Simone de Beauvoir (täisnimega Simone-Lucy-Ernestine-Marie Bertrand de Beauvoir) - prantsuse kirjanik, eksistentsiaalse filosoofia esindaja, feministliku liikumise ideoloog - sündis. 9. jaanuar 1908 Pariisis mugavates korterites Boulevard Raspail.
Perekond kuulus vanale aristokraatlikule suguvõsale, kes põlvnes keskaegsest prantsuse teoloogist, retoorikust ja loogikust, Abelardi õpetajast Guillaume de Champeaust. Simone oli õigussekretärina töötanud Georges Bertrand de Beauvoiri ja Françoise de Beauvoiri, sündinud Brasso, vanim tütar, usklik katoliiklane, kes oli Verdunist pärit jõuka pankuri tütar. Kaks aastat pärast Simone'i sündi sündis perre teine tütar Helen.
Viie ja poole aastaselt saatsid tema vanemad Simone'i Cour Desiri kooli, kus nunnade juhendamisel valmistati aadliperedest pärit tüdrukuid ette vooruslikuks eluks. Vanemad, eeskätt ema, soovisid Simonet tulevikus näha mõne kodanlase auväärse naisena ja võib-olla ka printsina. Tema unistustel ei lastud täituda, mis oli veelgi suurem pettumus, arvestades perekonna hävinemist perepea süül: Bertrand de Beauvoir investeeris Vene impeeriumi valitsuselt laenu lubatud suure sissetulekuga. Nikolai II, kuid 1917. aasta revolutsioon mattis unistused sissetulekust, nagu investeeringud ise. Emalt saadud ranget kodanlikku kasvatust kirjeldab Simone raamat "Memoires d'une jeune fille rangee" (Mémoires d'une jeune fille rangee, 1958 ).
Perekonna häving, sisuliselt kurb, oli samal ajal Simone jaoks väga tõeline kinnitus erilisele saatusele, mida ta lapsepõlves ette kujutas. Tulikalt palvetades "mängis" tüdruk suurt märtrit, uskudes, et tema elu on igaveseks Jumalale antud. Hoolikas õppimine koolis, kus ta käis parimate õpilaste juures, ei suutnud aga parandada pere olukorda, kes oli sunnitud maineka eluaseme boheemlasliku Rotunda restorani kohal vahetama kitsa korteri vastu pimedas, ilma liftita majas Rue Renil. .
Vanemad selgitasid tütrele, et ainult haridus aitab tal välja tulla olukorrast, kuhu perekond sattus. Religioossus andis teed kahtlustele ja seejärel pettumusele. Noorukieas ilmnes tüdrukul veel üks iseloomulik joon: koos intelligentsusega näitas ta võimet teha kompromissituid otsuseid. Samm suurest märtrist sõjakaks ateistiks Simone’i standardite järgi oli mõistlik ja mõistlik samm.
Tema huvi kirjanduse vastu sisendas temasse isa. Viieteistkümneaastaselt oli Simone juba otsustanud kuulsaks kirjanikuks saada. Teda lummasid Maurice Barres, Paul Claudel, Andre Gide, Paul Valery ning ülestunnistust asendas üksikasjaliku päeviku pidamine.
Lõpetas kooli aastal 1925; õppis Pariisi Katoliku Instituudis matemaatikat, Saint-Marie-de-Neuilly Instituudis filoloogiat. Aasta hiljem sai ta Pariisi ülikoolist kirjanduse ja ladina keele diplomi. 1927. aastal sai filosoofiadiplomi (tema viimane kvalifikatsioonitöö oli pühendatud Leibnizi filosoofiale) ja temast sai üheksas naine, kes lõpetas Sorbonne'i ülikooli. Õpetajapraktikas kohtus ta Maurice Merleau-Ponty ja Claude Levi-Straussiga; Töötasin nendega samas koolis. 1928. aasta kevad omandas ta kunstide bakalaureusekraadi. Kunstiteaduskonnas kohtus ta Jean-Paul Sartre'i, Paul Nizan'i, Rene Maillot'ga (viimane, mängides oma perekonnanime kaashääliku ingliskeelse sõnaga beaver (beaver), andis talle hüüdnime "Kobras", mis a. sõbralik ringkond jäi Simone'ile elu lõpuni kinni). Ta hakkas valmistuma filosoofiavõistluseks - eksamiks, mille tulemuste põhjal koostatakse õpilaste üldine prantsuse reiting -, mille jaoks ta osales eelkõige prestiižses Higher Normal Schoolis. Jean-Paul Sartre võitis eksamil esimese koha, Simone teise koha ja kahekümne üheaastaselt sai temast noorim eksami sooritanud inimene.
Tutvus Sartre'iga kasvas suhteks, mis kestis kogu elu. Pärast kooli lõpetamist pidid de Beauvoir ja Sartre otsustama, kas nad jäävad kokku. Siiski ei saanud neist kunagi abikaasat. Selle asemel sõlmisid nad omavahel kokkuleppe, mille järgi said partneriks, hoides teineteist intellektuaalselt truuna, arvestamata seejuures riigireetmist armusuhete poolel.
Aastatel 1929-1931 Sartre teenis sõjaväes. Pärast teenistust saadeti ta tööle Le Havre'i, samal ajal kui Simon aastal 1931 läks Marseille'sse filosoofiat õpetama. Nad otsustasid lepingut pikendada ega soovinud siiski teineteist kohustustega siduda, jätkates samas tihedat suhtlemist. Aastatel 1932-1937 Simone töötas Rouenis - õpetas Lycée Corneille'is ja seejärel - Pariisi Molière'i lütseumis. Ta nägi pidevalt Sartre'i ja mõlemad elasid sel ajal rahulikku elu, mis oli täis intellektuaalseid mänge, flirti ja armusuhteid.
Kirjanduse ja filosoofia maailma sukeldunud Simone ja Sartre järgisid äärmuslikke revolutsioonilisi vaateid, olles samas teises äärmuses tegelikust poliitilises elus osalemisest.
1939. aastal ta üritab trükkida oma esimest raamatut - jutukogu "Vaimu ülimuslikkus" (ilmunud aastal 1979 pealkirjaga "Kui vaim valitseb" (Quand prime le spirituel)). Kirjastaja lükkas aga käsikirja tagasi, kelle arvates ei olnud Beauvoiri pilt kommetest veenev. Samal aastal võeti Sartre kummalise sõja algusega sõjaväkke ja juunil 1940 ta tabatakse, kus ta veedab üheksa kuud ja vabaneb kehva tervise tõttu.
Pärast Sartre'i Pariisi naasmist osales Simone koos temaga põrandaaluse grupi "Sotsialism ja vabadus" organiseerimisel, kuhu kuulusid ka Maurice Merleau-Ponty, Jean-Toussaint Desanti, Jean Canapa jt. Grupp läheb aga peagi laiali ja Sartre otsustab okupatsiooni vastu võidelda kirjutamise kaudu.
1943. aastal Beauvoir peatatakse õppetööst, mille põhjuseks oli Natalie Sorokina ema avaldus, kes süüdistab Simone'i tütre ahistamises. Peatamine tühistati pärast sõda. 1943. aastal Beauvoir avaldab oma esimese romaani "Külaline" (L'Invitée), mis propageerib eksistentsialismi ideid. Seda teemat (vabadus, vastutus, inimestevahelised suhted) on ka tema järgnevates töödes. Beauvoir alustas tööd The Guest aastal 1938 raamat sai valmis suvel 1941 . Romaan ei kajastanud aga tolle perioodi poliitilise elu tormilised sündmused.
1944. aastal Jean Grenier tutvustab Simone'ile eksistentsialismi mõistet. Ta nõustub kirjutama essee eelseisva kogumiku jaoks, mis kajastab kaasaegseid ideoloogilisi suundi, ja 1944 aastaks kirjutab "Pyrrhus ja Cineas" (Pyrrhus et Cineas). Selles jõuab Beauvoir järeldusele, et iga tegevus on täis riske ja lüüasaamise ohtu. Inimese kohus enda ees on riskiga leppida, kuid tagasi lükata isegi mõte eelseisvast lüüasaamisest.
Sõja-aastatel kirjutab Simone vastupanust romaani "Teiste veri" (Le Sang des autres). Ameerikas tunnustatud kui "eksistentsialismi õpikut" esindab raamat Beauvoiri seisukohta inimese vastutuse kohta oma tegude eest.
1945. aastal Sartre asutas koos Michel Leirise, Boris Viani ja teistega kirjandus- ja poliitikaajakirja New Times. Toimetuskolleegiumi kuuluvad koos Simone'iga Maurice Merleau-Ponty, Raymond Aron, Jean Paulan. Edaspidi võttis Simone ajakirja elust aktiivselt osa. Sartre'i sagedased äraolekud USA-st sundisid teda kirjutama ajakirjale esseesid ja märkmeid mitte ainult enda, vaid ka tema nimel. Ta jäi ka tema tähtsaimaks toimetajaks ja kriitikuks: ta luges kõike, mida ta liinile kirjutas.
Pärast sõda töötab Simona viljakalt. 1945. aastal Aastal Modern Times, tema teos "Kirjandus ja metafüüsika" (Littérature et métaphysique), mis lisati hiljem raamatusse "Ebaselguse moraali eest" (Pour une morale de l’ambiguïté, 1947 ), avaldab ta fantaasiaromaani "Kõik mehed on surelikud" (Tous les hommes sont mortels, 1946 ). Kuid tööalast edu varjutavad uued probleemid isiklikus elus, mis on seotud loomulikult Sartre'iga. USA-s on Jean-Paul Dolores Vanettist hullumeelselt vaimustuses ja unustab Simone'i peaaegu ära. Suutmata teda mõjutada, on ta sunnitud muutma oma piinavad tunded paberil sõnadeks (“Kõik inimesed on surelikud” oli vaid tema kannatuste tagajärg).
1947. aastal Simone reisib ka USA-sse kirjandusloengute kursusega. Seal kohtub ta Nelson Algreniga. Nende vahel algab romanss, mis kestis neliteist aastat. Simone tundis ehtsa füüsilise armastuse soojust ja rõõmu, kuid ta keeldus Algreniga abiellumast ja temaga lapsi saamast. Sidemed, mis teda Sartre'iga sidusid, jäid vankumatuks. Ja kuigi nende teed pärast sõda läksid suuresti lahku nii ruumis kui ka filosoofilistes vaadetes, ei reetnud Beauvoir kunagi ideed kahe intellektuaali imelisest liidust, vastupidi, ta püüdis seda alati toita, ükskõik kuidas kohati muutus see illusoorseks.
