይ ነው; በዚህ ትክክለኛ መረጃ, የፓይታጎሪያን ትምህርት ቤት የወቅቶችን ለውጥ ገለጸ; ከዚህም በላይ የፀሃይ መንገድ ከምድር መንገድ አንጻራዊ ባይሆን ኖሮ ምድር በእያንዳንዱ የእለት አብዮት በቀጥታ በፀሀይ እና በማእከላዊ እሳት መካከል ታልፍ ነበር እና በየቀኑ የፀሃይ ግርዶሽ ትፈጠር ነበር። ነገር ግን ከፀሀይ እና ከጨረቃ መንገድ አንጻር የመንገዱ ዝንባሌ አልፎ አልፎ በማዕከላዊው እሳቱ እና በእነዚህ አካላት መካከል ባለው ቀጥተኛ መስመር ላይ ብቻ ይከሰታል እና በጥላው ይሸፍናቸዋል, ግርዶሾችን ይፈጥራል.

በፓይታጎሪያን ፍልስፍና የሰማይ አካላት እንደ ምድር እና እንደ እሱ በአየር የተከበቡ እንደሆኑ ይታመን ነበር። በጨረቃ ላይ ሁለቱም ተክሎች እና እንስሳት አሉ; ከምድር ይልቅ በጣም ትልቅ እና ቆንጆ ናቸው. በማዕከላዊው እሳቱ ዙሪያ የሰማይ አካላት አብዮት ጊዜ የሚወሰነው በሚያልፉበት ክበቦች መጠን ነው። ምድርና ተቃራኒ ምድር በቀን ውስጥ ክብ መንገዳቸውን ይዞራሉ፣ ለዚህም ጨረቃ 30 ቀናት ያስፈልጋታል፣ ፀሐይ፣ ቬኑስ እና ሜርኩሪ አንድ ዓመት ሙሉ ያስፈልጋቸዋል፣ ወዘተ. እና በከዋክብት የተሞላው ሰማይ ክብ በሆነ ጊዜ ውስጥ ክብ አብዮቱን አደረገ። የቆይታ ጊዜው በትክክል በፓይታጎሪያን ትምህርት ቤት አልተወሰነም ፣ ግን በሺዎች የሚቆጠሩ ዓመታት እና “ታላቁ ዓመት” ተብሎ ይጠራ ነበር። የእነዚህ እንቅስቃሴዎች ቋሚ ትክክለኛነት በቁጥሮች ድርጊት ምክንያት; ስለዚህ ቁጥር የአጽናፈ ሰማይ የበላይ ህግ ነው, የሚገዛው ሀይል ነው. እና የቁጥሮች ተመጣጣኝነት ስምምነት ነው; ስለዚህ የሰማይ አካላት ትክክለኛ እንቅስቃሴ የድምፅን ስምምነት መፍጠር አለበት።

የሉልሎች ስምምነት

በዚህ ላይ የተመሰረተው የፓይታጎሪያን ፍልስፍና ስለ ሉል ሉል ስምምነት; "የሰለስቲያል አካላት በመሃል ላይ በሚሽከረከሩበት ጊዜ ተከታታይ ድምጾችን ያመነጫሉ, ይህም ጥምረት ኦክታቭ, ስምምነትን ይፈጥራል"; ነገር ግን የሰው ዓይን ማዕከላዊውን እሳት እንደማያይ ሁሉ የሰው ጆሮ ግን ይህንን ስምምነት አይሰማም. የሉል ሉል ስምምነት ከሁሉም ሟቾች መካከል አንዱ በሆነው ፓይታጎራስ ብቻ ተሰምቷል። ለዝርዝሮቹ ሁሉ አስደናቂነት ፣ የፒታጎራውያን ትምህርት ቤት ስለ አጽናፈ ሰማይ አወቃቀር ፣ ከቀደምት ፈላስፋዎች ጽንሰ-ሀሳቦች ጋር በማነፃፀር ማስተማር ትልቅ የስነ ፈለክ እድገት ነው። ቀደም ሲል, የዕለት ተዕለት የለውጥ ሂደት በፀሐይ እንቅስቃሴ በምድር ዙሪያ ተብራርቷል; ፒታጎራውያን የምድርን እንቅስቃሴ በራሱ ማብራራት ጀመሩ; ከእለት ተዕለት ሽክርክሯ ተፈጥሮ ከነሱ ፅንሰ-ሀሳብ ወደ ዘንግ ወደ ሚሽከረከረው ጽንሰ-ሀሳብ መሄድ ቀላል ነበር። አስደናቂውን ንጥረ ነገር መጣል ብቻ አስፈላጊ ነበር ፣ እና እውነቱ ተለወጠ - ተቃራኒው ምድር የምዕራቡ ዓለም ንፍቀ ክበብ ሆነ ፣ ማዕከላዊው እሳቱ በዓለም መሃል ላይ ፣ የዙር መሽከርከር ተለወጠ። በማዕከላዊው እሳቱ ዙሪያ ያለው ምድር ወደ ዘንግ ዙሪያ ወደ ምድር ሽክርክሪት ተለወጠ.

የፒታጎራውያን የነፍስ ሽግግር ትምህርት

የቁጥሮች አስተምህሮ ፣ የተቃራኒዎች ጥምረት ፣ ሥርዓት አልበኝነትን በስምምነት በመተካት ፣ በፒታጎሪያን የፍልስፍና ትምህርት ቤት ለሥነ ምግባራዊ እና ለሃይማኖታዊ ተግባራት ስርዓት መሠረት ሆኖ አገልግሏል። ስምምነት በአጽናፈ ዓለም ውስጥ እንደሚገዛ ሁሉ, በግለሰብ እና በመንግስት የሰዎች ህይወት ውስጥ መግዛት አለበት: አንድነት እና እዚህ ሁሉንም የተለያዩ አካላትን, ያልተለመዱ, የወንድ አካላትን እንኳን, ሴትን, በእንቅስቃሴ ላይ መረጋጋትን መግዛት አለበት. ስለዚህ የአንድ ሰው የመጀመሪያ ግዴታ እርስ በእርሱ የሚቃረኑትን የነፍስ ዝንባሌዎች ሁሉ ወደ አንድነት ማምጣት ፣ ውስጣዊ ስሜቶችን እና ስሜቶችን ለአእምሮ የበላይነት ማስገዛት ነው። እንደ ፓይታጎሪያን ፍልስፍና ነፍስ ከሥጋ ጋር የተቆራኘች ሲሆን የኃጢአት ቅጣትም በውስጡ የተቀበረ ሲሆን ይህም እንደ ጉድጓድ ውስጥ ነው. ስለዚህ ራሷን ከራሷ ነጻ በሆነ መንገድ ነጻ ማድረግ የለባትም። ከእሱ ጋር እስከተዋሃደች ድረስ ትወደዋለች, ምክንያቱም በሰውነት ስሜቶች ብቻ ግንዛቤዎችን ትቀበላለች. ከሱ ነፃ ወጥታ በተሻለ አለም አካል አልባ ህይወት ትመራለች።

ነገር ግን ነፍስ በፒታጎሪያን ትምህርት ቤት አስተምህሮ መሰረት ወደዚህ ምርጥ ስርአት እና ስምምነት አለም የምትገባው ተስማምቶ በራሱ ተስማምቶ እራሱን በበጎነት እና በንፅህና ለደስታ ብቁ ካደረገች ብቻ ነው። እርስ በርሱ የማይስማማ እና ርኩስ የሆነች ነፍስ በአፖሎ በሚመራው የብርሃን እና ዘላለማዊ ስምምነት ውስጥ ተቀባይነት ማግኘት አይቻልም; በእንስሳትና በሰው አካል ውስጥ ለመንከራተት ወደ ምድር መመለስ አለባት። ስለዚህ፣ የፒታጎራውያን የፍልስፍና ትምህርት ቤት ከምሥራቁ ጋር ተመሳሳይ ጽንሰ-ሐሳቦች ነበሩት። እሷ ምድራዊ ሕይወት የመንጻት እና የዝግጅት ጊዜ እና የወደፊት ሕይወት እንደሆነ ያምን ነበር; ንጹሕ ያልሆኑ ነፍሳት ይህንን የቅጣት ጊዜ ለራሳቸው ያራዝማሉ እና እንደገና መወለድ አለባቸው። ነፍስን ወደ ተሻለ ዓለም እንድትመለስ ለማዘጋጀት የሚረዱት ዘዴዎች እንደ ፓይታጎራውያን እምነት የመንጻት እና የመታቀብ ሕጎች እንደ እ.ኤ.አ. ህንዳዊ, ፐርሽያንእና የግብፅ ሃይማኖቶች. እነሱ, ልክ እንደ ምስራቃዊ ካህናት, በምድራዊ ህይወት ጎዳና ላይ ላለው ሰው አስፈላጊ ጥቅሞች ነበሯቸው, በተለያዩ የዕለት ተዕለት ጉዳዮች ውስጥ ምን ዓይነት ሥነ ሥርዓቶች መከናወን እንዳለባቸው, ምን ዓይነት ምግብ መመገብ እንደሚቻል, ከየትኛው ምግብ መራቅ እንዳለበት ትዕዛዞች. እንደ የፓይታጎሪያን ትምህርት ቤት አመለካከት አንድ ሰው ነጭ የተልባ እግር ልብስ ለብሶ ወደ አማልክቱ መጸለይ አለበት, እንዲሁም በእንደዚህ ዓይነት ልብሶች ውስጥ መቀበር አለበት. ፓይታጎራውያን ብዙ ተመሳሳይ ሕጎች ነበሯቸው።

ፓይታጎረስ እነዚህን ትእዛዛት በመስጠት ከታዋቂ እምነቶችና ልማዶች ጋር ተስማምቷል። የግሪክ ሰዎች ለሃይማኖታዊ ሥነ ሥርዓት የራቁ አልነበሩም። ግሪኮች የመንጻት ሥርዓቶች ነበሯቸው እና ተራዎቻቸው ብዙ አጉል እምነት ያላቸው ሕጎች ነበሯቸው። በአጠቃላይ ፓይታጎረስ እና የፍልስፍና ትምህርት ቤቱ እንደሌሎች ፈላስፎች ሁሉ ከታዋቂው ሃይማኖት ጋር አይቃረኑም። የታወቁትን ሀሳቦች ለማጥራት ብቻ ሞክረው ስለ መለኮታዊ ኃይል አንድነት ተናገሩ. አፖሎ፣ የንጹሕ ብርሃን አምላክ፣ ሙቀትና ሕይወትን ለዓለም የሚሰጥ፣ የንጹሕ ሕይወትና የዘላለም ስምምነት አምላክ፣ ፒታጎራውያን የሚጸልዩለትና ያለ ደም መሥዋዕት ያደረጉለት ብቸኛው አምላክ ነበር። ንጹሕ ልብስ ለብሰው፣ ገላውን እያጠቡ፣ ሐሳባቸውንም ለማንጻት እየተንከባከቡ አገለገሉት። ለእርሱ ክብር ዘፈኖቻቸውን በሙዚቃ ታጅበው ዘመሩ እና የተከበረ ሰልፍ አደረጉ።

ከፓይታጎራውያን የአፖሎ መንግሥት፣ ርኩስ፣ የማይስማማ፣ ሥርዓታማ ያልሆነ ነገር ሁሉ ተገለለ። በምድር ላይ ሥነ ምግባር የጎደለው፣ ፍትሃዊ ያልሆነ፣ ክፉ የሆነ ሰው ወደዚህ መንግሥት መግባት አይችልም። ይህ የመንጻት ሂደት ወደ ንጽህና እና ስምምነት እስኪደርስ ድረስ በተለያዩ እንስሳት እና ሰዎች አካል ውስጥ እንደገና ይወለዳል. በተለያዩ አካላት ውስጥ የነፍስን መንከራተት ለማሳጠር ፣የፓይታጎራውያን ፍልስፍና ቅዱሳን ፣ ምስጢራዊ ሥርዓቶችን (“ኦርጊስ”) ፈለሰፈ ፣ አንድ ሰው ከሞተ በኋላ የነፍስን ዕጣ ፈንታ የሚያሻሽል ፣ በስምምነት ግዛት ውስጥ ዘላለማዊ ሰላምን ይሰጣል ። .

