Hali ya lazima kwa mbinu ya utaratibu ni. Mbinu ya mifumo

Ujuzi wa kanuni fulani hulipa fidia kwa urahisi kwa kutojua ukweli fulani.

K. Helvetius

1. "Mifumo ya kufikiri?.. Kwa nini inahitajika?.."

Mbinu ya mfumo sio kitu kipya kimsingi, ambacho kimetokea tu katika miaka ya hivi karibuni. Ni njia ya asili ya kutatua matatizo yote ya kinadharia na ya vitendo ambayo yametumika kwa karne nyingi. Walakini, maendeleo ya haraka ya kiteknolojia, kwa bahati mbaya, yamesababisha mtindo mbaya wa kufikiria - mtaalamu "mwembamba" wa kisasa, kwa msingi wa "akili ya kawaida" iliyobobea sana, huvamia suluhisho la shida ngumu na "mpana", akipuuza kimfumo. kusoma na kuandika kama falsafa isiyo ya lazima. Wakati huo huo, ikiwa katika uwanja wa teknolojia, kutojua kusoma na kuandika kwa utaratibu ni haraka (pamoja na hasara, wakati mwingine muhimu, kama janga la Chernobyl) iliyofunuliwa na kushindwa kwa miradi fulani, basi katika uwanja wa kibinadamu hii inaongoza kwa ukweli kwamba. vizazi vizima vya wanasayansi "hufunza" maelezo rahisi kwa ukweli mgumu au kufunika na ujinga mgumu wa kisayansi wa mbinu na zana za kimsingi za kisayansi, na kupata matokeo ambayo, mwishowe, husababisha madhara makubwa zaidi kuliko makosa ya "techies". Hali ya kushangaza imekua katika falsafa, sosholojia, saikolojia, isimu, historia, ethnolojia na idadi ya sayansi zingine, ambazo "chombo" kama hicho kama mbinu ya kimfumo ni muhimu sana kwa sababu ya hali ya juu. matatizo kitu cha kujifunza.

Mara moja, katika mkutano wa semina ya kisayansi na mbinu ya Taasisi ya Sosholojia ya Chuo cha Sayansi cha Ukraine, mradi "Dhana ya Utafiti wa Kijamii wa Jumuiya ya Kiukreni" ilizingatiwa. Ajabu, baada ya kuainisha mifumo ndogo sita katika jamii kwa sababu fulani, mzungumzaji aliainisha mifumo hii ndogo na viashiria hamsini, ambavyo vingi pia vinageuka kuwa vya pande nyingi. Baada ya hapo, semina ilijadili kwa muda mrefu swali la nini cha kufanya na viashiria hivi, jinsi ya kupata viashiria vya jumla na vipi ... zilitumika wazi katika maana isiyo ya kimfumo.

Katika idadi kubwa ya matukio, neno "mfumo" hutumiwa katika fasihi na katika maisha ya kila siku kwa maana iliyorahisishwa, "isiyo ya utaratibu". Kwa hivyo, katika "Kamusi ya Maneno ya Kigeni" ya ufafanuzi sita wa neno "mfumo", tano, kwa kusema madhubuti, hazina uhusiano wowote na mifumo (hizi ni njia, fomu, mpangilio wa kitu, nk). Wakati huo huo, majaribio mengi bado yanafanywa katika fasihi ya kisayansi ili kufafanua madhubuti dhana za "mfumo", "mbinu ya mfumo", kuunda kanuni za mfumo. Wakati huo huo, inaonekana kwamba wanasayansi hao ambao tayari wametambua haja ya mbinu ya mifumo wanajaribu kuunda dhana zao za utaratibu. Lazima tukubali kwamba kwa kweli hatuna fasihi juu ya misingi ya sayansi, haswa juu ya ile inayoitwa sayansi ya "ala", ambayo ni, zile zinazotumiwa kama aina ya "chombo" na sayansi zingine. Sayansi ya "instrumental" ni hisabati. Mwandishi anauhakika kwamba mfumo wa kimfumo unapaswa pia kuwa sayansi ya "ala". Leo, fasihi juu ya mfumo wa kimfumo inawakilishwa na kazi "za kibinafsi" na wataalam katika nyanja mbalimbali, au kwa kazi ngumu sana, maalum iliyoundwa kwa wataalamu wa mfumo au wanahisabati.

Mawazo ya kimfumo ya mwandishi yaliundwa zaidi katika miaka ya 60-80 katika mchakato wa utekelezaji wa mada maalum, kwanza katika Taasisi ya Utafiti ya Roketi na Mifumo ya Nafasi, na kisha katika Taasisi ya Utafiti wa Mifumo ya Udhibiti chini ya uongozi wa Mbuni Mkuu wa Mifumo ya Udhibiti. Msomi VS Semenikhin. Kushiriki katika idadi ya semina za kisayansi katika Chuo Kikuu cha Moscow, taasisi za kisayansi za Moscow na, hasa, semina ya nusu rasmi juu ya utafiti wa mifumo katika miaka hiyo, ilichukua jukumu kubwa. Kinachoelezwa hapa chini ni matokeo ya uchambuzi na ufahamu wa maandiko, miaka mingi ya uzoefu wa kibinafsi wa mwandishi, wenzake - wataalam katika masuala ya utaratibu na kuhusiana. Wazo la mfumo kama kielelezo lilianzishwa na mwandishi mnamo 1966-68. na kuchapishwa katika. Ufafanuzi wa habari kama kipimo cha mwingiliano wa mfumo ulipendekezwa na mwandishi mnamo 1978. Kanuni za mfumo hukopwa kwa sehemu (katika kesi hizi kuna marejeleo), ambayo yameundwa na mwandishi mnamo 1971-86.

Haiwezekani kwamba kile kinachotolewa katika kazi hii ni "ukweli wa mwisho", hata hivyo, hata kama baadhi ya makadirio ya ukweli tayari ni mengi. Uwasilishaji huo ni maarufu kwa makusudi, kwani lengo la mwandishi ni kufahamisha jamii pana zaidi ya kisayansi na mfumo na, kwa hivyo, kuchochea masomo na utumiaji wa "toolkit" hii yenye nguvu, lakini bado haijulikani kidogo. Itakuwa muhimu sana kuanzisha katika programu za vyuo vikuu na vyuo vikuu (kwa mfano, katika sehemu ya elimu ya jumla katika miaka ya kwanza) mzunguko wa mihadhara ya misingi ya utaratibu wa utaratibu (saa 36 za kitaaluma), kisha (katika miaka ya juu. ) - kuongezea na kozi maalum katika mifumo iliyotumika, inayozingatia uwanja wa shughuli za wataalam wa siku zijazo (saa 24-36 za masomo). Walakini, hadi sasa haya ni matakwa mazuri tu.

Ningependa kuamini kuwa mabadiliko yanayotokea sasa (katika nchi yetu na ulimwenguni) yatawalazimisha wanasayansi, na watu wa haki, kujifunza mtindo wa kufikiri wa utaratibu, kwamba njia ya utaratibu itakuwa kipengele cha utamaduni na mfumo. uchambuzi utakuwa chombo cha wataalamu katika sayansi asilia na binadamu. Kwa kuwa amekuwa akitetea hili kwa muda mrefu, mwandishi anatumai tena kwamba dhana na kanuni za kimsingi za kimfumo zilizoainishwa hapa chini zitasaidia angalau mtu mmoja kuzuia angalau kosa moja.

Kweli nyingi kuu zilikuwa kwanza kufuru.

B. Onyesha

2. Ukweli, mifano, mifumo

Wazo la "mfumo" lilitumiwa na wanafalsafa wa uyakinifu wa Ugiriki ya kale. Kulingana na data ya kisasa ya UNESCO, neno "mfumo" ni moja wapo ya mahali pa kwanza katika suala la mzunguko wa matumizi katika lugha nyingi za ulimwengu, haswa katika nchi zilizostaarabu. Katika nusu ya pili ya karne ya ishirini, jukumu la dhana ya "mfumo" katika maendeleo ya sayansi na jamii inaongezeka sana hivi kwamba baadhi ya washiriki wa mwelekeo huu walianza kuzungumza juu ya mwanzo wa "zama za mifumo" na kuibuka. ya sayansi maalum - mfumo. Kwa miaka mingi, cybernetician bora V. M. Glushkov alipigania kikamilifu malezi ya sayansi hii.

Katika fasihi ya falsafa, neno "systemology" lilianzishwa kwanza mnamo 1965 na I. B. Novik, na kurejelea eneo pana la nadharia ya mifumo katika roho ya L. von Bertalanffy neno hili lilitumiwa mwaka wa 1971 na V. T. Kulik. Kuibuka kwa mfumo wa kimfumo kulimaanisha utambuzi kwamba idadi ya maeneo ya kisayansi na, kwanza kabisa, maeneo anuwai ya cybernetics, huchunguza tu sifa tofauti za kitu kimoja muhimu - mifumo. Hakika, katika nchi za Magharibi, cybernetics bado mara nyingi hutambuliwa na nadharia ya udhibiti na mawasiliano katika ufahamu wa awali wa N. Wiener. Ikiwa ni pamoja na katika siku zijazo idadi ya nadharia na taaluma, cybernetics ilibakia kuwa mkusanyiko wa maeneo yasiyo ya kimwili ya sayansi. Na tu wakati dhana "mfumo" ikawa muhimu katika cybernetics, na hivyo kuipa umoja wa dhana unaokosekana, kitambulisho cha cybernetics ya kisasa na systemology kilithibitishwa. Kwa hivyo, dhana ya "mfumo" inazidi kuwa ya msingi. Kwa hali yoyote, "... moja ya malengo makuu ya kutafuta mfumo ni uwezo wake wa kuelezea na kuweka mahali fulani hata nyenzo ambazo zilifikiriwa na kupatikana na mtafiti bila mbinu yoyote ya utaratibu" .

Na bado, ni nini "mfumo"? Ili kuelewa hili, unapaswa "kuanza tangu mwanzo."

2.1. ukweli

Mtu katika ulimwengu unaozunguka - wakati wote ilikuwa ishara. Lakini kwa nyakati tofauti, lafudhi katika kifungu hiki kilihamia, kwa sababu ambayo ishara yenyewe ilibadilika. Kwa hivyo, hadi hivi karibuni, bendera (ishara) sio tu katika nchi yetu ilikuwa kauli mbiu inayohusishwa na I. V. Michurin: "Huwezi kutarajia neema kutoka kwa asili! Ni jukumu letu kuzichukua kutoka kwake!” Je! unahisi msisitizo ulipo? .. Mahali fulani katikati ya karne ya ishirini, ubinadamu hatimaye ulianza kutambua: huwezi kushinda Hali - ni ghali zaidi kwako mwenyewe! Sayansi nzima ilionekana - ikolojia, dhana ya "sababu ya binadamu" ikawa kawaida kutumika - msisitizo ulihamia kwa mtu. Na kisha hali ya kushangaza kwa ubinadamu iligunduliwa - mtu hana tena uwezo wa kuelewa ulimwengu unaozidi kuwa mgumu! Mahali fulani mwishoni mwa karne ya 19, D. I. Mendeleev alisema: "Sayansi huanza ambapo vipimo huanza" ... Naam, katika siku hizo bado kulikuwa na kitu cha kupima! Katika kipindi cha miaka hamsini hadi sabini iliyofuata, watu walikuwa na "nia" sana hivi kwamba ilionekana kutokuwa na tumaini zaidi kutatua idadi kubwa ya ukweli na utegemezi kati yao. Sayansi ya asili katika utafiti wa asili imefikia kiwango cha utata ambacho kiligeuka kuwa cha juu zaidi kuliko uwezo wa binadamu.

Katika hisabati, sehemu maalum zilianza kuendeleza ili kuwezesha mahesabu magumu. Hata kuonekana katika miaka ya arobaini ya karne ya ishirini ya mashine za kuhesabu ultra-high-speed, ambazo kompyuta zilizingatiwa awali, hazikuokoa hali hiyo. Mtu aligeuka kuwa haelewi kinachotokea katika ulimwengu unaomzunguka! .. Hapo ndipo "shida ya mtu" inatoka ... Labda ilikuwa ugumu wa ulimwengu unaomzunguka ambao hapo awali ulikuwa sababu ya sayansi ziligawanywa katika asili na kibinadamu, "sawa" na maelezo ("isiyo sahihi"?). Kazi ambazo zinaweza kurasimishwa, yaani, kwa usahihi na kwa usahihi kuweka, na kwa hiyo kwa madhubuti na kwa usahihi kutatuliwa, zimechambuliwa na kinachojulikana kama sayansi ya asili, "halisi" - haya ni hasa matatizo ya hisabati, mechanics, fizikia, nk n. Kazi na shida zilizobaki, ambazo, kutoka kwa mtazamo wa wawakilishi wa sayansi "sawa", zina shida kubwa - hali ya asili, ya kuelezea, ni ngumu kurasimisha na kwa hivyo sio madhubuti, "isiyo sahihi", na mara nyingi sio sahihi. kuweka, iliyoundwa na kinachojulikana mwelekeo wa kibinadamu wa utafiti wa asili - hizi ni saikolojia, sosholojia, utafiti wa lugha, masomo ya kihistoria na ethnological, jiografia, nk (ni muhimu kutambua - kazi zinazohusiana na utafiti wa mwanadamu, maisha. , kwa ujumla - wanaoishi!). Sababu ya maelezo, aina ya maneno ya uwakilishi wa maarifa katika saikolojia, sosholojia na, kwa ujumla, katika utafiti wa kibinadamu haipo sana katika ujuzi mbaya na ujuzi wa hisabati katika ubinadamu (ambayo wanahisabati wanaamini), lakini katika utata. , paramu nyingi, udhihirisho wa maisha ... Huu sio ubinadamu wenye makosa, badala yake, hii ni janga, "laana ya ugumu" wa kitu cha utafiti! .. Lakini ubinadamu bado unastahili kulaumiwa - kwa uhafidhina. katika mbinu na "zana", kwa kutotaka kutambua hitaji la sio tu kukusanya ukweli mwingi wa mtu binafsi, lakini pia ujuzi uliokuzwa vizuri katika "zana ya zana" ya kisayansi ya jumla ya karne ya XX kwa utafiti, uchambuzi na usanisi wa vitu na michakato ngumu, utofauti, kutegemeana kwa baadhi ya ukweli kutoka kwa wengine. Katika hili, inabidi tukubali, nyanja za utafiti wa kibinadamu katika nusu ya pili ya karne ya ishirini zilibaki nyuma sana kwa sayansi ya asili.

2.2. Mifano

Ni nini kilichoisaidia sayansi ya asili kupata maendeleo ya haraka hivyo katika nusu ya pili ya karne ya 20? Bila kuingia katika uchambuzi wa kina wa kisayansi, tunaweza kusema kuwa maendeleo katika sayansi ya asili yalitolewa hasa na chombo chenye nguvu ambacho kilionekana katikati ya karne ya ishirini - mifano. Kwa njia, mara tu baada ya kuonekana kwa kompyuta, waliacha kuzingatiwa kama mashine za kuhesabu (ingawa walihifadhi neno "kompyuta" kwa jina lao) na maendeleo yao yote zaidi yalikwenda chini ya ishara ya chombo cha modeli.

Nini mifano? Maandishi juu ya somo hili ni pana na tofauti; picha kamili ya mifano inaweza kutolewa na kazi ya idadi ya watafiti wa ndani, pamoja na kazi ya msingi ya M. Vartofsky. Bila kuifanya iwe ngumu bila lazima, tunaweza kuifafanua kama hii:

Mfano ni aina ya "mbadala" wa kitu cha utafiti, kinachoonyesha katika fomu inayokubalika kwa madhumuni ya utafiti vigezo vyote muhimu zaidi na mahusiano ya kitu kinachojifunza.

Haja ya mifano hutokea, kwa ujumla, katika hali mbili:

wakati kitu cha kusoma haipatikani kwa mawasiliano ya moja kwa moja, vipimo vya moja kwa moja, au mawasiliano na vipimo vile ni ngumu au haiwezekani (kwa mfano, masomo ya moja kwa moja ya viumbe hai vinavyohusishwa na kukatwa kwao husababisha kifo cha kitu cha utafiti na, kama VI. Vernadsky alisema, upotezaji wa kile kinachotofautisha walio hai kutoka kwa wasio hai, mawasiliano ya moja kwa moja na vipimo katika psyche ya mwanadamu ni ngumu sana, na hata zaidi katika sehemu ndogo ambayo bado haijawa wazi sana kwa sayansi, inayoitwa psyche ya kijamii. , atomi haipatikani kwa utafiti wa moja kwa moja, nk) - katika kesi hii wanaunda mfano, kwa maana fulani "sawa" na kitu cha utafiti;
wakati kitu cha utafiti ni cha metriki nyingi, yaani changamano sana hivi kwamba hakiwezi kueleweka kwa ujumla (kwa mfano, mmea au taasisi, eneo la kijiografia au kitu; kitu changamano sana na cha aina nyingi ni psyche ya binadamu kama aina ya uadilifu, yaani. mtu binafsi au utu, tata na multi-parametric ni makundi yasiyo ya random ya watu, makabila, nk) - katika kesi hii, muhimu zaidi (kutoka kwa mtazamo wa malengo ya utafiti huu!) Vigezo na mahusiano ya kazi ya kitu huchaguliwa na mfano huundwa, mara nyingi hata haufanani (kwa maana halisi ya neno) kwa kitu yenyewe.

Kuhusiana na yale ambayo yamesemwa, yafuatayo ni ya kushangaza: kitu cha kuvutia zaidi cha kusoma katika sayansi nyingi ni binadamu- zote hazifikiki na za parametric nyingi, na wanadamu hawana haraka kupata mifano ya mtu.

Sio lazima kujenga mfano kutoka kwa nyenzo sawa na kitu - jambo kuu ni kwamba inaonyesha muhimu ambayo inafanana na malengo ya utafiti. Kinachojulikana mifano ya hisabati kwa ujumla hujengwa "kwenye karatasi", katika kichwa cha mtafiti au kwenye kompyuta. Kwa njia, kuna sababu nzuri za kuamini kwamba mtu hutatua matatizo na kazi zote kwa kuiga vitu halisi na hali katika psyche yake. G. Helmholtz, katika nadharia yake ya alama, alisema kuwa hisia zetu sio picha za "kioo" za ukweli unaozunguka, lakini ni ishara (yaani, baadhi ya mifano) ya ulimwengu wa nje. Wazo lake la alama sio kukataliwa kwa maoni ya kiyakinifu, kama inavyodaiwa katika fasihi ya falsafa, lakini njia ya lahaja ya hali ya juu - alikuwa mmoja wa wa kwanza kuelewa kwamba tafakari ya mtu ya ulimwengu wa nje (na, kwa hivyo, mwingiliano na ulimwengu) ni, kama tunavyoiita leo, tabia ya habari.

Kuna mifano mingi ya mifano katika sayansi ya asili. Moja ya angavu zaidi ni mfano wa sayari ya atomi, uliopendekezwa na E. Rutherford mwishoni mwa karne ya kumi na tisa na mwanzoni mwa karne ya ishirini. Huu, kwa ujumla, mfano rahisi, tunadaiwa mafanikio yote ya kupumua ya fizikia, kemia, umeme na sayansi nyingine za karne ya ishirini.

Hata hivyo, bila kujali ni kiasi gani tunachochunguza, bila kujali jinsi tunavyofanya mfano, wakati huo huo, hii au kitu hicho, ni muhimu kufahamu kwamba kitu yenyewe, pekee, imefungwa, haiwezi kuwepo (kazi) kwa sababu kadhaa. . Bila kutaja dhahiri - haja ya kupokea jambo na nishati, kutoa taka (kimetaboliki, entropy), pia kuna wengine, kwa mfano, sababu za mageuzi. Hivi karibuni au baadaye, katika ulimwengu unaoendelea, shida inatokea mbele ya kitu, ambayo haiwezi kukabiliana nayo peke yake - ni muhimu kutafuta "mwenzi", "mfanyakazi"; wakati huo huo, ni muhimu kuungana na mpenzi huyo, ambaye malengo yake angalau hayapingana na wao wenyewe. Hii inaleta hitaji la mwingiliano. Katika ulimwengu wa kweli, kila kitu kimeunganishwa na kuingiliana. Kwa hivyo hapa ni:

Mifano ya mwingiliano wa vitu, ambayo wenyewe, wakati huo huo, mifano, huitwa mifumo.

Bila shaka, kutoka kwa mtazamo wa vitendo, tunaweza kusema kwamba mfumo huundwa wakati lengo limewekwa kwa kitu fulani (somo), ambalo haliwezi kufikia peke yake na kulazimishwa kuingiliana na vitu vingine (masomo), ambao malengo yao hufanya. haipingani na malengo yake. Walakini, ikumbukwe kwamba katika maisha halisi, katika ulimwengu unaotuzunguka, hakuna mifano au mifumo ambayo pia ni mifano! .. Kuna maisha tu, vitu ngumu na rahisi, michakato ngumu na mwingiliano rahisi, mara nyingi haueleweki. wakati mwingine fahamu na haijatambuliwa na sisi ... Kwa njia, mtu, makundi ya watu (hasa yasiyo ya nasibu) pia ni vitu kutoka kwa mtazamo wa utaratibu. Mifano hujengwa na mtafiti mahsusi kwa ajili ya kutatua matatizo fulani, kufikia malengo. Mtafiti hutenga baadhi ya vitu pamoja na viunganishi (mifumo) anapohitaji kusoma jambo fulani au sehemu fulani ya ulimwengu wa kweli katika kiwango cha mwingiliano. Kwa hiyo, neno linalotumiwa wakati mwingine "mifumo halisi" si chochote zaidi ya kutafakari ukweli kwamba tunazungumzia kuhusu kuunda sehemu fulani ya ulimwengu wa kweli ambayo inavutia kwa mtafiti.

Ikumbukwe kwamba dhana ya juu ya utangulizi wa dhana mifumo kama mifano ya mwingiliano wa mifano ya kitu, kwa kweli, sio pekee inayowezekana - katika fasihi, dhana ya mfumo inaletwa na kufasiriwa kwa njia tofauti. Kwa hivyo, mmoja wa waanzilishi wa nadharia ya mifumo L. von Bertalanffy mnamo 1937 alifafanua kama ifuatavyo: "Mfumo ni mchanganyiko wa vitu ambavyo vinaingiliana" ... Ufafanuzi kama huo pia unajulikana (BS Urmantsev): "Mfumo S ni seti ya I-th ya nyimbo Mi, iliyojengwa kwa uhusiano. kwa Ri, kwa mujibu wa sheria ya utungaji Zi kutoka kwa vipengele vya msingi vya kuweka Mi0 vinavyotofautishwa na msingi wa Ai0 kutoka kwa seti ya M".

2.3. Mifumo

Kwa kuwa tumeanzisha dhana ya mfumo, tunaweza kupendekeza ufafanuzi ufuatao:

Mfumo - seti fulani ya vipengele - mifano ya vitu vinavyoingiliana kwa misingi ya moja kwa moja na maoni, kuiga mafanikio ya lengo fulani.

Idadi ya chini - vipengele viwili, kuiga vitu vingine, lengo la mfumo daima limewekwa kutoka nje (hii itaonyeshwa hapa chini), ambayo ina maana kwamba majibu ya mfumo (matokeo ya shughuli) yanaelekezwa nje; kwa hivyo, mfumo rahisi zaidi (wa msingi) wa vipengee vya mfano A na B unaweza kuonyeshwa kama ifuatavyo (Mchoro 1):

Mchele. 1. Mfumo wa msingi

Katika mifumo halisi, kwa kweli, kuna vitu vingi zaidi, lakini kwa madhumuni mengi ya utafiti karibu kila wakati inawezekana kuchanganya vikundi kadhaa vya vitu pamoja na viunganisho vyao na kupunguza mfumo kwa mwingiliano wa vitu viwili au mifumo ndogo.

Vipengele vya mfumo vinategemeana na kwa mwingiliano tu, vyote kwa pamoja (kama mfumo!) Inaweza kufikia malengo, iliyowekwa kabla ya mfumo (kwa mfano, hali fulani, yaani, seti ya mali muhimu kwa wakati fulani).