1958. aastal avaldas autobiograafilise triloogia esimese raamatu - Memoires d'une jeune fille rangee, 1958 ). Selles raamatus räägib autor oma elust kuni täiskasvanueani. Autobiograafilise triloogia kahes järgmises osas "The Power of Maturity" (La Force de l "âge, 1960 ) ja "Asjade jõud" (La Force des choses, 1963 ), kujutab tema elu Sartre'i kaaslase ja õpilasena. Simone de Beauvoiri romaanid arendavad eksistentsialistlikke ideid. Romaanis "Tangeriinid" (Les Mandarins, 1954 ), mis sai prestiižseima Prantsuse kirjandusauhinna - Goncourt, kajastab Sartre'i lähikonnast pärit kirjanike elusündmusi, näitab sõjajärgse Prantsusmaa ideoloogilist ja poliitilist elu.
Kuulsate prantsuse kirjanike abielupaar tunnistas "vaba armastuse" põhimõtteid. Kui mehe intiimsuhe ületas tavapärasest jõledast palju kaugemale, siis naisel ei jäänud muud üle, kui saada "feminismi klassikuks" ja kannatada oma järgijate eest salaja armukadeduse piinade all.
Tõelise sensatsiooni Euroopa ja Ameerika intelligentsi ringkondades tegi Simone de Beauvoiri raamat "Teine sugu", mis on väga vastuoluline ja kihvt poleemika naiste positsioonist tänapäeva maailmas. Temast sai 1960. aastate seksuaalrevolutsiooni tõeline sümbol. Üks raamatu keskseid ideid oli üleskutse: "Naine peab elama iseendale." Autor kirjutas: „Mitte paljud teosed ei ole nii sarnased Sisyphose tööga kui koduperenaise töö; päevast päeva peseb nõusid, pühib tolmu, parandab linu, aga järgmisel päeval on nõud jälle mustad, toad tolmused, lina katki. Perenaine...ei loo midagi, ta ainult säilitab olemasoleva muutumatuna. Seetõttu jääb talle mulje, et kogu tema tegevus ei too konkreetset Head...” Loomulikult ei ole naised bioloogiliselt niivõrd majapidamisse programmeeritud kui lapseootele. Lapsed aga seovad nad maja külge, millest saab seejärel nende “vangla” ja jääb selliseks ka edaspidi, hoolimata sellest, kui kõvasti naised seda kaunistada ja sisustada püüavad ...
Simone de Beauvoiri filosoofilised kirjutised märgivad tasakaalustatud objektiivsust, läbinägelikkust, ilmavaadet, head stiili, valgustavat algust, kuid ta ei meeldinud ühiskonnas kõigile, teda karistasid nii marksistid kui katoliiklased. Nad uskusid, et tema "puhtalt naiselik" mäss ei olnud emantsipatsioonivajaduse õigustus, vaid tõend ohjeldamatust uhkusest ja rebenenud hingest. Simone'i rahulik harmooniline olek, nagu ta tunnistas, hävis tema elu jooksul mitu korda ja kirjanik allutas oma saatuse halastamatule analüüsile nii kunstiteostes kui ka teadusuuringutes.
"Feminismi rajaja" prantsuse filosoofi ja kirjaniku Jean Paul Sartre'i abikaasa on alati olnud Euroopa kriitika fookuses. Nad vaidlesid tema üle, lükkasid ta ümber, nõustusid temaga, imetlesid ja pahandasid teda nii, et lõpuks varjutasid tema poliitilised vaated tema tööd ja tema isiklik elu omandas tõelise saate iseloomu. Avalikkuse pideva huvi tekitasid filosoofi arvukad armusuhted, šokeerivad väljaütlemised seksuaalvabaduse, abielusuhete, lapsesaamise probleemide ja muu kohta, millele Sartre püüdis isegi filosoofilist põhjendust anda.
Üksindus, surmahirm, vabadus – need on teemad, mis olid tema filosoofias peamised teemad, mis kandsid salapärast nime "eksistentsialism" (ladina keelest "eksistentsiaalne", mis tähendab "eksistentsi"). Eksistentsialismi laialdane populaarsus sõjajärgsetel aastatel oli tingitud sellest, et see filosoofia pidas vabadust väga tähtsaks. Kuna Sartre’i järgi vaba olla tähendab olla ise, kuna "inimene on määratud olema vaba". Samas paistab vabadus raske koormana, kuid seda koormat peab kandma inimene, "kui ta on inimene". Ta võib loobuda oma vabadusest, lakata olemast tema ise, saada "nagu kõik teised", kuid ainult iseenda kui inimese loovutamise hinnaga.
Kirjanik ise käsutas seda vabadust väga omapärasel moel, demonstreerides ühiskonnale avalikult igasuguste moraalsete piirangute täielikku eiramist, olles jõudnud nii käitumises kui ka intiimelus selliste ilminguteni, mis ületasid selgelt tavalise nördimise piirid. Ja see Sartre'i individualism oli sama atraktiivne kui tema filosoofilised vaated ja kunstiline loovus.
Jean Paul Sartre'i perekond kuulus Prantsuse väikekodanlusse. Tema isa, mereväeinsener Jean-Baptiste Sartre suri Indohiinas troopilisse palavikku, kui poeg oli alla aastane. Ema, Anne Marie – Albert Schweitzeri nõbu, pärines kuulsate Elsassi teadlaste perekonnast. Emapoolne vanaisa Charles Schweitzer, professor, germaani filoloog ja moodsa keele instituudi asutaja, kelle majas Jean Pauli lapsepõlve veetis, jumaldas oma lapselast. Ta imetles tema trikke ja valmistas teda järk-järgult ette kirjanduslikuks tegevuseks, sisendades temasse armastust raamatute lugemise vastu.
Hiljem kirjutas Sartre: "Alustasin oma elu 21. juunil 1905, kuna suure tõenäosusega lõpetan selle – raamatute seas." Vanaisa kasvatus viis seega loomulikult õpetajaametini. Kuid poiss ise unistas enamast, uskudes, et talle on usaldatud mõni oluline missioon. Tõsi, tegelikkus ei andnud sellisteks unistusteks palju põhjust. Eakaaslastega suhtlema hakates avastas Jean Paul ühtäkki, et on väikest kasvu, füüsiliselt palju nõrgem kui tema sõbrad ega ole alati valmis enda eest seisma. See avastus šokeeris teda. Läheduses oli aga armastav vanaisa: "Ta päästis mu, ise seda tahtmata, ja tõukas mind sellega uue enesepettuse teele, mis muutis mu elu pea peale."
See "enesepettus" või õigemini põgenemine reaalsusest oli kirjutamine. Jean Paul hakkas rüütellikus vaimus romaane kirjutama, joonistades süžeed raamatutest ja filmidest. Sugulased, imetledes 8-aastase romaanikirjaniku esimesi kirjanduskogemusi, hakkasid tema kirjanikukarjääri ennustama ja vanaisa otsustas ta Montaigne'i lütseumi saata: „Ühel hommikul viis ta mu direktori juurde ja maalis mu voorused. "Tal on ainult üks puudus," ütles vanaisa. "Ta on oma vanuse kohta liiga küps." Direktor ei vaielnud... Pärast päris esimest dikteerimist kutsuti vanaisa kiirkorras lütseumi võimude juurde. Ta naasis raevuga kõrval, võttis portfellist välja õnnetu kriipsude ja plekkidega paberilehe ning viskas selle lauale... "Markofi kasvab agarodis." Agarodi nähes valdas ema ohjeldamatu naer. Ta jäi vanaisa ähvardava pilgu all naise kurku kinni. Alguses kahtlustas vanaisa mind hooletuses ja sõimas, aga siis teatas, et olen alahinnatud!
Noore talendi tõeline õpe algas Henry IV lütseumist ja jätkus 1924. aastal privilegeeritud õppeasutuses Ecole Normale Superier. Valinud õpingute aineks filosoofia, saavutas Jean Paul kiiresti prestiiži õpetajate ja kaasüliõpilaste seas. Tema ümber tekkis andekate noorte ring, keda kandis Sartre’i idee luua uus suund olemise filosoofilises mõistmises. Just siis märkas Jean Paul võimekat, ilusat ja mis kõige tähtsam, tarka õpilast Simone de Beauvoiri, kes erinevalt teistest tüdrukutest oli uhke ja iseseisev. Sartre tunnistas oma sõbra Paul Nizani vahendusel oma armastust Simone'ile ja siis leidis aset lähem tutvus. Mõne aja pärast muutus see vastastikuseks tundeks, eriti pärast seda, kui Jean Paul kirjeldas oma valitud inimesele mitte päris tavalisi vaateid abielule, sõprusele ja intiimsuhetele.
Praktilise noormehe sõnad langesid viljakale pinnasele. Fakt on see, et Simone oli erakordne inimene. Tema isa, kuulus Pariisi advokaat Jean de Beauvoir unistas kirglikult pojast ega suutnud pikka aega leppida mõttega, et 9. jaanuaril 1908 sündis tema abikaasal Francoise'il tütar. Ilmselt omandas Simone oma "täiuse" tõestamiseks juba lapsepõlves iseloomuomadused, mis tüdrukutele ei olnud iseloomulikud: ta käitus üsna iseseisvalt, põlgas nõrgemaid, ei nutnud kunagi, ei andnud kaklustes poistele järele ja 13-aastaselt otsustas ta lõpuks, et ta ei saa lapsi ja temast saab kuulus kirjanik. Olgu kuidas on, oma vanemate ja nende sõprade pereelu jälgides jõudis tark Simone varakult järeldusele, et perekond tapab armastuse, muutes elu mõõdetud banaalsuste jadaks: magamistuba, söögituba, töö. 19-aastaselt teatas ta oma sugulastele: "Ma ei taha, et mu elu alluks kellegi teise soovile, välja arvatud minu enda oma."
Miks ta Sartre'ile tähelepanu pööras? Lõppude lõpuks ei saanud teda väliselt nimetada esinduslikuks ja veelgi atraktiivsemaks noormeheks: lühike, kitsas õlgadest, hõredad juuksed, asümmeetriline nägu, märgatav kissitamine ja lisaks kõigele - väga soliidne kõht. Tõsi, kõnelejana polnud tal võrdset. Tema kirglikke kõnesid kuulasid entusiastlikult paljud austajad ja austajad, kelle hulgas oli loomulikult ka Simone.
Lõpuks tuli kauaoodatud armastusavaldus ja täiesti erakordne abieluettepanek. Jean Paul ütles oma kihlatu, et ta järgib anti-filisti põhimõtteid. Seetõttu tuleks nende suhe üles ehitada hoopis teistel alustel ehk omamoodi perelepingule: “Abiellumine ja mehe ja naisega ühe katuse all elamine on kodanlik vulgaarsus ja rumalus. Lapsed seovad ja tapavad ka armastust ning pealegi on nendega askeldamine mõttetu askeldamine ja ajaraiskamine. Teisest küljest kohustuvad nad olema alati kohal, pidama end üksteise hulka kuuluvaks ja loobuma kõigest, kui keegi neist abi vajab. Lisaks ei nõuta neilt saladusi ja üksteisele kõigest rääkimist, nagu ülestunnistusel. Ja lõpuks, mis kõige tähtsam, armastajad peaksid andma üksteisele täieliku seksuaalse vabaduse.