የፓይታጎረስ ተከታዮች እሱ ራሱ ቀደም ሲል የሚያውቃቸውን ነፍሳት በአዲስ አካላት ውስጥ የመለየት ችሎታ እንዳለው እና ያለፈውን ሕልውናውን በተለያዩ አካላት ውስጥ እንዳስታውስ ተናግረዋል ። በአንድ ወቅት በአርጎስ የጦር መሳሪያዎች ውስጥ ፣ እዚያ ከሚገኙት ጋሻዎች አንዱን ሲመለከት ፣ ፓይታጎረስ አለቀሰ: ትሮይን ከከበቡት አኬያውያን ጋር ሲዋጋ ይህንን ጋሻ ለብሶ እንደነበር አስታውሷል ። ያኔ የገደለው Euphorbus ነበር። ምኒላዎስበትሮጃኖች እና በአካውያን መካከል ለፓትሮክለስ አካል በተደረገው ጦርነት። ፈላስፋው ፓይታጎረስ የነበረበት ሕይወት በምድር ላይ አምስተኛው ሕይወቱ ነበር። አካል የሌላቸው ነፍሳት፣ እንደ ፓይታጎሪያን ፍልስፍና አስተምህሮ፣ መናፍስት (“አጋንንት”) ከመሬት በታችም ሆነ በአየር ውስጥ የሚኖሩ እና ብዙውን ጊዜ ከሰዎች ጋር የሚገናኙ መናፍስት ናቸው። ከእነርሱ የፓይታጎሪያን ትምህርት ቤት መገለጦችን እና ትንቢቶቹን ተቀበለ. በአንድ ወቅት ፓይታጎረስ፣ የሐዲስን መንግሥት በጐበኘበት ወቅት፣ የሆሜር እና የሄሲኦድ ነፍሳት ስለ አማልክቱ ስላላቸው አጸያፊ ቅዠቶች በዚያ በጣም እየተሰቃዩ እንደሆነ አይቷል።

ፓይታጎረስ የተወለደው ከ600 እስከ 590 ባለው ጊዜ ውስጥ ነው። ከክርስቶስ ልደት በፊት እና ለአንድ መቶ ዓመት ያህል ኖሯል.

ስለ ልደቱ ብዙ እንግዳ አፈ ታሪኮች በእኛ ዘመን ወርደዋል። አንዳንዶቹ እርሱ ተራ ሟች ሰው ሳይሆን ወደ ዓለም ገብተው የሰውን ልጅ ለማስተማር የሰውን መልክ ከለበሰው አማልክት አንዱ ነው ይላሉ።

ፓይታጎራስ ከሌሎች የጥንት ሳይንቲስቶች የበለጠ ዕድለኛ ነበር። በደርዘን የሚቆጠሩ አፈ ታሪኮች እና አፈ ታሪኮች, እውነተኛ እና ምናባዊ, እውነተኛ እና ምናባዊ, ስለ እሱ ተጠብቀዋል.

“ፓይታጎረስ የታላቅነት እና የጥንካሬ ተምሳሌት ነበር፣ እናም በእሱ ፊት ሁሉም ሰው ትሁት እና ዓይናፋር ሆኖ ተሰማው። እያደገ ሲሄድ አካላዊ ጥንካሬው ምንም አልቀነሰም, እናም አንድ ክፍለ ዘመን ሲደርስ ሙሉ ህይወት ነበረው. የዚህ ታላቅ ነፍስ በዙሪያዋ ባሉት ሰዎች ላይ የሚያሳድረው ተጽዕኖ በጣም ትልቅ ከመሆኑ የተነሳ የፓይታጎረስ ውዳሴ ተማሪዎቹን በደስታ ሞላ… ”(ከመጽሐፉ“ የጥንቆላ ታሪክ ”)።

ፓይታጎረስ እራሱን ፈላስፋ ብሎ የጠራው የመጀመሪያው ነው፣ እና አለም ለዚህ ቃል ባለውለታ ነው። ከእሱ በፊት ብልህ ሰዎች እራሳቸውን ጠቢባን ብለው ይጠሩ ነበር, ይህም ማለት የሚያውቅ ሰው ነው. ፓይታጎራስ የበለጠ ልከኛ ነበር። ፈላስፋ የሚለውን ቃል ፈጠረ - ለማግኘት የሚሞክር ፣ ለማወቅ የሚሞክር። የፓይታጎረስ ፍልስፍና እሱ ከምስራቃዊ እና ከምዕራባዊ ኢስትራክቲክ ትምህርት ቤቶች ይዘት ጋር በደንብ እንደሚያውቅ ተናግሯል-የሙሴን ሚስጥራዊ ወጎች ተረድቷል ፣ ወደ ግብፅ ፣ ባቢሎናዊ ፣ ከለዳውያን ምስጢሮች ፣ ወደ ኢሌፋንታ እና ኢሎራ ብራህሚንስ ተጀመረ።

"ፓይታጎራስ አዴፕት ነበር, የመጀመሪያ ዲግሪ ጀማሪ; እሱ ቀጥተኛ የማስተዋል መንፈሳዊ ፋኩልቲ ነበረው፣ እናም ለመናፍስታዊ እውቀት እና ለመንፈሳዊው አለም ቁልፍ ያዘ። ስለዚህም፣ ከዋናው የእውነት ምንጭ የተወሰደ፣ እናም የማሰብ ችሎታው እና ከፍተኛ መንፈሳዊነቱ በታላቅ ምልከታ፣ ከሥጋዊ ተፈጥሮ ጋር በደንብ በመተዋወቅ እና በከፍተኛ የዳበረ ፍልስፍናዊ አስተሳሰብ ስለተቀላቀሉ፣ የእውነተኛ ሳይንስን ግንብ ከሱ የተሻለ ማንም ሊገነባ አይችልም። ..." (ኢ. ሹሬ፣ ታላቅ ጀማሪዎች)።

በሂሳብ ውስጥ ብዙ ነገሮች ከስሙ ጋር የተገናኙ ናቸው, እና በመጀመሪያ, በእርግጥ, በስሙ የተሸከመው ቲዎሪ. በአሁኑ ጊዜ, ይህ ቲዎሪ በፓይታጎረስ እንዳልተገኘ ሁሉም ይስማማሉ. የእርሷ ልዩ ጉዳዮች በቻይና, ባቢሎን, ግብፅ ውስጥ ከእሱ በፊትም ይታወቁ ነበር. ይሁን እንጂ አንዳንዶች ፓይታጎረስ የዚህን ጽንሰ ሐሳብ ሙሉ ማረጋገጫ ለመስጠት የመጀመሪያው እንደሆነ ያምናሉ, ሌሎች ደግሞ ይህን ክብር ይክዱታል. በሌላ በኩል, አንድ ሰው ብዙ የተለያዩ ንጽጽሮችን ማግኘት የሚገባውን, ምናልባትም, ሌላ ቲዎሪ ማግኘት አይችልም. በመካከለኛው ዘመን በፈረንሳይ እና በአንዳንድ የጀርመን ክልሎች, በሆነ ምክንያት, የፓይታጎሪያን ቲዎረም "የአህያ ድልድይ" ተብሎ ይጠራ ነበር. ከአረብ ምስራቅ የሂሳብ ሊቃውንት መካከል ይህ ቲዎሪ "የሙሽራ ቲዎረም" ተብሎ ይጠራ ነበር. እውነታው ግን በአንዳንድ የ Euclid's "ጅማሬዎች" ዝርዝሮች ውስጥ ይህ ቲዎሬም "nymph theorem" ተብሎ የሚጠራው ስዕሉ ከንብ ጋር ተመሳሳይነት ያለው ቢራቢሮ ነው, እሱም በግሪክ ውስጥ ኒምፍ ይባላል. ነገር ግን ግሪኮች ይህን ቃል አንዳንድ ተጨማሪ አማልክቶች, እንዲሁም በአጠቃላይ ወጣቶች, ሴቶች እና ሙሽሮች ብለው ይጠሩታል. ከግሪክ ሲተረጎም የአረብኛ ተርጓሚ ለሥዕሉ ትኩረት ባለመስጠቱ "ኒምፍ" የሚለውን ቃል እንደ "ሙሽሪት" ተርጉሞታል እንጂ "ቢራቢሮ" አይደለም. የታዋቂው ቲዎሪ አፍቃሪ ስም እንደዚህ ታየ - "የሙሽራዋ ቲዎሪ".

ይባላል - ይህ በእርግጥ አፈ ታሪክ ብቻ ነው - ፓይታጎረስ ዝነኛ ንድፈ ሃሳቡን ሲያረጋግጥ መቶ በሬዎችን በመስዋእት አማልክትን አመሰገነ። በዲዮጋን እና ፕሉታርክ የተዘገበው ይህ የመስዋዕትነት ታሪክ ምናልባትም ልብ ወለድ ነው ምክንያቱም እንደሚታወቀው ፓይታጎረስ ቬጀቴሪያን እና የእንስሳትን ደም መጨፍጨፍና ማፍሰስን የሚቃወም ተቃዋሚ ነበር።

ለእኛ ፓይታጎረስ የሂሳብ ሊቅ ነው። በጥንት ጊዜ የተለየ ነበር. ሄሮዶተስ “የላቀ ሶፊስት” ብሎ ይጠራዋል፣ ያም የጥበብ መምህር ነው፤ የፓይታጎረስ ተከታዮች ሙታናቸውን በሱፍ ልብስ እንዳልቀበሩም ጠቁሟል። ከሂሳብ ይልቅ እንደ ሃይማኖት ነው።

በዘመኑ ለነበሩት ፓይታጎረስ የከፍተኛው መለኮታዊ ጥበብ መገለጫ የሆነው ሃይማኖታዊ ነቢይ ነበር። ስለ ፓይታጎረስ ብዙ ተረቶች ነበሩ, ለምሳሌ ወርቃማ ጭን እንደነበረው, ሰዎች በተመሳሳይ ጊዜ በተለያዩ ቦታዎች ያዩታል. በአንዳንድ ጽሑፎች፣ ራሱን እንደ መሰለው - የሄርሜስ ልጅ እንደ አምላክ ይታያል። ፓይታጎረስ ሦስት ዓይነት ፍጥረታት እንዳሉ ያምን ነበር - አማልክት፣ ተራ ሟቾች እና ... "ከፓይታጎረስ ጋር ተመሳሳይ"። በሥነ ጽሑፍ ውስጥ፣ ፓይታጎራውያን በአብዛኛው የሚገለጹት እንደ አጉል እምነት ያላቸው እና በጣም አድሎአዊ ቬጀቴሪያኖች ናቸው፣ ነገር ግን በሁሉም የሂሳብ ሊቃውንት አይደሉም።

ታዲያ ፓይታጎረስ ማን ነበር፡ የሂሳብ ሊቅ፣ ፈላስፋ፣ ነቢይ፣ ቅዱሳን ወይስ ቻርላታን?

በፓይታጎረስ ስብዕና ዙሪያ ብዙ አፈ ታሪኮች ተፈጥረዋል ስለዚህም በእነሱ ውስጥ ቢያንስ ከፊል እውነት እና ልቦለድ ምን እንደሆነ ለመፍረድ አስቸጋሪ ነው።

የተወለደበትን እና የሚሞትበትን ትክክለኛ ቀን እንኳን አናውቅም፤ አንዳንድ ምንጮች እንደሚሉት ፓይታጎረስ የተወለደው በ580 አካባቢ ሲሆን በ500 ዓክልበ. በትንሿ እስያ የባሕር ዳርቻ በምትገኘው በሳሞስ ደሴት፣ ከተጓዦችና ከመርከብ አዛዦች የተወለደ፣ ስለ ግብፅና ባቢሎንያ የቅርብና የሩቅ አስደናቂ አገሮች የተማረ፣ የካህናት ጥበብ ወጣቱን ፓይታጎረስን ያስደነቀና የሚገልጽ ነበር። ገና በልጅነቱ የትውልድ አገሩን ለቅቆ በመርከብ በመርከብ ወደ ግብፅ ዳርቻ ሄደ ለ22 ዓመታት በዙሪያው ያሉትን ሰዎች በጥንቃቄ ሲመለከት ካህናቱን አዳመጠ። በግብፅ ውስጥ፣ ፓይታጎረስ በካምቢሴስ፣ በፋርስ ድል አድራጊ ተይዞ ወደ ባቢሎን ተወሰደ። የከተማዋ ታላቅ ፓኖራማ፣ ቤተ መንግስቶቿን እና ከፍተኛ የመከላከያ ግንቦችን በሁለቱም የኤፍራጥስ ዳርቻዎች በመዘርጋት ፓይታጎራስን ወደ ደስታ እና መገረም አመራ። ውስብስብ የሆኑትን የባቢሎናውያን ወጎች በፍጥነት ይቆጣጠራል, የቁጥሮችን ንድፈ ሐሳብ ከከለዳውያን አስማተኞች እና ቀሳውስት ጋር ያጠናል. እና ምናልባትም፣ ፓይታጎረስ እንደ ፍልስፍና ያቀረበው መለኮታዊ ኃይልን ለቁጥሮች የመግለጽ አሃዛዊ ምሥጢራዊነት ፣ ከዚህ የመጣ ነው። ወደ ሳሞስ ከተመለሰ በኋላ የራሱን ትምህርት ቤት ፈጠረ ( ኑፋቄ ​​፣ ማህበረሰብ ተብሎ ቢጠራ ይሻላል) ሳይንሳዊ ብቻ ሳይሆን ሃይማኖታዊ ፣ ሥነ ምግባራዊ እና ፖለቲካዊ ግቦችን ያሳድጋል ። የኅብረቱ እንቅስቃሴዎች በምስጢር የተከበቡ ናቸው, እና በፒታጎራውያን የተደረጉት ሳይንሳዊ ግኝቶች ሁሉ ለፓይታጎራስ ተጠርተዋል.