Si vigumu, labda, kufikiria trajectory ya mfumo kuelekea lengo- hii ni mstari fulani katika nafasi fulani ya kufikiria (ya kawaida), ambayo huundwa ikiwa tunafikiria mfumo fulani wa kuratibu ambao kila parameta inayoonyesha hali ya sasa ya mfumo ina uratibu wake. Njia inaweza kuwa bora zaidi kwa suala la gharama ya rasilimali zingine za mfumo. Nafasi ya parameta mifumo kawaida ina sifa ya idadi ya vigezo. Mtu wa kawaida, katika mchakato wa kufanya uamuzi, kwa urahisi zaidi au chini husimamia kufanya kazi tano-saba(kiwango cha juu - tisa!) wakati huo huo kubadilisha vigezo (kawaida hii inahusishwa na kiasi cha kinachojulikana RAM ya muda mfupi - 7 ± 2 vigezo - kinachojulikana "nambari ya Miller"). Kwa hivyo, haiwezekani kwa mtu wa kawaida kufikiria (kuelewa) utendaji wa mifumo halisi, ambayo ni rahisi zaidi ambayo ina sifa ya mamia ya vigezo vinavyobadilika wakati huo huo. Kwa hiyo, mara nyingi huzungumzia multidimensionality ya mifumo(kwa usahihi, nafasi za vigezo vya mfumo). Mtazamo wa wataalam kwa nafasi za vigezo vya mfumo unaonyeshwa vizuri na usemi "laana ya multidimensionality". Kuna mbinu maalum za kuondokana na matatizo ya uendeshaji wa vigezo katika nafasi za multidimensional (mbinu za mfano wa hierarchical, nk).

Mfumo huu unaweza kuwa kipengele cha mfumo mwingine, kama vile mazingira; basi mazingira ni mfumo mkuu. Mfumo wowote lazima uingie katika aina fulani ya mfumo mkuu - jambo lingine ni kwamba hatuoni hii kila wakati. Kipengele cha mfumo fulani kinaweza kuwa mfumo - basi inaitwa mfumo mdogo ya mfumo huu (Mchoro 2). Kwa mtazamo huu, hata katika mfumo wa msingi (wa vipengele viwili), kipengele kimoja, kwa maana ya mwingiliano, kinaweza kuchukuliwa kuwa mfumo mkuu kuhusiana na kipengele kingine. Mfumo wa juu huweka malengo kwa mifumo yake, huwapa kila kitu muhimu, hurekebisha tabia kulingana na lengo, nk.

Mchele. 2. Mfumo mdogo, mfumo, mfumo mkuu.

Viunganisho katika mifumo ni moja kwa moja Na kinyume. Ikiwa tunazingatia kipengele A (Mchoro 1), basi kwa ajili yake mshale kutoka A hadi B ni uhusiano wa moja kwa moja, na mshale kutoka B hadi A ni maoni; kwa kipengele B, kinyume chake ni kweli. Vile vile ni sawa na viunganisho vya mfumo uliopewa na mfumo mdogo na mfumo mkuu (Mchoro 2). Wakati mwingine viunganisho huzingatiwa kama kipengele tofauti cha mfumo na kipengele kama hicho kinaitwa mawasiliano.

dhana usimamizi, inayotumiwa sana katika maisha ya kila siku, pia inahusishwa na mwingiliano wa utaratibu. Hakika, athari ya kipengele A kwenye kipengele B inaweza kuzingatiwa kama udhibiti wa tabia (utendaji) wa kipengele B, ambayo inafanywa na A kwa maslahi ya mfumo, na maoni kutoka kwa B hadi A yanaweza kuchukuliwa kama. mmenyuko wa kudhibiti (matokeo ya kufanya kazi, kuratibu za harakati, nk) . Kwa ujumla, yote yaliyo hapo juu pia ni kweli kwa kitendo cha B kwenye A; Ikumbukwe tu kwamba mwingiliano wote wa kimfumo ni wa asymmetric (tazama hapa chini - kanuni ya asymmetry), kwa hiyo, kwa kawaida katika mifumo, moja ya vipengele inaitwa inayoongoza (kubwa), na udhibiti unazingatiwa kutoka kwa mtazamo wa kipengele hiki. Inapaswa kusemwa kwamba nadharia ya usimamizi ni ya zamani zaidi kuliko nadharia ya mifumo, lakini, kama inavyotokea katika sayansi, "hufuata" kama maalum kutoka kwa mfumo, ingawa sio wataalam wote wanaotambua hili.

Wazo la muundo (muundo) wa viunganisho vya kuingiliana katika mifumo limepata mageuzi ya haki katika miaka ya hivi karibuni. Kwa hivyo, hivi majuzi, katika fasihi ya kimfumo na ya karibu ya kimfumo (haswa ya kifalsafa), sehemu za viunganisho vya kuingiliana ziliitwa. dutu Na nishati(kwa kusema kweli, nishati ni kipimo cha jumla cha aina mbalimbali za mwendo wa jambo, aina kuu mbili ambazo ni suala na shamba) Katika biolojia, mwingiliano wa kiumbe na mazingira bado unazingatiwa katika kiwango cha maada na nishati na inaitwa. kimetaboliki. Na hivi majuzi, waandishi walikua na ujasiri na kuanza kuzungumza juu ya sehemu ya tatu ya ubadilishanaji wa mambo - habari. Hivi karibuni, kazi za biofizikia zimeonekana, ambayo inathibitishwa kwa ujasiri kwamba "shughuli ya maisha" ya mifumo ya kibiolojia "... inahusisha kubadilishana kwa suala, nishati na habari na mazingira" . Inaweza kuonekana kuwa mawazo ya asili - mwingiliano wowote unapaswa kuambatana na kubadilishana habari. Katika moja ya kazi zake, mwandishi hata alipendekeza ufafanuzi habari kama vipimo vya mwingiliano. Walakini, hata leo, fasihi mara nyingi hutaja ubadilishanaji wa nyenzo na nishati katika mifumo na iko kimya juu ya habari hata linapokuja suala la ufafanuzi wa kifalsafa wa mfumo, ambao unaonyeshwa na "... kufanya kazi ya kawaida, ... mawazo, nafasi za kisayansi, vitu vya kufikirika, n.k.» . Mfano rahisi zaidi unaoonyesha ubadilishanaji wa jambo na habari: uhamishaji wa bidhaa kutoka sehemu moja hadi nyingine daima unaambatana na kinachojulikana. nyaraka za mizigo. Kwa nini, isiyo ya kawaida, sehemu ya habari katika mwingiliano wa mfumo ilikuwa kimya kwa muda mrefu, haswa katika nchi yetu, mwandishi anakisia na atajaribu kuelezea dhana yake chini kidogo. Kweli, sio kila mtu alikuwa kimya. Kwa hiyo, nyuma mwaka wa 1940, mwanasaikolojia wa Kipolishi A. Kempinski alionyesha wazo ambalo lilishangaza wengi wakati huo na bado halikubaliki sana - mwingiliano wa psyche na mazingira, ujenzi na kujaza psyche ni habari katika asili. Wazo hili linaitwa kanuni ya kimetaboliki ya habari na ilitumiwa kwa mafanikio na mtafiti wa Kilithuania A. Augustinavichute wakati wa kuunda sayansi mpya juu ya muundo na mifumo ya utendaji wa psyche ya mwanadamu - nadharia za kimetaboliki ya habari ya psyche(Socionics, 1968), ambapo kanuni hii ndio msingi wa kuunda mifano ya aina za kimetaboliki ya habari ya psyche.

Kurahisisha kwa kiasi fulani mwingiliano na muundo wa mifumo, tunaweza kuwakilisha interelement (intersystem) kubadilishana katika mifumo(Kielelezo 3):

kutoka kwa mfumo mkuu, mfumo hupokea msaada wa nyenzo kwa utendaji wa mfumo ( jambo na nishati), habari ujumbe (dalili za lengo - lengo au mpango wa kufikia lengo, maagizo ya kurekebisha utendaji, i.e., trajectory ya harakati kuelekea lengo), na vile vile ishara za rhythm muhimu kusawazisha utendaji wa mfumo mkuu, mfumo na mfumo mdogo;
matokeo ya nyenzo na nishati ya utendaji hutumwa kutoka kwa mfumo hadi kwa mfumo mkuu, yaani, bidhaa muhimu na taka (jambo na nishati), ujumbe wa habari (kuhusu hali ya mfumo, njia ya lengo, bidhaa muhimu za habari), na vile vile. ishara za utungo muhimu ili kuhakikisha ubadilishanaji (kwa maana nyembamba - maingiliano).

Mchele. 3. Interelement kubadilishana katika mifumo

Kwa kweli, mgawanyiko kama huo katika vipengee vya viunganisho vya kuingiliana (intersystem) ni uchambuzi tu katika asili na ni muhimu kwa uchambuzi sahihi wa mwingiliano. Inapaswa kuwa alisema kuwa muundo wa uhusiano wa mfumo husababisha matatizo makubwa katika uchambuzi wa mifumo, hata kwa wataalamu. Kwa hivyo, sio wachambuzi wote wanaotenganisha habari kutoka kwa suala na nishati katika kubadilishana kati ya mifumo. Bila shaka, katika maisha halisi, habari daima hutolewa kwa baadhi carrier(katika hali kama hizi inasemekana kuwa habari hurekebisha mtoa huduma); kawaida kwa hili, flygbolag hutumiwa ambayo ni rahisi kwa mifumo ya mawasiliano na kwa mtazamo - nishati na suala (kwa mfano, umeme, mwanga, karatasi, nk). Walakini, wakati wa kuchambua utendakazi wa mifumo, ni muhimu kwamba jambo, nishati na habari ni sehemu huru za kimuundo za michakato ya mawasiliano. Moja ya nyanja za shughuli za mtindo sasa, zinazodai kuwa za kisayansi, "bioenergetics" inahusika katika mwingiliano wa habari, ambao kwa sababu fulani huitwa habari ya nishati, ingawa viwango vya nishati ya ishara ni ndogo sana hata hata umeme unaojulikana na unaojulikana. vipengele vya magnetic ni vigumu sana kupima.

Kuonyesha ishara za rhythm Kama sehemu tofauti ya miunganisho ya kimfumo, mwandishi alipendekeza nyuma mnamo 1968 na akaitumia katika kazi zingine kadhaa. Inaonekana kwamba kipengele hiki cha mwingiliano bado hakijakadiriwa katika fasihi ya mifumo. Wakati huo huo, ishara za rhythm, kubeba habari za "huduma", zina jukumu muhimu, mara nyingi la maamuzi katika michakato ya mwingiliano wa utaratibu. Hakika, kutoweka kwa ishara za utungo (kwa maana nyembamba - ishara za maingiliano) huingia kwenye machafuko "utoaji" wa jambo na nishati kutoka kwa kitu hadi kitu, kutoka kwa mfumo mkuu hadi mfumo na kinyume chake (inatosha kufikiria kinachotokea maisha wakati, kwa mfano, wauzaji hutuma mizigo fulani sio kulingana na ratiba iliyokubaliwa, lakini kama unavyopenda); kutoweka kwa ishara za sauti kuhusiana na habari (ukiukaji wa upimaji, kutoweka kwa mwanzo na mwisho wa ujumbe, vipindi kati ya maneno na ujumbe, nk) hufanya kuwa isiyoeleweka, kama vile "picha" kwenye skrini ya TV. isiyoeleweka kwa kukosekana kwa ishara za ulandanishi au hati inayobomoka ambayo kurasa hazijaorodheshwa .

Wanabiolojia wengine husoma mdundo wa viumbe hai, ingawa sio sana kwa njia ya kimfumo, lakini kwa utendaji kazi. Kwa mfano, majaribio ya daktari wa sayansi ya matibabu S. Stepanova katika Taasisi ya Moscow ya Matatizo ya Matibabu na Biolojia yalionyesha kuwa siku ya mwanadamu, tofauti na dunia, huongezeka kwa saa moja na hudumu saa 25 - rhythm hiyo iliitwa circadian (karibu. saa). Kulingana na wanasaikolojia, hii inaelezea kwa nini watu wanafurahi zaidi kwenda kulala baadaye kuliko kuamka mapema. Kulingana na gazeti la Marie Claire, wanabiolojia wanaamini kwamba ubongo wa mwanadamu ni kiwanda, ambacho, kama uzalishaji wowote, hufanya kazi kwa ratiba. Kulingana na wakati wa siku, mwili hutoa secretion ya kemikali ambayo huongeza hisia, tahadhari, kuongezeka kwa hamu ya ngono au kusinzia. Ili kuwa na sura daima, unaweza kuweka utaratibu wako wa kila siku kwa kuzingatia biorhythms yako, yaani, kupata chanzo cha vivacity ndani yako. Labda ndiyo sababu mwanamke mmoja kati ya watatu nchini Uingereza huchukua likizo ya "mgonjwa" ya siku moja mara kwa mara ili kufanya ngono (matokeo ya uchunguzi uliofanywa na jarida la She).

Athari ya habari na utungo ya Cosmos juu ya maisha ya kidunia imejadiliwa hadi hivi karibuni tu na watafiti wachache wasiokubalika katika sayansi. Kwa hiyo, matatizo yanayotokea kuhusiana na kuanzishwa kwa kinachojulikana. Wakati wa "majira ya joto" na "msimu wa baridi" - madaktari walifanya utafiti na kupata athari mbaya ya wakati "mara mbili" juu ya afya ya binadamu, inaonekana kutokana na malfunction katika rhythm ya michakato ya akili. Katika baadhi ya nchi, saa hutafsiriwa, kwa wengine sio, kwa kuamini kuwa hii haina ufanisi wa kiuchumi, na inadhuru kwa afya ya watu. Kwa hiyo, kwa mfano, huko Japani, ambapo saa haitafsiri, maisha ya juu zaidi. Majadiliano juu ya mada haya hayakomi hadi sasa.

Mifumo haiwezi kutokea na kufanya kazi yenyewe. Hata Democritus alisema: "Hakuna kinachotokea bila sababu, lakini kila kitu kinatokea kwa misingi fulani au kwa sababu ya lazima." Na fasihi ya falsafa, kijamii, kisaikolojia, machapisho mengi juu ya sayansi zingine yamejaa maneno mazuri "kujiboresha", "kujilinganisha", "kujitambua", "kujitambua", nk. Naam, wacha washairi na waandishi - wanaweza, lakini wanafalsafa?! Mwisho wa 1993, tasnifu ya udaktari katika falsafa ilitetewa katika Chuo Kikuu cha Jimbo la Kiev, msingi ambao ni "... uthibitisho wa kimantiki na wa kimbinu wa kujiendeleza kwa "seli" ya awali kwa kiwango cha utu wa mtu. ” ... Ama kutokuelewana kwa kategoria za kimsingi za kimfumo, au uzembe wa istilahi kutokubalika kwa sayansi.

Inaweza kupingwa kuwa mifumo yote iko hai kwa maana ya kwamba wanafanya kazi, wanakuza (kubadilika) na kufikia lengo fulani; mfumo ambao hauwezi kufanya kazi kwa njia ambayo matokeo yanakidhi mfumo mkuu, ambao hauendelei, umepumzika au "umefungwa" (hauingiliani na mtu yeyote) hauhitajiki na mfumo mkuu na hufa. Kwa maana hiyo hiyo elewa neno "kunusurika".

Kuhusiana na vitu wanavyofanya, mifumo wakati mwingine huitwa dhahania(hizi ni mifumo ambayo vipengele vyote - dhana; k.m. lugha), na maalum(mifumo kama hiyo ambayo angalau vitu viwili - vitu k.m. familia, kiwanda, ubinadamu, galaksi, n.k.). Mfumo wa kufikirika daima ni mfumo mdogo wa ule halisi, lakini si kinyume chake.

Mifumo inaweza kuiga karibu kila kitu katika ulimwengu halisi, ambapo baadhi ya hali halisi huingiliana (hufanya kazi na kuendeleza). Kwa hivyo, maana inayotumiwa kwa kawaida ya neno "mfumo" inaashiria ugawaji wa baadhi ya seti ya ukweli mwingiliano wenye miunganisho ya lazima na ya kutosha kwa uchambuzi. Kwa hivyo, wanasema kwamba mifumo ni familia, kikundi cha wafanyikazi, serikali, taifa, kabila. Mifumo ni msitu, ziwa, bahari, hata jangwa; si vigumu kuona mifumo midogo ndani yao. Katika hali isiyo hai, "inert" jambo (kulingana na V. I. Vernadsky) hakuna mifumo kwa maana kali ya neno; kwa hiyo, matofali, hata matofali yaliyowekwa kwa uzuri, sio mfumo, na milima yenyewe inaweza kuitwa mfumo kwa masharti tu. Mifumo ya kiufundi, hata kama gari, ndege, kifaa cha mashine, mtambo, kiwanda cha nguvu za nyuklia, kompyuta, nk, peke yao, bila watu, sio mifumo. Hapa neno "mfumo" linatumiwa ama kwa maana kwamba ushiriki wa mwanadamu katika utendaji wao ni wa lazima (hata kama ndege ina uwezo wa kuruka kwa autopilot, mashine ni moja kwa moja, na kompyuta "yenyewe" inahesabu, miundo, mifano), au kwa kuzingatia michakato ya kiotomatiki , ambayo kwa maana fulani inaweza kuzingatiwa kama udhihirisho wa akili ya zamani. Kwa kweli, mtu anashiriki kikamilifu katika uendeshaji wa mashine yoyote. Walakini, kompyuta bado sio mifumo ... Mmoja wa waundaji wa kompyuta aliwaita "wajinga waangalifu." Inawezekana kabisa kwamba maendeleo ya tatizo la akili ya bandia itasababisha kuundwa kwa "mfumo mdogo wa mashine" katika mfumo wa "ubinadamu", ambao ni "mfumo mdogo wa ubinadamu" katika mifumo ya hali ya juu. Walakini, hii ni wakati ujao unaowezekana ...

Ushiriki wa kibinadamu katika utendaji wa mifumo ya kiufundi inaweza kuwa tofauti. Ndiyo maana, wa kiakili wanaita mifumo ambapo uwezo wa ubunifu, wa heuristic wa mtu hutumiwa kufanya kazi; katika wenye nguvu mifumo, mtu hutumiwa kama automaton nzuri sana, na akili yake (kwa maana pana) haihitajiki kabisa (kwa mfano, gari na dereva).

Ikawa mtindo kusema "mfumo mkubwa" au "mfumo tata"; lakini inatokea kwamba tunaposema hivi, mara nyingi tunasaini bila ya lazima baadhi ya mapungufu yetu, kwa sababu haya ni "... mifumo hiyo ambayo inazidi uwezo wa mwangalizi katika kipengele fulani muhimu kwa kusudi lake" (W. R. Ashby).

Kama mfano wa mfumo wa ngazi nyingi, wa kihierarkia, hebu tujaribu kuwasilisha mfano wa mwingiliano kati ya mwanadamu, ubinadamu, asili ya Dunia na sayari ya Dunia katika Ulimwengu (Mchoro 4). Kutoka kwa mfano huu rahisi, lakini mkali kabisa, itakuwa wazi kwa nini, hadi hivi karibuni, mfumo wa mfumo haukuhimizwa rasmi, na wataalam wa mfumo hawakuthubutu kutaja sehemu ya habari ya mawasiliano ya mfumo katika kazi zao.

Mtu ni kiumbe wa kijamii ... Kwa hiyo hebu tufikirie mfumo "mtu - mwanadamu": kipengele kimoja cha mfumo ni mtu, pili ni mwanadamu. Mfano kama huo wa mwingiliano unawezekana? Kabisa!.. Lakini ubinadamu pamoja na mwanadamu unaweza kuwakilishwa kama kipengele (mfumo mdogo) wa mfumo wa hali ya juu, ambapo kipengele cha pili ni asili hai ya Dunia (katika maana pana ya neno). Uhai wa dunia (wanadamu na asili) kwa kawaida huingiliana na sayari ya Dunia - mfumo wa ngazi ya sayari ya mwingiliano ... Hatimaye, sayari ya Dunia, pamoja na viumbe vyote vilivyo hai, hakika huingiliana na Jua; Mfumo wa jua ni sehemu ya mfumo wa Galaxy, nk - wacha tufanye mwingiliano wa Dunia na tufikirie Ulimwengu kama sehemu ya pili ... mwingiliano. Na hapa ndio kinachovutia - katika muundo wa viunganisho vya kimfumo, pamoja na jambo linaloeleweka kabisa na nishati, kuna kawaida. habari, ikijumuisha katika viwango vya juu zaidi vya mwingiliano!..

Mchele. 4. Mfano wa ngazi mbalimbali, mfumo wa hierarchical

Hapa ndipo akili ya kawaida inapoishia na swali linazuka kwamba wanafalsafa wa Ki-Marx hawakuthubutu kuuliza kwa sauti: "Ikiwa sehemu ya habari ni kipengele cha lazima cha mwingiliano wa mfumo (na inaonekana hivyo ndivyo hivyo), basi habari hiyo inafanywa na nani. mwingiliano wa Sayari ya Dunia hufanyika?!..” na, ikiwa tu, haukuhimiza, haukuona (na haukuchapisha!) Kazi ya wataalam wa mfumo. Naibu mhariri mkuu (baadaye - mhariri mkuu) wa jarida la falsafa na sosholojia la Kiukreni lililodai kuwa la kuheshimika mara moja alimwambia mwandishi kwamba hajasikia chochote kuhusu sayansi ya mfumo. Katika miaka ya 1960 na 1970, cybernetics haikufungwa tena katika nchi yetu, lakini hatukusikia taarifa zinazoendelea za cybernetics bora VM Glushkov kuhusu hitaji la kukuza utafiti na matumizi ya mfumo. Kwa bahati mbaya, hadi sasa sayansi rasmi ya kielimu na sayansi nyingi zinazotumika kama vile saikolojia, sosholojia, sayansi ya siasa, n.k., hazisikii systemolojia vizuri ... Ingawa mfumo wa maneno na maneno juu ya utafiti wa mfumo huwa katika mtindo kila wakati. Mmoja wa wataalamu mashuhuri wa mfumo alionya nyuma katika miaka ya 70: "... Matumizi ya maneno ya kimfumo na dhana yenyewe bado haitoi uchunguzi wa kimfumo, hata ikiwa kitu kinaweza kuzingatiwa kama mfumo".

Nadharia au dhana yoyote inategemea mahitaji ya lazima, ambayo uhalali wake hauleti pingamizi kutoka kwa jumuiya ya kisayansi.

L. N. Gumilyov

3. Kanuni za mfumo

Nini uthabiti? Inamaanisha nini wanaposema "utaratibu wa ulimwengu", "fikra za kimfumo", "mbinu ya kimfumo"? Utafutaji wa majibu ya maswali haya husababisha uundaji wa masharti ambayo huitwa kwa kawaida kanuni za kimfumo. Kanuni yoyote inategemea uzoefu na makubaliano (makubaliano ya kijamii). Uzoefu wa kusoma anuwai ya vitu na matukio, tathmini ya umma na uelewa wa matokeo huturuhusu kuunda taarifa za jumla, matumizi ambayo kwa uundaji, kusoma na utumiaji wa mifumo kama mifano ya ukweli fulani huamua mbinu ya uundaji. mbinu ya mifumo. Kanuni zingine hupokea uthibitisho wa kinadharia, zingine zimethibitishwa kwa nguvu, na zingine zina tabia ya nadharia, matumizi ambayo kwa uundaji wa mifumo (mfano wa ukweli) inaruhusu kupata matokeo mapya, ambayo, kwa njia, hutumika kama uthibitisho wa nguvu wa wanakisia wenyewe.

Idadi kubwa ya kanuni zinajulikana katika sayansi, zimeundwa kwa njia tofauti, lakini katika uwasilishaji wowote ni vifupisho, ambayo ni, zina kiwango cha juu cha jumla na zinafaa kwa matumizi yoyote. Wasomi wa zamani walibishana - "Ikiwa kitu ni kweli katika kiwango cha uondoaji, haiwezi kuwa mbaya katika kiwango cha ukweli." Chini ni muhimu zaidi kutoka kwa mtazamo wa mwandishi kanuni za mfumo na maoni muhimu juu ya maneno yao. Mifano haidai kuwa kali na inakusudiwa tu kuonyesha maana ya kanuni.

Kanuni ya kuweka malengo- lengo ambalo huamua tabia ya mfumo daima huwekwa na mfumo mkuu.