Simone oli sellisest "abielulepingust" kirjeldamatult rõõmus: tema suhe Sartre'iga oleks ainulaadne ja just sellest ta unistas. Tõsi, siis ei süvenenud ta tegelikult fraasi "täielik seksuaalne vabadus" tähendusse, kuid ilmselt otsustas ta, et see mõiste on tihedalt seotud tema väljavalitu filosoofiliste ideedega.
Siiski oli inimene, kes Simone’i entusiasmi ei jaganud – tema isa. Pealegi oli ta vihast endast väljas. Vähe sellest, et tütar on valinud filosoofi elukutse, mis on nende ringkonna jaoks täiesti “sündmustav”, ta kavatseb abielluda ka radikaalsete veendumustega mehega, peaaegu marksistiga, kes õõnestab ühiskonna moraalseid aluseid. Kuid Simonele meeldis alati oma vanemaid narritada, ta uskus, et just nii peabki avalduma naise iseseisvus. Ja pealegi olid tema sõprade seas, kus Jean Paul domineeris, eriti põlu all sellised asjad nagu vara, raha, sotsiaalsed kombed ja kodanlikult head kombed.
Pärast kooli lõpetamist pidid noorpaarid lahkuma, sest Pariisis polnud vabu kohti. Tema läks Marseille'sse, tema aga Le Havre'i filosoofiat õpetama. Nad pidid kohtuma kaks-kolm korda kuus, kuid sõbrale kirjutasid nad peaaegu iga päev kirju.
Oma abikaasast kaugel oli Simone selgelt igav ja ei teadnud, mida kurikuulsa "vabadusega" peale hakata. Tal oli lütseumis vähe tunde, kolleegid tundusid talle rumalad ja ebahuvitavad ning Sartre oli kaugel. Seetõttu, olles saanud järjekordse kirja, kus ta teatas, et kavatseb Saksamaale lahkuda, otsustas naine tema juurde minna. Ja kui ta ilmus Berliini näruse hotelli tillukesse tuppa, teatas tema abikaasa tervituse asemel rõõmsalt, et tal on "natuke romantikat". Kuna oma naise tutvustamine "väikeste romaanide" kangelannadega oli osa nende lepingu tingimusest, kirjeldas Sartre esmalt üksikasjalikult oma uut tüdruksõpra ja seejärel tutvustas teda Simone'ile.
Ilus, loid Marie Girard oli ühe kohaliku prantsuse üliõpilase naine. Ta meelitas noort õpetajat oma unenägude ja ebatavalise pilguga "objektide ja inimeste kohal". Kui nad kohtusid, heitis punapäine kaunitar vaid pilgu oma sõbra naisele ja soovitas tal Sartre’ile armatsemist õpetada, "muidu on tal voodis väga igav." Simone suutis end vaevalt tagasi hoida, et mitte tunduda solvunud. Ja pärast seda kohtumist rääkis mees entusiastlikult oma sõpradele, et nende kunagine side tema naisega on ajaproovile vastu pidanud: nad on endiselt mõttekaaslased, kes otsivad loovuses oma teed.
Tõepoolest, nende loometee arenes edukalt. 1938. aastal ilmus Sartre’i romaan «Iiveldus», mis tegi temast kuulsa kirjaniku ning Simone nägi palju vaeva romaani «Külaline» kallal. Peagi ilmunud Jean Pauli novellikogu "Müür" pälvis ajakirjanduses järgmiste tunnustustega: "Muinasjutud on kohutavad, julmad, häirivad, häbematud, patoloogilised, erootilised ... Julma žanri meistriteosed." Selline hinnang autorile oli uskumatult meelitav.
Varsti asus paar elama Pariisi. Nende igaõhtune kummituskoht oli Maine Avenue kuulus Three Musketeers Cafe. Kümned Jean Pauli austajad kogunesid siia tema kõnesid kuulama ja vaidlema. Tõsi, moekas kirjanik ja filosoof oli üsna kummalise välimusega: räpane särk, kortsus müts, kulunud kingad ja vahel ka eri värvi. Simone'i välimus pole peaaegu muutunud, välja arvatud see, et see on muutunud veelgi askeetlikumaks: vale palmik sujuvalt kammitud mustadel juustel, tagasihoidlikud ruudulised seelikud, rangelt liibuvad jakid. Pariisi jõhkra boheemi hulgas nägi ta välja mõnevõrra ebatavaline, kuid ei omistanud sellele mingit tähtsust.
Juba mõnda aega hakkasid abikaasad koos mõne kena tüdrukuga kõikjale ilmuma. Kõik ümberringi teadsid, et see oli Sartre'i ja tema feministliku naise järjekordne noor armuke, kes ei põlganud lesbiseksi. 1930. aastate keskel. seda rolli mängis Olga Kozakevitš, vene emigrantide tütar, kes oli veel Simone õpilane Rouenis. Ühiskonnas käitus Olga üsna jultunult: istus väljakutsuvalt Sartre’i põlvedele, hakkas teda järsku kallistama ja kirglikult suudlema, võis tekitada väikese skandaali. See aga ei ärritanud Jean Pauli sugugi, vastupidi, avaldas talle mingil moel isegi muljet.
Olga Kozakevitši asemele tuli tema õde Wanda, siis tuli Camilla Anderson, siis Bianca Bienenfeld... naine. Põlgades end oma nõrkuse pärast, oli Simone sellegipoolest oma mehe peale valusalt armukade ja vihkas tema sageli vahelduvaid armukesi. Saanud õpilastest küllalt, hakkas Sartre’il huvi tundma eksootiliste idamaiste kaunitaride vastu, kelle ta leidis ei tea kust. Armukadedusest hakkas de Beauvoir jooma, näis publiku hulgas sageli uimane, kuid samal ajal kordas ta isegi oma lähimatele sõpradele, et on "oma mehega täiesti rahul" ja et neil on "ideaal". uut tüüpi abielu."
Teise maailmasõja ajal Jean Paul visuaalse vea tõttu sõjaväkke ei pääsenud, vaid teenis tagalas meteoroloogina. Pärast Prantsusmaa hõivamist natside poolt viibis ta mõnda aega sõjavangide koonduslaagris, kuid 1941. aasta kevadel ta vabastati ning naasis kirjandus- ja õppetöö juurde. Selle aja põhiteosteks olid näidend “Lukustatud ukse taga” ja mahukas teos “Olemine ja eimiski”, mille edu võimaldas Sartre’il õppetöö pooleli jätta ja täielikult filosofeerimisele pühenduda.
Arvatakse, et sel perioodil osales paar vastupanuliikumises. Sartre'i kogu "aktiivne osalemine" võitluses fašismi vastu taandub aga mõne kuu pikkusele "Sotsialismi ja vabaduse" rühmituse eksisteerimisele, mille ta organiseeris pärast vangistusest naasmist ja mis lagunes 1941. aasta sügisel, pärast mida filosoof ei mõelnud niivõrd vastupanust, vaid enda omast.kirjutuskarjääri. Kuid Simone'il oli igavesti süükompleks, kuna ta ei teadnud näljatunnet, ei külmunud ega kogenud puudust. Moraalses mõttes rõhus taolise kogemuse puudumine teda palju rohkem kui teadlik lastest keeldumine. Lõpuks asendusid lastega arvukad raamatud, kus ta püüdis mõista iseennast ja näiteks seda, mis on lapsed kui inimkonna sigimise vorm.
Sartre'i ja de Beauvoiri "ideaalne abielu" Pariisis oli kõneaineks. Nad elasid lahus, Rue de Selle tänaval asuva lagunenud hotelli erinevatel korrustel, keeldudes kategooriliselt omamast mingit kinnisvara. Hommikuti enne tunde joodi alati koos hommikukohvi, õhtul kella seitsme ajal, vaatamata ilmale ja oludele, kohtuti ja jalutati mööda linna, rääkides filosoofiast või oma kirjandusteostest. Tavaliselt einestasime Kolme musketäri juures, kus viibisime hiliste õhtutundideni.
Kuid siis juhtus sündmus, mis tuli kõigile üllatusena: Simone armus, mida ta kohe Sartre'ile tunnistas. Ta oli üsna üllatunud, kuigi näis, et ta ei oleks tohtinud oma naise romantika üle imestada, sest lepingu järgi oli õigus "seksuaalsele vabadusele" mõlemal. Ta oli sel ajal 39-aastane, mees oli 50-aastane. Peame Sartre’ile austust avaldama – kui ootamatu see uudis talle ka ei tundus, reageeris ta end kokku võtnud, sellele filosoofilise rahulikkusega.
1947. aasta jaanuaris külastas Simone de Beauvoir mitme Ameerika ülikooli kutsel USA-d. Teel Chicagosse kohtus ta sõbra nõuandel noore kirjaniku Nelson Algreniga. Ta viis teda mööda linna ringi, näitas Chicago "põhja", slummi ja urgasid, Poola kvartalit, kus ta üles kasvas, ja järgmise päeva õhtul lahkus ta Los Angelesse ...
Kaks kuud hiljem kirjutas ta uuele tuttavale: "Nüüd olen ma alati teiega - Chicago igavatel tänavatel, kõrgendatud rongis, teie toas. Olen teiega pühendunud naisena koos armastatud abikaasaga. Meil ei ole ärkamist, sest see pole unenägu: see on imeline reaalsus ja kõik alles algab. Tunnen sind lähedal ja kuhu iganes ma praegu lähen, järgned mulle – mitte ainult sinu silmad, vaid te kõik olete täielikult. Ma armastan sind, see on kõik, mida võin öelda. Sa kallistad mind, ma kaistun sinu juurde ja suudlen sind, nagu ma sind hiljuti suudlesin.
Sellest ajast peale algasid lõputud lennud üle Atlandi ookeani ja lühikesed kohtumised uue väljavalituga. Nelson elas oma mugavas majas, kus oli niidetud muru ja meloodiline kell ukse taga. Ta tõi Simone'ile voodisse kohvi, sundis teda õigesti ja regulaarselt sööma, andis kokandustunde, andis naisele negližeid ja pitsilise aluspesu. Sellised “pisiasjad igapäevaelus” ja intiimsed aksessuaarid jätsid “veendunud feministile” suurepärase mulje. Ja kuigi see oli "vilist", tundis ta end õnnelikuna.