ፓይታጎራስ የራሱን ትምህርት ቤት እንደ ድርጅት ይፈጥራል ፣ የተወሰኑ ከበርካታ ተማሪዎች ጋር ፣ እና ወደ እሱ መግባት ቀላል አልነበረም። አመልካቹ ተከታታይ ፈተናዎችን ማለፍ ነበረበት; አንዳንድ የታሪክ ተመራማሪዎች እንደሚሉት ከእነዚህ ፈተናዎች ውስጥ አንዱ የአምስት ዓመት የዝምታ ስእለት ሲሆን በዚህ ጊዜ ሁሉ በትምህርት ቤት የተቀበሉት ከመጋረጃው በስተጀርባ ሆነው የመምህሩን ድምጽ መስማት ብቻ ይችሉ ነበር, እናም "ነፍሶቻቸው" ሲሆኑ ብቻ ማየት ይችላሉ. በሙዚቃ እና በቁጥር ሚስጥራዊ ስምምነት የጸዳ። ሌላው የድርጅቱ ህግ ሚስጥርን መጠበቅ፣ አለማክበር ከባድ ቅጣት ይደርስበት ነበር - እስከ ሞት ድረስ። ይህ ህግ መማር የባህል ዋና አካል እንዳይሆን ስለከለከለው አሉታዊ ተጽእኖ ነበረው።

የፓይታጎረስ ትምህርቶች በጂኦሜትሪ፣ በሙዚቃ እና በሥነ ፈለክ ጥናት ላይ የተመሠረቱ ነበሩ። ጥናታቸው እግዚአብሔርን፣ ሰውን፣ ተፈጥሮን ለመረዳት አስፈላጊ እንደሆነ ተቆጥሮ ነበር፣ እና ማንም እነዚህን ሳይንሶች በበቂ ዲግሪ እስካጠናቀቀ ድረስ ራሱን የፒታጎረስ ተማሪ አድርጎ ሊቆጥር አይችልም።

የፓይታጎረስ ደቀ መዛሙርት በሁለት ትላልቅ ቡድኖች የተከፋፈሉ ሲሆን የመጀመሪያዎቹ ተከታዮቹ እና የምክንያቱ ተከታታዮች ነበሩ (እነሱም ፒታጎራውያን ፣ ኢሶቴሪኮች ፣ ኮግኒዘርስ ይባላሉ) እና ሁለተኛው - አስመሳይ (ፒታጎሪስቶች ፣ ኤክሰቲክስ ወይም አኩማቲስቶች)። አንድ ዓይነት ምሳሌያዊ አነጋገር ወይም አኩስማትስ ለአኩማቲስቶች ተፈለሰፈ፣ በቀላሉ የሚታወሱ እና የፓይታጎረስን ፍልስፍና ዋና ቁልፍ ቦታዎች የሚያንፀባርቁ ናቸው። ጥቂቶቹ እነሆ፡-

"እጅግ ጻድቅ ምንድን ነው? - መስዋዕት.

በጣም ብልህ የሆነው ነገር ምንድን ነው? - የሕክምና ሳይንስ.

በጣም የሚያምር ነገር ምንድን ነው? - ሃርመኒ.

በጣም ጠንካራው ምንድን ነው? - ሀሳብ.

በጣም ጥሩው ምንድን ነው? - ደስታ.

ከእነዚህ አኩስማት አንድ ሰው ፓይታጎረስ መድኃኒትን እንዴት እንደያዘ ማየት ይችላል። ከተማሪዎች ጋር, ከትላልቅ የሕክምና ትምህርት ቤቶች አንዱን ፈጠረ. በ 5 ኛው ክፍለ ዘመን አሥር በጣም ታዋቂ ዶክተሮች ዝርዝር ውስጥ. ዓ.ዓ. ከሞላ ጎደል የፓይታጎራውያን ስም ተሰጥቷል።

ወደ ፓይታጎሪያን ሕክምና ስንሸጋገር፣ ፓይታጎረስ በዓለም የመጀመሪያው የመልካም ሕይወት ሥርዓት፣ በሁሉም ነገር ልከኝነት ላይ የተመሠረተ መሆኑን እናስተውላለን። ከሚወዷቸው አባባሎች አንዱ፡- “በነገር ሁሉ ከመጠን ያለፈ ነገርን ለማጥፋት፣ ደዌንም በእሳትና በሰይፍ፣ ድንቁርናን በነፍስ፣ ሆዳምነትን፣ ከከተማ አመጽን፣ ጠብን ከሥጋ ለማባረር፣ ሁሉንም ልንታገለው ይገባል። ቤተሰቡ” .

በፓይታጎራውያን ዘንድ በጣም የተለመደው ሕክምና የአሳማ ሥጋ (poultices) ነበር. ከቀደምቶቹ በበለጠ ብዙ ጊዜ የፈውስ ቅባቶችንም ይጠቀሙ ነበር. ፓይታጎራውያን እጅግ በጣም ብዙ የእጽዋትን አስማታዊ ባህሪያት ያውቁ ነበር (እና ፓይታጎረስ በተለይ የባህር ሽንኩርቶችን የመፈወስ ባህሪያት ያደንቃል)። “መድሃኒቱን በትንሹ እንዲጠቀም ፈቅደዋል፣ እና ከተጠቀሙባቸው፣ ከዚያም በዋናነት ቁስሎችን ለመቅባት፣ እና ስለ መቆረጥ እና እንክብካቤን በተመለከተ፣ ከሁሉም ያነሰ ይጠቀሙ ነበር። ለአንዳንድ ህመሞች ድግምት ይጠቀሙ ነበር።

የፓይታጎሪያን ሕክምና ካስገኛቸው ስኬቶች አንዱ ወሳኝ ቀናት ትምህርት ነው, በዚህ መሠረት የእያንዳንዱ በሽታ ቀውስ በጥብቅ በተገለጹ ወሳኝ ቀናት ውስጥ ተከስቷል. እነዚህ ቀናት በሽታው ከጀመረበት ጊዜ ጀምሮ ተቆጥረው ያልተለመዱ ቁጥሮች ተገልጸዋል. የወሳኝ ቀናት ትምህርት በአውሮፓውያን ሕክምና እስከ 17 ኛው ክፍለ ዘመን ድረስ ነበር።

ፓይታጎረስ በፈጣሪ የተሰጠውን የሰው አካል እንዲለውጥ ስላልፈቀደ እና በአማልክት ላይ የሚፈጸመውን የአምልኮ ሥርዓት ስለሚመለከት በሁሉም ዓይነት ቀዶ ሕክምናዎች ተቃወመ።

ፓይታጎረስ የሙዚቃን የሕክምና ውጤት ግኝት ባለቤት ነው። ሙዚቃውን "የሙዚቃ መድሃኒት" ብሎ በመጥራት በአእምሮ እና በአካል ላይ ስላለው ተጽእኖ አላመነታም. “የሰው ነፍስና መላው ዓለም በጥቅሉ የሙዚቃና የቁጥር መሠረት ስላላቸው ሙዚቃ በብዙ መንገድ ለጤና አስተዋጽኦ ያደርጋል፣ በተገቢው መንገድ ጥቅም ላይ የሚውል ከሆነ” ሲል ያምን ነበር።

በፓይታጎረስ ትምህርት ቤት ለመከላከያ ዓላማ በጠዋት እና በማታ የመዝሙር ዝማሬ በገመድ መሣርያዎች ታጅቦ ይቀርብ ነበር። “እነሱ (ፒታጎራውያን) ተኝተው አእምሮአቸውን ከቀኑ በኋላ ከነገሠው ግራ መጋባትና ጫጫታ፣ በአንዳንድ ዜማዎችና ልዩ ዜማዎች አእምሮን ነፃ አውጥተው በዚህ መንገድ ተረጋግተው፣ በጥቂቱ ግን ደስ የሚያሰኙ ሕልሞች አገኙ። , መተኛት እና ከእንቅልፍ በመነሳት, በተለየ የዜማዎች እርዳታ የእንቅልፍ ድካም እና ድብታ አስወግደዋል.

ፓይታጎረስ ብዙ በሽታዎችን እና የነፍስንና የሥጋን ስቃይ በማስወገድ በሙዚቃና በመዝሙር በሕሙማን ላይ ተጽእኖ አሳድሯል። ፓይታጎረስ የሴት ጓደኛውን ቤት ሊያቃጥል በነበረ ቀናተኛ ሰው ላይ በሙዚቃው ላይ ተጽእኖ በማድረግ እሳት ማቃጠል እና ግድያ ሲከላከል አንድ ሁኔታ ተገልጿል. ቀናተኛው ሰው በቤቱ ደጃፍ ላይ ብሩሽ እንጨት ሲተክል በአቅራቢያው ያለ አንድ ዋሽንት ነጂ አስደሳች የሆነ የፍርግያን ዜማ ተናገረ። ፓይታጎረስ ዜማውን ወደ ዘገምተኛ እና የተረጋጋ ዜማ እንዲለውጠው ዋሽንቱን ጠየቀ። አዲስ ዜማ ከተሰማ በኋላ የተናደደው ቀናተኛ ሰው ተረጋግቶ ሀሳቡን ቀይሮ ብሩሽ እንጨት ወስዶ ሄደ።

ፓይታጎራስ ለህክምና የሚውሉትን ዜማዎች እንደ በሽታዎች ይመድባል እና ለእያንዳንዱ በሽታ የራሱ የሆነ የሙዚቃ አሰራር ነበረው። “አንዳንድ ዜማዎች የተፈለሰፉት የነፍስን ስሜታዊነት ለማከም፣ ተስፋ እንዳትቆርጥ እና እራሷን እንዳታዝን ነው፣ እናም ፓይታጎረስ በዚህ ውስጥ ታላቅ ጌታ መሆኑን አሳይቷል። ሌሎች ዜማዎች በቁጣ፣ በክፋትና በንዴት ግፊቶች ላይ፣ በነፍስ መሳሳት ላይ ይጠቀምባቸው ነበር። ምኞትን የሚቀሰቅሱ ዜማዎችም ነበሩ። እንደ አለመታደል ሆኖ ይህ ፍረጃም ሆነ ዜማዎቹ ወደ እኛ አልወረደም። ነገር ግን ፓይታጎረስ ለገመድ የሙዚቃ መሳሪያዎች ግልፅ ምርጫ እንደሰጠ እና ተማሪዎቹ በጊዜያዊነትም ቢሆን የዋሽንት እና ጸናጽል ድምፅ እንዳይሰሙ እንዳስጠነቀቀ ይታወቃል ፣ ምክንያቱም በእሱ አስተያየት ፣ እነሱ ስለታም ፣ ጨዋነት የጎደለው እና በተወሰነ ደረጃም ጥሩ አይደሉም ። .

