Tuma kazi yako nzuri katika msingi wa maarifa ni rahisi. Tumia fomu iliyo hapa chini
Wanafunzi, wanafunzi waliohitimu, wanasayansi wachanga wanaotumia msingi wa maarifa katika masomo na kazi zao watakushukuru sana.
Imeandaliwa kwa http://www.allbest.ru/
- Utangulizi
- Sura ya 1
- 1) Sababu za etiolojia za shida za kujitenga na shida za utu. Uchunguzi wa kisaikolojia
- 3) Tabia za migogoro ya ndani ya mtu katika neuroses katika vijana
- Sura ya 2
- 1) Kuzuia matatizo ya akili kwa vijana katika ngazi ya serikali
- 2) Kuzuia matatizo ya akili kwa vijana katika ngazi ya ndani
- 3) Maoni mapya juu ya kuzuia neurosis
- Hitimisho
- Bibliografia
Utangulizi
Katika Jamhuri ya Belarusi, idadi inayoongezeka ya watoto walio na shida ya shida ya akili hugunduliwa kila mwaka. Matatizo ya mipaka ya neuropsychiatric, ambayo yanatawala katika muundo wa ugonjwa wa akili katika utoto na ujana, mwaka wa 2004, kulingana na data rasmi, ilifikia kesi 28.3 kwa kila watoto 1,000. Viashiria sawa hudumishwa katika miaka 2 ijayo. Wakati huo huo, idadi kubwa ya matatizo ya kiakili na kitabia (PDM) katika kundi la watoto na vijana bado haijajulikana waliko.
Utafiti unaotarajiwa wa kundi la watoto 250 wenye umri wa miaka 6 hadi 12, iliyoundwa na sampuli za nasibu, ambao familia zao zinaishi katika maeneo ya vijijini ya Jamhuri ya Belarusi, unaonyesha kuwa aina kuu za udhihirisho wa shida ya kiakili na tabia ni: utotoni ( ICD-10 kichwa F93) (7.6%), matatizo maalum ya ukuaji wa hotuba (F80) (8.4%), ujuzi wa shule (F81) (7.2%), matatizo ya hyperkinetic (F90) (4.4%), matatizo ya utendaji wa kijamii ( F94) (3.6%), matatizo ya tic (F95) (4.8%) na ulemavu wa akili (F70) (2.0%). Kuenea kwa jumla ya matatizo ya akili na tabia (ikiwa ni pamoja na fomu za pamoja) katika umri wa miaka 10-12 ilikuwa 24.8%.
Data hizi kwa ujumla zinalingana na matokeo yaliyopatikana wakati wa masomo ya epidemiological ya kuenea kwa matatizo ya akili na tabia kati ya watoto katika idadi ya nchi za kigeni, hasa, Uingereza na Kanada.
Viwango muhimu kama hivyo vya kuenea kwa shida ya kiakili na tabia kati ya watoto ni, kwanza kabisa, athari za njia za uchunguzi zilizotumiwa kwa kiwango kikubwa, ambazo ziligundua "sehemu ya chini ya maji ya kilima cha barafu" ambayo haikuonyeshwa hapo awali katika takwimu rasmi, na zinaonyesha. hitaji la dharura la uboreshaji zaidi wa huduma ya kiakili na kiakili kwa watoto katika Jamhuri. Kikundi cha hatari ni cha juu sana, ambacho kinajumuisha watoto na vijana wanaokabiliwa na tabia ya uharibifu, uasi na aina nyingine za kupotoka kwa tabia.
Mojawapo ya matatizo makubwa zaidi ya jamii ni hali ya vijana wahalifu na wahalifu.
Takwimu za tafiti zilizofanywa katika nchi za CIS zinathibitisha maoni ya waandishi wa kigeni kuhusu uhusiano wa karibu kati ya shughuli za uhalifu na matatizo ya akili. Matokeo ya tafiti zilizochaguliwa zinaonyesha kuwa kuenea kwa matatizo ya akili na tabia kati ya vijana ambao wamefanya makosa huzidi 50%.