Pariisis pidi ta aga elama hoopis teistsugust elu. 1949. aastal ilmunud de Beauvoiri teosest "Teine sugu" sai feministlik klassika. Vähem kui nädal pärast selle avaldamist sai Simonest Prantsusmaa kuulsaim ja populaarseim kirjanik. Sartre oli rahul: raamatu idee kuulus talle.
Sel hetkel jõudis Nelson Algren Pariisi ja esitas oma armukesele dilemma – tema või Sartre. Pärast pikki valusaid kahtlusi tegi Simone oma valiku. Ta jäi oma abikaasa juurde, sest ta ei suutnud "reeta ühiseid ideaale". Kuid see tähendas ka ainsa lootuse kaotust uueks armastuseks ja vabanemiseks. Kunagi nad koos selle säästmisvalemi välja mõtlesid, aga aastatega on sellest saanud aksioom. Kumbki abikaasadest saavutas oma eesmärgi. Simone kirjutas kümneid raamatuid, Jean Paul pälvis 1964. aastal Nobeli kirjandusauhinna "oma ideederikka töö eest, mis oli läbi imbunud vabaduse vaimust ja tõeotsingutest, millel oli meie ajale tohutult mõju". Viidates asjaolule, et ta "ei taha, et teda muudetaks avalikuks institutsiooniks", ja kartes, et Nobeli preemia laureaadi staatus ainult segab tema radikaalset poliitilist tegevust, keeldus Sartre auhinnast.
1965. aastal, kui kirjanik oli juba kuuekümneaastane ja liit abikaasaga 36-aastane, tekitas ta naisele viimase vaimse trauma, adopteerides oma 17-aastase alžeeriast armukese Arlette el-Kaimi. Teda ähvardas riigist väljasaatmine ja Sartre ei tahtnud temast lahku minna. Simone’i nördimuseks ei julgenud see tema sõnul häbematu tüdruk teda oma mehe majja lubada. Vana naistemees ei saanud hakkama ilma naisühiskonnata: “Peamine põhjus, miks ma end naistega ümbritsen, on see, et eelistan nende seltskonda meeste seltskonnale. Mehed tüütavad mind tavaliselt ära." Ja ometi vajas ta endiselt pühendunud naist, kes jäi ainsaks inimeseks, kes mõistis tema ideid isegi paremini kui ta ise.
1960. aastate teisel poolel. ta tegeles rohkem poliitikaga kui kirjandusega. Paremat kasutamist vääriva innuga püüdis Jean Paul taastada "sotsialismi head nime". Ta reisis palju, astus aktiivselt vastu klassi- ja rahvuslikule rõhumisele, kaitses ultravasakpoolsete rühmituste õigusi ja osales üliõpilasrahutustes Pariisis. Mõistes karmilt hukka Ameerika sõjalise sekkumise Vietnamis, võttis Sartre aktiivselt osa Bertrand Russelli korraldatud sõjavastasest komisjonist, mis süüdistas Ühendriike sõjakuritegudes. Ta toetas soojalt Hiina reforme, Kuuba revolutsiooni, kuid oli hiljem nende riikide poliitikas pettunud.
Pärast Nõukogude invasiooni Tšehhoslovakkiasse 1968. aastal toetas Sartre erinevaid vasakäärmuslikke rühmitusi, oli maoistliku ajakirja Delo Naroda toimetaja, kritiseeris kommunistlikke parteisid "oportunismi" pärast ning temast sai üks võrgustiku asutajaid ja peatoimetajaid. vasakäärmuslik ajaleht Liberation. 1974. aastal ilmus tema raamat "Mäss on õiglane põhjus".
Oma elu viimastel aastatel oli Sartre glaukoomi tõttu peaaegu pime. Ta ei saanud enam kirjutada, kuid ta ei lahkunud aktiivsest elust: ta andis arvukalt intervjuusid, arutas sõpradega poliitilisi sündmusi, kuulas muusikat, palus naisel ette lugeda. Tõsi, samal ajal sattus ta alkoholisõltuvusse, millega noored fännid teda varustasid, mis muidugi ei saanud Simone'i tüüta.
Kui Sartre 15. aprillil 1980 suri, ei toimunud ametlikku matusetseremooniat. Vahetult enne oma surma palus seda kirjanik ise, olles tülgastav tseremoniaalsete nekroloogide ja epitaafide paatosest. Lähimad järgnesid kirstule. Kui aga matuserongkäik läbi linna liikus, ühines sellega spontaanselt 50 000 pariislast. Ajaleht Le Monde kirjutas: "Mitte ühelgi 20. sajandi prantsuse intellektuaalil ega ühelgi Nobeli preemia laureaadil pole olnud nii sügavat, kestvat ja kõikehõlmavat mõju sotsiaalsele mõttele kui Sartre."
Simone de Beauvoir elas oma truudusetu, kuid armastatud sõbra üle kuus aastat ja suri temaga peaaegu samal päeval, 14. aprillil. Neid ühendavad arusaamatud sidemed maises maailmas, maetakse nad kõrvuti – Pariisi Montparnasse’i kalmistule ühishauda. Nende ebatavaline abieluelu osutus pikaks ning tee nende ideaalideni oli käänuline ja sageli segane. Kuid lõppude lõpuks ei mõelnud nad kunagi oma teede lihtsusele ja selgusele, ei loovuses ega armastuses.
Kirjanike viimne puhkepaik on praegu vähem külastatud kui šansonniiride ja popmuusikute hauad. Siiski on siin märke armastusest ja tänulikkusest - Sartre'i ja de Beauvoiri hauakivil on alati punased nelgid ja kivikesed, mis sarnanevad mererannalt korjatud kivikestega.
1933. aastal Simone de Beauvoir külastused Jean-Paul Sartre, töötas sel ajal Berliinis ja “... jääb temaga igaveseks, ligi 50 aastaks, kuni tema surmani 1980. aastal. Nende pereelu ei sarnanenud tavalise abieluga ning tekitas palju juttu, kõmu ja matkimisi. Abielu oli tsiviilõiguslik, tasuta. Põhimõtteliselt. Sest vaba tahte, valikuvabaduse, autonoomia, indiviidi eneseteostuse ja tema tõelise olemasolu kontseptsioonid said põhiliseks mitte ainult algses filosoofilises doktriinis – ateistliku ehk humanistliku eksistentsialismi doktriinis –, mille nad koos välja töötasid, vaid ka nende isiklikus elus.
Mõlemad lähtusid 20. sajandi tegelikkusest oma sotsiaalsete katastroofidega - revolutsioonid, maailmasõjad, kõikvõimalik ja varjundiga fašism - ning mõlemad uskusid, et neid reaalsusi ei saa hinnata teisiti kui "absurdimaailmana", kus pole kumbagi. Tähendus ega jumal. Ainult inimene ise saab selle sisuga täita. Tema ja tema olemasolu on olemise ainus autentsus. Ja inimloomuses, nagu ka inimese eksistentsis, pole midagi ettemääratut, ettemääratut – pole olemas "olemust". “Eksistent eelneb olemusele” – see on Sartre’i ja Simone de Beauvoiri õpetuse põhitees. Inimese olemus koosneb tema tegudest, see on kõigi elus tehtud valikute tulemus, tema võime viia ellu oma "projekti" - omaenda eelnevalt seatud eesmärke ja vahendeid, "ületada" - konstruktsiooni. eesmärkidest ja tähendustest. Ja tema tegude ajendiks on tahe, vabadusiha. Need motiivid on tugevamad kui kõik seadused, moraalireeglid ja eelarvamused. Samuti peaksid nad määrama perekonna struktuuri, armastuse suhted. Sartre selgitas oma armastuse ja abielu mõistmise olemust järgmiselt: „Ma armastan sind, sest olen oma vabast tahtest sidunud end sind armastama ega taha oma sõna muuta; Ma armastan sind truuduse pärast iseendale... Vabadus tekib selles reaalsuses. Meie objektiivne olemus eeldab teise olemasolu. Ja vastupidi, see on teise vabadus, mis õigustab meie olemust.
Vabadus, autonoomia, võrdsus eneseteostuses – Jean-Paul Sartre’i ja Simone de Beauvoiri sidunud liidu põhimõtted. Pole just kõige lihtsam ega üldiselt aktsepteeritud. Kuid Sartre ja Simone suutsid need igapäevasteks harjumusteks tõlkida. Nad kinnitasid oma abielu tugevamaks kui ametlikud paberid, tugevamini kui ühine kodu. Muide, teda polnud olemas. Simone de Beauvoir ei saanud endale lubada koduperenaise elu, tal oli lemmikamet, mis ei jätnud kodutöödeks aega. Nad elasid eraldi majades, kohtusid määratud ajal õhtusöögiks, puhkamiseks, sõprade vastuvõtmiseks, reisisid koos ja veetsid puhkust.
Suhte terviklikkus ja rikkus seletas nende soovimatust lapsi saada. Abielu põhines ühistel huvidel, ühisel eesmärgil, ühisel kultuuril, vastastikusel usaldusel ja austusel. Aeg-ajalt oli ühe või teise elus keegi kolmas, tuli uus hobi. Seda tunnistati avalikult, mõnikord isegi lahutati. Kuid lojaalsus kunagi tehtud valikule võitis ka need lüngad. Lõppkokkuvõttes osutus nende ideoloogiliselt õigustatud abielu õnnelikuks. Mõlemad leidsid temas selle, mida nad otsisid.
Simone de Beauvoirist sai Sartre’i muusa ja kaaslane. Ta tunnistas, et kohtas temas endaga sisuliselt võrdväärset naist. Ta päästis ta teise soo hooletusse jätmisest, mis algul temas istus, päästis ta naeruväärsest meheuhkusest, mis tegelikult muutub katkiseks eluks. Simonega mõistis ta mehe ja naise võrdsete suhete väärtust ja täiust. Simone de Beauvoiri jaoks osutus Sartre ideaalseks kaaslaseks. Ta mitte ainult ei sidunud naise kätt ja jalga igapäevaelu köidikutega, ei surunud alla geeniuse intellekti, vaid aitas vabaneda üksindusest, mille all ta nooruses nii palju kannatas, aitas endasse uskuda ja loominguliselt toimuma. Ja lõpuks viis Sartre'iga abiellumise "privileeg" ta raamatu "Teine sugu" süžeeni. Tema enda pereelust on saanud tema jaoks midagi vaateklaasi - imeline, kuid ümberpööratud peegeldus tavalisest abieluargipäevast. Ta võimaldas Simone'il täielikumalt mõista kogu tavalise naise saatuse koletu ebaõiglust - seda "viskoosset eksistentsi", milles pole vabadust ega eneseteostust.
Aivazova S., Simone de Beauvoir: tõelise eksistentsi eetika – eessõna raamatule: Simone de Beauvoir, Teine sugu, 1. ja 2. köide, M., "Progress"; Peterburi "Aletheia", 1997, lk. 6-7.