ፓይታጎረስም በቀለም ሞክሮ በዚህ ረገድ ትልቅ ስኬት አስመዝግቧል። የፕላኔቶችን፣ ቀለሞችን እና የሙዚቃ ማስታወሻዎችን መስተጋብር አቀላጥፏል።

ከእሱ ልዩ የሕክምና ዘዴዎች አንዱ የሆሜርን ከኢሊያድ ወይም ኦዲሲ እና ሄሲኦድ ጥቅሶችን በማንበብ ነበር, ለእያንዳንዱ የበሽታ አይነትም ተስማሚ ምንባቦች ተመርጠዋል.

ፓይታጎረስ በሕክምና ታሪክ ውስጥ ለመጀመሪያ ጊዜ ለታመሙ ሰዎች ብቻ ሳይሆን ለጤናማ ሰው ትኩረት በመስጠት ጤናን የሁሉም የሰው አካል አካላት አንድነት ፣ ከመገለጥ ጋር የተዛመዱ የተለያዩ እና እርስ በእርሱ የሚቃረኑ ባሕርያትን በማጣመር ነበር ። የሁለቱም መንፈሳዊ እና አካላዊ ሕይወት. “ሀሳቡን ለማሳካት አንድ ሰው ሶስት ፍጽምናዎችን ማሳካት አለበት፡ እውነትን በአእምሮ፣ ፅድቅ በነፍስ፣ ንፅህናን በኣካል። ጥበበኛ ንጽህና እና ምክንያታዊ ቁጣ የሰውነትን ንጽሕና መጠበቅ አለባቸው. ንጽህና ፍጻሜ አይደለም, ነገር ግን መንገድ ነው. ማንኛውም የሰውነት ትርፍ ዱካዎችን ይተዋል እና እንደዚያው ፣ የከዋክብትን አካል ፣ የነፍስ ሕያው አካልን ያበላሻል። እና፣ በዚህም ምክንያት፣ መንፈሱም ይሠቃያል…” (E. Schure፣ Great Initiates)።

ወደ ጤናማ እና ጥሩ ሕይወት የሚወስደው መንገድ ፣ ፓይታጎረስ “በመጠጥ ፣ በመብላት እና በእረፍት ትክክለኛ ሬሾ ... የምግብ እና የመጠጥ ዝግጅት ቅደም ተከተል እና ለዚህ አስፈላጊ የሆነውን መምረጥ” እንዲጀምር መክሯል።

እንደ ፓይታጎረስ ገለፃ እያንዳንዱ የምግብ ምርት ለዚህ ምርት ብቻ ልዩ የሆነ የአእምሮ ሁኔታን ይፈጥራል ፣ ስለሆነም አንድ ሰው መብላት አይችልም ፣ በመጀመሪያ ፣ ለአማልክት እንግዳ የሆነ ምግብ (ስጋ እና ወይን) እና ሁለተኛ ፣ እንደ ቅዱስ የሚቆጠር ምግብ (ማሎው) እና ባቄላ)። ባቄላ ለምን እንደ ቅዱስ ምግብ ይቆጠር እንደነበር ለመናገር አስቸጋሪ ቢሆንም የፓይታጎረስ ደቀ መዛሙርት ግን ጉዳዩን ያስታውሳሉ። ይህ በሬ በኋላ በፓይታጎረስ ትምህርት ቤት ተይዞ የነበረ ሲሆን እንደ ቅዱስ እንስሳም ይቆጠር ነበር። ሁለተኛው ጉዳይ የተከሰተው የፓይታጎረስ ተከታዮች ሳይታሰብ በድንገት ወደ ጠላት አድፍጠው ሮጡ። ጠላቶች ከፒታጎራውያን በጣም ስለሚበልጡ, የኋለኞቹ ለመሸሽ ተገደዋል, እና የባቄላ እርሻ መንገዳቸውን ባይዘጋው ኖሮ ያመልጡ ነበር. ቅዱስ እፅዋትን ለመርገጥ አልደፈሩም, ፓይታጎራውያን ቆሙ, እኩል ያልሆነ ውጊያን ተቀብለው ጠፉ.

ፓይታጎረስ ስጋ የአዕምሮ ችሎታዎችን ይደብቃል, የወደፊቱን አርቆ የማየት, የነፍስ ንፅህና እና የህልሞች ግልጽነት ላይ ጣልቃ ይገባል. በመሆኑም የከተማው ባለስልጣናት በስራ ቀን ዋዜማ ስጋ እንዳይበሉ እና በተለይም በዳኞች ችሎት ዋዜማ ላይ ስጋን እንዳይበሉ አጥብቆ አሳስቧል። "በእርግጥ በከፍተኛ የፍትህ ደረጃ ለመስራት የሚፈልጉ ዘመዶቻችንን ሊጎዱ አይገባም."

ፓይታጎረስ የተቀቀለ ምግብን መጥበስን አልመከረም ፣ ምክንያቱም በተቀቀለ ምግብ ውስጥ ያለውን የልስላሴ ንብረት ከተጠበሰ ምግብ ውስጥ ካለው የቁጣ (የእሳት) ንብረት ጋር መቀላቀል ተቀባይነት እንደሌለው ስለሚቆጥረው።

ፓይታጎረስ ለጸሎትና ለማሰላሰል ወደ እግዚአብሔር ቤተ መቅደስ ጡረታ በወጣ ጊዜ፣ የተዘጋጀውን ምግብና መጠጥ ይዞ ሄደ። ምግቡ በእኩል መጠን የፖፒ እና የሰሊጥ ዘሮች፣ ጭማቂው የተጨመቀበት የባህር ሽንኩር ቆዳ፣ የናርሲስ አበባ፣ የሜሎው ቅጠል፣ ገብስ እና አተር ይዟል። የዱር ማር እዚህም ተጨምሯል. መጠጡን ለማዘጋጀት ፓይታጎረስ የዱባ ዘሮችን፣ ጉድጓዶችን ዘቢብ፣ ኮሪደር አበባዎችን፣ ማሎው እና ፑርስላን ዘርን፣ የተከተፈ አይብ፣ ወተት እና ቅቤን አንድ ላይ ተቀላቅለው በጫካ ማር ጣፋጭ ተጠቀመ። ፓይታጎራስ ይህ የሄርኩለስ አመጋገብ ነው አለ, እና የሄርኩለስ የምግብ አዘገጃጀት መመሪያ በሴሴራ ሴት አምላክ ተሰጥቷታል.

ሆኖም ግን, በፓይታጎራውያን ላይ እንኳን, ፓይታጎሪስቶችን ሳይጠቅሱ, ፓይታጎረስ በመብላት ላይ ምንም ዓይነት ጥብቅ እገዳዎች እንዳልነበሩ እናስተውላለን. ምክሮቹ በሙሉ በተፈጥሮ ውስጥ ምክር ብቻ ነበሩ። ፓይታጎረስ በጥብቅ ያስጠነቀቀው ብቸኛው ነገር በመብላትና በመጠጣት ረገድ ልከኝነትን መከታተል አስፈላጊ መሆኑን ነው። ፒታጎራውያን ሰውነታቸው በጣም ቀጭን ወይም በጣም ወፍራም እንዳይሆን ሁል ጊዜ ጥንቃቄ ማድረግ ነበረባቸው።

ፓይታጎረስ እና ተከታዮቹ ስሜቶችን ለመቆጣጠር እና ለመቆጣጠር ጤናን ለመጠበቅ ትልቅ ጠቀሜታ ነበራቸው እናም ያለማቋረጥ በራሳቸው ውስጥ ስሜትን እንዲጠብቁ አስተምረዋል። "አንድ ሰው በጣም ደስተኛ ወይም በጣም ጨለምተኛ መሆን የለበትም."

የተረጋጋ ስሜታዊ ሁኔታ በመጠኑ ደስተኛ መሆን አለበት. የመበሳጨት እና የንዴት ሁኔታዎች በተለይ የስሜታዊ ሉል አደገኛ ሁኔታዎች ተደርገው ይቆጠሩ ነበር።

ፓይታጎረስ የተናደደ ወይም የተናደደ ሰው ምንም አይነት ውሳኔ እንዳይወስድ እና ምንም አይነት እርምጃ እንዳይወስድ በጥብቅ ጠይቋል።

ስሜትን መቆጣጠርን ተከትሎ, የሰዎች ፍላጎቶች በጥንቃቄ ትንታኔ ተሰጥተዋል. ፓይታጎረስ አንድ ሰው የፈለገውን እንዲያደርግ ፈጽሞ መፍቀድ እንደሌለበት አስተምሯል. "ሁሉም ሰዎች የሚፈልጉትን ያውቃሉ, ነገር ግን ጥቂቶች እሱ የሚፈልገውን ያውቃሉ."

“ምኞቶች የተድላ ፍላጎትን ሊያስከትሉ ይችላሉ፣ እና ተድላዎች የትናንሽ እና ትልቅ የማታለል ጓደኛሞች ናቸው። ምኞቶችዎን ቀላል በሆነ መንገድ መቆጣጠር መጀመር አለብዎት: ምግብን እና መጠጥን በመቆጣጠር, ስሜትን በመቆጣጠር. ከዚህ በኋላ ለራስ የሚቀርበውን የምስጋና ግምገማ መቆጣጠር እና ስለራስ የህዝብ አስተያየትን መቆጣጠር, ከዚያም የተወሰዱ ውሳኔዎችን እና እርምጃዎችን መቆጣጠር.

በፒታጎራውያን ያዳበረው የስሜታዊ ሉል መጠነኛ የደስታ ሁኔታ በፓይታጎረስ እቅድ መሠረት አንድን ሰው የሕይወትን መጥፎ አጋጣሚዎች በድንገት እንዳያርፍበት ማዘጋጀት ነበረበት። ግን በእርግጥ ይህ በቂ አልነበረም. መከራን ለማሸነፍ ንጹህ አእምሮ እና የተፈጠረውን ነገር በረጋ መንፈስ የመተንተን ችሎታ መያዝ እንጂ በስሜት ሸክም መሆን የለበትም። ወደ አእምሮ ግልጽነት የሚወስደው መንገድ በማስታወስ ስልጠና ነው.

ፓይታጎራስ የማስታወስ ችሎታን ለማሰልጠን የአካል ብቃት እንቅስቃሴዎችን አዘጋጅቷል. አንድ ነገር ወደ እኛ መጥቷል, እና በግልጽ, በጣም ቀላሉ የአካል ብቃት እንቅስቃሴ. ፓይታጎሪያዊው በማለዳ ከእንቅልፉ ሲነቃ ያለፈውን ቀን አጠቃላይ ቅደም ተከተል በዝርዝር እስኪያስታውስ ድረስ ከአልጋው መነሳት የለበትም ፣ እና ጊዜው ከፈቀደ ከዚያ በፊት ያለው ቀን። በተጨማሪም ፓይታጎረስ አንድ ሰው በእግዚአብሔር (አማልክት) ላይ በየቀኑ ማሰላሰሉ ጠቃሚ እንደሆነ አድርጎ ይቆጥረዋል, እሱ መኖሩን እና ሰውን እንደሚወድ እና እንደሚመለከት.

ፓይታጎረስ ብዙ ሰዎች ለታመሙ፣ክፉ እና ጨካኞች እንዲሆኑ ዋነኛውና ግልጽ የሆነ ምክንያት ለልጆች ደካማ እንክብካቤ አድርጎ ይቆጥረዋል። ከዚህም በላይ ከሕያዋን ፍጥረታት መካከል አንዳቸውም እንደ ሰው ለዘሮች እንክብካቤ እምብዛም ትኩረት እንደማይሰጡ ተናግረዋል.