Kanuni muhimu zaidi, hata hivyo, haikubaliki kila wakati katika kiwango cha "akili ya kawaida". Imani inayokubalika kwa ujumla ni kwamba mtu fulani, na mtu mwenye hiari yake, anajiwekea lengo; baadhi ya mikusanyiko, majimbo yanachukuliwa kuwa huru kwa maana ya malengo. Kweli, kuweka malengo - mchakato mgumu, unaojumuisha, kwa ujumla, wa vipengele viwili: kazi (kuweka) malengo mfumo (kwa mfano, katika mfumo wa seti ya mali muhimu au vigezo ambavyo vinapaswa kupatikana kwa wakati fulani) na kazi (kazi) mipango ya kufikia malengo(programu za utendaji wa mfumo katika mchakato wa kufikia lengo, i.e. "kusonga kwenye njia kuelekea lengo"). Kuweka lengo la mfumo kunamaanisha kuamua kwa nini hali fulani ya mfumo inahitajika, ni vigezo gani vinavyoonyesha hali hii na kwa wakati gani serikali inapaswa kuchukua - na haya yote ni maswali ya nje ya mfumo ambayo mfumo mkuu (supersystem). kwa kweli, mfumo wa "kawaida") lazima utatue. kwa ujumla, hakuna haja ya kubadilisha hali ya mtu na ni "kupendeza" zaidi kuwa katika hali ya kupumzika - lakini kwa nini mfumo mkuu unahitaji mfumo kama huo?).

Vipengele viwili vya mchakato wa kuweka lengo hufafanua njia mbili zinazowezekana za kuweka lengo.

Njia ya kwanza: baada ya kuweka lengo, mfumo mkuu unaweza kujizuia kwa hili, na kutoa mfumo yenyewe fursa ya kuendeleza mpango wa kufikia lengo - hii ndiyo hasa inajenga udanganyifu wa kuweka lengo la kujitegemea na mfumo. Kwa hiyo, hali ya maisha, watu karibu, mtindo, ufahari, n.k. huunda mpangilio fulani wa shabaha ndani ya mtu. Kuundwa kwa mtazamo mara nyingi huenda bila kutambuliwa na mtu mwenyewe, na ufahamu huja wakati lengo limechukua sura kwa namna ya picha ya maneno au isiyo ya maneno katika ubongo (tamaa). Zaidi ya hayo, mtu hufikia lengo, mara nyingi kutatua matatizo magumu. Chini ya masharti haya, hakuna kitu cha kushangaza kwa ukweli kwamba formula "nilifikia lengo mwenyewe" inabadilishwa na formula "Niliweka lengo mwenyewe." Jambo hilo hilo hufanyika katika vikundi ambavyo vinajiona kuwa huru, na hata zaidi kwa wakuu wa serikali, kinachojulikana kama majimbo huru ("kinachojulikana" kwa sababu vikundi vyote viwili - rasmi, na majimbo - kisiasa, kwa kweli, vinaweza kuwa huru. ; hata hivyo, kutoka kwa mtazamo wa utaratibu, utegemezi wa mazingira, yaani, makundi mengine na majimbo, ni dhahiri hapa).
Njia ya pili: lengo la mifumo (haswa ya zamani) imewekwa mara moja katika mfumo wa programu (algorithm) ya kufikia lengo.

Mifano ya njia hizi mbili za kuweka malengo:

mtumaji anaweza kuweka kazi (lengo) kwa dereva wa gari (mfumo wa "man-machine") katika fomu ifuatayo - "kutoa bidhaa kwa uhakika A" - katika kesi hii, dereva (kipengele cha mfumo) huamua jinsi ya kwenda (huandaa mpango wa kufikia lengo);
njia nyingine - kwa dereva ambaye hajui eneo na barabara, kazi ya kupeleka bidhaa kwa uhakika A inapewa pamoja na ramani ambayo njia imeonyeshwa (mpango wa kufikia lengo).

Maana inayotumika ya kanuni: kutokuwa na uwezo au kutotaka "kuacha mfumo" katika mchakato wa kuweka au kufikia lengo, kujiamini, mara nyingi huwaongoza watendaji (watu binafsi, viongozi, viongozi, nk) kwa makosa na udanganyifu.

Kanuni ya maoni- mwitikio wa mfumo kwa athari unapaswa kupunguza kupotoka kwa mfumo kutoka kwa trajectory hadi kwa lengo.

Hii ni kanuni ya kimsingi na ya kiulimwengu ya kimfumo. Inaweza kusema kuwa mifumo bila maoni haipo. Au kwa maneno mengine: mfumo usio na maoni hudhalilisha na kufa. Maana ya dhana ya maoni - matokeo ya utendaji wa mfumo (kipengele cha mfumo) huathiri athari zinazokuja kwake. Maoni hutokea chanya(huimarisha athari za uhusiano wa moja kwa moja) na hasi(hudhoofisha athari za mawasiliano ya moja kwa moja); katika hali zote mbili, kazi ya maoni ni kurudisha mfumo kwa njia bora kuelekea lengo (marekebisho ya trajectory).

Mfano wa mfumo usio na mrejesho ni mfumo wa utawala wa amri, ambao bado upo katika nchi yetu. Mifano mingine mingi inaweza kutajwa - ya kawaida na ya kisayansi, rahisi na ngumu. Na cha kushangaza zaidi ni uwezo wa mtu wa kawaida kutoona (hataki kuona!) matokeo ya shughuli zao, yaani maoni katika mfumo wa "mazingira ya mwanadamu" ... Kuna mazungumzo mengi juu ya ikolojia, lakini haiwezekani kuzoea ukweli mpya na mpya wa watu wanaojitia sumu - wafanyikazi wa mmea wa kemikali, ambao wana sumu ya watoto wao wenyewe, wanafikiria nini? .. Je, serikali inafikiria nini, ambayo, kwa asili, haitoi laana juu ya kiroho na tamaduni, shule na kikundi cha kijamii kinachoitwa "watoto" kwa ujumla, na kisha kupokea kizazi kilichoharibiwa cha vijana? ..

Thamani inayotumika ya kanuni - kupuuza maoni bila shaka husababisha mfumo kupoteza udhibiti, kupotoka kutoka kwa njia na kifo (hatima ya serikali za kiimla, majanga ya mazingira, majanga mengi ya familia, nk).

Kanuni ya dhamira- mfumo unajitahidi kufikia lengo fulani hata wakati hali ya mazingira inabadilika.

Kubadilika kwa mfumo, uwezo wa kubadilisha tabia yake ndani ya mipaka fulani, na wakati mwingine muundo wake, ni mali muhimu ambayo inahakikisha utendaji wa mfumo katika mazingira halisi. Kimethodolojia, kanuni ya uvumilivu inaambatana na kanuni ya kusudi ( mwisho. - uvumilivu).

Kanuni ya uvumilivu- mfumo haupaswi kuwa "mkali" - kupotoka ndani ya mipaka fulani ya vigezo vya vipengele, mifumo ndogo, mazingira au tabia ya mifumo mingine haipaswi kusababisha mfumo kwenye janga.

Ikiwa tunafikiria mfumo wa "waliooa hivi karibuni" katika mfumo mkuu wa "familia kubwa" na wazazi, babu na babu, basi ni rahisi kufahamu umuhimu wa kanuni ya uvumilivu, angalau kwa uadilifu (bila kutaja amani) ya mfumo huo. Mfano mzuri wa kuzingatiwa kwa kanuni ya uvumilivu pia ni kinachojulikana. vyama vingi, ambavyo bado vinapiganiwa.

Kanuni ya Utofauti Bora- Mifumo iliyopangwa sana na isiyo na mpangilio imekufa.

Kwa maneno mengine, "mambo yote yaliyokithiri ni mabaya" ... Uharibifu wa mwisho au, ni nini sawa, utofauti unaochukuliwa hadi uliokithiri unaweza kufananishwa (sio madhubuti kwa mifumo iliyo wazi) na upeo wa juu wa mfumo, kufikia ambayo mfumo hauwezi tena kubadilika (kazi, kuendeleza) kwa njia yoyote); katika thermodynamics, fainali hiyo inaitwa "kifo cha joto". Mfumo uliopangwa sana (uliopangwa sana) hupoteza kubadilika, na hivyo uwezo wa kukabiliana na mabadiliko ya mazingira, inakuwa "kali" (angalia kanuni ya uvumilivu) na, kama sheria, haiishi. N. Alekseev hata alianzisha sheria ya 4 ya nishati-entropiki - sheria ya maendeleo ya kikwazo ya mifumo ya nyenzo. Maana ya sheria inatoka kwa ukweli kwamba kwa mfumo entropy sawa na sifuri ni mbaya tu kama entropy ya juu.

Kanuni ya kuibuka- mfumo una mali ambazo hazijatokana na sifa zinazojulikana (zinazoonekana) za vipengele vyake na njia zinazounganishwa.

Jina lingine la kanuni hii ni "uadilifu postulate". Maana ya kanuni hii ni kwamba mfumo kwa ujumla una sifa ambazo mifumo ndogo (elementi) hazina. Sifa hizi za kimfumo huundwa wakati wa mwingiliano wa mifumo ndogo (vipengele) kwa kuimarisha na udhihirisho wa mali fulani ya vitu wakati huo huo na kudhoofika na kufichwa kwa wengine. Kwa hivyo, mfumo sio seti ya mfumo mdogo (vipengele), lakini uadilifu fulani. Kwa hivyo, jumla ya mali ya mfumo sio sawa na jumla ya mali ya vitu vyake vya msingi. Kanuni hiyo ni muhimu sio tu katika kiufundi, lakini pia katika mifumo ya kijamii na kiuchumi, kwani matukio kama vile ufahari wa kijamii, saikolojia ya kikundi, uhusiano wa aina katika nadharia ya kimetaboliki ya habari ya psyche (socionics), nk.

Kanuni ya kibali- malengo ya vipengele na mifumo ndogo haipaswi kupingana na malengo ya mfumo.

Hakika, mfumo mdogo na lengo ambalo halilingani na lengo la mfumo huharibu utendaji wa mfumo (huongeza "entropy"). Mfumo mdogo kama huo lazima "utoke" kwenye mfumo au uangamie; vinginevyo - uharibifu na kifo cha mfumo mzima.

Kanuni ya Causality- mabadiliko yoyote katika hali ya mfumo yanahusishwa na seti fulani ya masharti (sababu) ambayo hutoa mabadiliko haya.

Hii, kwa mtazamo wa kwanza, taarifa inayojidhihirisha, kwa kweli ni kanuni muhimu sana kwa idadi ya sayansi. Kwa hivyo, katika nadharia ya uhusiano, kanuni ya causality haijumuishi ushawishi wa tukio fulani kwa yote yaliyopita. Katika nadharia ya ujuzi, anaonyesha kwamba ufichuzi wa sababu za matukio hufanya iwezekanavyo kutabiri na kuzalisha tena. Ni kwa hili kwamba seti muhimu ya mbinu za mbinu za hali ya matukio fulani ya kijamii na wengine ni msingi, kuunganishwa na kinachojulikana. uchambuzi wa causal ... Inatumika kujifunza, kwa mfano, taratibu za uhamaji wa kijamii, hali ya kijamii, pamoja na mambo yanayoathiri mwelekeo wa thamani na tabia ya mtu binafsi. Uchambuzi wa sababu hutumiwa katika nadharia ya mifumo kwa uchambuzi wa kiasi na ubora wa uhusiano kati ya matukio, matukio, hali ya mfumo, nk. Ufanisi wa mbinu za uchambuzi wa causal ni wa juu sana katika utafiti wa mifumo ya multidimensional - na hii ni karibu mifumo yote ya kuvutia sana. .

Kanuni ya uamuzi- sababu ya kubadilisha hali ya mfumo daima iko nje ya mfumo.

Kanuni muhimu kwa mifumo yoyote, ambayo mara nyingi watu hawawezi kukubaliana ... "Kuna sababu ya kila kitu ... Wakati mwingine tu ni ngumu kuiona ..." ( Henry Winston) Hakika, hata makubwa ya sayansi kama Laplace, Descartes na wengine wengine walidai "monism ya dutu ya Spinoza", ambayo ni "sababu ya yenyewe". Na katika wakati wetu, mtu anapaswa kusikia maelezo ya sababu za kubadilisha hali ya mifumo fulani kwa "mahitaji", "tamaa" (kana kwamba ni ya msingi), "matamanio" ("... tamaa ya jumla ya kimwili" - K. Vonegut), hata "asili ya ubunifu ya jambo" (na hii kwa ujumla ni kitu kisichoeleweka-kifalsafa); mara nyingi kila kitu hufafanuliwa kama "bahati mbaya tu".

Kwa kweli, kanuni ya uamuzi inasema kwamba mabadiliko katika hali ya mfumo daima ni matokeo ya ushawishi wa mfumo mkuu juu yake. Kutokuwepo kwa athari kwenye mfumo ni kesi maalum na inaweza kuzingatiwa kama kipindi wakati mfumo unasonga kwenye mkondo kuelekea lengo ("athari sufu"), au kama kipindi cha mpito hadi kifo (kwa maana ya kimfumo) . Kimethodolojia, kanuni ya uamuzi katika uchunguzi wa mifumo ngumu, haswa ya kijamii, inafanya uwezekano wa kuelewa sifa za mwingiliano wa mifumo ndogo bila kuanguka katika makosa ya kibinafsi na ya kimawazo.

Kanuni ya "sanduku nyeusi"- mmenyuko wa mfumo ni kazi sio tu ya mvuto wa nje, lakini pia ya muundo wa ndani, sifa na majimbo ya vipengele vyake.

Kanuni hii ni ya umuhimu mkubwa katika mazoezi ya utafiti wakati wa kusoma vitu au mifumo ngumu, muundo wa ndani ambao haujulikani na haupatikani ("sanduku nyeusi").

Kanuni ya "sanduku nyeusi" inatumiwa sana katika sayansi ya asili, tafiti mbalimbali zinazotumiwa, hata katika maisha ya kila siku. Kwa hiyo, wanafizikia, wakichukua muundo unaojulikana wa atomi, huchunguza matukio mbalimbali ya kimwili na hali ya jambo, seismologists, kuchukua hali inayojulikana ya msingi wa Dunia, jaribu kutabiri matetemeko ya ardhi na harakati za sahani za bara. Kwa kuchukulia muundo na hali ya jamii inayojulikana, wanasosholojia hutumia tafiti ili kujua miitikio ya watu kwa matukio au athari fulani. Kwa kujiamini kuwa wanajua hali na athari inayowezekana ya watu, wanasiasa wetu hufanya mageuzi haya au yale.

"Sanduku nyeusi" la kawaida kwa watafiti ni mtu. Wakati wa kuchunguza, kwa mfano, psyche ya binadamu, ni muhimu kuzingatia sio tu mvuto wa nje wa majaribio, lakini pia muundo wa psyche na hali ya vipengele vyake vinavyohusika (kazi za akili, vitalu, superblocks, nk). Inafuata kwamba chini ya ushawishi wa nje unaojulikana (unaodhibitiwa) na kuchukua majimbo yanayojulikana ya vipengele vya psyche, inawezekana katika majaribio, kwa kuzingatia kanuni ya "sanduku nyeusi" kulingana na athari za binadamu, kuunda wazo la muundo wa psyche, yaani aina ya kimetaboliki ya habari (ITM) ya psyche ya mtu aliyepewa. Njia hii hutumiwa katika taratibu za kutambua TIM ya psyche na kuthibitisha mfano wake katika utafiti wa sifa za utu na ubinafsi wa mtu katika nadharia ya kimetaboliki ya habari ya psyche (socionics). Kwa muundo unaojulikana wa psyche na udhibiti wa mvuto wa nje na athari kwao, mtu anaweza kuhukumu majimbo ya kazi za akili ambazo ni vipengele vya muundo. Hatimaye, kujua muundo na hali ya kazi za akili za mtu, mtu anaweza kutabiri majibu yake kwa mvuto fulani wa nje. Bila shaka, hitimisho ambalo mtafiti huchota kwa misingi ya majaribio na "sanduku nyeusi" ni uwezekano wa asili (kutokana na asili ya uwezekano wa mawazo yaliyotajwa hapo juu) na mtu lazima afahamu hili. Na, hata hivyo, kanuni ya "sanduku nyeusi" ni chombo cha kuvutia, kikubwa na chenye nguvu kabisa mikononi mwa mtafiti mwenye uwezo.

Kanuni ya utofauti Mfumo tofauti zaidi, ni imara zaidi.

Hakika, utofauti wa muundo, mali na sifa za mfumo hutoa fursa nyingi za kukabiliana na mabadiliko ya mvuto, malfunctions ya subsystems, hali ya mazingira, nk Hata hivyo ... kila kitu ni nzuri kwa kiasi (tazama. kanuni ya utofauti bora).

Kanuni ya Entropy- mfumo wa pekee (umefungwa) hufa.

Maneno ya huzuni - vizuri, unaweza kufanya nini: takriban hii ndiyo maana ya sheria ya msingi zaidi ya asili - kinachojulikana. sheria ya pili ya thermodynamics, pamoja na sheria ya 2 ya entropy ya nishati iliyoundwa na G. N. Alekseev. Ikiwa mfumo uligeuka ghafla kutengwa, "imefungwa", ambayo ni, haibadilishana jambo, nishati, habari, au ishara za sauti na mazingira, basi michakato katika mfumo inakua kwa mwelekeo wa kuongeza entropy ya mfumo, kutoka hali iliyoamriwa zaidi hadi ile iliyoamriwa kidogo, yaani kuelekea usawa, na usawaziko ni sawa na kifo... "Ukaribu" katika mojawapo ya vipengele vinne vya mwingiliano kati ya mifumo hupelekea mfumo kwenye uharibifu na kifo. Vile vile hutumika kwa kile kinachoitwa kufungwa, "pete", taratibu na miundo ya mzunguko - ni "imefungwa" tu kwa mtazamo wa kwanza: mara nyingi hatuoni chaneli kupitia ambayo mfumo umefunguliwa, kupuuza au kuidharau na. .. kuanguka katika makosa. Mifumo yote halisi, inayofanya kazi iko wazi.

Pia ni muhimu kuzingatia zifuatazo - kwa uendeshaji wake sana, mfumo huongeza "entropy" ya mazingira (alama za nukuu hapa zinaonyesha matumizi huru ya neno). Katika suala hili, G. N. Alekseev alipendekeza sheria ya 3 ya entropy ya nishati - entropy ya mifumo ya wazi katika mchakato wa maendeleo yao ya maendeleo daima hupungua kutokana na matumizi ya nishati kutoka vyanzo vya nje; wakati huo huo, "entropy" ya mifumo inayotumika kama vyanzo vya nishati huongezeka. Kwa hivyo, shughuli yoyote ya kuagiza inafanywa kwa gharama ya matumizi ya nishati na ukuaji wa "entropy" ya mifumo ya nje (supersystems) na haiwezi kufanyika bila hiyo kabisa.

Mfano wa mfumo wa pekee wa kiufundi - lunar rover (kwa muda mrefu kama kuna nishati na vifaa vya matumizi kwenye bodi, inaweza kudhibitiwa kupitia kiunga cha redio ya amri na inafanya kazi; vyanzo vimekamilika - "alikufa", kusimamishwa kudhibiti, ambayo ni, mwingiliano kwenye sehemu ya habari uliingiliwa. - itakufa hata ikiwa kuna nishati kwenye bodi) .

Mfano wa mfumo wa kibiolojia uliotengwa- panya iliyonaswa kwenye jariti la glasi. Na hapa, watu waliovunjika meli kwenye kisiwa cha jangwa - mfumo ambao haujatengwa kabisa ... Bila shaka, watakufa bila chakula na joto, lakini ikiwa wanapatikana, wanaishi: inaonekana, sehemu fulani ya habari katika mwingiliano wao. na ulimwengu wa nje hutokea.

Hizi ni mifano ya kigeni ... Katika maisha halisi, kila kitu ni rahisi na ngumu zaidi. Kwa hivyo, njaa katika nchi za Kiafrika, vifo vya watu katika maeneo ya polar kwa sababu ya ukosefu wa vyanzo vya nishati, uharibifu wa nchi ambayo ilijizunguka na "pazia la chuma", kuwa nyuma kwa nchi na kufilisika kwa biashara ambayo, katika uchumi wa soko, usijali kuingiliana na biashara zingine, hata mtu tofauti au kikundi kilichofungwa ambacho kinadhalilisha wakati "wanajitenga wenyewe", kukata uhusiano na jamii - yote haya ni mifano ya mifumo iliyofungwa zaidi au kidogo.

Jambo la kuvutia sana na muhimu kwa ubinadamu la maendeleo ya mzunguko wa mifumo ya kikabila (makabila) iligunduliwa na mtafiti maarufu L. N. Gumilyov. Walakini, inaonekana kwamba mtaalam wa ethnolojia mwenye talanta alifanya makosa, akiamini kwamba "... mifumo ya kikabila ... inakua kulingana na sheria za entropy isiyoweza kutenduliwa na kupoteza msukumo wa awali ambao uliwapa, kama vile harakati yoyote hufifia kutokana na upinzani wa mazingira. ...". Haiwezekani kwamba makabila ni mifumo iliyofungwa - kuna ukweli mwingi dhidi ya hii: inatosha kumkumbuka msafiri maarufu Thor Heyerdahl, ambaye alisoma kwa majaribio uhusiano wa watu katika Bahari kubwa ya Pasifiki, tafiti za wanaisimu juu ya kupenya kwa bahari ya Pasifiki. lugha, kinachojulikana uhamiaji mkubwa wa watu, nk Aidha, ubinadamu katika hili Katika kesi hii, itakuwa jumla ya mitambo ya makabila ya mtu binafsi, sawa na billiards - mipira roll na kugongana hasa kadiri nishati fulani ni. aliwasiliana nao kwa ishara. Haiwezekani kwamba mfano kama huo unaonyesha kwa usahihi uzushi wa ubinadamu. Inavyoonekana, michakato halisi katika mifumo ya kikabila ni ngumu zaidi.

Katika miaka ya hivi karibuni, jaribio limefanywa kwa utafiti wa mifumo inayofanana na makabila, mbinu za uwanja mpya - zisizo za usawa za thermodynamics, kwa misingi ambayo ilionekana kuwa inawezekana kuanzisha vigezo vya thermodynamic kwa mageuzi ya wazi. mifumo ya kimwili. Hata hivyo, ikawa kwamba mbinu hizi bado hazina nguvu - vigezo vya kimwili vya mageuzi havielezi maendeleo ya mifumo halisi ya maisha ... Inaonekana kwamba michakato katika mifumo ya kijamii inaweza kueleweka tu kwa misingi ya mbinu ya utaratibu wa kikabila. vikundi kama mifumo wazi ambayo ni mifumo ndogo ya mfumo wa "ubinadamu". Inavyoonekana, itakuwa ya kuahidi zaidi kusoma sehemu ya habari ya mwingiliano wa mifumo katika mifumo ya kikabila - inaonekana kuwa iko kwenye njia hii (kwa kuzingatia akili muhimu ya mifumo ya maisha) ambayo inawezekana kufunua sio tu jambo la ulimwengu. maendeleo ya mzunguko wa makabila, lakini pia mali ya msingi ya psyche ya binadamu.

Kanuni ya entropy, kwa bahati mbaya, mara nyingi hupuuzwa na watafiti. Wakati huo huo, makosa mawili ni ya kawaida: ama wao hutenganisha mfumo kwa bandia na kujifunza, bila kutambua kwamba utendaji wa mfumo hubadilika sana; au "halisi" hutumia sheria za thermodynamics ya classical (haswa, dhana ya entropy) kufungua mifumo, ambapo haiwezi kuzingatiwa. Hitilafu ya mwisho ni ya kawaida sana katika utafiti wa kibaolojia na kijamii.

Kanuni ya maendeleo- mfumo unaoendelea tu ndio unaosalia.

Maana ya kanuni ni dhahiri na haionekani katika kiwango cha "uelewa wa kawaida wa mambo." Hakika, jinsi mtu hataki kuamini kwamba malalamiko ya Malkia Mweusi kutoka kwa Alice Lewis Carroll Kupitia Kioo cha Kuangalia yana maana: "... unapaswa kukimbia haraka ili tu kukaa mahali! Ikiwa unataka kufika mahali pengine, basi unahitaji kukimbia angalau mara mbili kwa haraka! .." Sote tunataka utulivu, amani sana, na hasira za kale za hekima: "Amani ni kifo" ... Mtu bora NM Amosov anashauri: "Kuishi, jifanye iwe ngumu kila wakati ..." na yeye mwenyewe hufanya harakati elfu nane wakati wa malipo.