Tänapäeval, kui naine tunnetab Venemaal üha sügavamalt oma “mina”, olles sugugi mitte kantud feminismi probleemidest, vaid puudutades lihtsalt teda häirinud elu- ja seksivaldkonnast olulisemat ja globaalsemat teemat, ta seisab tahtmatult silmitsi sellega, mida tundis ja kandis läbi oma elu Simone de Beauvoir. "Ideed tulevad maailma koos inimestega", paljud inimesed tahaksid astuda igavikku, kuid enamasti kuuluvad inimesed ainult oma ajale. Simone de Beauvoir jääb tulevastele põlvedele kalliks selle eest, mida ta otsis, kuigi ta ei leidnud stabiilset suhet naisklassi ja intellektuaalide maailmavaate vahel.
Simone de Beauvoiri juba pool sajandit tagasi kirjutatud raamat "Teine sugu", kuigi lahustub paljudes II aastatuhandega seotud uutes probleemides, ei lakka mõnes mõttes siiski aktuaalsust, kuna annab naisele täpse ettekujutuse endast, nii bioloogilisest, ajaloolisest kui ka religioossest inimesest. Ükskõik, mida nad de Beauvoirist täna räägivad, kuidas nad teda ajakirjanduses ja jutlustes "pestavad", vaatas ta tegelikkusele silma ja tõestas oma elu näitel suhte uue olemuse tõenäosust. meeste ja naiste vahel.
Neljakümnendate lõpus kirjutatud raamat "Teine sugu" ei ole vaatamata kolmekümnendate naiste rahutustele, aadlike kolhoosnike propageerimisele, teatud nõukogude perioodi isiksuste (sõjaveteranid, astronaudid) ülistamisele lakanud oma tähendust tänapäevalgi. ja valitsuste liikmed). Üksikjuhtumid ei ole reegel. Mõnede fantastiliste ilukirjandusteoste ilmumine 60ndatel meie aja amatsoonide teemadel, mille on kirjutanud peamiselt mehed, kinnitab nende hinnangute õigsust ainult nende autorite märgatava hirmu olemuse tõttu enne naisklassi tekkimist.
Meenutagem nüüd kirjaniku enda saatust. Kuulsa prantsuse eksistentsialistist filosoofi Simone de Beauvoiri tsiviilnaine sündis jõukas ja sugugi mitte vaeses juristi ja innuka katoliiklase perre. Tema lapsepõlv, nagu ta hiljem tunnistas, oli õnnelik ja pilvitu. Pärast filosoofiateaduskonna lõpetamist ja "auastme jaoks" teose kirjutamist on Simone de Beauvoir kõik kolmekümnendad eluaastad Marseille's filosoofiat õpetanud. Neljakümnendate alguses alustab ta suhet filosoofiaõpetaja Jean-Paul Sartre'iga, kellest sai tema eluaegne sõber. Kirjanikuna osaleb ta koos temaga vastupanuliikumises. Nende osalemine neil sündmustel on mitmetähenduslik ja mõned eakaaslased vaidlevad selle üle siiani, sest nad ei talunud raskusi, mis tabasid neid, kes relvad käes võitlesid vastupanus. Kuid Simone de Beauvoiril oli igavesti süükompleks, kuna ta ei teadnud näljatunnet, ei olnud külm ega tundnud janu. Moraalses mõttes rõhus taolise kogemuse puudumine teda palju rohkem kui teadlik lastest keeldumine. Lõpuks asendusid lapsed arvukate raamatutega, kus ta püüdis ennast mõista ja nt.
Näide sellest, millised on lapsed kui inimkonna jätkumise vorm. "Mul on alati olnud vajadus endast rääkida... Esimene küsimus, mis mul alati tekkis, oli järgmine: mida tähendab olla naine?" Mõtlesin, et vastan kohe. Kuid niipea, kui ma seda probleemi hoolikalt uurisin, mõistsin esiteks, et see maailm on loodud meestele; minu lapsepõlv oli täis meeste loodud legende ja müüte, aga mina reageerisin neile hoopis teistmoodi kui poisid ja noored. Olin nendest nii põnevil, et unustasin kuulata enda häält, enda ülestunnistust ... ".
Simone de Beauvoir kirjutab palju, kuid sule kätte võttes püüab ta alati luua ainult tähenduslikku programmilist teost, olgu selleks siis romaan, essee või autobiograafiline lugu. Ta mõtiskleb tõsiasja üle, et erinevalt paljudest elusolenditest mõistab ainult inimene, et tema elu on piiratud, et ta on surelik. Ja selle lühikese elu jooksul pole täielik vabadus inimestele kättesaadav, nad seisavad alati silmitsi vastutuse probleemiga "teistega" suheldes. Ja kõige suuremad raskused tekivad sugudevahelises suhtluses. Simone de Beauvoir näeb nendevahelise kokkuleppe võimalust mitte seksi ja mehe privilegeeritud staatusele orienteerumise vallas, vaid ühises elu mõtteotsingutes.
20. sajandi lõpul hakati meenutama de Beauvoiri "kolmandale ajastule" pühendatud raamatuid, kus tal õnnestus edasi anda elu suurejoonelisust, küpsete aastate ärevust ja igatsust, omaenda teadvuse skandaalset kokkupõrget maailmaga. suremise, unustuse hõlma kadumise protsess.
Neile meenusid ka raamatud, milles ta räägib oma "Rooma puhkusest" Sartre'iga, nende vestluste ja vestluste teemadest, sellest, mis neile elu jooksul muret valmistas, Sartre'i fantastilisest edust, tema mõjust noortele ja vaimudele. tema kaasaegsetest.
Simone de Beauvoiril endal ei olnud oma mehe ambitsiooni, kuid kindlasti peesitas ta tema hiilguse kiirtes, ütleme nii, et prantsuse hõnguga - "renome", kuni pälvis oma kuulsuse oma selgelt väljendunud "feminismiga". Simone de Beauvoiri filosoofilised kirjutised märgivad tasakaalustatud objektiivsust, läbinägelikkust, ilmavaadet, head stiili, valgustavat algust, kuid ta ei meeldinud ühiskonnas kõigile, teda karistasid nii marksistid kui katoliiklased. Nad uskusid, et tema "puhtalt naiselik" mäss ei olnud emantsipatsioonivajaduse õigustus, vaid tõend ohjeldamatust uhkusest ja alandusest.
nõme hing. Simone de Beauvoiri rahulik harmooniline olek, nagu ta tunnistas, hävis tema elu jooksul mitu korda ja kirjanik allutas oma saatuse halastamatule analüüsile nii kunstiteostes kui ka teadusuuringutes.
"Minu kangelanna olen mina," tsiteerib ta Maria Baškirtsevat. Tõepoolest, enamik tema romaane on autobiograafilised. Nii näiteks kirjeldab ta oma esimeses romaanis "Külaline", mis räägib paari elust, kelle harmoonilise harmoonia hävitab nende ellu tungiv noor olend, oma suhet Jean Paul Sartre'iga. Pole saladus, et suurt filosoofi ümbritsesid pidevalt noored austajad.
Kirjaniku looming on tema jaoks ühtlasi ka enesetundmise viis: "Mees tegutseb ja tunneb seeläbi iseennast. Naine, kes elab lukus ja teeb tööd, millel pole märkimisväärseid tulemusi, ei saa määrata ei oma kohta maailmas ega oma tugevus. Ta omistab endale kõrgeima tähenduse just seetõttu, et ükski oluline tegevusobjekt pole talle kättesaadav ...
Soov elada naise elu, omada meest, kodu, lapsi, kogeda armastusloitsu ei ole alati kerge ühitada sooviga saavutada seatud eesmärk.
Kas tal endal see leppimine õnnestus? Suure tõenäosusega ei. Kuid ta valis oma tee teadlikult. Ja kogu oma elu püüdis ta tõestada, et mehe ja naise vahel on tugev suhe võimalik, mitte nende bioloogilise olemuse tõttu. Seetõttu keeldus ta lapsi saamast. Seetõttu oli ta Sartre'iga alati lähedane isegi siis, kui nende vastastikune kirg hääbus ja igaühel neist oli oma isiklik elu. Nende hämmastav tsiviilliit oli legendaarne. Usuti, et keegi neist ei taha enamat. Iga kuulsa filosoofi avalikku esinemist ootasid ajakirjanikud, kes teavad alati teistest rohkem, kui sensatsiooni: kellega ta täna esineb? Kuid Sartre demonstreeris järjekindlalt oma lojaalsust Simone de Beauvoirile.
Kas ta oli ilus? Ma arvan, et ei. Kui prantslanna kohta nii öelda saab. Ja ta oli tõeline prantslanna. Ta armastas ilusaid ja moekaid riideid ning tal oli suurepärane maitse. Sartre’iga romantilise suhte perioodi fotodel vaatab meile vastu enesekindel, sarmikas naine. Kuid hiljem tuli tal kuulata nii palju vastikuid asju ja tema vastu esitatud süüdistusi, et väidetavalt oli tal koleda naise kompleks. Tema mõtlemise ja särava avalikkuse sõltumatus
katioonid naiste emantsipatsiooni kaitseks aitasid kaasa maistele rõõmudele võõra feministliku kuvandi loomisele. Simone ei eitanud neid süüdistusi.
Kuid kümme aastat pärast tema surma 1997. aastal ilmus raamat "Transatlantiline armastus" – Simone de Beauvoiri kirjade kogumik Ameerika kirjanikule Nelson Algrenile, milles näeme kirjaniku elu teist, mitteametlikku, võitluseta poolt. Ta kirjutas oma armastatud mehele sadu sõnumeid – tõendeid tema kirglikust ja armukadedast inimarmastusest. Oma kallimaga kohtumise huvides lendas see, sugugi mitte taevane, üle ookeani viiekümnendatel üsna nõrkadel "teraslindudel", kes avastasid alguses sellised linnad nagu Chicago ja Los Angeles, mis teda ei köitnud, luges kirjandust, mida ta ei meeldinud kaugelt, algas tarbetu tutvus. Sageli ei suutnud ta magama jääda, kirjutamata Nelsonile uut kirja, ilma et oleks talle vähemalt kirjalikult armastussõna öelnud. Erinevalt kõigist tema varem ilmunud raamatutest paljastab "Transatlantiline armastus" meile kirjaniku kui üdini maise naise, kes unistab perekonnast, armastatud inimesest, kes kohtub temaga maja lävel, pakkudes talle kõige tavalisemat soojust ja lohutust. "... ma isegi magan, ootan sind," kirjutab ta. Selliseid kirju kirjutas Simone de Beauvoir iga päev aastatel 1947–1964. Kirjades pöördusid nad sageli üksteise poole: "minu mees", "minu naine". Ta ei olnud aga määratud Nelsoniga abielluma, nagu nad sellest unistasid. Põhjust tuleb otsida väga kestvast Sartre’i ja de Beauvoiri legendist, kirjaniku sügavast sidemest Prantsusmaaga ja Nelsoni isiklikust elust. Atlandi ookean ühendas neid kahte kunstnikku, oma elu, oma eluloo loojat, kindlalt, kuid ka lahutas. Me ei tea veel kõike. Tõde ei lähe ju sageli legendidega kokku. Selleks peaks kuluma rohkem kui kümme aastat...