ፓይታጎረስ ለጓደኛ ወይም የህይወት አጋር ምርጫ ልዩ ትኩረት መስጠት እንዳለበት ተከራክሯል። "ፍቅርን የሚያበራው ጋብቻ ሳይሆን ፍቅር ጋብቻን የሚያጸድቅ ነው" በማለት የወደፊት ወላጆች ምክንያታዊና ጤናማ የአኗኗር ዘይቤ እንዲመሩ፣ ወይን እንዳይጠጡ፣ ሥጋ እንዳይበሉ፣ በተወሰነ ጊዜ እንዲበሉና በምንም ዓይነት ሁኔታ ከመጠን በላይ እንዳይበሉ አዘዛቸው።

ፓይታጎረስ የልጆችን እና የወላጆችን መለያየት በዓለም ላይ ትልቁን ኢፍትሐዊ ድርጊት አድርጎ ስለሚቆጥር ወላጆች ልጆቻቸውን ያለማቋረጥ በመንከባከብ በበጎ ሕይወት ሕጎች መሠረት ማስተማር ነበረባቸው። "ለእናት ሀገር ፍቅር አንድ ሰው በልጅነት ጊዜ ለእናቱ ከሚመግበው ፍቅር የመጣ ነው። ወላጆች አላዋቂዎች እንደሚያስቡት በአጋጣሚ የተሰጡን አይደሉም, ነገር ግን በዚያ ከፍተኛ ስርዓት ምክንያት, ከአንድ ሰው ሙሉ ያለፈ ታሪክ ጋር የተገናኘ, ይህም የእሱ ዕድል ተብሎ ሊጠራ ይችላል. ወላጆች ምንም ይሁኑ ምን መከበር አለባቸው እና ጓደኞች መመረጥ አለባቸው።

ፓይታጎራውያን ጎህ ሲቀድ ከእንቅልፋቸው ነቅተዋል ፣ ዘፈኖችን ይዘምሩ ፣ በግጥም ላይ እራሳቸውን አጅበው ፣ ከዚያ ጂምናስቲክ ሠሩ ፣ የሙዚቃ ፅንሰ-ሀሳብ ፣ ፍልስፍና ፣ ሂሳብ ፣ አስትሮኖሚ እና ሌሎች ሳይንሶችን አጥኑ ። ብዙ ጊዜ ትምህርቶች ከቤት ውጭ ይደረጉ ነበር፣ በውይይት መልክ። ከትምህርት ቤቱ የመጀመሪያ ተማሪዎች መካከል የፓይታጎራስ ሚስት የሆነችውን ቴአኖን ጨምሮ በርካታ ሴቶች ይገኙበታል።

ከመጀመሪያው ጀምሮ በፓይታጎሪዝም ውስጥ ሁለት የተለያዩ አቅጣጫዎች ተፈጥረዋል - "አሱማቲክስ" እና "ሂሳብ". የመጀመሪያው አቅጣጫ ከሥነ ምግባራዊ እና ፖለቲካዊ ጉዳዮች, ትምህርት እና ስልጠና, ሁለተኛው - በዋናነት በጂኦሜትሪ መስክ ምርምር. የፓይታጎሪያን ፍልስፍና መርሆዎችን ፣ ሳይንሳዊ ግኝቶችን ፣ በሰው ልጅ ትምህርት ላይ ያሉ አመለካከቶችን ፣ ማህበራዊ-ፖለቲካዊ ሀሳቦችን ይዟል።

ነገር ግን፣ የመኳንንቱ ርዕዮተ ዓለም በጊዜው በሳሞስ ይስፋፋ ከነበረው የጥንታዊ ዴሞክራሲ ርዕዮተ ዓለም ጋር በእጅጉ ይቃረናል። ትምህርት ቤቱ በደሴቲቱ ነዋሪዎች ዘንድ ቅሬታ ፈጠረ፤ እና ፓይታጎረስ የትውልድ አገሩን ለቅቆ መውጣት ነበረበት። ወደ ደቡብ ኢጣሊያ ተዛወረ - የግሪክ ቅኝ ግዛት - እና እዚህ ክሮቶን ውስጥ ፣ ለሁለት መቶ ዓመታት ያህል የቆየውን የፒታጎሪያን ህብረት እንደገና መሰረተ።

ፓይታጎሪዝም ቁጥርን እንደ መርህ ገልጾ ለሳይንሳዊው ነገር ሁለንተናዊ ትርጉም በመስጠት (በኋላ ሌሎች ፍልስፍናዎች የሚጠቀሙበት ዘዴ)። ለቁጥር እንደዚህ ያለ አድናቆት በፓይታጎሪያን ህብረት ውስጥ በአከባቢው ህይወት ክስተቶች ላይ በተደረጉት ምልከታዎች ተብራርቷል ፣ ግን እሱ በምስጢራዊ ፈጠራዎች የታጀበ ነበር ፣ ጅምርዎቹ ከሂሳብ ዕውቀት ጅምር ጋር ከተዋሱት አገሮች ማእከላዊ ምስራቅ.

ስምምነትን በሚያጠኑበት ጊዜ ፒታጎራውያን ድምዳሜ ላይ ደርሰዋል በድምፅ ውስጥ ያለው የጥራት ልዩነት በገመድ ወይም ዋሽንት ርዝማኔ ውስጥ ባለው የቁጥር ልዩነት ብቻ ነው። ስለዚህ የሶስት ሕብረቁምፊዎች ድምጽ ያለው ሃርሞኒክ ኮርድ የሚገኘው የእነዚህ ሕብረቁምፊዎች ርዝማኔ ከቁጥር 3, 4 እና 6 ጥምርታ ጋር ሲወዳደር ነው. በሌሎች በርካታ ጉዳዮች ላይ በፒታጎራውያን ዘንድ ተመሳሳይ ሬሾ ታይቷል. ለምሳሌ የኩብ ፊት፣ ጫፎች እና ጠርዞች ብዛት ከቁጥር 6፡8፡12 ሬሾ ጋር እኩል ነው።

አውሮፕላኑን በመደበኛ ፖሊጎኖች የመሸፈን ጥያቄን በተመለከተ ተመሳሳይ ስም ያላቸው ፓይታጎራውያን እንደዚህ ያሉ ሽፋኖች ሦስት ጉዳዮች ብቻ ሊሆኑ እንደሚችሉ ተገንዝበዋል-አንድም ስድስት መደበኛ ትሪያንግሎች ፣ ወይም አራት መደበኛ አራት ማዕዘኖች (ካሬ) ወይም ሶስት መደበኛ ሄክሳጎኖች በጥብቅ ሊታሸጉ ይችላሉ ። በአውሮፕላኑ አንድ ነጥብ አካባቢ.

በእነዚህ ሶስት ጉዳዮች ላይ ለመደበኛ ፖሊጎኖች ቁጥሮች ትኩረት የምንሰጥ ከሆነ የእነሱ ጥምርታ ከ 6: 4: 3 ሬሾ ጋር እኩል መሆኑን እናያለን ነገር ግን የእነዚህን ፖሊጎኖች ብዛት ሬሾን ከወሰድን እናገኛለን ። ከቁጥር 3፡4፡6 ጥምርታ ጋር እኩል እንደሆነ።

በፓይታጎረስ ትምህርት ቤት ውስጥ እንደዚህ ባሉ ምልከታዎች መሠረት ፣ በጠቅላላው የአጽናፈ ዓለማት ክስተቶች ውስጥ በትክክል የተወሰኑ የቁጥር ሬሾዎች ተገዢ ናቸው ፣ ማለትም ፣ “የዓለም ስምምነት” አለ ፣ “የቁጥሮች አካላት የሁሉም ነገሮች አካላት ናቸው” የሚል እምነት ተነሳ። እና መላው ዓለም በአጠቃላይ ስምምነት እና ቁጥር ነው"

ፓይታጎራውያን ቁጥር የስምምነት እና የሥርዓት ዋነኛ መንስኤ ነው ብለው ያምኑ ነበር፣ በዓለም ሥርዓት ውስጥ ያለው የዘላለም ዘላቂነት ዋነኛው ራስን የመነጨ ነው። ቁጥር የአለም ህግ እና ትስስር ነው, በአማልክት እና በሟች ላይ የሚገዛው ሀይል, የተገለፀው የሁሉም ነገር ሁኔታ, የታወቀው ሁሉ. ነገሮች የቁጥሮች መኮረጅ ናቸው። ስለዚህ የፓይታጎራውያን ልዩ ፍላጎት በመሠረት መሠረት - የሂሳብ ፣ በነገሮች መካከል ያሉትን ሁሉንም ግንኙነቶች መግለጽ እና የዓለምን ሞዴል መገንባት ይችላሉ።

ፓይታጎራውያን ለቁጥሩ ከፍተኛ ጠቀሜታ በማግኘታቸው ምክንያት በትምህርት ቤት ውስጥ የቁጥሮች ጥናት ላይ ብዙ ትኩረት ተሰጥቷል, ማለትም የቁጥር ፅንሰ-ሀሳብ መጀመሪያ ላይ ተዘርግቷል. ይሁን እንጂ, እዚህ, በዚያ ዘመን ሁሉ ግሪክ ውስጥ እንደ, ስሌት ልምምድ የፍልስፍና ትምህርት ቤቶች የሚሆን የማይገባ ሥራ ተደርጎ ነበር; በዕለት ተዕለት እና በንግድ ሥራ ግንኙነታቸው "ዝቅተኛ" ለሆኑ ሰዎች ይሰጥ ነበር እና "ሎጂስቲክስ" ተብሎ ይጠራ ነበር. ፓይታጎረስ ሒሳብን “ከንግዱ ፍላጎት በላይ” እንዳስቀመጠው ተናግሯል። ስለዚህ, በፓይታጎራስ ትምህርት ቤት ውስጥ, የቁጥሮች ባህሪያት ብቻ ተምረዋል, እና ተግባራዊ ቆጠራዎች አይደሉም.

የፓይታጎራውያን ቁጥር የክፍሎች ስብስብ ነው, ማለትም, አዎንታዊ ኢንቲጀር ብቻ. ቁጥሩን ያካተቱት ክፍሎች የማይነጣጠሉ ተደርገው ይቆጠሩ እና በነጥቦች የተወከሉ ሲሆን ፒታጎራውያን በመደበኛ የጂኦሜትሪክ አካላት መልክ በመደርደር "ሦስት ማዕዘን", "ካሬ", "ፔንታጎን" እና ሌሎች "ጥምዝ" ቁጥሮችን አግኝተዋል. እያንዳንዱ ተከታታይ ተከታታይ የ1፣ 2፣ 3 እና የመሳሰሉት ልዩነቶች ያለው የሂሳብ እድገት ድምርን ይወክላል።

የቁጥሮችን ባህሪያት በማጥናት, ፒታጎራውያን ለመከፋፈል ሕጎች ትኩረት የሰጡት የመጀመሪያዎቹ ናቸው. ሁሉንም ቁጥሮች እኩል ሰብረዋል - “ወንድ” እና እንግዳ - “ሴት” ወይም በሌላ መንገድ “gnomons” እና በጣም በአስፈላጊ ሁኔታ ወደ ዋና እና ውህድ። ፓይታጎራውያን የሁለት ነገሮች ውጤት ሆነው የሚወከሉትን የተዋሃዱ ቁጥሮችን “ጠፍጣፋ ቁጥሮች” እና አራት ማዕዘኖችን እና የተዋሃዱ ቁጥሮችን በሦስት ነገሮች ውጤት የሚወከሉ ቁጥሮችን “ጠንካራ ቁጥሮች” ብለው ይጠሩታል እና ትይዩ ፓይፔድ አድርገው ገልፀዋቸዋል። እንደ ምርቶች ሊወከሉ የማይችሉ ዋና ቁጥሮች, "መስመራዊ ቁጥሮች" ብለው ይጠሩ ነበር. ፓይታጎራውያን ከዘመናዊ እይታ አንጻር በ 2 የመከፋፈል ጽንሰ-ሀሳብ የሆነውን የእኩል እና ያልተለመዱ ቁጥሮች ትምህርት የሚባለውን ፈጠሩ።

እንዲሁም ፓይታጎራውያን ያጋጠሟቸውን በርካታ የቁጥር-ቲዎሬቲክ ችግሮችን እናውቃለን። ያልተወሰነውን እኩልታ መርምረዋል

x 2 + y 2 \u003d z 2፣

ስለዚህ የመፍትሄ ሃሳቦች በሙሉ "የፒታጎሪያን ሶስት እጥፍ" ይባላሉ, እና በጣም ብዙ እንደዚህ ያሉ ሶስት እጥፍ ቅርጾች ተገኝተዋል.