Je, "mfumo hauendelei" inamaanisha nini? Hii inamaanisha kuwa iko katika hali ya usawa na mazingira. Hata kama mazingira (supersystem) yalikuwa thabiti, mfumo ungelazimika kufanya kazi ili kudumisha kiwango muhimu cha shughuli muhimu kwa sababu ya upotezaji usioepukika wa jambo, nishati, kutofaulu kwa habari (kwa kutumia istilahi ya mechanics - upotezaji wa msuguano). Ikiwa tunazingatia kwamba mazingira daima ni imara, mabadiliko (haifanyi tofauti - kwa bora au mbaya), basi hata ili kutatua tatizo sawa kwa uvumilivu, mfumo unahitaji kuboreshwa kwa muda.

Kanuni ya kutokuwa na ziada- kipengele cha ziada cha mfumo kinakufa.

Kipengele cha ziada kinamaanisha kutotumika, sio lazima katika mfumo. Mwanafalsafa wa zama za kati William wa Ockham alishauri: "Usizidishe idadi ya vyombo zaidi ya inavyohitajika"; ushauri huu mzuri unaitwa "wembe wa Occam". Kipengele cha ziada cha mfumo sio tu matumizi mabaya ya rasilimali. Kwa kweli, hii ni ongezeko la bandia katika utata wa mfumo, ambayo inaweza kulinganishwa na ongezeko la entropy, na hivyo kupungua kwa ubora, sababu ya ubora wa mfumo. Moja ya mifumo halisi inafafanuliwa kama ifuatavyo: "Shirika - hakuna vipengele vya ziada mfumo wa akili wa shughuli zilizoratibiwa kwa uangalifu. "Kilicho ngumu ni uwongo," mwanafikra wa Kiukreni G. Skovoroda alisema.

Kanuni ya uchungu - hakuna kitu kinachoharibika bila mapambano.

Kanuni ya uhifadhi wa kiasi cha jambo- kiasi cha vitu (kitu na nishati) kinachoingia kwenye mfumo ni sawa na kiasi cha suala linaloundwa kama matokeo ya shughuli (kazi) ya mfumo.

Kimsingi, huu ni msimamo wa kimaada kuhusu kutoharibika kwa maada. Hakika, ni rahisi kuona kuwa maswala yote yanayoingia kwenye mfumo fulani yanatumika kwa:

kudumisha utendaji na maendeleo ya mfumo yenyewe (kimetaboliki);
uzalishaji na mfumo wa bidhaa ambayo ni muhimu kwa mfumo mkuu (vinginevyo, kwa nini mfumo mkuu unahitaji mfumo);
"taka ya kiteknolojia" ya mfumo huu (ambayo, kwa njia, katika mfumo mkuu inaweza kuwa, ikiwa sio bidhaa muhimu, basi angalau malighafi kwa mfumo mwingine; Walakini, wanaweza kuwa sio - mzozo wa kiikolojia Duniani uliibuka. haswa kwa sababu mfumo wa "ubinadamu", unaojumuisha mfumo mdogo wa "sekta", hutupa ndani ya "biosphere" taka mbaya ambayo haiwezi kutupwa kwenye mfumo mkuu - mfano wa kawaida wa ukiukaji wa kanuni ya kibali ya mfumo: inaonekana. kwamba malengo ya mfumo wa "ubinadamu" hayawiani kila wakati na malengo ya mfumo mkuu wa "Dunia" ").

Mtu anaweza pia kuona mlinganisho fulani kati ya kanuni hii na sheria ya 1 ya entropy ya nishati - sheria ya uhifadhi wa nishati. Kanuni ya uhifadhi wa kiasi cha jambo ni muhimu katika muktadha wa mbinu ya mifumo, kwa sababu hadi sasa, katika tafiti mbalimbali, makosa yanafanywa kuhusiana na kupunguzwa kwa usawa wa suala katika mwingiliano mbalimbali wa utaratibu. Kuna mifano mingi katika maendeleo ya sekta - haya ni matatizo ya mazingira, na katika utafiti wa kibiolojia, hasa, kuhusiana na utafiti wa kinachojulikana. biofields, na katika sosholojia, ambapo mwingiliano wa nishati na nyenzo hauthaminiwi kwa uwazi. Kwa bahati mbaya, katika mfumo wa kimfumo, swali la ikiwa inawezekana kuzungumza juu ya uhifadhi wa kiasi cha habari bado haijafanywa.

Kanuni ya kutokuwa na mstari Mifumo halisi daima sio ya mstari.

Uelewa wa watu wa kawaida juu ya kutokuwa na mstari ni kama wazo la mtu juu ya ulimwengu. Kwa kweli, tunatembea kwenye ardhi ya gorofa, tunaona (haswa katika nyika) ndege karibu bora, lakini kwa mahesabu makubwa (kwa mfano, trajectories ya spacecraft) tunalazimika kuzingatia sio tu spheroidity, lakini pia. kinachojulikana. geoidity ya Dunia. Tunajifunza kutoka kwa jiografia na astronomia kwamba ndege tunayoiona ni kesi maalum, kipande cha tufe kubwa. Kitu sawa kinafanyika kwa kutokuwa na mstari. "Ambapo kitu kimepotea, kitaongezwa mahali pengine" - M.V. Lomonosov mara moja alisema kitu kama hiki, na "akili ya kawaida" inaamini kwamba ni kiasi gani kitapungua, kitaongezeka sana. Inageuka kuwa mstari kama huo ni kesi maalum! Kwa kweli, kwa asili na vifaa vya kiufundi, sheria ni badala isiyo ya mstari: sio lazima itapungua kiasi gani, itaongezeka sana - labda zaidi, labda chini ... yote inategemea sura na kiwango cha kutokuwa na mstari. ya sifa.

Katika mifumo, kutofuata mstari kunamaanisha kuwa mwitikio wa mfumo au kipengele kwa kichocheo si lazima uwiane na kichocheo. Mifumo halisi inaweza kuwa zaidi au chini ya mstari tu juu ya sehemu ndogo ya sifa zao. Walakini, mara nyingi mtu lazima azingatie sifa za mifumo halisi kama isiyo ya mstari. Uhasibu kwa kutokuwa na mstari ni muhimu hasa katika uchanganuzi wa mfumo wakati wa kujenga mifano ya mifumo halisi. Mifumo ya kijamii haina mstari sana, haswa kwa sababu ya kutofuatana kwa kitu kama mtu.

Kanuni ya ufanisi bora- ufanisi mkubwa wa utendaji unapatikana kwenye hatihati ya utulivu wa mfumo, lakini hii inakabiliwa na kuvunjika kwa mfumo katika hali isiyo imara.

Kanuni hii ni muhimu sio tu kwa kiufundi, lakini hata zaidi kwa mifumo ya kijamii. Kwa sababu ya kutokuwa na mshikamano kwa kipengele kama mtu, mifumo hii kwa ujumla haina uthabiti na kwa hivyo mtu haipaswi kamwe "kubana" ufanisi wa juu kutoka kwayo.

Sheria ya nadharia ya udhibiti wa kiotomatiki inasema: "Kadiri mfumo ulivyo na utulivu mdogo, ndivyo inavyokuwa rahisi kudhibiti. Na kinyume chake". Kuna mifano mingi katika historia ya wanadamu: karibu mapinduzi yoyote, majanga mengi katika mifumo ya kiufundi, migogoro kwa misingi ya kitaifa, nk. Kuhusu ufanisi bora, swali la hili linaamuliwa katika mfumo mkuu, ambao unapaswa kutunza sio tu ufanisi wa mifumo ndogo, lakini pia ya utulivu wao.

Kanuni ya ukamilifu wa viunganisho- viungo kwenye mfumo vinapaswa kutoa mwingiliano kamili wa kutosha wa mifumo ndogo.

Inaweza kusema kuwa viunganisho, kwa kweli, huunda mfumo. Ufafanuzi wenyewe wa dhana ya mfumo unatoa sababu za kudai kuwa hakuna mfumo bila miunganisho. Muunganisho wa mfumo ni kipengele (kiwasilishi) kinachozingatiwa kama mtoaji nyenzo wa mwingiliano kati ya mifumo ndogo. Mwingiliano katika mfumo unajumuisha kubadilishana vitu kati yao wenyewe na ulimwengu wa nje. dutu(maingiliano ya nyenzo), nishati(maingiliano ya nishati au shamba); habari(maingiliano ya habari) na ishara za utungo(mwingiliano huu wakati mwingine huitwa maingiliano). Ni dhahiri kabisa kwamba ubadilishanaji usio kamili au mwingi wa sehemu yoyote huvuruga utendakazi wa mifumo ndogo na mfumo kwa ujumla. Katika suala hili, ni muhimu kwamba njia na sifa za ubora wa viungo kuhakikisha kubadilishana katika mfumo na ukamilifu wa kutosha na upotovu unaokubalika (hasara). Viwango vya utimilifu na hasara huwekwa kwa kuzingatia sifa za uadilifu na uokovu wa mfumo (tazama. kanuni dhaifu ya kiungo).

Kanuni ya ubora- ubora na ufanisi wa mfumo unaweza tu kutathminiwa kutoka kwa mtazamo wa mfumo mkuu.

Kategoria za ubora na ufanisi zina umuhimu mkubwa wa kinadharia na vitendo. Kulingana na tathmini ya ubora na ufanisi, uundaji, ulinganisho, upimaji na tathmini ya mifumo hufanywa, kiwango cha kufuata madhumuni, madhumuni na matarajio ya mfumo, n.k. siasa katika masuala ya kijamii na kiuchumi. , nk Katika nadharia ya kimetaboliki ya habari ya psyche (socionics), kwa misingi ya kanuni hii, inaweza kusema kuwa mtu anaweza kuunda kanuni za mtu binafsi tu kwa misingi ya tathmini ya shughuli zake na jamii; kwa maneno mengine, mtu hana uwezo wa kujitathmini. Ikumbukwe kwamba dhana ya ubora na ufanisi, hasa katika mazingira ya kanuni za mfumo, si mara zote kueleweka kwa usahihi, kufasiriwa na kutumiwa.

Viashiria vya ubora ni seti ya chanya ya msingi (kutoka kwa nafasi ya mfumo mkuu au mtafiti) mali ya mfumo; wao ni tofauti za mfumo.

Ubora wa mfumo - sifa chanya ya jumla inayoonyesha kiwango cha manufaa ya mfumo kwa mfumo mkuu.
Athari - ni matokeo, matokeo ya hatua yoyote; ufanisi maana yake ni kutoa athari; kwa hiyo - ufanisi, ufanisi.
Ufanisi - kawaida kwa gharama ya rasilimali, matokeo ya vitendo au shughuli za mfumo kwa muda fulani ni thamani ambayo inazingatia ubora wa mfumo, matumizi ya rasilimali na wakati wa hatua.

Kwa hivyo, ufanisi hupimwa kwa kiwango cha ushawishi mzuri wa mfumo juu ya utendaji wa mfumo mkuu. Kwa hiyo, dhana ya ufanisi ni nje ya mfumo, yaani, hakuna maelezo ya mfumo yanaweza kutosha kuanzisha kipimo cha ufanisi. Kwa njia, pia inafuata kutoka kwa hii kwamba dhana za mtindo wa "kujiboresha", "kujirekebisha", nk, zinazotumiwa sana hata katika fasihi thabiti, hazina maana.

Kanuni ya kuondoka- kuelewa tabia ya mfumo, ni muhimu kuondoka kwenye mfumo kwenye mfumo mkuu.

Kanuni muhimu sana! Katika kitabu cha zamani cha fizikia, sifa za mwendo wa sare na mstatili zilielezewa kwa njia hii: "... Kuwa katika kabati iliyofungwa ya meli inayotembea kwa usawa na kwa usawa juu ya maji tulivu, haiwezekani kuanzisha ukweli wa harakati. kwa njia yoyote ya kimwili ... Njia pekee ni kwenda kwenye staha na kuangalia pwani ... "Katika mfano huu wa zamani, mtu katika cabin iliyofungwa ni mfumo wa "mtu - meli", na upatikanaji wa staha na Kuangalia ufukweni ni njia ya kutoka kwa mfumo mkuu wa "meli - pwani".

Kwa bahati mbaya, katika sayansi na katika maisha ya kila siku, ni ngumu kwetu kufikiria juu ya hitaji la kutoka kwa mfumo. Kwa hiyo, katika kutafuta sababu za kukosekana kwa utulivu wa familia, mahusiano mabaya katika familia, wanasosholojia wetu wenye ujasiri wanalaumu mtu yeyote na chochote, isipokuwa ... serikali. Lakini serikali ni mfumo mkuu wa familia (kumbuka: "familia ni kiini cha serikali"?). Itakuwa muhimu kuingia katika mfumo huu wa hali ya juu na kutathmini athari kwa familia ya itikadi potofu, uchumi na muundo wa usimamizi wa amri bila mrejesho, n.k. shule”… Na husikii swali – ni nini mfumo wa "shule" katika mfumo mkuu wa "serikali" na ni mahitaji gani ambayo mfumo mkuu unaweka mbele kwa elimu? .. Kimethodological, kanuni ya kuacha mfumo ni labda muhimu zaidi katika mbinu ya utaratibu.

Kanuni ya kiungo dhaifu- miunganisho kati ya vipengele vya mfumo lazima iwe na nguvu ya kutosha ili kudumisha uadilifu wa mfumo, lakini dhaifu kutosha ili kuhakikisha uhai wake.

Uhitaji wa uhusiano wenye nguvu (unahitajika nguvu!) ili kuhakikisha uadilifu wa mfumo unaeleweka bila maelezo mengi. Walakini, wasomi wa kifalme na urasimu kwa kawaida hawana uelewa wa kutosha kwamba ufungaji mkali sana wa miundo ya kitaifa kwenye jiji kuu linalounda himaya umejaa migogoro ya ndani, mapema au baadaye kuharibu ufalme. Hivyo kujitenga, kwa sababu fulani kuchukuliwa jambo hasi.

Nguvu ya viunganisho inapaswa pia kuwa na kikomo cha chini - miunganisho kati ya vitu vya mfumo lazima iwe dhaifu kwa kiwango fulani ili shida zingine na kipengele kimoja cha mfumo (kwa mfano, kifo cha kitu) hazijumuishi. kifo cha mfumo mzima.

Inasemekana kuwa katika mashindano ya njia bora ya kuweka mume, iliyotangazwa na gazeti la Kiingereza, tuzo ya kwanza ilishinda na mwanamke ambaye alipendekeza yafuatayo: "Endelea kwa muda mrefu ...". Kielelezo cha ajabu cha kanuni ya uhusiano dhaifu!.. Hakika, wahenga na wacheshi wanasema kwamba ingawa mwanamke anaolewa ili kumfunga mwanaume kwake, mwanamume huoa ili mwanamke amwachie ...

Mfano mwingine ni kinu cha nyuklia cha Chernobyl… Katika mfumo ulioundwa vibaya, waendeshaji waligeuka kuwa wameunganishwa kwa nguvu sana na kwa uthabiti na vitu vingine, makosa yao haraka yalileta mfumo katika hali isiyo thabiti, na kisha janga…

Kwa hivyo, thamani kubwa ya kimbinu ya kanuni ya uunganisho dhaifu ni wazi, haswa katika hatua ya kuunda mfumo.

Kanuni ya Glushkov- kigezo chochote cha ubora wa mfumo wowote kinaweza kupunguzwa hadi moja-dimensional kwa kuingia mifumo ya juu zaidi (supersystems).

Hii ni njia ya ajabu ya kushinda kinachojulikana. "laana za multidimensionality". Tayari imezingatiwa hapo juu kwamba mtu hakuwa na bahati na uwezo wa kusindika habari za parametric nyingi - saba pamoja na au minus mbili wakati huo huo kubadilisha vigezo ... Kwa sababu fulani, asili inahitaji kwa njia hii, lakini ni vigumu kwetu! Kanuni iliyopendekezwa na cyberneticist bora V. M. Glushkov inaruhusu mtu kuunda mifumo ya hierarchical ya vigezo (mifano ya hierarchical) na kutatua matatizo ya multidimensional.

Katika uchanganuzi wa mifumo, mbinu mbalimbali zimetengenezwa kwa ajili ya kusoma mifumo ya pande nyingi, ikiwa ni pamoja na ile ya kihesabu madhubuti. Moja ya taratibu za kawaida za hisabati kwa uchambuzi wa multidimensional ni kinachojulikana. uchambuzi wa nguzo, ambayo inaruhusu, kwa msingi wa seti ya viashiria vinavyoashiria idadi ya vipengele (kwa mfano, mifumo ndogo iliyosomwa, kazi, nk), kuziweka katika madarasa (makundi) kwa njia ambayo vipengele vilivyojumuishwa katika darasa moja. ni zaidi au chini ya homogeneous, sawa kwa kulinganisha na vipengele mali ya madarasa mengine. Kwa njia, kwa misingi ya uchambuzi wa nguzo, si vigumu kuthibitisha mfano wa vipengele nane vya aina ya kimetaboliki ya habari katika socionics, ambayo kwa lazima na kwa usahihi inaonyesha muundo na utaratibu wa utendaji wa psyche. Kwa hiyo, wakati wa kuchunguza mfumo au kufanya uamuzi katika hali yenye idadi kubwa ya vipimo (vigezo), mtu anaweza kuwezesha sana kazi ya mtu kwa kupunguza idadi ya vigezo kwa mpito mfululizo kwa supersystems.

Kanuni ya nasibu ya jamaa- nasibu katika mfumo fulani inaweza kugeuka kuwa utegemezi madhubuti wa kuamua katika mfumo mkuu.

Mwanadamu amepangwa sana hivi kwamba kutokuwa na uhakika hawezi kustahimili, na kubahatisha humkera tu. Lakini cha kushangaza ni kwamba katika maisha ya kila siku na katika sayansi, bila kupata maelezo ya jambo fulani, tunatambua "kitu" hiki kama mara tatu bila mpangilio, lakini hatutawahi kufikiria kwenda zaidi ya mipaka ya mfumo ambao hii hufanyika! Bila kuorodhesha makosa ambayo tayari yametatuliwa, tunaona uvumilivu ambao umefanyika hadi sasa. Sayansi yetu thabiti bado inatilia shaka uhusiano kati ya michakato ya nchi kavu na michakato ya ulimwengu wa anga na kwa uvumilivu unaostahili matumizi bora, hutundikana inapohitajika na ambapo si lazima maelezo ya uwezekano, mifano ya stochastic, nk. Kwa mtaalamu wa hali ya hewa A. V. Dyakov, ambaye hivi karibuni aliishi karibu nasi. , iligeuka kuwa rahisi kuelezea na kutabiri kwa usahihi wa karibu 100% hali ya hewa kwenye Dunia nzima, katika nchi binafsi na hata mashamba ya pamoja, wakati ilienda zaidi ya sayari, kwa Jua, kwenye nafasi ("Hali ya hewa ya Dunia imetengenezwa kwenye Jua" - A. V. Dyakov). Na hali ya hewa ya ndani haiwezi kwa njia yoyote kuamua kutambua mfumo mkuu wa Dunia na kila siku hutudhihaki na utabiri usio wazi. Vile vile ni kweli katika seismology, dawa, n.k., nk. Kutoroka kama hiyo kutoka kwa uhalisi kunadhoofisha michakato ya nasibu, ambayo, bila shaka, hufanyika katika ulimwengu wa kweli. Lakini ni makosa ngapi yangeweza kuepukwa ikiwa, katika kutafuta sababu na mifumo, ilikuwa na ujasiri zaidi kutumia mbinu ya utaratibu!

Kanuni bora- mfumo unapaswa kusonga kando ya trajectory bora hadi lengo.

Hii inaeleweka, kwa kuwa trajectory isiyo ya mojawapo ina maana ufanisi mdogo wa mfumo, kuongezeka kwa gharama za rasilimali, ambayo mapema au baadaye itasababisha "kutofurahishwa" na hatua ya kurekebisha ya mfumo mkuu. Matokeo mabaya zaidi kwa mfumo kama huo pia yanawezekana. Kwa hivyo, GN Alekseev alianzisha sheria ya 5 ya entropy ya nishati - sheria ya maendeleo ya upendeleo au ushindani, ambayo inasema: "Katika kila darasa la mifumo ya nyenzo, zile ambazo, chini ya seti fulani ya hali ya ndani na nje, hupata ufanisi mkubwa hupokea maendeleo ya kipaumbele. .” Ni wazi kwamba maendeleo makubwa ya mifumo ya kufanya kazi kwa ufanisi hutokea kwa sababu ya "kutia moyo", athari za kuchochea za mfumo mkuu. Kuhusu wengine, duni kwa ufanisi au, ambayo ni sawa, "kusonga" katika utendaji wao pamoja na trajectory ambayo ni tofauti na mojawapo, wanatishiwa na uharibifu na, hatimaye, kifo au kusukumwa nje ya mfumo mkuu.

Kanuni ya asymmetry Mwingiliano wote ni asymmetric.

Hakuna ulinganifu katika asili, ingawa ufahamu wetu wa kawaida hauwezi kukubaliana na hili. Tuna hakika kuwa kila kitu kizuri kinapaswa kuwa cha ulinganifu, washirika, watu, mataifa yanapaswa kuwa sawa (pia kitu kama ulinganifu), mwingiliano unapaswa kuwa sawa, na kwa hivyo pia ulinganifu ("Wewe - kwangu, mimi - kwako" hakika inamaanisha ulinganifu) … Kwa kweli, ulinganifu ni ubaguzi badala ya sheria, na ubaguzi mara nyingi haufai. Kwa hiyo, katika falsafa kuna picha ya kuvutia - "punda wa Buridan" (katika istilahi ya kisayansi - kitendawili cha uamuzi kamili katika mafundisho ya mapenzi). Kulingana na wanafalsafa, punda aliyewekwa kwa umbali sawa kutoka kwa vifurushi viwili vya nyasi sawa kwa ukubwa na ubora (symmetrical!) Atakufa kwa njaa - hataamua ni kifungu kipi aanze kutafuna (wanafalsafa wanasema kwamba mapenzi yake hayatapokea. msukumo unaosababisha kuchagua kifungu kimoja au kingine cha nyasi). Hitimisho: vifurushi vya nyasi lazima ziwe za asymmetric ...

Kwa muda mrefu watu walikuwa na hakika kwamba fuwele - kiwango cha uzuri na maelewano - ni ulinganifu; katika karne ya 19, vipimo sahihi vilionyesha kuwa hakuna fuwele zenye ulinganifu. Hivi majuzi, kwa kutumia kompyuta zenye nguvu, aesthetes huko Merika walijaribu kuunganisha picha ya uso mzuri kabisa kulingana na uzuri wa hamsini maarufu, unaotambulika ulimwenguni. Walakini, vigezo vilipimwa kwa nusu moja tu ya nyuso za warembo, wakiwa na hakika kwamba nusu ya pili ilikuwa ya ulinganifu. Tamaa yao ilikuwa nini wakati kompyuta ilitoa sura ya kawaida, badala hata mbaya, kwa njia fulani hata isiyofurahisha. Msanii wa kwanza kabisa ambaye alionyeshwa picha iliyosanifiwa alisema kuwa nyuso kama hizo hazipo kwa asili, kwani uso huu ni wa ulinganifu wazi. Na fuwele, na nyuso, na kwa ujumla vitu vyote duniani ni matokeo ya mwingiliano wa kitu na kitu. Kwa hiyo, mwingiliano wa vitu kwa kila mmoja na kwa ulimwengu unaozunguka daima ni asymmetric, na moja ya vitu vinavyoingiliana daima hutawala. Kwa hivyo, kwa mfano, shida nyingi zinaweza kuepukwa na wenzi wa ndoa ikiwa asymmetry ya mwingiliano kati ya wenzi na mazingira ilizingatiwa kwa usahihi katika maisha ya familia! ..