Sartre ja de Beauvoir on maetud Montparnasse'i kalmistule ühisesse hauda. Kirjanike haudu külastatakse praegu vähem kui šansonniiride ja popmuusikute haudu. Prantslased panid neile aga armastuse ja tänulikkuse märke – lilli ja kive. Sartre'i ja de Beauvoiri haual on punased nelgid ja kivikesed, mis sarnanevad mererannalt korjatud kivikestega.
Erinevalt oma kaasaegsetest oli ta teistsugune. Vaba, vaba, tiivuline nagu lind. François Mitterrand nimetas teda "erandlikuks isiksuseks", Jacques Chirac "terveks ajastuks". Alates 20. sajandi keskpaigast on kogu Euroopa olnud tema filosoofilistest ideedest lummatud. Ja Ameerikas müüs lugev publik kohe miljon eksemplari tema fundamentaalsest, liialdamata teosest nimega The Second Sex. Simone jutustas selles järjekindlalt ja veenvalt, kuidas naisest sai tuhandete aastate jooksul mehe “saak ja vara”. Asjaolu, et õpetlik daam ise ei olnud kunagi kellegi saak, veel vähem vara, ei takistanud selle igavese teema olemusse sügavat sissevaadet.
Algse isiksuse muutumatud omadused – seikluslikkus, tahtlikkus, soov avalikule arvamusele vaidlustada – olid Simonil ilmselt sünnist saati. Miks peaks muidu auväärses religioosses peres üles kasvanud vaga tüdruk äkki abielust ja lastest lahti ütlema, end sel teemal absoluutselt vabaks kõigist olemasolevatest “eelarvamustest”, hakkaks kirjutama trotslikke romaane, jutlustama naiste iseseisvuse ideid ja rääkima. ausalt ateismist, mässust ja revolutsioonilistest muutustest? Mademoiselle de Beauvoir ei varjanud kunagi oma ekstsentrilisust ja rääkis sellest avalikult, sealhulgas oma "memuaaride" lehekülgedel, märkides, et lapsepõlvest saati kaldus ta end ainulaadseks pidama. Ta selgitas, et tema "ülemus teistest inimestest" tulenes sellest, et ta ei jätnud oma elus kunagi millestki ilma – ja tulevikus tuli tema loovusele selline eelis palju kasu. Ja Simone tegi väga varakult enda jaoks järelduse, mis sai tema hilisemas "eksistentsifilosoofias" üheks põhialuseks: kahekümneselt elamine ei tähenda neljakümnendaks sünnipäevaks valmistumist. Ja veel – elu Simone’i järgides on suhtumine maailma, tehes oma valiku maailma suhtumise kohta, määrab indiviid ise.
mõistma reaalsustSinu enda valik – tunda elu täiust, mõista reaalsust mitmesugustes ilmingutes, kogeda neid ja mõista – uudishimulik loomus, Simone de Beauvoir, tehtud teismelisena. Esiteks püüab ta ellu viia oma plaani religioonis, palvetes, siiras usus Jumalasse, siis saabub selle täiuse tunne igapäevaseks intellektuaalseks tööks, hiljem - kirjanduslikuks loovuseks.
Simone de Beauvoir sündis 1908. aasta alguses, 9. jaanuaril Pariisis. Kuigi tema jaoks pole aasta algus edaspidi mitte jaanuari esimene päev, vaid 1. september. Tema isa Georges de Beauvoir oli advokaat, hea pereisa, kuid samas entusiastlik ja mänguhimuline mees. Esimese maailmasõja alguses andis ta oma varanduse laenuna Venemaa tsaarivalitsusele ja jäi sellest ilma. Simone'i ema Françoise, usklik ja range naine, kasvatas oma kahte tütart samamoodi, nagu nad kasvatasid siis lapsi jõukates aristokraatlikes peredes. Tüdrukud saadeti Cour Desiri kolledžisse, kus põhiaineks oli Pühakiri. (Simone oli siis kuuendal kursusel.) Haridus selles õppeasutuses tähendas noortest õpilastest vagade tüdrukute kujunemist, kes olid veendunud lapseootel emade usus. Seejärel meenutas Simone, kuidas ta oli blondi jumala jalge ette kükitanud, rõõmust vaimustuses, pisarad voolasid mööda põski alla ja ta langes inglite sülle ...
Kuid varanduse kaotamisega on tema pere harjumuspärane eluviis läbi teinud suuri muutusi. Vanemad olid sunnitud kolima väikesesse korterisse, tegema ilma teenijateta, elama tagasihoidlikumat elustiili - leidma end ebatavalisest keskkonnast. Ja õed kaotasid vastavalt kaasavara ja koos sellega ka hea abielu võimalused. Seda mõistes otsustas Simone iga hinna eest omandada endale elatise teenimiseks mõne elukutse ja asus innukalt õppima, jäädes samas vagaks nooreks daamiks, kes võtab armulauda kolm korda nädalas. Kuid ühel päeval, 14-aastaselt, juhtus temaga sündmus, mis suuresti mõjutas tema edasist saatust: Simone'i sõnul sai ta oma vaimse mentori Abbé Martini ühe sõna peale teenimatult etteheiteid ja solvumisi. Sel ajal kui ta rääkis, "tema rumal käsi surus mu kuklale, sundis mind pead langetama, näo maa poole pöörama, kuni surmani sunnib see mind ... maapinnal roomama," meenutas Simone. . Sellest tundest piisas, et ta oma eluviisi muutis, kuid ka uutes oludes arvas ta jätkuvalt, et usu kaotamine on suurim õnnetus. Olles masenduses ja esitades palju küsimusi elu olemuse kohta, jõudis Simone raamatuteni, milles ta otsis ja leidis palju vastuseid, mõnikord ka selliseid: religioon on vahend inimese ohjeldamiseks.
Raamatud täitsid järk-järgult teda ümbritseva vaimse tühimiku ja neist sai uus religioon, mis viis ta Sorbonne'i filosoofiaosakonda. Raamatumaailma ja selles leiduvate uute nimede avastamisel: Cocteau, Claudel, Gide ning teised kirjanikud ja poeedid aitas Simone’i mitmel moel tema nõbu Jacques ... Ta rääkis talle ka öisest Pariisi elust, umbes meelelahutus baarides ja restoranides. Ja tema rikas kujutlusvõime tõlgendas tema lugusid kohe seiklustena, millest tal nii palju puudus, et tunda sama elutäiust. Ja ta tahtis ka vähem kodus olla - vanematega suhtlemine väsitas tütart, eriti traditsioonilised õhtusöögid sugulastega ja talle peensusteni teada olnud vestlused sellistel õhtusöökidel.
Kui 1926. aasta suvevaheajal need suhted viimse piirini eskaleerusid, läks ta ööseks Pariisi reisile, võttes kaasa ka noorema õe.
Mis su vanematele tema juures ei meeldinud? Neile tundus, et ta oli tavaelust “välja kukkunud”, et õpingud olid ta reaalsusest eemaldunud, et ta käib üle kõige ja kõigi. Miks oli Simone vastuoluline? Sest talle tundus, et nad üritasid teda kogu aeg õpetada, kuid samal ajal ei märganud keegi millegipärast kunagi tema kasvamist, õppimist, õppeedukust. Simone’i ealine maksimalism saavutas haripunkti ja nüüd jooksis ta avalikes brigaadides osalemise ettekäändel õhtuti kodust minema ja uitas ööbaaride nagid ringi, uurides seal viibiva avalikkuse kombeid. Olles kõike piisavalt näinud, võttis Simone kokku, et nägi teist elu, mille olemasolust tal aimugi polnud. Kuid "seksuaalsed tabud osutusid" tema jaoks nii sitkeks, et ta ei osanud rüvetamisest isegi mõelda. Selles mõttes "elu täius" teda veel ei huvitanud. Seitsmeteistkümneaastasena kirjutab ta enda kohta, et oli äärmuslane, "tahtsin saada kõike või mitte midagi". "Kui ma armun," kirjutas Simone, "siis alistun kogu oma ülejäänud eluks tundele, nii hinges kui kehas, kaotan pea ja unustan mineviku. Ma keeldun rahuldumast tunnete ja naudingute kestadega, mis pole selle seisundiga seotud.
KoosolekEpohaalse 1929. aasta – kohtumise Jean Paul Sartre’iga – eelõhtul erines Simone de Beauvoir juba teistest intellektuaalidest. Ta oli 21. ja mees 24. aastat. Ta märkas teda ise, kuid millegipärast saatis kõigepealt oma sõbra tema juurde. Kui kogu seltskond hakkas valmistuma lõpueksamiteks, mõistis Sartre, et on kohanud kõige sobivamat elukaaslast, mille puhul teda üllatas "meheliku intelligentsi ja naiseliku tundlikkuse kombinatsioon". Ja ta omakorda kirjutas hiljem: "Sartre vastas täpselt minu viieteistkümne aasta unistustele: see oli minu duubel, millest ma leidsin kõik oma maitsed ja kired ..." Ta tunnistas, et "nagu oleks ta kohtunud oma duubliga ” ja „teadsin, et ta jääb tema ellu igaveseks. Edaspidi, pärast edukat eksamite sooritamist, kus Sartre sai esimese ja Simone teise koha (eksamikomisjoni esimees selgitas, et Sartre'il on ainulaadsed intellektuaalsed võimed, kuid Simone oli sündinud filosoof), koos temaga , hakkas kukutama kaasaegse ühiskonna esteetilisi ja sotsiaalseid väärtusi, järgides algset filosoofilist doktriini - humanistlikku eksistentsialismi. Ta nägi 20. sajandi sotsiaalseid katastroofe "absurdimaailmana", milles pole kohta ei tähendusel ega jumalal. Selle olendi ainus reaalsus on inimene, kes ise peab oma maailma sisuga täitma. Ja temas, selles mehes, pole midagi ettemääratut, paika pandud, sest nagu Sartre ja De Beauvoir uskusid, "eksistents eelneb olemusele". Ja inimese olemuse moodustavadki tema tegevused, see on tema valiku tulemus, täpsemalt mitu valikut elu jooksul. Filosoofid nimetasid tahtmist ja vabaduse poole püüdlemist tegude stiimuliteks ning need stiimulid on tugevamad kui sotsiaalsed seadused ja "kõikvõimalikud eelarvamused".