Neurosis kwa watoto na vijana ni aina ya kawaida ya ugonjwa wa neuropsychiatric. Kama magonjwa ya kisaikolojia ya mtu anayeibuka, neuroses katika fomu iliyoelekezwa kwa hisia huonyesha shida nyingi za kupata "I" ya mtu, njia bora za kujieleza, kujithibitisha, kutambuliwa na upendo. Hapo awali, neuroses huwakilisha shida ya kihemko ambayo hufanyika haswa katika hali ya uhusiano uliovunjika katika familia, haswa na mama, ambaye kwa kawaida ndiye mtu wa karibu zaidi wa mtoto katika miaka ya kwanza ya maisha yake.
Kwa viwango tofauti, katika masomo yote, waandishi wanaendelea kutoka kwa utambuzi wa nafasi ambayo mifumo ya kibaolojia, kisaikolojia na kijamii huingiliana katika kuibuka na maendeleo ya neurosis. Ya kawaida ni mtazamo kulingana na ambayo neurosis inafafanuliwa kama ugonjwa wa kisaikolojia, katika tukio, kozi na matibabu ambayo jukumu la kuongoza ni la mambo ya kisaikolojia.
Hatua ya mwanzo ya pathogenesis ya neurosis ni mmenyuko wa mtu binafsi kwa hali ya kisaikolojia ya maisha. V.M. Bekhterev (1909) pia alizingatia sababu ya pathogenic sio tu hali ya maisha ndani yao, lakini pia mtazamo na mtazamo wa mgonjwa kwao, kwa sababu ya utu wake na uzoefu wa maisha ya zamani. E. Kretschmer (1927) aliainisha uzoefu ambao unaweza kuibua miitikio mahususi ya utu kama ufunguo na akabainisha kuwa mhusika na tajriba muhimu hulingana kama ufunguo wa kufuli.
Dhana ya pathogenetic ya neurosis V.N. Myasishchev ni msingi wa uelewa wa utu kama mfumo wa mahusiano. Ukiukaji wa mfumo wa mahusiano (au uhusiano wa awali, kulingana na V.N. Myasishchev), ambayo hutokea kama matokeo ya utata kati ya mwelekeo na uwezekano wa mtu binafsi na mahitaji na uwezekano wa ukweli. Mzozo uliotatuliwa bila mafanikio, bila busara na usio na tija kati ya utu na pande za ukweli ambazo ni muhimu kwake husababisha uzoefu wenye uchungu ambao husababisha kuunda mzozo wa ndani. Mzozo wa ndani ni kutopatana, mgongano wa uhusiano unaopingana wa utu. Uzoefu wa asili katika mzozo huwa vyanzo vya magonjwa tu wakati wanachukua nafasi kuu katika mfumo wa mahusiano ya kibinafsi na wakati mzozo hauwezi kusindika ili mvutano wa pathogenic upotee na njia ya busara, yenye tija ya hali ambayo imetokea inapatikana. [Myasishchev VN, 1934, 1939, 1960].
Mzozo huo unageuka kuwa hauwezekani kwa kijana na, kwa kuvuta, husababisha mvutano wa kimaadili, ambayo, kwa upande wake, huzidisha migongano, huongeza ugumu, huongeza utulivu na msisimko, huongeza na kurekebisha uzoefu kwa uchungu, hupunguza tija na kujidhibiti, na hutenganisha. udhibiti wa hiari wa utu kwa ujumla. Lengo na mantiki katika kufikiri inatoa njia kwa subjective na ishara. Uharibifu wa akili na kisaikolojia wa utu, unaotokea chini ya ushawishi wa mambo ya kisaikolojia, ni msingi wa neurosis. Kwa hiyo, kazi ya kuchambua maendeleo ya utu wa neurotic ni kujua jinsi mahusiano yenye uchungu yanaendelea katika mchakato wa ukuaji, migogoro hutokea, mvutano huundwa, neurotic huundwa, i.e. irrational, subjective mtazamo, kutishia na mlipuko - picha ya pathological ya neurosis.
Kwa neurosis, sababu ya awali na ya kuamua ni ukiukwaji wa mahusiano, ambayo ukiukwaji wa usindikaji na shida ya kazi ya akili hufuata, kulingana na jinsi mtu hufanya mchakato au uzoefu wa ukweli. Kwa kuwa pathogenicity ya hali ya nje ya maisha inadhihirishwa tu pamoja na mtazamo muhimu unaolingana nao, sio ugumu wa lengo la shida ambayo ni muhimu kama mtazamo wa kuihusu.