Hadi sasa, kati ya neurophysiologists na neuropsychologists, kuna migogoro kuhusu asymmetry interhemispheric ya ubongo. Hakuna shaka kwamba, asymmetry, hufanyika - haijulikani tu inategemea (kuzaliwa? elimu?) Na ikiwa utawala wa hemispheres hubadilika katika mchakato wa utendaji wa psyche. Katika mwingiliano wa kweli, bila shaka, kila kitu ni cha nguvu - inaweza kuwa kitu cha kwanza kinatawala, basi, kwa sababu fulani, nyingine. Katika kesi hii, mwingiliano unaweza kupita kwa ulinganifu kama kwa hali ya muda; muda gani hali hii itadumu ni suala la wakati wa mfumo (sio kuchanganyikiwa na wakati wa sasa!). Mmoja wa wanafalsafa wa kisasa anakumbuka malezi yake: "... Mtengano wa dialectical wa dunia katika kinyume tayari ulionekana kwangu pia masharti ("dialectical"). Nilikuwa na uwasilishaji wa mambo mengi zaidi ya maoni kama hayo ya kibinafsi, nilianza kuelewa kuwa kwa kweli hakuna wapinzani "safi". Kati ya "fito" yoyote kuna lazima "asymmetry" ya mtu binafsi, ambayo hatimaye huamua kiini cha kuwa kwao. Katika utafiti wa mifumo na, hasa, matumizi ya matokeo ya simulation kwa hali halisi, kwa kuzingatia asymmetry ya mwingiliano mara nyingi ni ya umuhimu wa msingi.

Umuhimu wa mfumo wa kufikiri haujumuishi tu ukweli kwamba mtu anaanza kufikiri juu ya mambo kwa utaratibu, kulingana na mpango fulani, lakini kwa ukweli kwamba mtu anaanza kufikiri juu yao kwa ujumla.

G. Lichtenberg

4. Mbinu ya mfumo - ni nini?

Mara moja mwanabiolojia mashuhuri na mwanajenetiki N. V. Timofeev-Ressovsky Nilitumia muda mrefu kuelezea rafiki yangu wa zamani, pia mwanasayansi bora, ni mfumo gani na utaratibu wa utaratibu. Baada ya kusikiliza, alisema: “... Ndio, ninaelewa ... Mbinu ya kimfumo ni, kabla ya kufanya kitu, unahitaji kufikiria ... Kwa hivyo hii ndio tuliyofundishwa kwenye uwanja wa mazoezi! inaweza kukubaliana na taarifa kama hiyo ... Walakini, mtu asipaswi kusahau, kwa upande mmoja, juu ya kizuizi cha uwezo wa "kufikiri" wa mtu hadi saba pamoja au kuondoa mbili kwa wakati mmoja kubadilisha vigezo, na kwa upande mwingine, kuhusu. utata wa juu usiopimika wa mifumo halisi, hali ya maisha na mahusiano ya kibinadamu. Na ikiwa husahau kuhusu hilo, basi mapema au baadaye hisia zitakuja uthabiti ulimwengu, jamii ya wanadamu na mwanadamu kama seti fulani ya vipengele na uhusiano kati yao ... Wazee walisema: "Kila kitu kinategemea kila kitu ..." - na hii ina maana. Maana ya mfumo, iliyoonyeshwa ndani kanuni za kimfumo - huu ni msingi wa kufikiri, ambayo inaweza kulinda angalau kutokana na makosa makubwa katika hali ngumu. Na kutoka kwa maana ya asili ya kimfumo ya ulimwengu na ufahamu wa kanuni za kimfumo, kuna njia ya moja kwa moja ya kutambua hitaji la njia zingine za kusaidia kushinda ugumu wa shida.

Ya dhana zote za mbinu kimfumo iko karibu zaidi na fikra za "asili" za kibinadamu - zinazobadilika, zisizo rasmi, tofauti. Mbinu ya mifumo inachanganya mbinu asilia ya kisayansi kulingana na majaribio, chimbuko rasmi na tathmini ya kiasi, na mbinu ya kubahatisha kulingana na mtazamo wa kitamathali wa ulimwengu unaozunguka na usanisi wa ubora.

Fasihi

Glushkov V.M. Cybernetics. Maswali ya nadharia na vitendo. - M., "Sayansi", 1986.
Fleishman B.S. Misingi ya kimfumo. - M., "Redio na mawasiliano", 1982.
Anokhin P.K. Maswali ya kimsingi ya nadharia ya jumla ya mifumo ya kazi // Kanuni za shirika la kimfumo la kazi. - M., 1973.
Vartofsky M. Mifano. Uwakilishi na uelewa wa kisayansi. Kwa. kutoka kwa Kiingereza. / Kawaida mh. na baada. I. B. Novik na V. N. Sadovsky. - M., "Maendeleo", 1988 - 57 p.
Neuimin Ya. G. Mifano katika sayansi na teknolojia. Historia, nadharia, mazoezi. Mh. N. S. Solomenko, Leningrad, "Nauka", 1984. - 189 p.
Teknolojia ya modeli ya mfumo / E. F. Avramchuk, A. A. Vavilov et al.; Chini ya jumla mh. S. V. Emelyanova na wengine - M., "Uhandisi", Berlin, "Technician", 1988.
Ermak V.D. Mifano ya habari katika michakato ya mwingiliano kati ya opereta na njia za kuonyesha habari katika mifumo mikubwa ya udhibiti. Nadharia ya Mifumo ya Jumla na Muunganisho wa Maarifa: Mijadala ya Semina / MDNTP im. F. E. Dzerzhinsky, Moscow, 1968.
Blauberg I.V., Yudin E. G. Uundaji na kiini cha mbinu ya mfumo. - M., "Sayansi", 1973.
Averyanov A.N. Ujuzi wa kimfumo wa ulimwengu: Matatizo ya kimbinu. -M., Politizdat, 1985.
Nadharia ya hisabati ya mifumo / N. A. Bobylev, V. G. Boltyansky na wengine - M., "Nauka", 1986.
Wazi J. Systemology. Automatisering ya kutatua matatizo ya mfumo. Kwa. kutoka kwa Kiingereza. - M., "Redio na mawasiliano", 1992.
Leung L. Utambulisho wa mifumo. Nadharia kwa mtumiaji. Kwa. kutoka kwa Kiingereza. /Mh. Ya. Z. Tsypkina. - M., "Sayansi", Ch. mh. Phys.-Hisabati. lit., 1991.
Nikolaev V. I., Brook V. M. Uhandisi wa mfumo: njia na matumizi. - Leningrad, "Uhandisi", Leningrad. kutengwa, 1985.
Kolesnikov L. A. Misingi ya nadharia ya mbinu ya utaratibu. - Kyiv, "Naukova Dumka", 1988.
Larichev O. I., Moshkovich E. M., Rebrik S. B. Juu ya uwezo wa binadamu katika matatizo ya uainishaji wa vitu vingi. // Utafiti wa Mfumo. Matatizo ya kimbinu. Kitabu cha Mwaka. - 1988. - M., Sayansi.
Druzhinin V. V., Kontorov D. S. Uhandisi wa mfumo. - M., "Redio na mawasiliano", 1985.
Midundo ya kibaolojia / Ed. Y. Ashoff. - M., "Mir", 1984. - T. 1.
Chizhevsky A.L. Mwangwi wa dunia wa dhoruba za jua. - M., "Mawazo", 1976.
Kaznacheev V.P. Insha juu ya nadharia na mazoezi ya ikolojia ya mwanadamu. - M., "Sayansi", 1983.
Ackoff R., Emery F. Kuhusu mifumo yenye kusudi. Kwa. kutoka kwa Kiingereza, mh. I. A. Ushakova. - M., "Bundi. redio", 1974.
Kamusi ya Falsafa / Ed. V. I. Shinkaruk. - K., Akad. Sayansi ya SSR ya Kiukreni, Ch. mh. Ukr. ensaiklopidia, 1973.
Wakati ujao wa akili ya bandia. - M.: "Nauka", 1991.
Rybin I.A. Mihadhara juu ya Biofizikia: Kitabu cha maandishi. - Sverdlovsk: Chuo Kikuu cha Ural Press, 1992.
Alekseev G.N. Energoentropic. - M., "Maarifa", 1983.
Kamusi fupi ya Sosholojia / Chini ya jumla. mh. D. M. Gvisiani, M. Lapina. - Politizdat, 1988.
Gumilyov L. N. Wasifu wa nadharia ya kisayansi au obituary otomatiki // Banner, 1988, kitabu cha 4.
Gumilyov L. N. Ethnosphere: historia ya watu na historia ya asili. - M: "Ekopros", 1993.
Zotin A.I. Msingi wa Thermodynamic wa athari za viumbe kwa mambo ya nje na ya ndani. - M.: "Nauka", 1988.
Pechurkin I. O. Nishati na maisha. - Novosibirsk: "Sayansi", Sib. Idara, 1988.
Gorsky Yu.M. Uchambuzi wa habari wa mfumo wa michakato ya usimamizi. - Novosibirsk: "Sayansi", Sib. Ot., 1988.
Antipov G. A., Kochergin A.N. Shida za mbinu ya kusoma jamii kama mfumo muhimu. - Novosibirsk: "Sayansi", Sib. tarehe, 1988.
Gubanov V. A., Zakharov V. V., Kovalenko A. N. Utangulizi wa Uchambuzi wa Mfumo: Kitabu cha maandishi / Ed. L. A. Petrosyan. L.: Mh. Leningrad.un.ta, 1988.
Jambue M. Uchanganuzi wa nguzo za kihierarkia na mawasiliano: Per. kutoka kwa fr. - M.: "Fedha na takwimu", 1982.
Ermak V.D. Kwa shida ya uchambuzi wa mwingiliano wa mfumo. // Masuala ya umeme maalum wa redio, MRP USSR. - 1978, Ser. 1, Juzuu 3, Na. 10.
Ermak V.D. Muundo na utendaji wa psyche ya mwanadamu kutoka kwa mtazamo wa kimfumo. // Socionics, mentolojia na saikolojia ya utu, MIS, 1996, No. 3.
Peters T, Waterman R. Katika kutafuta usimamizi madhubuti (uzoefu wa kampuni bora). - M., "Maendeleo", 1986.
Buslenko N.P. Uundaji wa mifumo ngumu. - M.: "Sayansi", 1978.
Pollak Yu.G. Misingi ya nadharia ya kuiga mifumo tata ya udhibiti // Kesi za taasisi ya radiotechnical. - 1977, Nambari 29.

mwelekeo wa mbinu katika sayansi, kazi kuu ambayo ni kuendeleza mbinu za utafiti na muundo wa vitu ngumu - mifumo ya aina tofauti na madarasa.

Ufafanuzi Mkuu

Ufafanuzi haujakamilika ↓

mbinu ya mifumo

NJIA YA MIFUMO- mwelekeo wa falsafa na mbinu ya sayansi, maarifa maalum ya kisayansi na mazoezi ya kijamii, ambayo ni msingi wa masomo ya vitu kama mifumo. S. p. inaangazia utafiti juu ya ufichuzi wa uadilifu wa kitu na mifumo inayoihakikisha, juu ya utambuzi wa aina anuwai za miunganisho ya kitu changamano na kupunguzwa kwao kuwa picha moja ya kinadharia. Dhana ya "S. P." (Kiingereza "systems approach") imetumika sana tangu mwishoni mwa miaka ya 60 - mapema 70s. Karne ya 20 kwa Kiingereza na Kirusi. fasihi ya kifalsafa na kimfumo. Karibu katika yaliyomo kwenye "S. P." ni dhana za "utafiti wa mifumo", "kanuni ya utaratibu", "nadharia ya mifumo ya jumla" na "uchambuzi wa mifumo". S. p. ni mwelekeo wa kifalsafa, mbinu na kisayansi wa kisayansi. Bila kusuluhisha shida za kifalsafa moja kwa moja, S. p. inahitaji tafsiri ya kifalsafa ya vifungu vyake. Sehemu muhimu ya uthibitisho wa kifalsafa wa S. p. kanuni ya utaratibu. Kihistoria, mawazo ya uchunguzi wa utaratibu wa vitu vya ulimwengu na taratibu za utambuzi ziliibuka katika falsafa ya kale ( Plato, Aristotle ), zilikuzwa sana katika falsafa ya Enzi Mpya ( I. Kant, F. Schelling ) alisoma K. Marx kuhusiana na muundo wa kiuchumi wa jamii ya kibepari. Katika nadharia ya mageuzi ya kibaolojia iliyoundwa na Charles Darwin, sio wazo tu liliundwa, lakini wazo la ukweli wa viwango vya juu vya shirika la maisha (sharti muhimu zaidi kwa mifumo ya kufikiria katika biolojia). S. p. inawakilisha hatua fulani katika ukuzaji wa mbinu za utambuzi, shughuli za utafiti na muundo, njia za kuelezea na kuelezea asili ya vitu vilivyochambuliwa au vilivyoundwa bandia. Kanuni za S. p. zinakuja kuchukua nafasi ya kuenea katika karne ya 17-19. dhana za utaratibu na kuzipinga. Njia za uchambuzi wa tuli hutumiwa sana katika utafiti wa vitu ngumu vinavyoendelea-multilevel, hierarchical, biolojia ya kujitegemea, kisaikolojia, kijamii, na mifumo mingine, mifumo kubwa ya kiufundi, mifumo ya mtu-mashine, na kadhalika. Miongoni mwa kazi muhimu zaidi za muundo wa muundo ni: 1) maendeleo ya njia za kuwakilisha vitu vinavyosomwa na kujengwa kama mifumo; 2) ujenzi wa mifano ya jumla ya mfumo, mifano ya madarasa tofauti na mali maalum ya mifumo; 3) utafiti wa muundo wa nadharia za mifumo na dhana mbalimbali za mfumo na maendeleo. Katika somo la mfumo, kitu kilichochambuliwa kinazingatiwa kama seti fulani ya vitu, unganisho ambalo huamua mali muhimu ya seti hii. Msisitizo kuu ni kutambua aina mbalimbali za uhusiano na uhusiano unaofanyika ndani ya kitu kinachojifunza na katika uhusiano wake na mazingira ya nje. Sifa ya kitu kama mfumo muhimu imedhamiriwa sio tu na sio sana na muhtasari wa mali ya vitu vyake binafsi, lakini kwa mali ya muundo wake, uti wa mgongo maalum, viungo vya kuunganisha vya kitu kinachozingatiwa. Ili kuelewa tabia ya mifumo (kwanza kabisa, yenye kusudi), ni muhimu kutambua michakato ya usimamizi inayotekelezwa na mfumo huu - aina za uhamisho wa habari kutoka kwa mfumo mdogo hadi mwingine na njia za kushawishi baadhi ya sehemu za mfumo kwa wengine, uratibu wa mfumo. viwango vya chini vya mfumo na vipengele vya kiwango chake cha juu cha usimamizi, ushawishi juu ya mwisho wa mifumo mingine yote. Umuhimu mkubwa katika S. p. unahusishwa na kufichua asili ya uwezekano wa tabia ya vitu vinavyochunguzwa. Kipengele muhimu cha S. kipengee ni kwamba sio tu kitu, lakini pia mchakato wa utafiti yenyewe hufanya kama mfumo mgumu, kazi ambayo, hasa, ni kuchanganya mifano mbalimbali ya kitu kwa ujumla mmoja. Vitu vya mfumo mara nyingi sio tofauti na mchakato wa utafiti wao na katika hali nyingi zinaweza kuwa na athari kubwa juu yake. Katika muktadha wa maendeleo ya mapinduzi ya kisayansi na kiteknolojia katika nusu ya pili ya karne ya 20. kuna uboreshaji zaidi wa maudhui ya S. p. - ufichuzi wa misingi yake ya falsafa, maendeleo ya kanuni za kimantiki na mbinu, maendeleo zaidi katika ujenzi wa nadharia ya jumla ya mifumo. S. p. ni msingi wa kinadharia na mbinu uchambuzi wa mfumo. Sharti la kupenya kwa S.p. kwenye sayansi katika karne ya 20. kwanza kabisa, kulikuwa na mpito kwa aina mpya ya matatizo ya kisayansi: katika idadi ya maeneo ya sayansi, matatizo ya shirika na utendaji wa vitu ngumu huanza kuchukua nafasi kuu; utambuzi hufanya kazi na mifumo, mipaka na muundo ambao ni mbali na dhahiri na zinahitaji utafiti maalum katika kila kesi ya mtu binafsi. Katika nusu ya pili ya karne ya 20 Kazi zinazofanana katika aina pia huibuka katika mazoezi ya kijamii: katika usimamizi wa kijamii, badala ya kazi na kanuni za kisekta zilizokuwepo hapo awali, shida kubwa ngumu huanza kuchukua jukumu kuu, linalohitaji muunganisho wa karibu wa uchumi, kijamii, mazingira na nyanja zingine za umma. maisha (kwa mfano, matatizo ya kimataifa, matatizo magumu ya maendeleo ya kijamii na kiuchumi ya nchi na mikoa, matatizo ya kujenga viwanda vya kisasa, complexes, maendeleo ya mijini, hatua za ulinzi wa mazingira, nk). Mabadiliko ya aina ya matatizo ya kisayansi na ya vitendo yanafuatana na kuonekana kwa dhana za jumla za kisayansi na maalum za kisayansi, ambazo zinajulikana na matumizi kwa namna moja au nyingine ya mawazo ya msingi ya S. p. in. maendeleo ya utaratibu wa kanuni hizi katika maneno ya mbinu huanza. Hapo awali, masomo ya kimbinu yaliwekwa katika vikundi karibu na shida za kuunda nadharia ya jumla ya mifumo. Walakini, maendeleo ya utafiti katika mwelekeo huu umeonyesha kuwa jumla ya shida za mbinu ya utafiti wa mfumo huenda zaidi ya wigo wa majukumu ya kukuza nadharia ya jumla ya mifumo. Ili kutaja wigo huu mpana wa shida za kimbinu, neno "S. P.". S. p. haipo katika mfumo wa dhana kali ya kinadharia au mbinu: hufanya kazi zake za heuristic, ikibaki seti ya kanuni za utambuzi, maana kuu ambayo ni mwelekeo unaofaa wa masomo maalum. Mwelekeo huu unafanywa kwa njia mbili. Kwanza, kanuni za msingi za S. p. huruhusu kurekebisha upungufu wa masomo ya zamani, ya jadi kwa kuweka na kutatua matatizo mapya. Pili, dhana na kanuni za S. p. zinasaidia kwa kiasi kikubwa kujenga masomo mapya ya masomo, kuweka sifa za kimuundo na typological za masomo haya na hivyo kuchangia katika uundaji wa programu za utafiti zinazojenga. Jukumu la S. p. katika ukuzaji wa maarifa ya kisayansi, kiufundi na mazoezi ni kama ifuatavyo. Kwanza, dhana na kanuni za S. p. zinaonyesha ukweli mpana wa utambuzi kwa kulinganisha na ule ambao uliwekwa katika maarifa ya hapo awali (kwa mfano, wazo la biolojia katika dhana ya VI Vernadsky, wazo la biogeocenosis katika ikolojia ya kisasa. , mbinu bora katika usimamizi na mipango ya uchumi, nk). Pili, ndani ya mfumo wa S. p., mpya, kwa kulinganisha na hatua za awali katika maendeleo ya ujuzi wa kisayansi, mipango ya maelezo inatengenezwa, ambayo ni msingi wa utaftaji wa mifumo maalum ya uadilifu wa kitu na kitambulisho. ya typolojia ya viunganisho vyake. Tatu, inafuata kutoka kwa nadharia juu ya anuwai ya aina ya uhusiano wa kitu, ambayo ni muhimu kwa s., kwamba kitu chochote ngumu kinakubali mgawanyiko kadhaa. Wakati huo huo, kigezo cha kuchagua mgawanyiko wa kutosha wa kitu kilicho chini ya utafiti kinaweza kuwa kiwango ambacho, kwa sababu hiyo, inawezekana kujenga "kitengo" cha uchambuzi ambacho kinaruhusu kurekebisha mali muhimu ya kitu. muundo na mienendo yake. Upana wa kanuni na dhana za kimsingi za S. p. huiweka katika uhusiano wa karibu na mielekeo mingine ya kimbinu katika sayansi ya kisasa. Kwa upande wa mitazamo yake ya utambuzi, S. p. ina mengi sawa na muundo na uchambuzi wa kimuundo-kazi, ambao ameunganishwa sio tu kwa kufanya kazi na dhana ya mfumo, muundo na kazi, lakini pia kwa msisitizo juu ya utafiti wa mahusiano tofauti ya kitu. Wakati huo huo, kanuni za S. p. zina maudhui pana na rahisi zaidi; hawakukabiliwa na dhana ngumu kama hiyo na utimilifu, ambayo ilikuwa tabia ya tafsiri fulani za muundo na uchambuzi wa kiutendaji. I.V. Blauberg, E.G. Yudin, V.N. Sadovsky Lit.: Shida za mbinu ya utafiti wa mfumo. M., 1970; Blauberg I.V., Yudin E.G. Uundaji na kiini cha mbinu ya mfumo. M., 1973; Sadovsky V.N. Misingi ya Nadharia ya Mifumo ya Jumla: Uchambuzi wa Kimantiki na Mbinu. M., 1974; Uemov A.I. Mbinu ya mfumo na nadharia ya jumla ya mifumo. M., 1978; Afanasiev V.G. Uthabiti na jamii. M., 1980; Blauberg I.V. Tatizo la uadilifu na mbinu ya utaratibu. M., 1997; Yudin E.G. Mbinu ya Sayansi: Uthabiti. Shughuli. M, 1997; Utafiti wa Mfumo. Kitabu cha Mwaka. Suala. 1-26. M., 1969-1998; Mchungaji C.W. Mbinu ya Mifumo. N.Y., 1968; Mitindo ya Nadharia ya Mifumo ya Jumla. N.Y., 1972; Nadharia ya Mifumo ya Jumla. Kitabu cha Mwaka. Vol. 1-30. N.Y., 1956-85; Kufikiri Mifumo Muhimu. Masomo Yanayoongozwa. N.Y., 1991.

Kiini cha mbinu ya mfumo kama msingi wa uchambuzi wa mfumo

Utafiti unafanywa kwa mujibu wa lengo lililochaguliwa na katika mlolongo fulani. Utafiti ni sehemu muhimu ya usimamizi wa shirika na unalenga kuboresha sifa kuu za mchakato wa usimamizi. Wakati wa kufanya utafiti juu ya mifumo ya udhibiti kitu utafiti ni mfumo wa usimamizi yenyewe, ambayo ina sifa ya sifa fulani na ni chini ya idadi ya mahitaji.

Ufanisi wa utafiti wa mifumo ya udhibiti imedhamiriwa kwa kiasi kikubwa na mbinu zilizochaguliwa na zilizotumiwa za utafiti. Mbinu za utafiti ni mbinu na mbinu za kufanya utafiti. Maombi yao yenye uwezo huchangia kupata matokeo ya kuaminika na kamili ya utafiti wa matatizo ambayo yametokea katika shirika. Uchaguzi wa mbinu za utafiti, ushirikiano wa mbinu mbalimbali katika uendeshaji wa utafiti imedhamiriwa na ujuzi, uzoefu na intuition ya wataalam wanaofanya utafiti.

Kutambua maalum ya kazi ya mashirika na kuendeleza hatua za kuboresha uzalishaji na shughuli za kiuchumi, uchambuzi wa mfumo. lengo kuu uchambuzi wa mfumo ni ukuzaji na utekelezaji wa mfumo kama huo wa udhibiti, ambao huchaguliwa kama mfumo wa marejeleo ambao unakidhi mahitaji yote ya ukamilifu.

Ili kuelewa sheria zinazosimamia shughuli za binadamu, ni muhimu kujifunza jinsi ya kuelewa jinsi katika kila kesi maalum muktadha wa jumla wa mtazamo wa kazi za haraka huundwa, jinsi ya kuleta katika mfumo (kwa hivyo jina "uchambuzi wa mfumo" ) awali tofauti na taarifa zisizohitajika kuhusu hali ya tatizo, jinsi ya kuratibu na kila mmoja na kuamua moja kutoka kwa uwakilishi mwingine na malengo ya viwango tofauti kuhusiana na shughuli moja.

Hapa kuna shida ya kimsingi ambayo inaathiri karibu misingi ya shirika la shughuli yoyote ya kibinadamu. Kazi sawa katika muktadha tofauti, katika viwango tofauti vya kufanya maamuzi, inahitaji njia tofauti kabisa za kupanga na maarifa tofauti.

Njia ya utaratibu ni mojawapo ya kanuni muhimu zaidi za mbinu za sayansi ya kisasa na mazoezi. Njia za uchambuzi wa mfumo hutumiwa sana kutatua shida nyingi za kinadharia na matumizi.

SYSTEM APPROACH - mwelekeo wa mbinu katika sayansi, kazi kuu ambayo ni kuendeleza mbinu za utafiti na muundo wa vitu ngumu - mifumo ya aina tofauti na madarasa. Mbinu ya kimfumo ni hatua fulani katika ukuzaji wa njia za utambuzi, njia za utafiti na shughuli za muundo, njia za kuelezea na kuelezea asili ya vitu vilivyochambuliwa au vilivyoundwa bandia.