Pärast kooli lõpetamist võeti Sartre pooleteiseks aastaks sõjaväkke. Ja Simone jäi Pariisi, jätkas õppimist. Pärast sõjaväge sai ta Le Havre'is professuuri ja hakkas nautima üliõpilaste erilist tähelepanu: suurepärane originaal, osav retoorik, suurte teadmistega mees, ta oli nende mõtete valitseja. Kuid Simon ei häbenenud oma hobide pärast, nagu tavaliselt arvatakse ja nagu ta ise kirjutas. Nende liit oli erinevalt tavalistest ametiühingutest üldiselt eriline. Noored nimetasid oma suhet morganaatiliseks abieluks ja ütlesid, et nad on selles olekus kahes vormis: vahel mängisid nad vaest ja rahulolevat kodanlust, vahel esitlesid end Ameerika miljardäridena ja käitusid vastavalt, matkides rikaste kombeid ja parodeerides neid. Sartre märkis omakorda, et lisaks sellistele ühistele reinkarnatsioonidele "hargnes" Simone ka iseseisvalt, "muutes" kas Castoriks (Kobras, ta sai selle hüüdnime sõpradelt tudengipõlves) või kapriisseks Mademoiselle'iks. de Beauvoir. Ja kui reaalsus tema jaoks ühtäkki igavaks muutus, selgitasid mõlemad seda sellega, et Sartre’is elas põgusalt mereelevandi – igavese kannataja – hing, misjärel filosoof hakkas elevandi ärevust jäljendades igal võimalikul moel grimasse tegema.
Neil polnud lapsi, ühist elu ega kohustusi, püüdes endale tõestada, et see on ainus viis radikaalset vabadust tunda. Nooruses lõbustasid nad end igasuguste mängude ja ekstsentrilisusega. "Elasime siis jõude," meenutas Simone. Naljadel, paroodiatel ja vastastikustel kiitustel oli oma eesmärk, jätkas ta: "nad kaitsesid meid tõsiduse vaimu eest, mida me keeldusime nii otsustavalt tunnustamast kui Nietzsche, ja samadel põhjustel: ilukirjandus aitas maailma ilma rõhuvast gravitatsioonist ilma jätta. liigutades selle fantaasia valdkonda…
Simone'i mälestuste järgi otsustades oli ta tõesti hullult armunud ja tema kõrval oleva inimese teadvusest ääretult õnnelik. Ta märkas igal võimalikul viisil oma väljavalitu erakordset olemust, ütles, et tema visa, leidlik tähelepanu haaras "elusaid asju" kogu nende ilmingu rikkalikkuses, et ta inspireeris teda samasuguse pelglikkusega, mida inspireerisid hiljem ainult mõned hullud, kes nägid roosi kroonlehtede intriigis keerukust. Ja kuidas te ei saa rõõmustada, kui teie kõrval on inimene, kelle mõtted üksi paeluvad? "Mõtluse paradoks seisneb selles, et inimene - vajaduse looja - ei saa tõusta sellest kõrgemale olemise tasemele, nagu need ennustajad, kes suudavad teistele tulevikku ennustada, kuid mitte endale. Seetõttu ma arvan, et inimese kui looduse loomingu aluseks on kurbus ja igavus, ”kirjutas Sartre 1920. aastate lõpus Pariisi ajalehes.
Üldiselt osutus selle perioodi sartrelik "eituse esteetika" Simone'i mõtetega väga kooskõlas olevaks ja tema sotsiaalset portreed nägi ta siis järgmiselt: "Ta oli palju suuremal määral anarhist kui revolutsionäär, pidas ühiskonda sellisel kujul, nagu see eksisteeris, vihkamise vääriliseks ja oli üsna rahul, et ta seda vihkas, see, mida ta nimetas "eituse esteetikaks", oli lollide ja lurjuste olemasoluga hästi kooskõlas ja isegi vajas seda: kui ju polnud midagi purustada ja purustada, siis oleks kirjandus vähe väärt.
Krabivõitlus
"Algne kirjanik, kui ta on elus, on alati skandaalne," märkis Simone. Järelikult on vaja ka kodanliku ühiskonna pahesid skandaalsel moel paljastada, skandaal on üldiselt ühiskonna teadmiste katalüsaator, nii nagu inimese sisemine konflikt viib tema varjatud omaduste tundmiseni. Nii Simone kui Sartre toetasid suurepäraselt erinevate äärmuslike inimseisundite, sealhulgas vaimsete seisundite uurimist. Simone tunnistas, et neid köitsid alati neuroosid ja psühhoosid, et nad näitasid normaalseteks kutsutud inimeste puhastatud käitumismudeleid ja kirgi. On teada, et mitte ainult Simone ja Sartre ei soovinud selliseid tähelepanekuid, paljud kirjanikud, luuletajad, filosoofid ammutasid sellistest tähelepanekutest, inimhinge käsitlevatest uuringutest vajaliku “materjali”.
Hullud meelitasid Simone'i ja Sartre'i oma mitmetahuliste, keerukate ja samas üllatavalt täpsete ilmutustega olemasolevast reaalsusest, millega hullud reeglina vaenutsevad. See inimhinge vaadeldav klaas erutas filosoofe, ajendas neid analüüsima inimese psüühikat, tegevusi ja seisundeid. Lisaks hakkasid 20. sajandi alguses psühholoogid ja psühhiaatrid tegelema inimese psühhopatoloogia küsimustega. Ja loomulikult lugesid ja uurisid Simone ja Sartre K. Jaspersi, Z. Freudi, A. Adleri teoseid. Sartre püüdis ka ise koostada isiksuse tunnetamise meetodeid. Simone, nagu suutis, aitas teda selles. Kuid filosoof on sõna otseses mõttes uppunud sellesse kuristikku. Samuti püüdis ta kogeda anomaaliaid enda peal reaalse maailma tajumises, põhjustades reaalsuse "nihkeid", süstides meskaliini, hallutsinogeenset ravimit, misjärel hakkas Sartre nägema painajalikke nägemusi võitluse vormis krabide ja kaheksajalgadega. Ravimi lõppedes nad kadusid.
Lisaks hulludele armastasid filosoofid sõprust kõikvõimalike heidikutega, nagu "Varga päeviku" autor Jean Genet või skandaalne kirjanik Boris Vian, kes kukutas kodanliku ühiskonna moraali. On üllatav, et sellised mõnikord väga kahtlase eluloo ja ametitega mässajad tõmbasid Simone'i ja Sartre'i palju rohkem kui näiteks isikuid, kes saavutasid neil aastatel tehnilisi saavutusi, näiteks lendasid stratosfääri.
punane lint
XX sajandi 20-30ndate Pariis oli teatavasti kunstide, moe ja muidugi filosoofia epitsenter, millele määrati siis "tõe võtme" roll. Siin jätkasid oma õppetööd Jean Paul ja Simone, olles saanud filosoofiaõpetaja ametikoha. Tasub öelda, et sel perioodil ja ka edaspidi ei elanud nad kunagi ühe katuse all, vaid asusid teadlikult erinevatesse hotellidesse, kuid kohtusid iga päev. Suhtles kunstnikega, tuli nende kohvikutesse ja töötubadesse, veetis aega kinodes...
Viis aastat pärast selle intellektuaalse liidu moodustamist ilmus Simone ja Jean Pauli ellu pidev armuke - vene aristokraat Olga Kozakevitš. Näis, et ta kiusas seda paari, näidates üles kirge enda ja seejärel tema vastu. Ja siis ühel päeval veetis Jean Paul, vastupidiselt väljakujunenud traditsioonidele, Simonest eraldamata, kogu puhkuse Olgaga, jättes oma armastatud intellektuaali Pariisi. Kozakevitšit meenutades ütles Simona, et oli kogu oma käitumisega konventsioonide, keeldude ja sotsiaalsete tabude vastu. "Ta väitis, et pääses inimkonna vangistusest, millele me samuti häbita allusime." «Ta lubas naudingut mõõtmatult, juhtus tantsima, kuni minestas. Nad ütlevad, et Sartre pakkus "mässulisele" Kozakevitšile kätt ja südant, kogedes samal ajal Simone'i vastu kõige ehedamaid tundeid ... Pärast keeldumist Jean Paul loomulikult ei kurvastanud - ta levis tema õele Wandale. . Ja Simone tegi näo, et midagi erilist ei juhtu, kuigi kes, välja arvatud Sartre, võiks tunda, mida de Beauvoir sellistel hetkedel tegelikult koges. Üldiselt on seda pikantset teemat arutatud rohkem kui üks kord, samas kui pidevalt märgitakse, et Simone ise oli oma sidemetes veelgi avameelsem. Nagu oleks ta ühe või teise õpilasega puhkusele läinud ja siis neile Sartre’ile tutvustanud. Väidetavalt oli üks neist Bianca Lamblen, kellest sai hiljem kuulus filosoof.
ajatus
XX sajandi 30. aastate lõpus muutus Simone'i ja Sartre'i elustiil ning mitte niivõrd pilt ise, vaid nende suhtumine maailmas toimuvasse - nende aastate sündmused jätsid nende maailmapildile jälje. Hispaania kodusõda, vabariiklaste lüüasaamine, Itaalia fašistide tegevus ... Natsismi tõus Saksamaal.
Teise maailmasõja puhkedes Sartre mobiliseeriti ja 1940. aasta juunis langes ta sakslaste kätte. Simone õpetas sel ajal Pariisis ja õppis kirjandust. Ta kirjutas romaani "Tüdruk on külla kutsutud", kus peategelane - külaline - murdis ühe abielupaari elu. Kuid üldiselt märkis de Beauvoir 1940.–1943. aastate kirjanduselu meenutades, et kunstiline sõna oli siis allakäigul. Tema jaoks oli sündmus vaid A. Saint-Exupery lugu "Sõjapiloot" (1941).
Sartre naasis vangistusest 1943. aastal ja alustas kohe aktiivset tööd: ta andis heas kirjastuses välja Simone'i raamatu, veenis teda asuma kirjanduslikule tööle, liitus Vastupanuga, asutas ajalehe Komba, kus avaldas kommunismimeelseid artikleid ja muidugi populariseeris oma filosoofiat – humanistlikku eksistentsialismi. Samal ajal said Simone ja Sartre lähedaseks A. Camus'ga, kellega filosoof kohtus näidendi "Kärbsed" proovis. Nende sõprus omandas uusi tutvusi ja sõja lõpus organiseerus Sartre'i, Simone'i ja Camus' ümber üsna suur haritlaste ring. Vaimselt ülendav aeg aitas kaasa uutele ideedele, uutele poliitikatele. Viimased astusid siis kindlalt nende ellu. Simone meenutas, kuidas gaulistid, kommunistid, marksistid 1945. aastal vennastusid... Nagu Camus sel puhul järeldas: „Poliitika ei ole enam üksikisikutest lahutamatu. See on inimese otsene pöördumine teiste inimeste poole.