ፓይታጎራውያን ፍፁም የሆኑ ቁጥሮችን የማግኘት ችግርን ፈትሸው ነበር፣ ማለትም፣ ከአካፋዮቻቸው ድምር ጋር እኩል የሆኑትን (ቁጥሩን ከራሱ በስተቀር)፣ እንደ 6=1+2+3 ወይም 28=1+2+4+7 +14. ብዙ ፍጹም ቁጥሮች የሉም። በነጠላ አሃዝ ውስጥ፣ እነዚህ 6 ብቻ ሲሆኑ፣ ባለ ሁለት አሃዝ፣ ባለ ሶስት አሃዝ እና ባለ አራት አሃዝ 28፣ 496 እና 8128 ብቻ ናቸው። ሁሉም እኩል ናቸው እና በቀመር 2 p-1 (2 p -1) የተገለጹ ሲሆን p, 2 p -1 ዋና ቁጥሮች ናቸው. ነገር ግን፣ ውሱን ወይም ማለቂያ የሌለው የፍፁም ቁጥሮች ቁጥር አለ የሚለው ጥያቄ ገና አልተፈታም ፣ እና አንድም ያልተለመደ ፍጹም ቁጥር አልተገኘም ፣ እና እንደዚህ ያሉ ቁጥሮች አለመኖራቸው አልተረጋገጠም።

የእያንዳንዳቸው አካፋዮች ድምር ከሌላው ጋር እኩል የሆነ ንብረት ያላቸው ሁለት ቁጥሮች "ወዳጃዊ" ተብለው ይጠሩ ነበር. እነሱ እንደሚሉት ፣ ፓይታጎረስ ፣ ጓደኛው ምን እንደሆነ ሲጠየቅ ፣ “ሌላው ሰው የሆነው እንደ 220 እና 284 ቁጥሮች” ሲል መለሰ ።

ከአሜሪካ ዩኒቨርሲቲዎች በአንዱ በኮምፒዩተር በመታገዝ እስከ አንድ ሚሊዮን የሚደርሱ ሁሉም ቁጥሮች ተመረመሩ። በውጤቱም ፣ 42 ጥንድ ወዳጃዊ ቁጥሮች ተገኝተዋል-

ሆኖም ግን, የእነዚህ ቁጥሮች አጠቃላይ ቀመር አልተገኘም, እና ስለ ንብረታቸው ብዙም የሚታወቅ ነገር የለም.

የጥንቶቹ ፓይታጎራውያን ስለ ረቂቅ ፍልስፍና ተፈጥሮ የተለያዩ ሚስጥራዊ ግምቶችን ከሙሉ ቁጥሮች ጋር አያይዘውታል። አካሉ በቁጥር 210, እሳት - በቁጥር 11, አየር - 13, ውሃ - 9. ጥራት እና ቀለም ቁጥር 5 ነው. የሕይወትን የመፍጠር ችሎታ - ቁጥር 6; 7 የሕይወትን መርህ ፣ ጤናን ፣ ዑደቶችን እና ባዮርቲሞችን ያመለክታሉ ። 8 (octave) - ፍቅር እና ጓደኝነት. አጽናፈ ሰማይ ከቁጥር 10 ጋር ይዛመዳል, እና ቁጥር 10 ፍጽምናን ይወክላል - tetractys (1+2+3+4). ቴትራክሲስ የተፀነሰው "የምንጩ ምንነት እና ተለዋዋጭ ተፈጥሮ ዘላለማዊ ስር" ቁጥር ነው. በአስደናቂው የአስር አመታት ባህሪያት ላይ በመመስረት ፒይታጎራውያን የሰለስቲያል ሉሎች ቁጥር ከ 10 ጋር እኩል መሆን እንዳለበት ያምኑ ነበር, እና 9 ቱ ብቻ ስለነበሩ (የሰማይ, የፀሐይ, የጨረቃ, የምድር, የሜርኩሪ, የሉል ሉሎች, ጨረቃ, ጨረቃ, ምድር, ሜርኩሪ). ቬኑስ፣ ማርስ፣ ጁፒተር እና ሳተርን)፣ አዲስ ፕላኔት ተፈጠረ - Counter-Earth፣ እሱም በአሥረኛው ሉል ላይ ይሽከረከራል።

ስለ ቁጥር 36, በፒታጎራውያን ላይ በባህሪያቱ ላይ ከፍተኛ ተጽዕኖ አሳድሯል: በአንድ በኩል, የተፈጥሮ ተከታታይ የመጀመሪያዎቹ ሦስት ቁጥሮች (1 3 +2 3 +3 3) ኩብ ድምርን ይወክላል. እና በሌላ በኩል፣ እሱ የመጀመሪያዎቹ አራት እኩል እና የመጀመሪያዎቹ አራት ያልተለመዱ ቁጥሮች ድምር ነው።

(2+4+6+8) + (1+3+5+7) = 36.

መላው ዓለም ፣ እንደ ፓይታጎራውያን ፣ በመጀመሪያዎቹ አራት ያልተለመዱ እና በመጀመሪያዎቹ አራት እኩል ቁጥሮች ላይ ተገንብቷል ፣ ስለሆነም መሐላ ቁጥር 36 በጣም አስፈሪ መሐላ ተደርጎ ይቆጠር ነበር።

ፓይታጎራውያን የአንድ ካሬ እና የጎን ዲያግራን ተመጣጣኝ አለመሆን ለመጀመሪያ ጊዜ ማረጋገጫ አግኝተዋል። ተረጋግጧል፣ ተገረመ እና ... ፈራ። ኢንቲጀሮችም ሆኑ ምክንያታዊ ቁጥሮች እንደሌሉ ይገለጣል, ካሬው ለምሳሌ, 2. ስለዚህ, አንዳንድ ሌሎች ቁጥሮች አሉ?! ይህ በምክንያታዊ ቁጥሮች ላይ ብቻ ከተመሰረተው ትምህርታቸው ጋር በጣም የሚቃረን ሲሆን ግኝታቸውን ለመከፋፈል ወሰኑ (በአስማት ቁጥራቸው 36!)። በአፈ ታሪክ መሰረት, ይህንን ምስጢር የገለጠው የፒታጎረስ ደቀ መዝሙር, የሜሳፖንት ሂፕስ, በአማልክት "ተቀጡ" እና በመርከብ መሰበር ወቅት ሞተ.

እንደ መደበኛ ፖሊጎኖች እና ፖሊሄድራ ያሉ አስቸጋሪ ችግሮች መፍትሄው በፈታው ሰዎች ላይ ጠንካራ ስሜት ፈጥሯል ፣ ስለሆነም የተጠቆመው ፖሊሄድራ በፒታጎራስ ትምህርት ቤት ውስጥ ሚስጥራዊ ትርጉም ተሰጥቷቸዋል - ተደርገው ይቆጠሩ ነበር " የኮስሚክ አሃዞች", እና እያንዳንዳቸው የተካተቱት ንጥረ ነገሮች መካከል አንዱ ስም ተሰጥቶታል, ግሪኮች መሠረት, በመሆን መሠረት: tetrahedron እሳት ተብሎ, octahedron - አየር, icosahedron - ውሃ, hexahedron - ምድር. እና dodecahedron - አጽናፈ ዓለም. ከሁሉም የጂኦሜትሪክ አካላት, ኳሱ በጣም ቆንጆ እንደሆነ ይቆጠር ነበር. ፓይታጎረስ ምድር ክብ ቅርጽ እንዳላት ያምን ነበር ፣ ግን ፀሀይ አይደለችም ፣ የአጽናፈ ሰማይ ማእከል ፣ ምድር በክበብ ውስጥ የምትዞርበት ፣ እና ፀሀይ ፣ ጨረቃ እና ፕላኔቶች የራሳቸው እንቅስቃሴ አላቸው ፣ ቋሚ የከዋክብት ዕለታዊ እንቅስቃሴ.

ፓይታጎሪዝም ኮስሞስን የሚያመነጩ አሥር “መርሆች” እንዳሉ ይገምታል፡- ወሰንና ገደብ የለሽነት፣ አንድነትና ብዙነት፣ አለመንቀሳቀስና መንቀሳቀስ፣ ብርሃንና ጨለማ፣ ጥሩና ክፉ፣ ወዘተ. የመጀመሪያው አዎንታዊ፣ ሁለተኛው አሉታዊ ናቸው። ኮስሞስ (በፓይታጎራውያን የተዋወቀው ጽንሰ-ሐሳብ) ስምምነት, tetractys, ፍጹምነት, ሥርዓት, መለኪያ ነው. አጽናፈ ሰማይ, በቁጥር እና በተቃራኒ መርሆች (ውሱንነት - ኢንፍሊቲዝም) የተፈጠረ, በአስፈላጊነቱ እና በመለኪያው መጠን, አመክንዮአዊ ባህሪ አለው.

በፓይታጎሪዝም አስተምህሮ ውስጥ ልዩ ቦታ በነፍስ ትምህርት እና በአንድ ሰው ትክክለኛ ባህሪ ተይዟል. ፓይታጎረስ የሰውን ነፍስ ሶስት አካላት ለይቷል፡ ፍርድ (ኑስ)፣ ምክንያት (ፍሬንስ) እና ሱሶች (ቲሞስ)። ነፍስ የእነዚህ ሶስት አካላት አንድነት, ተግባራዊ ስምምነት, ውስብስብ ሶስት አካል ነው. ነፍስ በአእምሮ ዘላለማዊ ናት፣ የተቀሩት ክፍሎቿ (ፍርድና ሱሶች) በሰዎችና በእንስሳት ዘንድ የተለመዱ ናቸው። ፓይታጎረስ የሜቴምፕሲኮሲስ አስተምህሮ የማይለዋወጥ ነበር ፣ አንድ ሰው ከሞተ በኋላ ነፍሱ ወደ ሌሎች ፍጥረታት ፣ እፅዋት ፣ ወዘተ ... እንደገና ወደ አንድ ሰው እስኪያልፍ ድረስ ይንቀሳቀሳል ብሎ ያምን ነበር ፣ እና ይህ ፣ በተራው ፣ በእሱ ላይ የተመሠረተ ነው። ምድራዊ ተግባራት. ፓይታጎራውያን ነፍሳትን በየቦታው አዩ፣ በዙሪያቸው ያለው አየር እንኳን ሰዎችን ህልምን፣ ህመምን ወይም ጤናን በሚልኩ ነፍሳት የተሞላ ይመስላል።

በትምህርት "ህጎች" ውስጥ, በነፍስ አትሞትም በሚለው ሀሳብ ላይ በመመስረት, ግዴታዎች ነበሩ: አማልክትን ማምለክ, ወላጆችን ማክበር, ጓደኝነትን ማፍራት, ድፍረትን, ሽማግሌዎችን ማክበር. ፓይታጎረስ "ወርቃማ ጥቅሶች" እና "ምልክቶች" ተሰጥቷል. ከነሱ የተወሰኑ አባባሎች እነሆ፡-
“በኋላ የማያስከፋህንና ንስሐ እንድትገባ የማያስገድድህን አድርግ።
“በፍፁም የማታውቀውን አታድርግ። ግን ማወቅ ያለብዎትን ሁሉ ይማሩ እና ከዚያ ጸጥ ያለ ሕይወት ይመራሉ ።
- የሰውነትዎን ጤና ችላ አትበሉ። ወቅታዊ ምግብ እና መጠጥ ይስጡት, እና የሚፈልገውን መልመጃዎች.
በቀላሉ እና ያለ የቅንጦት መኖር ይማሩ።
- ባለፈው ቀን ያደረጓቸውን ድርጊቶች በሙሉ ሳይረዱ መተኛት ሲፈልጉ አይንዎን አይዝጉ.
- በሚዛን አይለፉ (ማለትም ፍትህን አትጥሱ).
- ትራስ ላይ አይቀመጡ (ይህም ማለት በችሎታዎ ላይ አያርፉ).
- በልብዎ ላይ አይቃጠሉ (ይህም በጭንቀት ውስጥ አይግቡ)።
- እሳትን በሰይፍ አታስተካክል (ይህም አስቀድሞ የተናደዱትን አታስቆጡ)።
- ከጣሪያዎ በታች ዋጥ (ማለትም ተናጋሪዎችና ወራዳ ሰዎች) አይውሰዱ።

ስለዚህ, ፓይታጎሪዝም ሳይንሳዊ እና አስማታዊ, ምክንያታዊ እና ሚስጥራዊ ድብልቅ ነው.