Katika kazi za wanafunzi V.N. Myasishcheva, R.A. Zachepitsky, V.K. Myager, B.D. Karvasarsky, Yu.Ya. Tupitsina na wengine hufichua umoja wa lahaja wa mambo lengo na mada katika kuibuka na ukuzaji wa mzozo wa kiakili. Misimamo ya kisaikolojia, utaftaji wa misukumo "iliyokandamizwa" kama msingi wa mzozo, inapingana na uchambuzi wake kutoka kwa maoni ya saikolojia ya uhusiano. Asili sugu ya dhiki ya kihemko kwa wagonjwa walio na neurosis na uvumilivu wao wa chini wa mafadhaiko kwa sababu ya shida ya utendakazi wa jumla inasisitizwa [Gubachev Yu.M. na wengine, 1976]. Jukumu la pamoja la mambo ya kisaikolojia na ya somatogenic katika tukio la neuroses ilifunuliwa kwa undani na V.K. Myager (1976). Mahali maalum kati ya mambo ya mkazo huchukuliwa na hofu inayosababishwa na tishio la kifo kwa mgonjwa na wale walio karibu naye au kwa hofu ya kupoteza nguvu juu ya mawazo yake na "kupoteza akili" [Nemchin T.A., 1965].
Jibu la kliniki katika neurosis ni aina ya urekebishaji wa "kinga" unaolenga kupunguza athari ya pathogenic ya kiwewe cha akili [Bassin F.V. na wengine, 1979]. Neurosis yenyewe mara nyingi hufanya kazi ya kukabiliana na patholojia kwa hali zisizokubalika za mazingira ndogo [Gubachev Yu.M., Liebikh S.S., 1977].
Katika nyanja ya pathophysiological ya neuroses, iliyoanzishwa na I.P. Pavlov, mifumo ya overstrain ya michakato ya neva na "migongano" yao, kuonekana kwa foci iliyosimama na majimbo ya awamu. Kwa neuroses, hali ya mifumo ya kuashiria inabadilika [Volpert I.E., 1972].
Katika kesi ya neuroses, hali ya pathogenic ya familia-kaya ni kubwa [Myasishchev V.N., Karvasarsky B.D., 1967]. 80% ya hali za kiwewe zinazoongoza kwa ukuaji wa ugonjwa huu zinahusishwa na uhusiano wa migogoro sugu na isiyoweza kuepukika kati ya wanafamilia [Myager VK, 1973].
Neurosis ni aina ya kawaida ya ugonjwa wa neuropsychiatric [Kolegova V.A., 1971].
Mahitaji ya kibaolojia ya neurosis ni kupungua kwa biotonicity ya mwili, mzigo wa somatic [Osipova EA, 1932; Skanavi E.E., 1934].
V.N. Myasishchev (I960) anabainisha kuwa neurosis inaweza kutokea bila utabiri wowote. Maoni sawa yanashirikiwa na A.N. Shogam, N.K. Lipgart, K.I. Mirovsky (1970). Kwa maoni yetu, maoni haya yote yana uhalali unaojulikana. Kwa ujumla, neurosis ni maalum zaidi ya nosologically na uwiano wa chini wa utabiri na uwiano mkubwa wa mambo ya kisaikolojia.
Mshtuko mkali wa akili kwa namna ya hofu, mshtuko mkali unachukuliwa kuwa jambo muhimu katika asili ya neuroses [Sim-son T.P., 1934; Blay E.A., 1940]. Mara nyingi zaidi, asili ya neuroses ni kwa sababu ya hatua ya mambo sugu ya kiwewe ya kisaikolojia, haswa uhusiano wa kifamilia uliovurugika na malezi yasiyofaa kwa njia ya kulindwa kupita kiasi na kutokubaliana [Bekhterev V.M., 1909; Osipova E.A., 1932; Myasishchev V.N., 1960; Pivovarova G.N., 1962; Yakovleva E.K., Zachepitsky R.A., 1961; Lobikova N.A., 1971; Zakharov A.I., 1972]. Kulingana na uchambuzi wa takwimu na S.V. Lebedev alisambaza umuhimu wa sababu za pathogenic katika tukio la neuroses kwa watoto kama ifuatavyo:
1) hali ya kudumu ya familia ya kisaikolojia;
2) kasoro katika elimu;
3) migogoro ya shule;
4) kiwewe cha akili cha papo hapo;
5) ulevi wa kaya na ulevi wa wazazi. V.P. Kozlov (1978) alionyesha kuwepo kwa migogoro fulani katika familia za neurotic, hata kwa ustawi wa nje.