1945. aastal lahkus Sartre New Yorki. Ta ei võtnud Simonit. Nende loomingulise liidu paljude aastate jooksul astus ta sellise sammu esimest korda. Seal armus ta näitlejanna Dolores Vanetti Ehrenreichisse ja jäi elama USA-sse, kuhu mõne aja pärast ka Simone lendas.
|
|
1947. aastal oli Simone de Beauvoiril USA-s veel üks märgiline kohtumine. Ameerika kirjanik Nelson Algren kutsus prantslanna Chicagosse kaasa elama. (Ta lendas USA-sse mitme Ameerika ülikooli kutsel ja viibis seal jaanuarist maini.) Ja veel üks suurepärane tunne tekkis Simone'il 39-aastaselt. Nende romantika kestis 14 aastat, nagu kirjutas hiljem armastuse ja lahusoleku all kannatanud Nelson, väsitas ta teda aastate jooksul, lükates kohe alguses tagasi ettepaneku luua perekond ja abielu.
"Mu kallis Nelson. Kuidas sina, uhke inimene, tead, et minu tunded sinu vastu on muutumatud? Kes sulle seda ütles? Ma kardan, et need pole tegelikult muutunud. Oh, millised armastuse ja rõõmu piinad, millist naudingut kogesin, kui lugesin teie kirja ... ”- kirjutas Simone 15. detsembril 1948 ühes 304-st kirjast oma väljavalitule, keda ta nimetas oma "armastatud abikaasaks". Need kirjad avaldas hiljem Simone'i adopteeritud tütar Sylvia le Bon de Beauvoir. Pole juhus, et seda kirjavahetust nimetatakse "Atlandi-üleseks romantiks" - see sisaldab kõiki kindlaid tundeid ja nende kõrval on kaalutlused kõige ümber toimuva kohta: "Kallis, kallis. Siin ma olen jälle Alžieris, akna all on tohutu palmipuude aed, ma näen palju roosasid ja lillasid lilli, maju, mände ja nende taga - laevad ja meri, kahvatusinine ... Nägime Millise abivalmidusega tahab USA meid "aidata" »organiseerida armeed, mis suudaks NSVLi lüüa? Öelge neile, et nad pingutasid üle ja me ei hinnanud nende pingutusi. Mõte, et prantslased peaksid sõjas osalema, on üsna kummaline. Stalinit vihatakse samal määral kui Wall Streeti, mida teha? .. "
Au
1949. aastal avaldas Simone raamatu, mis puhus avaliku arvamuse õhku. Esiteks nägi The Second Sex valgust Prantsusmaal ja seejärel peaaegu kõigis lääneriikides. Selle sotsiaal-bioloogilise, antropoloogilise teose idee pakkus kirjanikule välja Sartre, kellel oli tema suhtes uskumatu intuitsioon. Ja see tunne ei petnud teda. Tema kaaslane sai ülesandega suurepäraselt hakkama, ta alustas erinevate rahvaste müütide analüüsiga, milles pandi paika ja kajastati ideid naise rolli ja eesmärgi kohta ning seejärel analüüsis ta kronoloogiat järgides arvukalt selleteemalisi teoseid. igavene küsimus”, püüdes mõista, miks kõik erinevused aktsepteerivad: mees on täisväärtuslik inimene, ajaloo subjekt, naine on kahtlane olend, tema jõu objekt. Erilisel moel tõstab Simone esile Poulain de la Bari teose "Mõlema soo võrdsusest". Ta nõustub autori seisukohaga, et meeste ja naiste ebavõrdne positsioon ühiskonnas on naiste allutamise tagajärg jõhkrale meesvõimule, kuid mitte mingil juhul looduse saatus. Üldiselt hõivab feministlikus kirjanduses raamat "Teine sugu" erilise niši, mitu põlvkonda naisi pidas seda kirikuisade arusaadavale reaktsioonile vaatamata omamoodi piibliks. Kuid kõige olulisem on see, et siiani on see uurimus oma valdkonnas kõige fundamentaalsem. Ja siis, 1949. aastal, ilmus see õigel ajal. Venemaal ilmus "Teine sugupool" alles peaaegu pool sajandit pärast raamatu avaldamist Prantsusmaal. Aga kuidas on selle raamatuga? Isegi kui keelduti ka ajakirjanduses ilmunud "Hästikasvatatud neiu memuaaridest". Simone de Beauvoir märgib oma raamatus "Lõppkokkuvõttes", kuidas Tvardovski ise ei saanud otsustada välja anda teost Sartre's Lay (1964), mille eest ta pälvis Nobeli preemia, millest ta, nagu teate, keeldus.
Muidugi tekitas raamat "Teine sugu" vastukaja, mille hulgas oli ka äärmiselt negatiivseid. A. Camus läks märatsema, öeldes, et De Beauvoir oli teinud prantslasest põlguse ja naeruvääristamise sihtmärgi. Katoliku kirik oli eriti nördinud ja tal oli selleks hea põhjus.
Ja ometi sai Simona pärast 1949. aastat väga populaarseks, teda kutsuti erinevatesse linnadesse ja riikidesse loenguid pidama, esitlusi tegema. 1954. aastal tõusis tema kuulsus uuesti üles. Avaldatud romaan "Tangeriinid", mis kirjeldab tema armusuhte ajalugu Nelson Algreniga, tundus lugejatele väga avameelne. Simone pälvis Goncourti auhinna ja Algren ise oli nördinud: ta ei oodanud, et tema tunded muutuvad avalikuks omandiks. Simone andis endast parima, et teda rahustada, selgitades, et see töö ei olnud sugugi nende suhete peegel, et ta ammutas nendest suhetest vaid kvintessentsi, kirjeldades naise armastust, kes nägi välja nagu Simone, ja mehe vastu, kes nägi välja nagu Nelson.
|
Minu Pariisi korteris. 1976. aastal Foto JACQUES PAVLOVSKY/SYGMA/CORBIS/RPG |
erikor
Võib-olla aitas Simone'il sellise süžee üle otsustada uus hobi: 1952. aastal armus ta Claude Lanzmannisse, ajalehe New Times korrespondenti, mille toimetajatena töötasid Sartre ja Beauvoir.
Uus väljavalitu oli noor - 27-aastane, värske, meeldiv, tark, galantne, ääretult viisakas ja heas mahus ambitsioonikas. Sellisesse Simonisse mitte armuda lihtsalt ei suutnud. Ta meenutas hiljem ausalt, kuidas tema lähedus vabastas ta vanuse koormast. Kuigi 44 aastat – kas see on eksistentsiaalse filosoofia vanus? Üllataval kombel olid Simone’i tunded nii sügavad, et ta kutsus väljavalitu enda korterisse, mida ta polnud kunagi varem kellelegi pakkunud – ja too kolis. Nad olid koos seitse pikka ja õnnelikku aastat.
Arletta
Simone'i uus armumine ei vähendanud kuidagi tema tähelepanu Sartre'i vastu: nad nägid üksteist iga päev, kuigi tal oli toona ka oma eriline armastuslugu Alžeeriast pärit noore ja kena juuditüdruku Arlette Elkaimi nime all. Ja siin näib, et Simone'i enesekontroll kukkus lõpuks üles: ta tundis, kui palju Sartre oli ära kantud. Nii palju, et ta hakkas isegi oma parimat sõpra vältima. Viimane piisk karikasse oli see, et Jean Paul otsustas Elkaimi lapsendada. Vastuseks adopteeris de Beauvoir ühe oma sõbra või õpilase Sylvia le Boni (mainitud eespool), kellest sai De Beauvoiri loomingu pärija. Kuid vaatamata teatud lahkarvamustele nende isiklikus elus olid Simone ja Sartre jätkuvalt ühiskondlik-poliitiliste sündmuste keskmes. Neid huvitas teravalt ka nõukogude tegelikkus.
1955. aastal vaatas Simone lühiajalise NSV Liidus viibimise ajal Majakovski näidendit "Lutikas", märkides, et näidendi teema on talle ja Sartre'ile väga lähedane: oli võimatu leppida kaasaegse filisterlikkuse pahede ja äärmustega. Kuid ei maksa arvata, et mõlemad filosoofid võtsid Nõukogudemaa “uue maailma” tingimusteta vastu: mõlemal oli Prantsusmaal tuttavaid nõukogude immigrantide, dissidentidega ja neil polnud illusioone nõukogude korra suhtes. Ja ometi oli "nõukogude inimese muutumine töömeheks" neile huvitav.
1956. aastal ütles kompromissitu Sartre ajakirjale Express antud intervjuus ausalt hukka Nõukogude agressiooni Ungaris, öeldes, et katkestas täielikult suhted NSV Liidu sõpradega. Ja 1961. aastal said Sartre ja Beauvoir Kirjanike Liidult kutse Moskvasse külla tulla ja võtsid selle vastu: kultuurielu eri riikides on neid alati huvitanud. Tähelepanuväärne on, et pärast seda visiiti muutusid NSV Liidu ja Prantsusmaa suhted märgatavalt soojemaks. Simonele jäi sellelt reisilt järgmine uudishimulik mulje: “NSV Liidus loob inimene ennast ja isegi kui see ei juhtu raskusteta, isegi kui on raskeid lööke, taganemisi, vigu, kõike, mis tema ümber toimub, kõike, mis juhtub. talle täis kaaluka tähendusega.
1970. aastal haigestus Sartre tõsiselt ja Simone hoolitses tema eest pühendunult. 15. aprillil 1980 ta suri. Seejärel kirjutab Beauvoir raamatus "Adieu": "Tema surm lahutas meid. Minu surm ühendab meid." Ta elas oma isandast ja sõbrast kuue aasta võrra üle, olles need aastad üksi veetnud: Sartre’i surmaga hakkas temast tasapisi lahkuma kõigi jaoks hämmastav energiapurske. Kadus horisont, kadusid eesmärgid. Ja kord väljendas Simone kogu oma olemusega tema suhtes tingimusteta kantilikku optimismi: sa pead, järelikult võid.
Sartre puhkas Montparnasse'i kalmistul, kust kummalise kokkusattumusega paistsid tema väikese korteri aknad. Ta oli kevadel läinud. 14. aprill 1986 Ta suri ühes Pariisi haiglas, mille töötajad ei suutnud uskuda, et Simone de Beauvoir ise elas oma viimaseid elupäevi nende seinte vahel: ta lahkus üksi, keegi ei tulnud tema juurde ega küsinud tema heaolu kohta. Ja kes julges soovitada, et Simone võiks vananeda ja lahkuda? Temast sai eluajal legend ja legendid, nagu teate, on igavesed ...