ሆኖም የሕብረቱን እንቅስቃሴ መሠረት ያደረገው ርዕዮተ ዓለም ያለማቋረጥ ወደ ሞት ሳበው። ህብረቱ በዋናነት የመኳንንቱ ተወካዮችን ያቀፈ ሲሆን በእጃቸው የክሮተን ከተማ አስተዳደር ያተኮረ ነበር ፣ ይህ በፖለቲካ ላይ ትልቅ ተፅእኖ ነበረው ። ይህ በእንዲህ እንዳለ በአቴንስ እና በአብዛኛዎቹ የግሪክ ቅኝ ግዛቶች ዲሞክራሲያዊ መንግስት ተጀመረ, ቁጥራቸው እየጨመረ የመጣ ደጋፊዎችን ይስባል. የዲሞክራቲክ ሞገዶች በ Croton ውስጥም የበላይ ሆነ። ፓይታጎረስ እና ደጋፊዎቹ ከዚያ ለመሸሽ ተገደዱ። ያ ግን አላዳነውም። በሜታፖንቴ ከተማ እያለ የሰማኒያ አመት አዛውንት ከተቃዋሚዎቹ ጋር በተፈጠረ ግጭት ህይወቱ አለፈ። በወጣትነቱ በፓይታጎረስ ያሸነፈው የፊስቱክስ የበለፀገ ልምድ እና በዚህ ስፖርት ውስጥ የመጀመሪያው የኦሎምፒክ ሻምፒዮንነት ማዕረግ እሱንም አልረዳውም።

የፓይታጎረስ እጣ ፈንታ አሳዛኝ መጨረሻ ነበረው፣ ነገር ግን ፓይታጎሪዝም በሜታፊዚክስ፣ በሳይንሳዊ እውቀቱ እና በትምህርት ላይ ያለው አመለካከት በሳይንስ እና ፍልስፍና እድገት ላይ ተጽእኖ ማሳደሩን ቀጥሏል። የፒታጎራስ ትምህርት ቤት የሂሳብ ችግሮችን ለመፍታት ሳይንሳዊ ዘዴዎችን በማሻሻል ረገድ ትልቅ ሚና ተጫውቷል-የጠንካራ ማስረጃዎች አስፈላጊነት ላይ ያለው አቋም በሂሳብ ውስጥ በጥብቅ የተቋቋመ ሲሆን ይህም የልዩ ሳይንስን አስፈላጊነት ሰጠው።

ፓይታጎረስ የሚታየውንና የማይታየውን ዓለም ብዙ ሚስጥሮችን ለሰው ልጆች ገልጧል። ዛሬ ግን በህይወት መካከል መብራቱን የተሸከመው ታላቁ አገልጋይ እና ፈዋሽ እንደሆነ የሚያስታውሱት ጥቂቶች ናቸው።

በጨረቃ በሚታየው ጎን ላይ ያለ እሳተ ጎመራ የተሰየመው በፓይታጎረስ ስም ነው።



የፓይታጎረስ ስብእና እና አስተምህሮ በፍልስፍና ታሪክ ውስጥ ካሉት እንቆቅልሾች አንዱ ነው። እውነታው ግን ስለ ፓይታጎራስ እራሱ ከኋለኞቹ ዘገባዎች እናውቃቸዋለን, ብዙዎቹም አፈ ታሪክ ናቸው. እና በእነዚህ መልእክቶች ውስጥ እሱ ብዙውን ጊዜ ከግሪክ ታሪክ አፈ ታሪክ ገጸ-ባህሪያት - ኦርፊየስ ፣ ሊኩርጉስ ፣ ሙሲየስ እና ሌሎች ጋር ሲወዳደር በከንቱ አልነበረም።

በግልጽ ለማየት እንደሚቻለው, ፓይታጎራስ የተወለደው በ 570 ዓክልበ. ስለ. ሳሞስ በአዮኒያ። በጥንት ጊዜ እንኳን እሱ ጥበብን ለመረዳት ፈልጎ ግብፅን፣ ፋርስን፣ ባቢሎንን እና ሕንድንም ጎበኘ ወደ ሠላሳ አራት ዓመታት ያህል ተጉዟል። በተመሳሳይ ጊዜ, ፓይታጎረስ አብዛኛውን እውቀቱን በምስራቅ የተማረው አስተያየቱ መፈጠር ጀመረ. ይሁን እንጂ ዘመናዊ ጥናቶች እንደሚያሳዩት ስለ ፓይታጎረስ ወደ ምሥራቅ ስላደረገው ጉዞ እና ስለ ብዙዎቹ ሃሳቦቹ ምስራቃዊ አመጣጥ የተገለጹት ስሪቶች አልተረጋገጡም. እንደውም በትውልድ ደሴቱ እስከ አርባ አመት እድሜ ድረስ ኖሯል ከዛም ግልፅ ባልሆነ መልኩ ግን ምናልባትም በፖለቲካዊ ምክንያቶች ሳሞስን ለቆ ወደ ታላቁ ሄላስ በክሮተን ከተማ ሄደ።

እዚህ የፓይታጎሪያን ወይም የፓይታጎሪያን ህብረት ተብሎ የሚጠራ ማህበረሰብ መሰረተ። ፓይታጎራውያን በሂሳብ፣ በጂኦሜትሪ፣ በሥነ ፈለክ፣ በሙዚቃ፣ በሕክምና እና በሥነ-አካላት አጥንተዋል። ክሮተንን ብቻ ሳይሆን ሌሎች በርካታ የደቡብ ኢጣሊያ ከተሞችንም በፖለቲካ ቁጥጥር ስር በማድረግ ለፖለቲካዊ እንቅስቃሴ ትልቅ ቦታ ሰጡ።

ፓይታጎረስ በዘመኑ ከነበሩት ሰዎች የተለየ ምላሽ ሰጠ። የኤፌሶን ፈላስፋ ሄራክሊተስ “የአጭበርባሪዎች መሪ” ብሎታል። እና ታዋቂው የጥንት ግሪክ ታሪክ ጸሐፊ ሄሮዶተስ - "ታላቁ የሄለኒክ ጠቢብ." ፓይታጎረስ ፣ በግልጽ ፣ በእውነቱ ፣ በጣም አወዛጋቢ ሰው ነበር ፣ ስለታም አእምሮ እና ትልቅ ጥበብን በማጣመር ፣ ብዙውን ጊዜ በግልፅ በማጭበርበር ፣ ለራሱ የውሸት ሥልጣን ለመፍጠር። ፓይታጎረስ በአንድ ወቅት በእስር ቤት ውስጥ ተደብቆ የነበረ አንድ አፈ ታሪክ አለ, እናቱ ስለ ሞቱ ሁሉም ሰው እንዲያውቅ አዘዘ. ፓይታጎረስ ተደብቆ ሳለ እናቱ በከተማው ውስጥ የተከናወኑትን ድርጊቶች ሁሉ መዝግቦ ነበር. ከዚያም ከተወሰነ ጊዜ በኋላ ፓይታጎረስ እንደገና "በዚህ ዓለም" ውስጥ ታየ, ወደ ሲኦል እንደ ወረደ እና ከዚያ የከተማዋን ህይወት ይመለከት ነበር. ለእውቀቱ ማረጋገጫ, በእናቱ የተመዘገቡ እውነታዎችን ጠቅሷል. በሁለት ከተሞች ውስጥ በአንድ ጊዜ እንደታየው፣ የወርቅ ጭኑ እንደነበረው፣ የካስ ወንዝ በታላቅ ድምፅ ሰላምታ እንደሰጠው የሚገልጹ አፈ ታሪኮች ነበሩ። ስለ ፓይታጎረስ የቅርብ ጊዜው መረጃ በ 6 ኛው ክፍለ ዘመን መገባደጃ ላይ ነው. ዓ.ዓ. - ፀረ-ፓይታጎራውያን ተቃውሞዎች በ Croton ውስጥ ተካሂደዋል እና የህብረተሰቡ መስራች ከተማዋን ሸሸ. እሱ በ VI መጨረሻ ላይ ወይም በ V ክፍለ ዘመን መጀመሪያ ላይ ሞተ። ዓ.ዓ. በታላቋ ሄላስ ውስጥ ያለው የፒታጎራውያን ማህበረሰብ ለተወሰነ ጊዜ ነበር ፣ ግን በ 5 ኛው ክፍለ ዘመን አጋማሽ ላይ። ዓ.ዓ. የደቡብ ኢጣሊያ ከተሞችን ለቀው ለመውጣት ተገደዱ። በመቀጠልም, እንደዚህ አይነት ማህበረሰቦች በተለያዩ ጊዜያት እና በተለያዩ ቦታዎች - እስከ 5 ኛው ክፍለ ዘመን ድረስ ተነቃቁ. ዓ.ም ፓይታጎረስ ራሱ የጽሑፍ ውርስ አልተወም። ነገር ግን ስለ ዓለም አተያዩ አንዳንድ መረጃዎች ከፒታጎራውያን ማህበረሰብ አንጀት ውስጥ በሚወጡት ጽሑፎች ውስጥ ተጠብቀው ነበር. ስለዚህ, ዛሬ እነሱ ስለ ፓይታጎረስ እራሱ ፍልስፍናዊ አመለካከቶች ሳይሆን ስለ ፓይታጎራውያን ፍልስፍና ነው, ምክንያቱም ብዙ የፓይታጎራውያን ስራዎች ደራሲነት ሊመሰረት አይችልም. እነዚህ ስራዎች ወደ እኛ የመጡት ከጊዜ በኋላ የጥንት ደራሲያን ስራዎች አካል አድርገው ነው። እና ይህ ለዘመናዊ ተመራማሪዎች ዋነኛው ችግር ነው - እርስ በርስ በሚጋጩ ሪፖርቶች ውስጥ የእውነት ቅንጣትን ማግኘት በጣም አስቸጋሪ ነው. ስለዚህ፣ ስለ ፓይታጎረስም ሆነ ስለመሠረተው ማኅበረሰብ በሳይንስ እስካሁን የተረጋገጠ አስተያየት የለም። ለረጅም ጊዜ በጣም ታዋቂው እና በሁሉም የመማሪያ መጽሃፍት ውስጥ የተካተተው የፓይታጎሪያን ህብረት ምስጢራዊ ሳይንሳዊ-ፍልስፍና እና ሃይማኖታዊ-ምስጢራዊ ማህበረሰብ ነው ፣ አባላቱ የማስተማርን ዋና ነገር ከማያውቁት ሰው በጥንቃቄ ደብቀዋል። ምስጢሩን ለመጠበቅ, የፓይታጎሪያን ዩኒየን እንደ ሁኔታው ​​ሁለት ደረጃዎች አሉት. በዝቅተኛው ደረጃ ላይ አኩማቲስቶች - ጀማሪዎች, ቀስ በቀስ ወደ ፒታጎሪያን ሚስጥሮች ለመነሳሳት በመዘጋጀት በሂሳብ ሊቃውንት - በፒታጎሪያን ህብረት ውስጥ ከፍተኛ ደረጃ ያላቸው አባላት. የፓይታጎራውያን ሃይማኖታዊ እና ፍልስፍናዊ አመለካከቶች ከኦርፊዝም ወጎች እና አንዳንድ የምስራቅ ምስጢራዊ ትምህርቶች ጋር የተቆራኙ ናቸው። አርስቶትል እንኳን፣ እና ከእሱ በኋላ፣ ሌሎች ብዙዎች የፓይታጎሪያን ፍልስፍና አስኳል “የቁጥር ትምህርት” እንደሆነ ጽፈዋል። በአጽናፈ ዓለሙ እምብርት ያሉት ፒታጎራውያን የሁሉም ነገሮች እና የመንፈሳዊ ባሕርያት ባለቤት የሆነውን ቁጥር እንደሚወስኑ ይታመን ነበር። "በጣም ብልህ የሆነው ነገር ቁጥር ነው", "ፍትህ በራሱ የሚባዛ ቁጥር ነው" - የፓይታጎራውያን እንደዚህ ያሉ መግለጫዎች በአብዛኛዎቹ የኋለኛው ጽሑፎች ውስጥ ይገኛሉ. ስለዚህ, የፓይታጎሪያን ቁጥር ዓለምን እንደሚገዛ ታውቋል, ምክንያቱም ዓለም እራሱ ቁጥሮችን በመጠቀም ሊሰሉ በሚችሉ አንዳንድ ቅጦች ስለሚመራ ነው. በመቀጠልም የፓይታጎራውያን ፍልስፍና ብዙውን ጊዜ "የቁጥሮች አስማት" ተብሎ ይጠራ ነበር. ከቅርብ ዓመታት ወዲህ, ይህ አመለካከት ከጊዜ ወደ ጊዜ ለክለሳ ተገዢ ሆኗል. ስለ ፓይታጎረስ እና ፓይታጎራኒዝም ሁሉንም ማስረጃዎች በጥንቃቄ ማጥናት ብዙ ዘመናዊ ተመራማሪዎችን ወደ ጥንታዊው የግሪክ ፈላስፋ ትምህርቶች ወደተለየ ትርጓሜ ይመራል (ስለዚህ ይመልከቱ-Zhmud L.Ya ሳይንስ ፣ ፍልስፍና እና ሃይማኖት በጥንት ፓይታጎራኒዝም ውስጥ። - ሴንት ፒተርስበርግ , 1994).