Katika hali zote, tofauti kubwa kati ya mahitaji ya wazazi, na kusababisha ukuaji wa tahadhari nyingi ndani yake, na mahitaji ya timu, ambayo inathamini uhuru, shughuli, na ujasiri, ina athari mbaya katika malezi ya jamii. tabia ya kijana. Mkanganyiko huu huunda hali ya mzozo na kutabiri kuibuka kwa athari za kiakili [Sukhareva G.E., 1959].
Kulingana na V. A. Gilyarovsky (1938), kiini cha neurosis iko katika tofauti kati ya uwezekano wa mtu binafsi na majukumu yale yanayotokana na uwepo wa mahusiano fulani ya kijamii. Kwa tukio lake, mchanganyiko wa viungo 3 ni muhimu: kiwewe cha akili, aina maalum ya utu na maendeleo yake ya neurotic chini ya ushawishi wa kiwewe. Kama vile V.N. Myasishchev, V.A. Gilyarovsky (1934) anachukulia usumbufu wa mawasiliano na watu wengine kuwa kuu katika mwanzo wa ugonjwa wa neva, na ugonjwa wenyewe unachukuliwa kuwa uharibifu zaidi au chini ya fidia ya utu wakati wa maendeleo yake na majaribio ya kujisisitiza katika nafasi fulani.
Miongoni mwa dhana nyingine za mzozo kuu wa pathogenic, mtu anapaswa kutambua maoni ya V.M. Bekhterev na R.Ya. Golant (1929) juu ya ugonjwa wa neva kama matokeo ya utata kati ya aina ya majibu ya phylo- na ontogenetically na hali maalum ya mazingira kulingana na Zakharov A.I. sababu kuu ya kisaikolojia ya neuroticism inahusishwa na uhusiano wa kifamilia uliovunjika na athari mbaya kwa upande wa wazazi. Ukiukwaji wa mahitaji ya ukuaji ambayo ni muhimu kwa watoto, ikiwa ni pamoja na hitaji la kuwa mtu mwenyewe, hitaji la kujieleza, na pia mahitaji ya msaada, upendo na kutambuliwa, husababisha kuibuka kwa mzozo wa ndani kama chanzo kikuu. ya mkazo sugu wa kihemko. Jeraha la kiakili katika familia linazidishwa na mshtuko mkali wa kiakili unaosababishwa na woga, kupindukia kwa migogoro, matusi, adhabu zisizostahiliwa, ugonjwa, talaka ya wazazi, nk. Kisha unyeti wa kihisia ulioongezeka tayari unazidishwa, wasiwasi wa ndani huongezeka, reactivity ya akili hupungua hata zaidi. Uhamasishaji wa akili hufafanua miitikio mikali ya ajabu isiyoeleweka kwa wengine kwa vichocheo vidogo: matamshi yanayotolewa kwa sauti tulivu, kupokea alama ambayo haikutarajiwa, au ukosefu wa sifa. Katika jibu lake, kijana anaelezea uzoefu ambao ni muhimu kwake, ambao unahitaji kueleweka na hitimisho sahihi kutoka kwa hili. Kutekeleza majukumu ambayo si ya kawaida kwao, i.e. wakijilazimisha kuwa tofauti, sio jinsi walivyo, na kufanya kazi ambazo zilizidi uwezo wao wa kubadilika, vijana walikuwa katika hali ya mzozo wa ndani wa kila wakati, wakidhoofisha utendakazi wao wa kiakili ambao tayari ulikuwa dhaifu na kuharibu shughuli za neva.
Mpango wa jumla wa maendeleo ya neurosis ni kama ifuatavyo.