Kwa sasa, mbinu ya utaratibu inazidi kutumika katika usimamizi, uzoefu unajilimbikiza katika maelezo ya mfumo wa ujenzi wa vitu vya utafiti. Uhitaji wa mbinu ya utaratibu ni kutokana na upanuzi na utata wa mifumo inayojifunza, haja ya kusimamia mifumo mikubwa na kuunganisha ujuzi.

"Mfumo" ni neno la Kigiriki (systema), maana yake halisi ni kitu kizima kilichoundwa na sehemu; seti ya mambo ambayo ni katika mahusiano na uhusiano na kila mmoja na kuunda uadilifu fulani, umoja.

Maneno mengine yanaweza kuundwa kutoka kwa neno "mfumo": "mfumo", "systematize", "utaratibu". Kwa maana finyu, tunaelewa mbinu ya mfumo kama matumizi ya mbinu za mfumo kusoma mifumo halisi ya kimwili, kibaolojia, kijamii na mingineyo.

Mbinu ya mfumo hutumiwa kwa seti za vitu, vitu vya mtu binafsi na vipengele vyao, pamoja na mali na sifa muhimu za vitu.

Mbinu ya mifumo sio mwisho yenyewe. Katika kila kisa, matumizi yake yanapaswa kutoa athari halisi, inayoonekana kabisa. Njia ya kimfumo inaturuhusu kuona mapungufu katika maarifa juu ya kitu fulani, kugundua kutokamilika kwao, kuamua kazi za utafiti wa kisayansi, katika hali zingine - kwa kutafsiri na kuongeza - kutabiri mali ya sehemu zinazokosekana za maelezo.

Ipo mbinu mbalimbali za mifumo: changamano, kimuundo, kiujumla.

Ni muhimu kufafanua upeo wa dhana hizi.

Mbinu tata inapendekeza kuwepo kwa seti ya vipengele vya kitu au mbinu za utafiti zinazotumiwa. Wakati huo huo, wala mahusiano kati ya vitu, wala ukamilifu wa muundo wao, wala mahusiano ya vipengele kwa ujumla huzingatiwa. Hasa matatizo ya statics yanatatuliwa: uwiano wa kiasi cha vipengele na kadhalika.

Mbinu ya kimuundo inatoa utafiti wa muundo (mifumo ndogo) na miundo ya kitu. Kwa mbinu hii, bado hakuna uwiano kati ya mifumo ndogo (sehemu) na mfumo (zima) Mtengano wa mifumo katika mfumo mdogo haufanywi kwa njia ya umoja. Mienendo ya miundo, kama sheria, haizingatiwi.

Katika mbinu ya jumla mahusiano yanasomwa sio tu kati ya sehemu za kitu, lakini pia kati ya sehemu na nzima. Mtengano wa yote katika sehemu ni ya kipekee. Kwa hiyo, kwa mfano, ni desturi ya kusema kwamba "yote ni kwamba hakuna kitu kinachoweza kuondolewa na ambacho hakuna kitu kinachoweza kuongezwa." Njia ya jumla inapendekeza kusoma muundo (mifumo ndogo) na muundo wa kitu sio tu katika statics, lakini pia katika mienendo, i.e., inapendekeza kusoma kwa tabia na mageuzi ya mifumo. mbinu ya jumla haitumiki kwa mifumo yote (vitu). bali ni wale tu walio na uhuru wa hali ya juu wa kiutendaji. Kwa nambari kazi muhimu zaidi za mbinu ya utaratibu kuhusiana:

1) maendeleo ya njia za kuwakilisha vitu vilivyosomwa na kujengwa kama mifumo;

2) ujenzi wa mifano ya jumla ya mfumo, mifano ya madarasa tofauti na mali maalum ya mifumo;

3) utafiti wa muundo wa nadharia za mifumo na dhana mbalimbali za mfumo na maendeleo.

Katika somo la mfumo, kitu kilichochambuliwa kinazingatiwa kama seti fulani ya vitu, unganisho ambalo huamua mali muhimu ya seti hii. Msisitizo kuu ni kutambua aina mbalimbali za uhusiano na uhusiano unaofanyika ndani ya kitu kinachojifunza na katika uhusiano wake na mazingira ya nje. Sifa ya kitu kama mfumo muhimu imedhamiriwa sio tu na sio sana na muhtasari wa mali ya vitu vyake vya mtu binafsi, lakini na mali ya muundo wake, muundo maalum wa mfumo, viungo vya kuunganisha vya kitu kinachozingatiwa. Ili kuelewa tabia ya mifumo, kimsingi inayolengwa na malengo, inahitajika kutambua michakato ya usimamizi inayotekelezwa na mfumo huu - aina za uhamishaji wa habari kutoka kwa mfumo mdogo hadi mwingine na njia za kushawishi sehemu zingine za mfumo kwa zingine, uratibu wa mfumo wa chini. viwango vya mfumo kwa vipengele vya ngazi yake ya juu, usimamizi, ushawishi juu ya mwisho, mifumo mingine yote. Umuhimu mkubwa katika mbinu ya mfumo hutolewa kwa kutambua asili ya uwezekano wa tabia ya vitu vinavyojifunza. Kipengele muhimu cha mbinu ya mfumo ni kwamba sio tu kitu, lakini mchakato wa utafiti yenyewe hufanya kama mfumo mgumu, kazi ambayo, hasa, ni kuchanganya mifano mbalimbali ya kitu kwa ujumla mmoja. Hatimaye, vitu vya mfumo, kama sheria, sio tofauti na mchakato wa utafiti wao na katika hali nyingi inaweza kuwa na athari kubwa juu yake.

Kanuni kuu za mbinu ya mifumo ni:

1. Uadilifu, ambayo inaruhusu kuzingatia mfumo kwa wakati mmoja kwa ujumla na wakati huo huo kama mfumo mdogo wa viwango vya juu.

2. Muundo wa kihierarkia, i.e. uwepo wa wingi (angalau mbili) wa vipengele vilivyowekwa kwa misingi ya utii wa vipengele vya ngazi ya chini kwa vipengele vya ngazi ya juu. Utekelezaji wa kanuni hii inaonekana wazi katika mfano wa shirika lolote. Kama unavyojua, shirika lolote ni mwingiliano wa mifumo ndogo miwili: kusimamia na kusimamiwa. Mmoja yuko chini ya mwingine.

3. Muundo, ambayo inakuwezesha kuchambua vipengele vya mfumo na mahusiano yao ndani ya muundo maalum wa shirika. Kama sheria, mchakato wa kufanya kazi wa mfumo umedhamiriwa sio sana na mali ya vitu vyake vya mtu binafsi, lakini na mali ya muundo yenyewe.

4. Wingi, ambayo inaruhusu kutumia aina mbalimbali za mifano ya cybernetic, kiuchumi na hisabati kuelezea vipengele vya mtu binafsi na mfumo kwa ujumla.

Kama ilivyoelezwa hapo juu, kwa mbinu ya utaratibu, ni muhimu kujifunza sifa za shirika kama mfumo, i.e. "pembejeo", "mchakato" sifa na sifa za "pato".

Kwa njia ya utaratibu kulingana na utafiti wa masoko, vigezo vya "exit" vinachunguzwa kwanza, i.e. bidhaa au huduma, yaani nini cha kuzalisha, kwa viashirio gani vya ubora, kwa gharama gani, kwa ajili ya nani, kwa muda gani wa kuuza na kwa bei gani. Majibu ya maswali haya yanapaswa kuwa wazi na kwa wakati. Matokeo yake, "pato" linapaswa kuwa bidhaa au huduma za ushindani. Vigezo vya kuingia basi huamua, i.e. hitaji la rasilimali (nyenzo, kifedha, kazi na habari) inachunguzwa, ambayo imedhamiriwa baada ya uchunguzi wa kina wa kiwango cha shirika na kiufundi cha mfumo unaozingatiwa (kiwango cha teknolojia, teknolojia, sifa za shirika la uzalishaji, kazi. na usimamizi) na vigezo vya mazingira ya nje (kiuchumi, kijiografia, kisiasa, kijamii, mazingira na nk).

Na, hatimaye, sio muhimu sana ni utafiti wa vigezo vya mchakato unaobadilisha rasilimali kuwa bidhaa za kumaliza. Katika hatua hii, kulingana na kitu cha utafiti, teknolojia ya uzalishaji au teknolojia ya usimamizi inazingatiwa, pamoja na mambo na njia za kuboresha.

Kwa hivyo, mbinu ya kimfumo inaruhusu sisi kutathmini kikamilifu shughuli zozote za uzalishaji na kiuchumi na shughuli za mfumo wa usimamizi katika kiwango cha sifa maalum. Hii itasaidia kuchambua hali yoyote ndani ya mfumo mmoja, kutambua asili ya matatizo ya pembejeo, mchakato na matokeo.

Utumiaji wa mbinu ya kimfumo huruhusu njia bora ya kupanga mchakato wa kufanya maamuzi katika viwango vyote vya mfumo wa usimamizi. Mbinu iliyojumuishwa inajumuisha kuzingatia uchambuzi wa mazingira ya ndani na nje ya shirika. Hii ina maana kwamba ni muhimu kuzingatia sio tu mambo ya ndani, lakini pia mambo ya nje - kiuchumi, kijiografia, kijamii, idadi ya watu, mazingira, nk.

Mambo ni mambo muhimu katika uchambuzi wa mashirika na, kwa bahati mbaya, si mara zote huzingatiwa. Kwa mfano, mara nyingi masuala ya kijamii hayazingatiwi au kuahirishwa wakati wa kuunda mashirika mapya. Wakati wa kuanzisha vifaa vipya, viashiria vya ergonomic hazizingatiwi kila wakati, ambayo husababisha kuongezeka kwa uchovu wa wafanyikazi na, kwa sababu hiyo, kupungua kwa tija ya kazi. Wakati wa kuunda vikundi vipya vya wafanyikazi, nyanja za kijamii na kisaikolojia, haswa, shida za motisha ya wafanyikazi hazizingatiwi ipasavyo. Kwa muhtasari wa hapo juu, inaweza kusemwa kuwa mbinu iliyojumuishwa ni hali ya lazima ya kutatua shida ya kuchambua shirika.

Kiini cha mbinu ya mfumo kiliundwa na waandishi wengi. Katika fomu iliyopanuliwa, imeundwa V. G. Afanasiev, ambayo iliamua idadi ya vipengele vinavyohusiana, ambavyo kwa pamoja na umoja vinaunda mbinu ya utaratibu:

- kipengele cha mfumo, kujibu swali la nini (vipengele gani) mfumo huundwa kutoka;

- mfumo-muundo, akifunua shirika la ndani la mfumo, njia ya mwingiliano wa vipengele vyake;

Mfumo-kazi, kuonyesha ni kazi gani mfumo na vipengele vyake hufanya;

- mawasiliano ya mfumo, kufunua uhusiano wa mfumo uliopewa na wengine, kwa usawa na kwa wima;

- ujumuishaji wa mfumo, kuonyesha mifumo, sababu za uhifadhi, uboreshaji na ukuzaji wa mfumo;

Mfumo-kihistoria, kujibu swali la jinsi, jinsi mfumo ulivyotokea, ni hatua gani ulipitia katika maendeleo yake, ni nini matarajio yake ya kihistoria.

Ukuaji wa haraka wa mashirika ya kisasa na kiwango chao cha ugumu, anuwai ya shughuli zilizofanywa zimesababisha ukweli kwamba utekelezaji wa busara wa kazi za usimamizi umekuwa mgumu sana, lakini wakati huo huo ni muhimu zaidi kwa mafanikio ya biashara. Ili kukabiliana na ongezeko la kuepukika la idadi ya shughuli na utata wao, shirika kubwa lazima liweke shughuli zake kwa njia ya utaratibu. Ndani ya mbinu hii, kiongozi anaweza kuunganisha shughuli zao kwa ufanisi zaidi katika kusimamia shirika.

Mbinu ya mifumo inachangia, kama ilivyotajwa tayari, haswa katika ukuzaji wa njia sahihi ya kufikiria juu ya mchakato wa usimamizi. Kiongozi lazima afikiri kwa kufuata utaratibu. Wakati wa kusoma mbinu ya mifumo, njia ya kufikiria inaingizwa, ambayo, kwa upande mmoja, husaidia kuondoa ugumu usio wa lazima, na kwa upande mwingine, husaidia meneja kuelewa kiini cha shida ngumu na kufanya maamuzi kulingana na uelewa wazi. ya mazingira. Ni muhimu kuunda kazi, kuelezea mipaka ya mfumo. Lakini ni muhimu pia kuzingatia kwamba mifumo ambayo meneja anapaswa kushughulika nayo wakati wa shughuli zao ni sehemu ya mifumo mikubwa, labda ikijumuisha tasnia nzima au kadhaa, wakati mwingine nyingi, kampuni na tasnia, au hata jamii nzima. nzima. Mifumo hii inabadilika mara kwa mara: huundwa, hufanya kazi, kupangwa upya na, wakati mwingine, kuondolewa.

Mbinu ya mifumo ni msingi wa kinadharia na mbinu uchambuzi wa mfumo.

Njia ya kimfumo ni mwelekeo wa falsafa na mbinu ya maarifa ya kisayansi, ambayo ni msingi wa masomo ya vitu kama mifumo.

Upekee wa mbinu ya mfumo ni kwamba inalenga kufichua uadilifu wa kitu na taratibu zinazohakikisha, katika kutambua aina mbalimbali za miunganisho ya kitu changamano na kuzileta pamoja katika picha moja ya kinadharia.

Wazo la "mbinu ya mfumo" (kutoka Kiingereza - njia ya mifumo) ilianza kutumika sana mnamo 1960 - 1970, ingawa hamu sana ya kuzingatia kitu cha kusoma kama mfumo muhimu iliibuka katika falsafa na sayansi ya zamani (Plato, Aristotle). Wazo la shirika la kimfumo la maarifa, ambalo liliibuka katika nyakati za zamani, liliundwa katika Zama za Kati na lilikuzwa zaidi katika falsafa ya kitamaduni ya Kijerumani (Kant, Schelling). Mfano mzuri wa uchunguzi wa kimfumo ni "Capital" na K. Marx. Kanuni za kusoma kikaboni kizima kilichojumuishwa ndani yake (kupanda kutoka kwa dhahania hadi simiti, umoja wa uchambuzi na usanisi, kimantiki na kihistoria, kitambulisho cha uhusiano wa ubora tofauti na mwingiliano wao katika kitu, muundo wa muundo-kazi. na mawazo ya kijenetiki kuhusu kitu, n.k.) vilikuwa sehemu muhimu zaidi ya mbinu ya lahaja-maada ya maarifa ya kisayansi. Nadharia ya Ch. Darwin ya mageuzi hutumika kama mfano wazi wa matumizi ya mbinu ya utaratibu katika biolojia.

Katika karne ya XX. Mbinu ya kimfumo inachukua nafasi moja ya kuongoza katika maarifa ya kisayansi. Hii ni hasa kutokana na mabadiliko katika aina ya matatizo ya kisayansi na vitendo. Katika nyanja kadhaa za sayansi, shida za kusoma shirika na utendaji wa vitu ngumu vya kujiendeleza, mipaka na muundo ambao sio dhahiri na zinahitaji utafiti maalum katika kila kesi ya mtu binafsi, huanza kuchukua nafasi kuu. Utafiti wa vitu kama hivyo - multilevel, hierarchical, biolojia ya kujipanga, kisaikolojia, kijamii, kiufundi - ilihitaji kuzingatia vitu hivi kama mifumo.

Kuna idadi ya dhana za kisayansi, ambazo zina sifa ya matumizi ya mawazo ya msingi ya mbinu ya mifumo. Kwa hiyo, katika mafundisho ya V. I. Vernadsky kuhusu biosphere na noosphere, aina mpya ya vitu inapendekezwa kwa ujuzi wa kisayansi - mifumo ya kimataifa. A. A. Bogdanov na watafiti wengine kadhaa wanaanza kukuza nadharia ya shirika. Ugawaji wa darasa maalum la mifumo - habari na udhibiti - ulitumika kama msingi wa kuibuka kwa cybernetics. Katika biolojia, mawazo ya kimfumo hutumiwa katika utafiti wa kiikolojia, katika utafiti wa shughuli za juu za neva, katika uchambuzi wa shirika la kibiolojia, na katika utaratibu. Katika uchumi, kanuni za utaratibu wa utaratibu hutumiwa katika kuweka na kutatua matatizo ya mipango bora ya kiuchumi, ambayo inahitaji ujenzi wa mifano ya multicomponent ya mifumo ya kijamii ya viwango tofauti. Katika mazoezi ya usimamizi, maoni ya mbinu ya kimfumo yanaonyeshwa kwa njia ya kimbinu ya uchambuzi wa mfumo.

Kwa hiyo, kanuni za mbinu za utaratibu zinatumika kwa karibu maeneo yote ya ujuzi wa kisayansi na mazoezi. Kwa sambamba, maendeleo ya utaratibu wa kanuni hizi katika maneno ya mbinu huanza. Hapo awali, masomo ya mbinu yaliwekwa katika vikundi karibu na shida za ujenzi wa nadharia ya jumla ya mifumo (mpango wa kwanza wa ujenzi wake na neno lenyewe lilipendekezwa na L. Bertalanffy). Mwanzoni mwa miaka ya 1920 mwanabiolojia mchanga Ludwig von Bertalanffy alianza kusoma viumbe kama mifumo dhahiri, akitoa muhtasari wa maoni yake katika kitabu cha Nadharia ya Kisasa ya Maendeleo (1929). Alianzisha mbinu ya utaratibu kwa utafiti wa viumbe vya kibiolojia. Katika kitabu "Robots, watu na fahamu" (1967), mwanasayansi alihamisha nadharia ya jumla ya mifumo kwa uchambuzi wa michakato na matukio ya maisha ya kijamii. Mnamo 1969 kitabu kingine cha Bertalanffy, Nadharia ya Mifumo ya Jumla, kilichapishwa. Mtafiti anageuza nadharia yake ya mifumo kuwa sayansi ya jumla ya nidhamu. Aliona madhumuni ya sayansi hii katika kutafuta kufanana kwa muundo wa sheria zilizowekwa katika taaluma mbalimbali, kwa msingi ambao inawezekana kupata mifumo ya mfumo mzima.

Walakini, maendeleo ya utafiti katika mwelekeo huu yameonyesha kuwa jumla ya shida za mbinu ya utafiti wa mfumo huzidi sana wigo wa majukumu ya nadharia ya jumla ya mifumo. Ili kuteua wigo huu mpana wa shida za kimbinu, neno "mbinu ya mifumo" linatumika, ambalo limetumika tangu miaka ya 1970. iliingia kwa uthabiti katika matumizi ya kisayansi (katika fasihi ya kisayansi ya nchi tofauti, maneno mengine pia hutumiwa kurejelea dhana hii - "uchambuzi wa mfumo", "mbinu za mfumo", "mbinu ya muundo wa mfumo", "nadharia ya mifumo ya jumla"; Wakati huo huo, nyuma ya dhana ya uchambuzi wa mfumo na Nadharia ya jumla ya mifumo pia ina maana maalum, nyembamba; kwa hili akilini, neno "mbinu ya mfumo" linapaswa kuzingatiwa kuwa sahihi zaidi, zaidi ya hayo, linajulikana zaidi katika fasihi. Kirusi).

Hatua zifuatazo katika maendeleo ya mbinu ya kimfumo katika karne ya 20 zinaweza kutofautishwa. (Jedwali 6.1).

Jedwali 6.1. Hatua kuu katika maendeleo ya mbinu ya utaratibu

Kipindi	Watafiti
	L. A. Bogdanov		Sayansi ya jumla ya shirika (tekolojia) - nadharia ya jumla ya shirika (disorganization), sayansi ya aina za ulimwengu za mabadiliko ya kimuundo ya mifumo.
Miaka ya 1930-1940		L. von Bertalanffy	Nadharia ya mifumo ya jumla (kama seti ya kanuni za uchunguzi wa mifumo na seti ya isomorphisms zilizotambuliwa kwa nguvu katika muundo na utendaji wa vitu vya mfumo tofauti). Mfumo - tata ya mambo ya kuingiliana, seti ya mambo ambayo ni katika mahusiano fulani na kila mmoja na kwa mazingira
			Maendeleo ya cybernetics na muundo wa mifumo ya kudhibiti otomatiki. Wiener aligundua sheria za mwingiliano wa habari wa vitu katika mchakato wa usimamizi wa mfumo
Miaka ya 1960-1980		M. Mesarovich, P. Glushkov	Dhana za nadharia ya jumla ya mifumo, iliyotolewa na vifaa vyao vya hisabati, kwa mfano, mifano ya mifumo ya madhumuni mbalimbali ya ngazi mbalimbali.

Njia ya utaratibu haipo kwa namna ya dhana kali ya mbinu, lakini badala ya seti ya kanuni za utafiti. Mbinu ya kimfumo ni njia ambayo kitu kinachochunguzwa kinazingatiwa kama mfumo, i.e. seti ya vipengele vinavyohusiana (vipengele) ambavyo vina pato (lengo), pembejeo (rasilimali), uhusiano na mazingira ya nje, maoni. Kwa mujibu wa nadharia ya jumla ya mifumo, kitu kinachukuliwa kuwa mfumo na wakati huo huo kama kipengele cha mfumo mkubwa.

Utafiti wa kitu kutoka kwa mtazamo wa mbinu ya utaratibu ni pamoja na yafuatayo Vipengele:

- mfumo-msingi (kitambulisho cha vipengele vinavyounda mfumo huu);
- mfumo-muundo (utafiti wa uhusiano wa ndani kati ya mambo ya mfumo);
- mfumo-kazi (kitambulisho cha kazi za mfumo);
- lengo la mfumo (kutambua malengo na malengo madogo ya mfumo);
- Rasilimali ya mfumo (uchambuzi wa rasilimali zinazohitajika kwa utendaji wa mfumo);
- ujumuishaji wa mfumo (uamuzi wa seti ya mali ya ubora wa mfumo ambayo inahakikisha uadilifu wake na ni tofauti na mali ya vitu vyake);
- mawasiliano ya mfumo (uchambuzi wa mahusiano ya nje ya mfumo na mazingira ya nje na mifumo mingine);
- mfumo-kihistoria (kusoma kuibuka kwa mfumo, hatua za maendeleo yake na matarajio).

Kwa hivyo, njia ya kimfumo ni mwelekeo wa kiteknolojia katika sayansi, kazi kuu ambayo ni kukuza njia za kutafiti na kuunda vitu ngumu - mifumo ya aina tofauti na madarasa.

Mtu anaweza kukutana na uelewa wa pande mbili wa mbinu ya mifumo: kwa upande mmoja, hii ni kuzingatia, uchambuzi wa mifumo iliyopo, kwa upande mwingine, uumbaji, kubuni, awali ya mifumo ya kufikia malengo.

Kuhusiana na mashirika, mbinu ya mifumo mara nyingi inaeleweka kama uchunguzi wa kina wa kitu kwa ujumla kutoka kwa maoni ya uchambuzi wa mfumo, i.e. ufafanuzi wa tatizo tata na muundo wake katika mfululizo wa kazi kutatuliwa kwa kutumia mbinu za kiuchumi na hisabati, kutafuta vigezo kwa ajili ya ufumbuzi wao, malengo ya kina, kubuni shirika ufanisi kufikia malengo.

Uchambuzi wa mfumo hutumika kama mojawapo ya njia muhimu zaidi katika mbinu ya kimfumo, kama njia madhubuti ya kutatua matatizo magumu, kwa kawaida ambayo hayajaundwa waziwazi. Uchambuzi wa mfumo unaweza kuzingatiwa kama ukuzaji zaidi wa mawazo ya cybernetics: inachunguza mifumo ya jumla inayohusiana na mifumo changamano ambayo inasomwa na sayansi yoyote.

Uhandisi wa mfumo - sayansi iliyotumika ambayo inasoma shida za uundaji halisi wa mifumo ngumu ya udhibiti.

Mchakato wa kujenga mfumo una hatua sita:

1) uchambuzi wa mfumo;
2) programu ya mfumo, ambayo inajumuisha ufafanuzi wa malengo ya sasa: ratiba na mipango ya kazi;
3) muundo wa mfumo - muundo halisi wa mfumo, mifumo yake ndogo na vipengele ili kufikia ufanisi bora;
4) kuundwa kwa programu za programu;
5) kuweka mfumo katika uendeshaji na kupima;
6) matengenezo ya mfumo.