በዚህ መሠረት የፒታጎራውያን ማህበረሰብ ከፍልስፍና ትምህርት ቤት ወይም ከሚስጥር ሃይማኖታዊ እና ምስጢራዊ ማህበር ጋር ምንም የሚያመሳስላቸው ነገር አልነበረም። ጥበብን ለመረዳት የጋራ ጥናቶች ሃይማኖታዊ ሥርዓቶችን ማክበር ለብዙ የፓይታጎራውያን ዋና ዋና ነገሮች አልነበሩም። ይልቁንም፣ የፓይታጎራውያን ማህበረሰብ ማህበረ-ፖለቲካዊ ማህበርን ይመስላል፣ አባላቱ በመጀመሪያ፣ የጋራ የፖለቲካ ፍላጎቶች ነበራቸው፣ እና ሁለተኛ፣ የተወሰነ አጠቃላይ የሳይንሳዊ ጥናቶች አቅጣጫ።

አሁን ማረጋገጫው ከጊዜ ወደ ጊዜ ተወዳጅ እየሆነ መጥቷል - ፒታጎራውያን ሁሉም የህብረተሰብ አባላት የሚያከብሩት ሃይማኖታዊ እና ፍልስፍናዊ አመለካከቶች አንድ ዓይነት ተስማሚ እና ጥብቅ ስርዓት አልነበራቸውም። ከዚህም በላይ "የቁጥር ትምህርት" እንደዚሁ ሊቆጠር አይችልም. ሆኖም፣ አንዳንድ የፓይታጎረስ ፍልስፍና እና አንዳንድ ተከታዮቹ ሊለዩ ይችላሉ። በመጀመሪያ ደረጃ, ስለ ኮስሞጎኒክ ዶክትሪን እየተነጋገርን ነው, እሱም "የመተንፈስ አጽናፈ ሰማይ" ዶክትሪን ተብሎ ሊጠራ የሚችለው በተወሰነ ደረጃ የተለመደ ነው. ይህንን ኮስሞጎኒ ሙሉ በሙሉ ወደነበረበት ለመመለስ በተግባር የማይቻል ነው. ዓለም የተፈጠረው ከሁለት መርሆች መስተጋብር - "የመጨረሻ" እና "ያልተገደበ" (apeiron) ብቻ እንደሆነ ግልጽ ነው. ከዚህም በላይ ፓይታጎረስ "ወሰን የለሽ" እንደ ማለቂያ የሌለው የአየር ቦታ ፀነሰች - በዓለም ዙሪያ የሳንባ ምች; እና በተመሳሳይ ጊዜ ባዶነት. የዚህ "ወሰን የለሽ የሳንባ ምች" በጣም ቅርብ ክፍል ወደ አለም ተነፈሰ እና በ "ገደብ" የተገደበ ነው. በተጨማሪም ይህ የሳንባ ምች ክፍል ተፈጥሯዊ ነገሮችን ይገድባል, በዚህም ለሕልውናቸው መሠረት ይጥላል. የ"ገደብ" ሚና በትክክል የተጫወተው ነገር ግልጽ ባይሆንም pneuma እራሱ አንዱን ነገር ከሌላው በመለየት የመገደብ ጅምር ሚና መጫወት የጀመረ ይመስላል።

በዚህ ሁኔታ በፒታጎረስ ኮስሞጎኒ እና በአናክሲማንደር እና አናክሲሜንስ የቀድሞ ትምህርቶች መካከል የሚታይ ግንኙነት አለ። ከዚህም በላይ፣ ከአናክሲማንደር “apeiron” በተቃራኒ፣ ፓይታጎረስ ስለ ኮስሞስ ድርብ ማብራሪያ እና “ያልተገደበ”ን የመገደብ መርህ ማቅረቡ በጣም ምክንያታዊ ይመስላል።

የዘመናዊ ተመራማሪዎች ፓይታጎረስ "የቁጥር አስተምህሮ" መሆኑን በመጠራጠር በሒሳብ እውቀት እድገት ውስጥ ፓይታጎረስ እና ፓይታጎራውያን የሚጫወቱትን ትልቅ ሚና ይገነዘባሉ። ሆኖም ግን ስለ ማንኛውም "የቁጥሮች አስማት" እየተነጋገርን አይደለም.

አብዛኞቹ የጥንት ግሪክ ፈላስፎች ስለ አጽናፈ ሰማይ ጂኦሜትሪክ መዋቅር ሀሳብ ነበራቸው. በሌላ በኩል ፒታጎራውያን በጠፈር ውስጥ ያሉ ሁሉም ግንኙነቶች፣ ሁሉም በስሜታዊነት የሚታወቁ ነገሮች በሂሳብ ሊሰሉ እንደሚችሉ ድምዳሜ ላይ ደርሰዋል። በሌላ አነጋገር - በቁጥሮች እርዳታ ለመግለጽ.

ለምሳሌ፣ ፓይታጎረስ ሙዚቃ በቁጥርም ሊገለጽ እንደሚችል ያምን ነበር። አንድ ቀን በፎርጅ በኩል ሲያልፍ የተለያየ መጠን ያላቸው መዶሻዎች ወደ አንድ ዜማ እየተዋሃዱ የተለያየ ድምፅ ሲያሰሙ አስተዋለ። እና የመዶሻዎቹ መጠን እና ክብደት ሊለካ ስለሚችል, ማለትም. በቁጥር ይገለጻል, ከዚያም ዜማው ራሱ በቁጥር ሊለካ ይችላል. በሌላ አነጋገር፣ እንደ ፓይታጎራውያን፣ የጥራት ክስተት (ኮንሶናንስ) በቁጥር (ቁጥር) ሊለካ ይችላል።

ስለዚህ, በሁሉም የአጽናፈ ሰማይ ክስተቶች, ፓይታጎራውያን የቁጥር ጥምርታ ለማግኘት ፈልገዋል. በአጽናፈ ሰማይ እድገት ውስጥ ከፍተኛውን ደረጃ እንደ ስምምነት አድርገው ይቆጥሩ ነበር ፣ ይህም በቁጥር ጥምርታም ሊገለጽ ይችላል። ከዚህ አንጻር ለፓይታጎረስ የተነገረው ዝነኛ አገላለጽ - "ሁሉም ነገሮች እንደ ቁጥር ናቸው" - ምናልባት ወደ እውነት የቀረበ ነው. ነገር ግን ቁጥሩ የሁሉንም ነገር ይዘት የመግለጫ መንገድ ሆኖ የሚያገለግል በመሆኑ ነው።

የፓይታጎራውያን ሌላ ጠቃሚ ሀሳብ "የነፍሳት ሽግግር" የሚለውን ሀሳብ መገንዘባቸው ነው። ፓይታጎረስ ራሱ ስላለፈው ትስጉት ሁሉ እንደሚያውቅ ተናግሯል እናም በመጀመሪያው ትስጉት የሄርሜስ አምላክ ልጅ ነበር። በኦርፊክስ ዘንድ ተወዳጅ የሆነው የሜትምፕሲኮሲስ ሀሳብ ለፓይታጎረስ ትምህርቶች ምስጋና ይግባውና በቀጣይ የፍልስፍና ሥርዓቶች እድገት ላይ ትልቅ ተጽዕኖ አሳድሯል ።

ይሁን እንጂ የፓይታጎረስ ሜትሮፕሲኮሲስ ከኦርፊክ ትርጉሞቹ ይለያል. ኦርፊኮች "የነፍስን መሻገር" በሰው ተፈጥሮ ኃጢአተኛነት እና ኃጢአተኛ ነፍስ ከሥጋዊ አመጣጥ ለማምለጥ እና እንደገና ከእግዚአብሔር ጋር ለመዋሃድ ያለውን ፍላጎት ገልጿል. ፓይታጎረስ ነፍስ በየተራ አንዱን ወይም ሌላውን አካል በመልበስ አንድ አይነት ዑደት እንደምትሰራ ያስተማረው የመጀመሪያው ነው። በተመሳሳይ ጊዜ, ማንኛውም ነፍስ በየትኛውም አካል ውስጥ ትኖራለች, እና ፓይታጎረስ ስለ ነፍስ ኃጢአተኛነት ኦርፊክ ቲሲስ የለውም.

የፓይታጎረስ ስም ወደ አውሮፓ ከመግባት ጋር የተያያዘ ነው የምድርን የሉልነት ሀሳብ. እንደ እውነቱ ከሆነ፣ አጽናፈ ሰማይን በተወሰነ የጂኦሜትሪክ ሞዴል መልክ ለመወከል የሚደረግ ሙከራ ወደ ኳስ ወይም ክበብ መሄዱ የማይቀር ነው። ስለዚህ, ፓይታጎራውያን አጽናፈ ሰማይን በአጠቃላይ እንደ ክብ ቅርጽ ይመለከቱ ነበር. ሁሉም ሉሎችዋ በምድር ዙሪያ እንደሚንቀሳቀሱ በማመን ምድርን የአጽናፈ ሰማይ ማዕከል እንደሆነች አውቀዋል። በተመሳሳይ ጊዜ ኮከቦች ፣ጨረቃ እና ፀሀይ የሚገኙባቸው የሰማይ አካላት በእንቅስቃሴያቸው ወቅት ወደ አንድ ዜማ የሚዋሃዱ ድምጾችን ያመነጫሉ - “የሉሎች ስምምነት” ።

“ሰማያዊ ስምምነት” የምስጢራዊ አስተምህሮ ዓይነት ነው ከሚሉት ዘግይቶ ከጥንት ዘመን ከሚመጡት ሃሳቦች በተቃራኒ፣ በመሰረቱ፣ አካላዊ ትምህርት ተደርጎ ሊወሰድ ይችላል። ፓይታጎራውያን እንዳሉት እንቅስቃሴ ከሌለ ድምፅ የለም። ስለዚህ, ድምጽ ከሌለ ምንም እንቅስቃሴ ሊኖር አይችልም. እና ብዙ ፓይታጎራውያን በሙዚቃ ቲዎሪ ፣ ስምምነት ፣ በሂሳብ እገዛ በቁጥር የሙዚቃ ክፍተቶችን ለማወቅ እና ለመግለጽ በመጣር ንቁ ተሳትፎ ያደረጉት በከንቱ አይደለም ።

በ 5 ኛው ክፍለ ዘመን መገባደጃ ላይ ዓ.ዓ. ፒይታጎሪያዊው ፊላሎስ ኦን ኔቸር በተሰኘው መጽሐፋቸው ላይ የፓይታጎራውያንን ትምህርት አንዳንድ ክፍሎች አውጇል። ፊሎሎስ የዓለምን ልዩ ሥርዓት ማቅረቡ ትኩረት የሚስብ ነው። በእሱ መሰረት ፀሀይ፣ ሜርኩሪ፣ ቬኑስ፣ ማርስ፣ ጁፒተር፣ ሳተርን፣ ጨረቃ፣ ምድር እና Counter-Earth እየተባለ የሚጠራው በ"ማእከላዊ እሳት" ዙሪያ ይሽከረከራሉ። ምናልባትም የፊሎሎስ የዓለም ሥርዓት በፓይታጎራውያን ከተዘጋጀው ከባሕላዊው የጂኦሴንትሪክ ዕቅድ የተወሰነ ያፈነገጠ ነበር።

የፒታጎራውያን ሳይንሳዊ ግኝቶች ለጥንታዊው የፍልስፍና እውቀት እድገት ትልቅ ሚና ተጫውተዋል። ቀድሞውንም የጥንት ሰዎች እራሳቸው በተዛባ መልክ ይታወቁ ነበር ፣ ሆኖም በዘመኑ በነበሩት እና በብዙ በኋላ ላይ ባሉ አሳቢዎች ላይ ትልቅ ተፅእኖ ነበራቸው።

ተመሳሳይ መረጃ.