Katika utoto, mgonjwa wa baadaye na neurosis huendeleza muundo wa utu ambao mawasiliano katika mazingira ya kijamii ni magumu, ambayo husababisha mkazo wa kihisia wa nyuma (EA Rozhdestvenskaya, 1987; A. Beck, 1979). Halafu kuna upakiaji mwingi wa nyanja ya somatovegetative (MG Airapetyants, AM Vein, 1982) na mifumo ya kurekebisha (Yu.A. Aleksandrovsky, 1976), na tabia imedhamiriwa sio sana na hali halisi kama vile mfumo wa ulinzi wa kisaikolojia. BD Karvasarsky, 1985; K. Nogpeu, 1950; H. Lowenfeld, 1976; M. Mishkinsty, 1977; na wengine). Athari za neurotic zinaonekana, ambayo katika hali mbaya hutamkwa na isiyo ya kawaida. Baada ya kiwewe cha akili, mfumo wa ulinzi wa kisaikolojia, mifumo ya somatovegetative na adaptive inavurugika (B.D. Petrakov, L.B. Petrakova, 1984; A.V. Valdman,
Yu.A. Aleksandrovsky, 1987; V.Ya. Semke, 1987). Dalili za kisaikolojia zinaundwa, ambayo huwa aina ya ulinzi wa kisaikolojia (R.A. Zachepitsky, 1984; V.S. Rotenberg, V.V. Arshavsky, 1984). Katika siku zijazo, ukuaji wa neurosis huenda katika "mduara mbaya." Ukuaji wa dalili unafanana na athari ya mnyororo au maporomoko ya theluji.
Kwa uchanganuzi wa kina, zinageuka kuwa hata zile neuroses ambazo kwa mtazamo wa kwanza zinaonekana kuwa mbaya zina hatua ndefu ya ugonjwa wa kabla (SB Semichov, 1987). Kwa hivyo, vipengele vya utu, psychopathological, somatovegetative dalili na matatizo ya kukabiliana, kuathiri kila mmoja, kuunda picha tata ya neurosis.
Kulingana na M.E. Litvak, mzizi wa neurosis ni sociogen - tata ya utu ambayo huundwa katika miaka mitano hadi saba ya maisha. Wakati fulani, Aristotle alisema kwamba mtu mwenye maadili ni quadrangular. Inawezekana kwamba alikuwa akifikiria mtu kama huyo anayejitendea vizuri ("I +"), anaona chanya kwa wapendwa ("WEWE +"), yuko tayari kwa anwani mpya ("WAO+") na ni mbunifu katika maisha yake. kazi.("KAZI +"). Mtu kama huyo, labda, anaweza kuuawa, lakini hakuna uwezekano kwamba atakua neurosis. Mtu kama huyo hatapoteza kujiheshimu, hatawakosea wapendwa au kuwafunga kwake kwa msaada wa ugonjwa. Utayari wa mawasiliano mpya utafanya uwezekano wa kupata marafiki katika jamii isiyojulikana, na mtazamo wa ubunifu wa kufanya kazi utakusaidia kupata kazi ya kupendeza au shauku katika kazi. Malezi yenye usawa huhifadhi maudhui chanya katika nafasi zote nne. Uundaji wa tata ya kibinafsi hutokea chini ya ushawishi wa malezi yasiyofaa, wakati minuses huanza kuonekana katika nafasi fulani za kibinafsi. Na sasa sio hali za nje, lakini ni ngumu kama hiyo inayoathiri mtindo wa maisha, malezi ya mfumo wa uhusiano, asili ya majibu ya kihemko, aina za tabia ya kujihami, huamua vyanzo vya fidia na fidia.
Sura ya 1
1) Sababu za etiolojia za shida za kujitenga na shida za utu. Uchunguzi wa kisaikolojia
Z. Freud (1923) anasema kuwa katika utoto wa mapema, katika mchakato wa kuwa mtoto, mvuto wa kijinsia kwa mzazi wa jinsia tofauti hutokea, ambayo inalazimishwa kwenye fahamu na inakuwa chanzo cha mvutano wa mara kwa mara na wasiwasi, si mara zote. Fahamu. Ikiwa hakuna azimio la mvutano huu kwa namna ya usablimishaji, basi dalili za neurotic hutokea, ambazo ni ishara ya tamaa ya ngono iliyokandamizwa. Sifa ya Z. Freud ni kwamba aliibua kwa usahihi swali la jukumu la michakato ya kiakili isiyo na fahamu, lakini jibu lake halikufaa hata wafuasi wake wa karibu, kwa sababu jukumu la mazingira ya kijamii katika malezi ya matukio ya kiakili hayakuzingatiwa. hesabu hapa.