Ubora wa shirika la mfumo kawaida huonyeshwa katika athari ya synergy. Inajidhihirisha katika ukweli kwamba matokeo ya utendaji wa mfumo kwa ujumla ni ya juu kuliko jumla ya matokeo ya jina moja la vipengele vya mtu binafsi vinavyofanya jumla. Katika mazoezi, hii ina maana kwamba kutoka kwa vipengele sawa tunaweza kupata mifumo ya mali tofauti au kufanana, lakini kwa ufanisi tofauti, kulingana na jinsi vipengele hivi vinavyounganishwa, i.e. jinsi mfumo utakavyopangwa.

Shirika, ambalo katika hali yake ya jumla ya dhahania ni nzima iliyopangwa, ni ugani wa mwisho wa mfumo wowote. Wazo la "shirika" kama hali iliyoamriwa kwa ujumla ni sawa na wazo la "mfumo". Dhana iliyo kinyume na "mfumo" ni dhana "isiyo ya mfumo".

Mfumo sio kitu lakini shirika katika statics, i.e. baadhi ya hali ya sasa ya kudumu.

Kuzingatia shirika kama mfumo hufanya iwezekane kupanga na kuainisha mashirika kulingana na idadi ya vipengele vya kawaida. Kwa hivyo, kulingana na kiwango cha ugumu, kuna viwango tisa vya uongozi:

1) kiwango cha shirika la tuli, kuonyesha uhusiano wa tuli kati ya mambo ya jumla;
2) kiwango cha mfumo rahisi wa nguvu na harakati za lazima zilizopangwa tayari;
3) kiwango cha shirika la habari, au kiwango cha "thermostat";
4) shirika la kujitegemea - mfumo wa wazi, au ngazi ya seli;
5) shirika la umma la vinasaba;
6) shirika la aina ya "mnyama", inayojulikana na kuwepo kwa uhamaji, tabia yenye kusudi na ufahamu;
7) kiwango cha kiumbe cha mtu binafsi - kiwango cha "binadamu";
8) shirika la kijamii, ambalo ni aina mbalimbali za taasisi za umma;
9) mifumo ya transcendental, i.e. mashirika ambayo yapo kwa namna ya miundo na mahusiano mbalimbali.

Utumiaji wa mbinu ya kimfumo ya kusoma shirika hufanya iwezekanavyo kupanua uelewa wa kiini chake na mwelekeo wa maendeleo, kufunua kwa undani zaidi na kwa undani yaliyomo katika michakato inayoendelea, kutambua mwelekeo wa madhumuni ya malezi ya aina hii ya mambo mengi. mfumo.

Mbinu ya utaratibu, au njia ya utaratibu, ni maelezo ya wazi (dhahiri, yaliyoonyeshwa wazi) ya taratibu za kuamua vitu kama mifumo na mbinu za utafiti wao maalum wa utaratibu (maelezo, maelezo, utabiri, nk).

Njia ya kimfumo ya kusoma mali ya shirika hukuruhusu kuanzisha uadilifu, msimamo na shirika. Kwa mbinu ya kimfumo, umakini wa watafiti huelekezwa kwa muundo wake, kwa mali ya vitu ambavyo vinajidhihirisha katika mwingiliano. Kuanzishwa katika mfumo wa uhusiano thabiti wa vipengele katika ngazi zote na hatua, i.e. uanzishwaji wa sheria ya uhusiano kati ya vipengele ni ugunduzi wa asili ya kimuundo ya mfumo kama hatua inayofuata katika kuimarisha nzima.

Muundo kama shirika la ndani la mfumo, onyesho la yaliyomo ndani huonyeshwa katika mpangilio wa miunganisho ya sehemu zake. Hii hukuruhusu kueleza idadi ya vipengele muhimu vya shirika kama mfumo. Muundo wa mfumo, unaoonyesha kiini chake, unaonyeshwa katika jumla ya sheria za uwanja fulani wa matukio.

Utafiti wa muundo wa shirika ni hatua muhimu katika ujuzi wa aina mbalimbali za uhusiano unaofanyika ndani ya kitu kinachojifunza. Hii ni moja ya vipengele vya mfumo. Upande mwingine ni kutambua mahusiano ya ndani ya shirika na uhusiano wa kitu kinachozingatiwa na vipengele vingine vya mfumo wa ngazi ya juu. Katika suala hili, ni muhimu, kwanza, kuzingatia mali ya mtu binafsi ya kitu chini ya utafiti katika uhusiano wao na kitu kwa ujumla, na pili, kufunua sheria za tabia.

Dhana, kazi na hatua za mbinu ya utaratibu.

Mbinu ya mifumo inatumika katika nyanja zote za maarifa, ingawa inajidhihirisha kwa njia tofauti katika maeneo tofauti. Kwa hivyo, katika sayansi ya kiufundi tunazungumza juu ya uhandisi wa mifumo, katika cybernetics - juu ya mifumo ya udhibiti, katika biolojia - juu ya mifumo ya kibaolojia na viwango vyao vya kimuundo, katika sosholojia - juu ya uwezekano wa mbinu ya kimuundo-kazi, katika dawa - juu ya matibabu ya kimfumo. magonjwa magumu (collagenoses, vasculitis ya utaratibu nk) na watendaji wa jumla (madaktari wa utaratibu).
Katika asili ya sayansi iko hamu ya umoja na mchanganyiko wa maarifa. Utambuzi na utafiti wa vipengele vya mchakato huu ni kazi ya utafiti wa kisasa katika uwanja wa nadharia ya ujuzi wa kisayansi.
Asili mbinu ya utaratibu ni rahisi na ngumu; na ya kisasa zaidi, na ya zamani, kama ulimwengu, kwa sababu inarudi kwenye asili ya ustaarabu wa mwanadamu. Haja ya kutumia dhana ya "mfumo" imetokea kwa vitu vya asili anuwai ya mwili tangu nyakati za zamani: hata Aristotle alisisitiza ukweli kwamba zima (yaani mfumo) hauwezi kupunguzwa kwa jumla ya sehemu zinazounda.
Haja ya wazo kama hilo hutokea katika hali ambapo haiwezekani kuelezea, kuwakilisha (kwa mfano, kutumia usemi wa hisabati), lakini ni lazima kusisitizwa kuwa itakuwa kubwa, ngumu, isiyoeleweka kabisa mara moja (bila uhakika) na nzima. , umoja. Kwa mfano, "mfumo wa jua", "mfumo wa kudhibiti mashine", "mfumo wa mzunguko", "mfumo wa elimu", "mfumo wa habari".
Vizuri sana, sifa za neno hili, kama vile: mpangilio, uadilifu, uwepo wa mifumo fulani - inaonekana kuonyesha misemo na sheria za hisabati - "mfumo wa hesabu", "mfumo wa nambari", "mfumo wa hatua", nk. Hatusemi: "seti ya equations tofauti" au "seti ya equations tofauti" - yaani, "mfumo wa equations tofauti", ili kusisitiza utaratibu, uadilifu, uwepo wa mifumo fulani.
Kuvutiwa na uwasilishaji wa mfumo huonyeshwa sio tu kama dhana rahisi ya jumla, lakini pia kama njia ya kuweka shida na kutokuwa na uhakika mkubwa.
Mbinu ya mifumo- Huu ni mwelekeo wa mbinu ya maarifa ya kisayansi na mazoezi ya kijamii, ambayo ni msingi wa kuzingatia vitu kama mfumo. Mbinu ya mfumo inaelekeza watafiti kufichua uadilifu wa kitu, kufichua miunganisho mbalimbali na kuwaleta pamoja katika picha moja ya kinadharia.
Mbinu ya mifumo ni, kwa uwezekano wote, "njia pekee ya kuleta pamoja vipande vya dunia yetu iliyogawanyika na kufikia utaratibu badala ya machafuko."
Mtazamo wa kimfumo hukuza na kuunda mtazamo wa ulimwengu wa lahaja-maada katika mtaalamu na, katika suala hili, inaendana kikamilifu na kazi za kisasa za jamii yetu na uchumi wa nchi.
Kazi, ambayo mfumo wa mfumo hutatua:
o ina jukumu la lugha ya kimataifa;
o inakuwezesha kuendeleza mbinu za kutafiti na kubuni vitu ngumu (kwa mfano, mfumo wa habari, nk);
o huendeleza mbinu za utambuzi, utafiti na kubuni (mifumo ya shirika la kubuni, mifumo ya usimamizi wa maendeleo, nk);
o inakuwezesha kuchanganya ujuzi wa taaluma mbalimbali, zilizotengwa kwa jadi;
o inakuwezesha kuchunguza kwa kina, na muhimu zaidi, kwa kushirikiana na mfumo wa habari unaoundwa, kuchunguza eneo la somo.
Mbinu ya kimfumo haiwezi kutambuliwa kama utaratibu wa wakati mmoja, kama mlolongo wa vitendo fulani ambavyo hutoa matokeo ya kutabirika. Mbinu ya utaratibu ni kawaida mchakato wa mzunguko wa utambuzi, kutafuta sababu na kufanya maamuzi ili kufikia lengo maalum, ambalo tunaunda (kutenga) mfumo fulani wa bandia.
Kwa wazi, mbinu ya utaratibu ni mchakato wa ubunifu na, kama sheria, haimalizi katika mzunguko wa kwanza. Baada ya mzunguko wa kwanza, tuna hakika kwamba mfumo huu haufanyi kazi kwa ufanisi wa kutosha. Kitu kinaingilia. Katika kutafuta "kitu" hiki, tunaingia mzunguko mpya wa utafutaji wa ond, kuchambua tena prototypes (analogues), fikiria utendaji wa utaratibu wa kila kipengele (mfumo mdogo), ufanisi wa viunganisho, uhalali wa vikwazo, nk. Wale. tunajaribu kuondoa "kitu" hiki kwa gharama ya levers ndani ya mfumo.
Ikiwa haiwezekani kufikia athari inayotaka, basi mara nyingi inashauriwa kurudi kwenye uchaguzi wa mfumo. Inaweza kuwa muhimu kupanua, kuanzisha vipengele vingine ndani yake, kutoa miunganisho mpya, na kadhalika. Katika mfumo mpya, uliopanuliwa, uwezekano wa kupata aina mbalimbali za ufumbuzi (matokeo) huongezeka, kati ya ambayo moja ya taka inaweza kugeuka kuwa.
Wakati wa kusoma kitu au jambo lolote, mbinu ya kimfumo inahitajika, ambayo inaweza kuwakilishwa kama mlolongo wa yafuatayo. hatua:
o uteuzi wa kitu cha utafiti kutoka kwa jumla ya matukio, vitu. Uamuzi wa contour, mipaka ya mfumo, subsystems yake kuu, vipengele, uhusiano na mazingira.
o Kuanzisha madhumuni ya utafiti: kuamua kazi ya mfumo, muundo wake, taratibu za udhibiti na utendaji;
o uamuzi wa vigezo kuu vinavyoonyesha hatua ya makusudi ya mfumo, vikwazo kuu na masharti ya kuwepo (kazi);
o utambuzi wa chaguzi mbadala wakati wa kuchagua miundo au vipengele ili kufikia lengo fulani. Inapowezekana, mambo yanayoathiri mfumo na chaguzi za kutatua shida inapaswa kuzingatiwa;
o kuchora mfano wa utendaji wa mfumo, kwa kuzingatia mambo yote muhimu. Umuhimu wa mambo imedhamiriwa na ushawishi wao juu ya vigezo vya kufafanua lengo;
o uboreshaji wa mfano wa utendakazi au uendeshaji wa mfumo. uchaguzi wa ufumbuzi kulingana na kigezo cha ufanisi katika kufikia lengo;
o kubuni miundo bora na vitendo vya utendaji vya mfumo. Uamuzi wa mpango bora wa udhibiti na usimamizi wao;
o ufuatiliaji wa uendeshaji wa mfumo, kuamua kuegemea na utendaji wake.
o Anzisha maoni ya kuaminika kuhusu utendaji kazi.
Mtazamo wa kimfumo unaunganishwa kwa njia isiyoweza kutenganishwa na lahaja za kiyakinifu na ni ujumuishaji wa kanuni zake za kimsingi katika hatua ya sasa ya maendeleo. Jamii ya kisasa haikutambua mara moja njia ya kimfumo kama mwelekeo mpya wa kimbinu.
Katika miaka ya 30 ya karne iliyopita, falsafa ilikuwa chanzo cha kuibuka kwa mwelekeo wa jumla unaoitwa nadharia ya mifumo. Mwanzilishi wa mwelekeo huu ni L. von Bertalanffy, mwanabiolojia wa Kiitaliano kitaaluma, ambaye, licha ya hili, alitoa ripoti yake ya kwanza kwenye semina ya falsafa, akitumia istilahi ya falsafa kama dhana za awali.
Ikumbukwe mchango muhimu katika maendeleo ya mawazo ya kimfumo ya mwenzetu A.A. Bogdanov. Walakini, kwa sababu ya kihistoria, sayansi ya jumla ya shirika "tekolojia" iliyopendekezwa na yeye haikupata usambazaji na matumizi ya vitendo.

Uchambuzi wa mfumo.

Kuzaliwa uchambuzi wa mfumo (SA) - sifa ya kampuni maarufu "RAND Corporation" (1947) - Idara ya Ulinzi ya Marekani.
1948 - Kikundi cha Tathmini ya Mifumo ya Silaha
1950 - idara ya uchambuzi wa gharama ya silaha
1952 - Uundaji wa mshambuliaji wa ajabu wa B-58 ulikuwa maendeleo ya kwanza kutolewa kama mfumo.
Uchambuzi wa mfumo ulihitaji usaidizi wa habari.
Kitabu cha kwanza cha uchambuzi wa mifumo, ambacho hakijatafsiriwa katika nchi yetu, kilichapishwa mwaka wa 1956. Ilichapishwa na RAND (waandishi A. Kann na S. Monk). Mwaka mmoja baadaye, "Uhandisi wa Mfumo" na G. Good na R. Macol walionekana (iliyochapishwa katika nchi yetu mwaka wa 1962), ambayo inaelezea mbinu ya jumla ya kubuni mifumo tata ya kiufundi.
Mbinu ya SA ilitengenezwa kwa kina na kuwasilishwa katika kitabu cha 1960 na Ch. Hitch na R. McKean, "The War Economy in the Nuclear Age" (kilichochapishwa hapa 1964). Mnamo 1960, moja ya vitabu bora zaidi vya uhandisi wa mifumo ilichapishwa (A. Hall "Uzoefu katika Methodology kwa Uhandisi wa Mifumo", iliyotafsiriwa katika nchi yetu mnamo 1975), ikiwakilisha maendeleo ya kiufundi ya shida katika uhandisi wa mifumo.
Mnamo 1965, kitabu cha kina cha E. Quaid "Uchambuzi wa mifumo ngumu ya kutatua matatizo ya kijeshi" ilionekana (iliyotafsiriwa mwaka wa 1969). Inatoa misingi ya taaluma mpya ya kisayansi - uchanganuzi wa mifumo (mbinu bora ya chaguo la kutatua matatizo changamano chini ya kutokuwa na uhakika -> kozi iliyosahihishwa ya mihadhara kuhusu uchanganuzi wa mifumo, inayosomwa na wafanyakazi wa RAND kwa wataalamu wakuu wa Idara ya Ulinzi na Viwanda ya Marekani).
Mnamo 1965, kitabu cha S. Optner "Uchambuzi wa Mfumo wa Kutatua Shida za Biashara na Viwanda" (iliyotafsiriwa 1969) ilichapishwa.
Hatua ya pili ya maendeleo ya kihistoria ya mbinu ya mifumo(matatizo ya makampuni, masoko, ukaguzi, nk)
o Hatua ya I - utafiti wa matokeo ya mwisho ya mbinu ya utaratibu
o Hatua ya II - hatua za awali, uteuzi na uhalali wa malengo, manufaa yao, masharti
utekelezaji, viungo kwa michakato ya awali
Utafiti wa Mifumo
o Hatua ya I - Bogdanov A.A. - 20s, Butlerov, Mendeleev, Fedorov, Belov.
o Hatua ya II - L. von Bertalanffy - 30s.
o Hatua ya III - Kuzaliwa kwa cybernetics - utafiti wa mfumo umepokea kuzaliwa upya kwa msingi thabiti wa kisayansi
o Hatua ya IV - matoleo ya awali ya nadharia ya jumla ya mifumo, kuwa na vifaa vya kawaida vya hisabati - 60s, Mesarovich, Uemov, Urmantsev.

Belov Nikolai Vasilyevich (1891 - 1982) - crystallographer, geochemist, profesa wa Chuo Kikuu cha Jimbo la Moscow, - mbinu za kufafanua miundo ya madini.
Fedorov Evgraf Stepanovich (1853 - 1919) mineralogist na crystallographer. Miundo ya kisasa ya crystallography na mineralogy.
Butlerov Alexander Mikhailovich - nadharia ya kimuundo.
Mendeleev Dmitry Ivanovich (1834 - 1907) -Mfumo wa mara kwa mara wa vipengele.

Mahali pa uchambuzi wa mfumo kati ya nyanja zingine za kisayansi
Maeneo yenye kujenga zaidi ya maeneo yaliyotumika ya utafiti wa mfumo huchukuliwa kuwa uchambuzi wa mfumo. Bila kujali kama neno "uchambuzi wa mfumo" linatumika kwa kupanga, kukuza mwelekeo kuu wa maendeleo ya tasnia, biashara, shirika, au kusoma mfumo kwa ujumla, pamoja na malengo na muundo wa shirika, kazi za uchambuzi wa mfumo zinafanywa. wanatofautishwa na ukweli kwamba wao daima ni mbinu ya kufanya, kutafiti, kuandaa mchakato wa kufanya maamuzi inapendekezwa, jaribio linafanywa kubainisha hatua za utafiti au kufanya maamuzi na kupendekeza mbinu za utekelezaji wa hatua hizi katika mahususi. masharti. Kwa kuongeza, katika kazi hizi, tahadhari maalum daima hulipwa kwa kufanya kazi na malengo ya mfumo: kuibuka kwao, uundaji, maelezo, uchambuzi, na masuala mengine ya kuweka lengo.
D. Cleland na W. King wanaamini kwamba uchanganuzi wa mfumo unapaswa kutoa "ufahamu wazi wa mahali na umuhimu wa kutokuwa na uhakika katika kufanya maamuzi" na kuunda kifaa maalum kwa hili. Lengo kuu la uchambuzi wa mfumo- kugundua na kuondoa kutokuwa na uhakika.
Baadhi hufafanua uchanganuzi wa mifumo kama "akili ya kawaida iliyorasimishwa".
Wengine hawaoni maana hata katika dhana yenyewe ya "uchambuzi wa mfumo". Kwa nini si awali? Unawezaje kutenganisha mfumo bila kupoteza yote? Walakini, majibu yanayofaa yalipatikana mara moja kwa maswali haya. Kwanza, uchambuzi sio mdogo kwa mgawanyiko wa kutokuwa na uhakika katika ndogo, lakini unalenga kuelewa kiini cha yote, kutambua mambo yanayoathiri kufanya maamuzi juu ya ujenzi na maendeleo ya mfumo; na pili, neno "utaratibu" linamaanisha kurudi kwa ujumla, kwa mfumo.
Kanuni za utafiti wa mifumo:
Falsafa - taaluma za mbinu
Nadharia ya mifumo
Mbinu ya mifumo
Systemology
Uchambuzi wa mfumo
Uhandisi wa Mifumo
Cybernetics
Utafiti wa uendeshaji
Taaluma maalum

Uchambuzi wa mfumo upo katikati ya orodha hii, kwani hutumia takriban uwiano sawa wa mawazo ya kifalsafa na kimbinu (tabia ya falsafa, nadharia ya mifumo) na mbinu na mifano rasmi (kwa taaluma maalum). Nadharia ya mfumo na mifumo hutumia dhana za kifalsafa na dhana za ubora zaidi na ziko karibu na falsafa. Utafiti wa uendeshaji, uhandisi wa mifumo, cybernetics, kinyume chake, ina vifaa rasmi vilivyokuzwa zaidi, lakini njia duni za uchambuzi wa ubora na uundaji wa shida ngumu na kutokuwa na uhakika mkubwa na vitu vyenye kazi.
Maeneo yanayozingatiwa yana mengi yanayofanana. Haja ya maombi yao hutokea katika hali ambapo tatizo (kazi) haliwezi kutatuliwa kwa mbinu tofauti za hisabati au taaluma maalumu sana. Licha ya ukweli kwamba hapo awali mwelekeo uliendelea kutoka kwa dhana tofauti za kimsingi (utafiti wa shughuli - "operesheni", cybernetics - "kudhibiti", "maoni", systemology - "mfumo"), katika siku zijazo wanafanya kazi na dhana nyingi zinazofanana za vitu, viunganisho. , mwisho na njia, muundo. Maelekezo tofauti pia hutumia njia sawa za hisabati.

Uchambuzi wa mfumo katika uchumi.
Wakati wa kuendeleza maeneo mapya ya shughuli, haiwezekani kutatua tatizo kwa kutumia tu njia ya hisabati au angavu, kwani mchakato wa malezi yao na maendeleo ya taratibu za kuweka kazi mara nyingi huvuta kwa muda mrefu. Pamoja na maendeleo ya teknolojia na "ulimwengu wa bandia", hali za kufanya maamuzi zimekuwa ngumu zaidi, na uchumi wa kisasa una sifa ya sifa ambazo imekuwa vigumu kuhakikisha ukamilifu na wakati wa kuweka na kutatua miundo mingi ya kiuchumi na usimamizi. kazi bila kutumia mbinu na mbinu za kuweka kazi ngumu zinazoendeleza mielekeo ya jumla iliyozingatiwa hapo juu, na haswa, uchambuzi wa mfumo.
Katika mbinu ya uchambuzi wa mfumo, jambo kuu ni mchakato wa kuweka tatizo. Uchumi hauitaji kielelezo kilichotengenezwa tayari cha kitu au mchakato wa kufanya maamuzi (njia ya hisabati), mbinu inahitajika ambayo ina zana zinazokuruhusu kuunda mfano polepole, ikithibitisha utoshelevu wake katika kila hatua ya malezi na ushiriki wa watoa maamuzi. Kazi, suluhisho ambalo hapo awali lilikuwa msingi wa intuition (tatizo la kusimamia maendeleo ya miundo ya shirika), sasa haliwezi kusuluhishwa bila uchambuzi wa mfumo.
Ili kufanya muundo "wenye uzani", usimamizi, kijamii na kiuchumi na maamuzi mengine, chanjo pana na uchambuzi wa kina wa mambo ambayo yanaathiri sana shida inayotatuliwa inahitajika. Inahitajika kutumia njia ya kimfumo wakati wa kusoma hali ya shida na kuhusisha njia za uchambuzi wa mfumo kutatua shida hii. Ni muhimu sana kutumia mbinu ya utaratibu na uchambuzi wa mfumo wakati wa kutatua matatizo magumu - kuweka mbele na kuchagua dhana (hypothesis, wazo) la mkakati wa maendeleo wa kampuni, kuendeleza masoko mapya ya ubora wa bidhaa, kuboresha na kuleta ndani ya kampuni. mazingira kulingana na hali mpya ya soko, nk. .d.
Ili kutatua matatizo haya, wataalam katika kuandaa maamuzi na kuendeleza mapendekezo ya uteuzi wao, pamoja na watu (kundi la watu) wanaohusika na kufanya maamuzi, wanapaswa kuwa na kiwango fulani cha utamaduni wa kufikiri wa mifumo, "mtazamo wa kimfumo" ili kufunika shida nzima katika mtazamo wa "muundo".
Uchambuzi wa mifumo ya mantiki hutumiwa kutatua matatizo "ya muundo dhaifu", katika uundaji ambao kuna mengi ya haijulikani na isiyojulikana, na kwa hiyo haiwezi kuwasilishwa kwa fomu kamili ya hisabati.
Uchambuzi huu unaongezewa na uchambuzi wa hisabati wa mifumo na njia zingine za uchambuzi, kama vile takwimu, mantiki. Hata hivyo, upeo wake na mbinu ya utekelezaji hutofautiana na somo na mbinu ya utafiti rasmi wa mfumo wa hisabati.
Dhana ya "mfumo" inatumika kwa sababu utafiti umejikita katika kategoria ya "mfumo".
Neno "uchambuzi" hutumiwa kuashiria utaratibu wa utafiti, ambao unajumuisha kugawanya shida ngumu katika shida tofauti, rahisi zaidi, kwa kutumia njia maalum zinazofaa zaidi za kuzitatua, ambazo hukuruhusu kuunda, kuunganisha suluhisho la jumla. tatizo.
Uchambuzi wa mfumo una vipengele vya asili katika kisayansi, hasa kiasi, mbinu, pamoja na mbinu ya angavu-heuristic, ambayo inategemea kabisa sanaa na uzoefu wa mtafiti.
Kulingana na Allan Enthoven: "Uchambuzi wa mifumo sio kitu zaidi ya akili ya kawaida iliyoelimika, ambayo hutumiwa kwa njia za uchambuzi. Tunatumia njia ya kimfumo kwa shida, kujaribu kuchunguza kazi iliyo mbele yetu kwa upana iwezekanavyo, kuamua busara na ufaao wa wakati, na kisha mpe mtoa maamuzi taarifa ambayo itamsaidia vyema kuchagua njia anayopendelea zaidi katika kutatua tatizo.
Uwepo wa vipengele vya kujitegemea (maarifa, uzoefu, intuition, mapendekezo) ni kutokana na sababu za lengo ambazo zinatokana na uwezo mdogo wa kutumia mbinu sahihi za kiasi kwa nyanja zote za matatizo magumu.
Upande huu wa mbinu ya uchanganuzi wa mfumo unavutia sana.
Kwanza kabisa, matokeo kuu na ya thamani zaidi ya uchambuzi wa mfumo sio suluhisho lililofafanuliwa kwa kiasi kwa tatizo, lakini ongezeko la kiwango cha ufahamu wake na kiini cha ufumbuzi mbalimbali. Uelewa huu na njia mbadala mbalimbali za kutatua tatizo hutengenezwa na wataalamu na wataalam na kuwasilishwa kwa watu wanaohusika kwa ajili ya majadiliano yake ya kujenga.
Uchambuzi wa mfumo unajumuisha mbinu ya utafiti, uteuzi wa hatua za utafiti na uchaguzi unaofaa wa mbinu za kutekeleza kila hatua katika hali maalum. Uangalifu hasa katika kazi hizi hulipwa kwa ufafanuzi wa malengo na mfano wa mfumo na uwakilishi wao rasmi.
Shida za mifumo ya kusoma zinaweza kugawanywa katika shida za uchambuzi na shida za usanisi.
Kazi za uchambuzi ni kusoma mali na tabia ya mifumo kulingana na muundo wao, maadili ya parameta na sifa za mazingira ya nje. Kazi za awali zinajumuisha kuchagua muundo na maadili kama hayo ya vigezo vya ndani vya mifumo ili kupata mali iliyotolewa ya mifumo chini ya sifa za mazingira ya nje na vikwazo vingine.