Z. Freud alikuwa wa kwanza katika sayansi ya kisasa kupendekeza tafsiri sahihi ya kisaikolojia ya matatizo ya akili. Kulingana na nadharia ya Freud, matatizo ya kiakili kama vile matatizo ya kujitenga na matatizo ya utu kimsingi ni matokeo ya mgongano kati ya misukumo ya silika na matakwa ya kijamii, au jinsi yanavyowakilishwa katika dhana kuu. Aliamini kuwa katika kila hatua ya maisha mtu lazima atatue kazi fulani za maendeleo, matatizo wakati wa kifungu cha hatua hizi huunda mazingira magumu kwa matatizo maalum ya akili. Kwa hivyo, katika psychoanalysis, shida ya akili inaeleweka kama matokeo ya usumbufu katika mchakato wa ukuaji wa mtu binafsi. Ukiukwaji huu huamua kiwango cha utendaji wa utu na sifa za majibu yake kwa athari mbaya (majimbo ya mpaka, psychosis, matatizo ya kisaikolojia).
A. Adler (1986) anakataa pansexualism ya S. Freud. Anasema kuwa chini ya ushawishi wa hali ya kijamii (malezi) wakati wa miaka ya kwanza ya maisha, wakati mtoto anapata "I" yake mwenyewe, matukio yote ya akili ni jitihada za ubunifu. Kwa hivyo, katika moyo wa muundo wa kiakili uliowekwa alama sio maana ya kusudi, lakini hisia za mtu binafsi. Tofauti hii inaunda mvutano ambao A. Adler anaita hisia ya uduni. Mwisho ni chanzo muhimu cha kuweka malengo bila fahamu, ambayo yanajumuisha kujitahidi kwa ukamilifu. Inatokea kwa mtoto mwenye umri wa miaka 4-5 na huweka picha hiyo ya kibinafsi ya jumla, ambayo A. Adler aliita maisha. Alitoa wito wa kujifunza kuona katika harakati yoyote ya kiroho wakati huo huo lengo la sasa, la zamani, la baadaye na la mwisho la mtu, pamoja na aina ya awali ya hali ambayo utu uliundwa katika utoto wa mapema, lakini hakufunua. maudhui maalum ya kisaikolojia ya hisia na hali duni inayoendelea kutoka kwayo.
Kama vile uchanganuzi wa kisaikolojia wa kawaida, saikolojia ya mtu binafsi huona mizizi ya ugonjwa wa mpaka katika uzoefu wa watoto wachanga. Lakini tofauti ya ubora iko katika ukweli kwamba saikolojia ya mtu binafsi inazingatia sababu zake sio sifa za ukuaji wa kisaikolojia wa utu, mifumo ya ulinzi wa kisaikolojia, uhusiano wa kitu, nk. lakini hisia ya kutojitosheleza kwa mtu mwenyewe, mapambano maalum ya kushinda, maendeleo ya maslahi ya kijamii na aina ya mtindo wa maisha. A. Adler aliamini kwamba ugonjwa huonekana wakati hisia ya kuwa duni ambayo inakuza maendeleo inageuka kuwa changamano duni ambayo huharibu maendeleo. Ili kugeuza hisia ya unyonge kuwa "kiwango cha chini", mchanganyiko wa hali tatu ni muhimu:
1) shida inayomkabili mtu;
2) kutokuwa tayari kwa suluhisho lake;
3) imani yake kwamba hataweza kutatua.