Uchambuzi wa mfumo- seti ya zana za mbinu zinazotumiwa kuandaa na kuhalalisha maamuzi juu ya shida ngumu za hali ya kisiasa, kijeshi, kijamii, kiuchumi, kisayansi na kiufundi. Inategemea mbinu ya kimfumo, na pia juu ya taaluma kadhaa za hisabati na njia za kisasa za usimamizi. Utaratibu kuu ni ujenzi wa mfano wa jumla unaoonyesha uhusiano wa hali halisi: msingi wa kiufundi wa uchambuzi wa mfumo ni kompyuta na mifumo ya habari.

Mfumo unaanzia wapi?

Inahitaji Utafiti
Wanafalsafa hufundisha kwamba kila kitu huanza na hitaji.
Utafiti wa haja ni kwamba kabla ya kuendeleza mfumo mpya, ni muhimu kuanzisha - inahitajika? Katika hatua hii, maswali yafuatayo yanaulizwa na kutatuliwa:
o kama mradi unakidhi hitaji jipya;
o Je, inakidhi ufanisi wake, gharama, ubora n.k.?
Ukuaji wa mahitaji husababisha uzalishaji wa njia mpya zaidi za kiufundi. Ukuaji huu huamuliwa na maisha, lakini pia huchangiwa na hitaji la ubunifu uliopo ndani ya mwanadamu kama kiumbe mwenye akili timamu.
Sehemu ya shughuli, ambayo kazi yake ni kusoma hali ya maisha ya mwanadamu na jamii, inaitwa futurology. Ni vigumu kupinga maoni kwamba msingi wa upangaji wa baadaye unapaswa kuthibitishwa kwa uangalifu na mahitaji ya haki ya kijamii, yaliyopo na yanayowezekana.
Mahitaji yana maana kwa matendo yetu. Kutoridhika kwa mahitaji husababisha hali ya mkazo inayolenga kuondoa tofauti.
Wakati wa kuunda technosphere, uanzishwaji wa mahitaji hufanya kama kazi ya dhana. Kuanzisha hitaji husababisha kuundwa kwa tatizo la kiufundi.
Uundaji unapaswa kujumuisha maelezo ya seti ya masharti muhimu na ya kutosha kukidhi hitaji.

Ufafanuzi wa kazi (tatizo)
Kuona kwamba hali inahitaji uchunguzi ni hatua ya kwanza ya mtafiti. Tatizo ambalo halijatatuliwa hapo awali, kama sheria, haliwezi kutengenezwa kwa usahihi hadi jibu lipatikane. Walakini, mtu anapaswa kutafuta kila wakati angalau uundaji wa majaribio wa suluhisho. Kuna maana ya kina katika nadharia kwamba "tatizo lililowekwa vizuri linatatuliwa nusu", na kinyume chake.
Kuelewa kazi ni nini ni kufanya maendeleo makubwa katika utafiti. Na kinyume chake - kutoelewa shida inamaanisha kuelekeza utafiti kwenye njia mbaya.
Hatua hii ya ubunifu inahusiana moja kwa moja na dhana ya msingi ya falsafa ya kusudi, i.e. matarajio ya kiakili ya matokeo.
Lengo linasimamia na kuelekeza shughuli za binadamu, ambazo zinajumuisha mambo makuu yafuatayo: kuweka malengo, utabiri, uamuzi, utekelezaji wa hatua, udhibiti wa matokeo. Kati ya mambo haya yote (kazi), ufafanuzi wa lengo huja kwanza. Ni ngumu zaidi kuunda lengo kuliko kufuata lengo linalokubalika. Lengo ni concretized na kubadilishwa kuhusiana na wasanii na masharti. Mabadiliko ya lengo huhitimisha ufafanuzi wake upya kutokana na kutokamilika na kuchelewa kwa habari na ujuzi kuhusu hali hiyo. Lengo la utaratibu wa juu daima huwa na kutokuwa na uhakika wa awali ambao unahitaji kuzingatiwa. Pamoja na hili, lengo lazima liwe maalum na lisilo na utata. Uonyeshaji wake unapaswa kuruhusu mpango wa watendaji. "Ni muhimu zaidi kuchagua shabaha 'sahihi' kuliko mfumo wa 'haki'," alisema Hall, mwandishi wa kitabu cha uhandisi wa mifumo; kuchagua lengo lisilo sahihi kunamaanisha kutatua tatizo lisilofaa; na kuchagua mfumo mbaya ni kuchagua mfumo mdogo.
Kufikia lengo katika hali ngumu na migogoro ni ngumu. Njia ya uhakika na fupi zaidi ni utafutaji wa wazo jipya linaloendelea. Ukweli kwamba mawazo mapya yanaweza kukataa uzoefu uliopita haibadilishi chochote (karibu kulingana na R. Ackoff: "Wakati njia ya mbele imeagizwa, njia bora zaidi ni kinyume chake").

Hali ya mfumo.

Kwa ujumla, maadili ya matokeo ya mfumo hutegemea mambo yafuatayo:
o maadili (majimbo) ya anuwai ya pembejeo;
o hali ya awali ya mfumo;
o kazi za mfumo.
Hii ina maana mojawapo ya kazi muhimu zaidi za uchambuzi wa mfumo - uanzishwaji wa uhusiano wa sababu-na-athari kati ya matokeo ya mfumo na pembejeo zake na hali.

1. Hali ya mfumo na tathmini yake
Wazo la hali ni sifa ya "picha" ya papo hapo ya "kipande" cha muda cha mfumo. Hali ya mfumo kwa wakati fulani ni seti ya mali zake muhimu kwa wakati huo. Katika kesi hii, tunaweza kuzungumza juu ya hali ya pembejeo, hali ya ndani na hali ya matokeo ya mfumo.
Hali ya pembejeo za mfumo inawakilishwa na vekta ya maadili ya parameta ya pembejeo:
X = (x1,...,xn) na kwa kweli ni onyesho la hali ya mazingira.
Hali ya ndani ya mfumo inawakilishwa na vekta ya maadili ya vigezo vyake vya ndani (vigezo vya hali): Z = (z1,...,zv) na inategemea hali ya pembejeo X na hali ya awali Z0:
Z = F1(X,Z0).

Mfano. Vigezo vya hali: joto la injini ya gari, hali ya kisaikolojia ya mtu, kushuka kwa thamani ya vifaa, kiwango cha ujuzi wa watendaji wa kazi.

Hali ya ndani haionekani, lakini inaweza kukadiriwa kutoka kwa hali ya matokeo (maadili ya anuwai ya pato) ya mfumo Y = (y1...ym) kwa sababu ya utegemezi.
Y=F2(Z).
Wakati huo huo, tunapaswa kuzungumza juu ya vigezo vya pato kwa maana pana: kama kuratibu zinazoonyesha hali ya mfumo, sio tu vigezo vya pato vinaweza kutenda, lakini pia sifa za mabadiliko yao - kasi, kasi, nk. mfumo wa ndani wa serikali S kwa wakati t unaweza kuonyeshwa na seti ya maadili ya viwianishi vyake vya pato na derivatives zao kwa wakati huu:
Mfano. Hali ya mfumo wa kifedha wa Kirusi inaweza kuwa na sifa si tu kwa kiwango cha ubadilishaji wa ruble dhidi ya dola, lakini pia kwa kiwango cha mabadiliko ya kiwango hiki, pamoja na kuongeza kasi (kupungua) kwa kiwango hiki.

Hata hivyo, ni lazima ieleweke kwamba vigezo vya pato havionyeshi kikamilifu, kwa utata na kwa wakati usiofaa hali ya mfumo.

Mifano.
1. Mgonjwa ana joto la juu (y> 37 °C). lakini hii ni tabia ya mataifa mbalimbali ya ndani.
2. Ikiwa biashara ina faida ya chini, basi hii inaweza kuwa katika majimbo tofauti ya shirika.

2. Mchakato
Ikiwa mfumo unaweza kuhama kutoka hali moja hadi nyingine (kwa mfano, S1→ S2→S3...), basi inasemekana kuwa ina tabia - mchakato unafanyika ndani yake.

Katika kesi ya mabadiliko yanayoendelea ya majimbo, mchakato P unaweza kuelezewa kama kazi ya wakati:
P=S(t), na katika kesi ya pekee - kwa seti: P = (St1 St2….),
Kuhusiana na mfumo, aina mbili za michakato zinaweza kuzingatiwa:
mchakato wa nje - mabadiliko ya mfululizo wa mvuto kwenye mfumo, i.e. mabadiliko ya mfululizo katika majimbo ya mazingira;
mchakato wa ndani - mabadiliko ya mlolongo katika majimbo ya mfumo, ambayo huzingatiwa kama mchakato katika matokeo ya mfumo.
Mchakato wa kipekee wenyewe unaweza kuzingatiwa kama mfumo unaojumuisha seti ya majimbo yaliyounganishwa na mlolongo wa mabadiliko yao.

3. Mifumo ya tuli na yenye nguvu
Kulingana na ikiwa hali ya mfumo inabadilika kulingana na wakati, inaweza kuhusishwa na darasa la mifumo tuli au inayobadilika.

Mfumo tuli ni mfumo ambao hali yake inabaki bila kubadilika kwa muda fulani.
Mfumo wa nguvu ni mfumo unaobadilisha hali yake kwa wakati.
Kwa hiyo, tutaita mifumo yenye nguvu kama mifumo ambayo mabadiliko yoyote hutokea kwa wakati. Kuna ufafanuzi mmoja zaidi wa kufafanua: mfumo ambao mabadiliko kutoka kwa hali moja hadi nyingine haifanyiki mara moja, lakini kutokana na mchakato fulani, inaitwa nguvu.

Mifano.
1. Jopo la nyumba - mfumo wa paneli nyingi zilizounganishwa - mfumo wa tuli.
2. Uchumi wa biashara yoyote ni mfumo wa nguvu.
3. Katika kile kinachofuata, tutapendezwa tu na mifumo ya nguvu.

4. Kazi ya mfumo
Sifa za mfumo zinaonyeshwa sio tu na maadili ya anuwai ya pato, lakini pia na kazi yake, kwa hivyo, kuamua kazi za mfumo ni moja ya kazi za kwanza za uchambuzi au muundo wake.
Wazo la "kazi" lina ufafanuzi tofauti: kutoka kwa falsafa ya jumla hadi hisabati.

Kazi kama dhana ya jumla ya falsafa. Dhana ya jumla ya chaguo za kukokotoa inajumuisha dhana za "kusudi" (kusudi) na "uwezo" (kutumikia kusudi fulani).
Chaguo za kukokotoa ni onyesho la nje la sifa za kitu.

Mifano.
1. Kipini cha mlango kina kazi ya kusaidia kuifungua.
2. Ofisi ya ushuru ina kazi ya kukusanya ushuru.
3 Kazi ya mfumo wa habari ni kutoa taarifa kwa mtoa maamuzi.
4. Kazi ya picha katika katuni maarufu ni kuziba shimo kwenye ukuta.
5. Kazi ya upepo - kusambaza smog katika jiji.
Mfumo unaweza kuwa moja au multifunctional. Kulingana na kiwango cha athari kwenye mazingira ya nje na asili ya mwingiliano na mifumo mingine, kazi zinaweza kusambazwa kwa safu zinazopanda:

o uwepo wa passiv, nyenzo za mifumo mingine (footrest);
o matengenezo ya mfumo wa juu (kubadili kwenye kompyuta);
o upinzani kwa mifumo mingine, mazingira (kuishi, mfumo wa usalama, mfumo wa ulinzi);
o ngozi (upanuzi) wa mifumo mingine na mazingira (uharibifu wa wadudu wa mimea, mifereji ya maji ya kinamasi);
o mabadiliko ya mifumo na mazingira mengine (virusi vya kompyuta, mfumo wa kifungo).

Kazi katika hisabati. Kazi ni mojawapo ya dhana za msingi za hisabati, inayoonyesha utegemezi wa baadhi ya vigezo kwa wengine. Rasmi, kipengele cha kukokotoa kinaweza kufafanuliwa kama ifuatavyo: Kipengele cha seti Ey ya asili ya kiholela huitwa kazi ya kipengele x, kinachofafanuliwa kwenye seti ya Ex ya asili ya kiholela, ikiwa kila kipengele x kutoka kwa seti Ex inalingana na a. kipengele kipekee y? Ey. Kipengele x kinaitwa kigezo huru, au hoja. Kazi inaweza kufafanuliwa na: usemi wa uchambuzi, ufafanuzi wa maneno, meza, grafu, nk.

Kazi kama dhana ya cybernetic. Ufafanuzi wa kifalsafa hujibu swali: "Mfumo unaweza kufanya nini?". Swali hili ni halali kwa mifumo tuli na inayobadilika. Hata hivyo, kwa mifumo ya nguvu, jibu la swali: "Inafanyaje hili?" ni muhimu. Katika kesi hii, tukizungumza juu ya kazi ya mfumo, tunamaanisha yafuatayo:

Chaguo za kukokotoa za mfumo ni mbinu (kanuni, algoriti) ya kubadilisha taarifa ya ingizo kuwa taarifa ya pato.

Kazi ya mfumo unaobadilika inaweza kuwakilishwa na muundo wa kimantiki-hisabati unaounganisha viwianishi vya ingizo (X) na pato (Y) vya mfumo - modeli ya "ingizo-pato":
Y = F(X),
ambapo F ni opereta (katika hali fulani, fomula fulani), inayoitwa algorithm inayofanya kazi, - seti nzima ya vitendo vya kihesabu na kimantiki ambavyo vinahitaji kufanywa ili kupata matokeo yanayolingana Y kutoka kwa pembejeo zilizopewa X.

Itakuwa rahisi kuwakilisha operator F kwa namna ya mahusiano fulani ya hisabati, lakini hii haiwezekani kila wakati.
Katika cybernetics, dhana ya "sanduku nyeusi" hutumiwa sana. "Sanduku nyeusi" ni mfano wa cybernetic au "pembejeo-pato" ambayo haizingatii muundo wa ndani wa kitu (ama hakuna chochote kinachojulikana kuhusu hilo, au dhana hiyo inafanywa). Katika kesi hiyo, mali ya kitu huhukumiwa tu kwa misingi ya uchambuzi wa pembejeo na matokeo yake. (Wakati mwingine neno "sanduku la kijivu" linatumiwa wakati kitu kinachojulikana kuhusu muundo wa ndani wa kitu.) Kazi ya uchambuzi wa mfumo ni hasa "mwanga" wa "sanduku" - kugeuka nyeusi kuwa kijivu, na kijivu kuwa nyeupe.
Kwa kawaida, tunaweza kudhani kuwa kazi F ina muundo wa St na vigezo :
F=(St,A),
ambayo kwa kiasi fulani huonyesha, kwa mtiririko huo, muundo wa mfumo (utungaji na uunganisho wa vipengele) na vigezo vyake vya ndani (sifa za vipengele na viunganisho).

5. Uendeshaji wa mfumo
Utendaji unazingatiwa kama mchakato wa utambuzi na mfumo wa kazi zake. Kwa mtazamo wa cybernetic:
Utendaji kazi wa mfumo ni mchakato wa kuchakata taarifa za pembejeo kuwa pato.
Kihesabu, kazi inaweza kuandikwa kama ifuatavyo:
Y(t) = F(X(t)).
Operesheni inaeleza jinsi hali ya mfumo inavyobadilika wakati hali ya pembejeo zake inabadilika.

6. Hali ya kazi ya mfumo
Kazi ya mfumo ni mali yake, hivyo tunaweza kuzungumza juu ya hali ya mfumo kwa wakati fulani kwa wakati, kuonyesha kazi yake, ambayo ni halali wakati huo kwa wakati. Kwa hivyo, hali ya mfumo inaweza kuzingatiwa kwa njia mbili: hali ya vigezo vyake na hali ya kazi yake, ambayo, kwa upande wake, inategemea hali ya muundo na vigezo:

Kujua hali ya kazi ya mfumo hukuruhusu kutabiri maadili ya anuwai ya pato lake. Hii inafanikiwa kwa mifumo ya stationary.
Mfumo unachukuliwa kuwa wa kusimama ikiwa kazi yake inabaki bila kubadilika wakati wa kipindi fulani cha uwepo wake.

Kwa mfumo kama huo, majibu ya hatua sawa hayategemei wakati wa matumizi ya kitendo hiki.
Hali inakuwa ngumu zaidi ikiwa kazi ya mfumo inabadilika kwa wakati, ambayo ni ya kawaida kwa mifumo isiyo ya stationary.
Mfumo unachukuliwa kuwa sio tuli ikiwa utendaji wake unabadilika kulingana na wakati.

Kutosimama kwa mfumo kunadhihirishwa na athari zake tofauti kwa misukosuko sawa inayotumika katika vipindi tofauti vya wakati. Sababu za kutokuwa na utulivu wa mfumo ziko ndani yake na zinajumuisha kubadilisha kazi ya mfumo: muundo (St) na / au vigezo (A).

Wakati mwingine stationarity ya mfumo inazingatiwa kwa maana nyembamba, wakati tahadhari hulipwa kwa kubadilisha vigezo vya ndani tu (coefficients ya kazi ya mfumo).

Mfumo unaitwa stationary ikiwa vigezo vyake vyote vya ndani hazibadilika kwa wakati.
Mfumo usio wa stationary ni mfumo wenye vigezo vya ndani vya kutofautiana.
Mfano. Fikiria utegemezi wa faida kutokana na mauzo ya bidhaa fulani (P) kwa bei yake (P).
Wacha leo utegemezi huu uonyeshwa na mfano wa hisabati:
P=-50+30C-3C 2
Ikiwa baada ya muda hali kwenye soko itabadilika, basi utegemezi wetu pia utabadilika - itakuwa, kwa mfano, kama hii:
P \u003d -62 + 24C -4C 2

7. Taratibu za mfumo wenye nguvu
Ni muhimu kutofautisha kanuni tatu za tabia ambazo mfumo wa nguvu unaweza kuwa: usawa, wa mpito, na wa mara kwa mara.

Hali ya usawa (hali ya usawa, hali ya usawa) ni hali hiyo ya mfumo ambayo inaweza kuwa ya muda mrefu bila kukosekana kwa mvuto wa nje wa kuvuruga au chini ya ushawishi wa mara kwa mara. Hata hivyo, mtu lazima aelewe kwamba kwa mifumo ya kiuchumi na ya shirika dhana ya "usawa" inatumika badala ya masharti.
Mfano. Mfano rahisi zaidi wa usawa ni mpira uliolala kwenye ndege.
Chini ya utawala wa mpito (mchakato) tunamaanisha mchakato wa mwendo wa mfumo unaobadilika kutoka hali fulani ya awali hadi hali yake yoyote thabiti - usawa au mara kwa mara.
Hali ya mara kwa mara ni hali kama hiyo wakati mfumo unakuja katika hali sawa kwa vipindi vya kawaida.

Nafasi ya serikali.

Kwa kuwa mali ya mfumo inaonyeshwa na maadili ya matokeo yake, hali ya mfumo inaweza kufafanuliwa kama vekta ya maadili ya vigezo vya pato Y = (y 1, .., y m). Ilisemwa hapo juu (angalia swali Na. 11) kwamba kati ya vipengele vya vector Y, pamoja na vigezo vya pato moja kwa moja, kunaonekana kiholela kutoka kwao.
Tabia ya mfumo (mchakato wake) inaweza kuwakilishwa kwa njia tofauti. Kwa mfano, na anuwai za pato la m, kunaweza kuwa na aina zifuatazo za picha ya mchakato:
o katika mfumo wa jedwali la maadili ya anuwai ya pato kwa nyakati tofauti t 1, t 2 ...t k ;
o kama m grafu katika kuratibu y i - t, i = 1,...,m;
o kama grafu katika mfumo wa kuratibu wa m-dimensional.
Wacha tuzingatie kesi ya mwisho. Katika mfumo wa kuratibu wa m-dimensional, kila hatua inalingana na hali fulani ya mfumo.
Seti ya majimbo yanayowezekana ya mfumo Y (y ∈ Y) inachukuliwa kuwa nafasi ya serikali (au nafasi ya awamu) ya mfumo, na kuratibu za nafasi hii huitwa kuratibu za awamu.
Katika nafasi ya awamu, kila moja ya vipengele vyake huamua kabisa hali ya mfumo.
Hatua inayolingana na hali ya sasa ya mfumo inaitwa awamu au hatua ya picha.
Njia ya awamu ni curve ambayo hatua ya awamu inaelezea wakati hali ya mfumo usio na wasiwasi inabadilika (pamoja na mvuto wa mara kwa mara wa nje).
Seti ya trajectories ya awamu inayofanana na hali zote zinazowezekana za awali inaitwa picha ya awamu.
Picha ya awamu hurekebisha tu mwelekeo wa kasi ya hatua ya awamu na, kwa hiyo, inaonyesha tu picha ya ubora wa mienendo.

Inawezekana kujenga na kuibua picha ya awamu tu kwenye ndege, yaani, wakati nafasi ya awamu ni mbili-dimensional. Kwa hiyo, njia ya nafasi ya awamu, ambayo katika kesi ya nafasi ya awamu mbili inaitwa njia ya ndege ya awamu, hutumiwa kwa ufanisi kujifunza mifumo ya pili.
Ndege ya awamu ni ndege ya kuratibu ambayo vigezo vyovyote viwili (viratibu vya awamu) vinapangwa pamoja na axes za kuratibu, ambazo huamua kipekee hali ya mfumo.
Fasta (umoja au stationary) ni pointi ambazo nafasi kwenye picha ya awamu haibadilika kwa wakati. Pointi maalum zinaonyesha msimamo wa usawa.