neurosis kuzuia vijana kiakili
Kwa kuongeza, A. Adler aliamini kwamba malezi ya mtindo wa maisha ya mtu binafsi huacha alama kubwa " familiakikabonikatiba" , inayojumuisha mifumo ya kawaida ya mwitikio wa familia. Hasa, alionyesha kufanana kwa mikakati ya tabia na matatizo ya utu kwa watoto wanaochukua nafasi fulani katika familia (mzaliwa wa kwanza, mtoto mdogo, mtoto pekee katika familia, nk). Mwishoni mwa mwaka wa tano wa maisha, mtoto tayari anafikia muundo mmoja na wa fuwele wa tabia, mtindo wake mwenyewe katika matatizo na kazi zinazokaribia. Wazo la nini cha kutarajia kutoka kwa ulimwengu na kutoka kwako tayari limejikita ndani yake. Tangu wakati huo, ulimwengu umegunduliwa naye kupitia mpango thabiti wa utambuzi: uzoefu hufasiriwa hata kabla ya kutambuliwa, na tafsiri hii daima inaambatana na maana ya asili ambayo ilipewa maisha "(imetajwa na: Sidorenko, pp. 50-51).
Adler anabainisha hali tatu kuu za kuibuka kwa hisia za unyonge katika utoto wa mapema. Hali ya kwanza ni kasoro za kimwili za kuzaliwa. Kwa malezi yasiyofaa, mtoto huwaona kama vizuizi vya maisha. Na hata akitulia vizuri maishani, anakuwa na mtazamo wa kukata tamaa katika kutatua matatizo ya maisha. Hali ya pili ni effeminacy. Maisha kama hayo yanapofikia kikomo, mtoto anahisi kwamba amefukuzwa kutoka paradiso. Kwa hiyo, katika maisha yajayo, yeye daima hukosa joto muhimu, na hawezi kamwe kupata uelewa wa pamoja na watu wengine. Hali ya tatu ni malezi magumu, ambayo husababisha ukuaji wa kutokuwa na moyo. Watu kama hao huona maadui kila mahali. Kuona katika hermaphroditism ya kiakili "moja ya vyanzo vya kawaida vya maendeleo ya neurosis au psychosis" (iliyotajwa na Sidorenko, p. 25), Adler alielezea utaratibu wafuatayo wa maendeleo ya kisaikolojia: mtazamo kwa mwanamke. Hii inaongoza kwa ukweli kwamba anaacha. Kujiamini, huanza kutia chumvi mahitaji na matarajio yake kutoka kwa maisha na kuhisi kutojiamini zaidi.Kwa upande mwingine, msichana mdogo anahisi kuwa anathaminiwa chini ya mvulana. kupigana katika nyanja zote za kudharau halisi au dhahiri, au, kinyume chake, kwa utambuzi kwamba, kama inavyotarajiwa, ni duni kwa namna fulani.
Asili ya neurosis, kama wanasaikolojia wote, Karen Horney anaona katika utoto wa mapema. Kwa wakati huu, mtoto anajitahidi na mwelekeo tatu: KWA, KUTOKA, KUPINGA. Mtoto anavutiwa katika pande zote tatu. Kwa malezi na ukuaji wa kawaida, mielekeo hii yote inasawazisha kila mmoja. Hapo zamani za kale mtu anajitaidi kwa ajili ya watu, wakati mwingine inabidi umseme KINYUME na jirani yako, ukitetea maslahi yako, kuna haja ya kuwa peke yako na kujiweka mbali na jamii. Chini ya hali mbaya ya malezi, sio hisia ya "WE" inayoendelea, lakini hisia ya kutokuwa na usalama mkubwa, ambayo K. Horney anaiita "wasiwasi wa kimsingi". Chanzo chake ni uadui usio na fahamu unaokandamizwa ndani ya fahamu. Inatokea chini ya ushawishi wa elimu, i.e. mazingira. Wakati mwingine hisia ya wasiwasi inalazimishwa kutoka kwa fahamu. Kisha inaonyeshwa na ishara za mimea, hali ya unyogovu, hisia ya uchovu. Mwishoni, mwenendo mmoja unashinda. Ikiwa tabia ya K inashinda, basi mtazamo wa masochistic huundwa, na ushindi wa DHIDI, mtu huwa sadist. Iwapo OT inachukua nafasi, upotovu hutokea. Hisia hizi haziruhusiwi katika fahamu na zinalazimishwa kwenda kwenye fahamu kwa njia za ulinzi. Mpangilio mmoja unaposhinda, mahitaji ya "mtu bora" hupingana na mahitaji ya "binafsi halisi". Mwanadamu huacha kuwa mwenyewe. Mazingira yanakuwa hali ya nyuma ambayo mchezo wa kuigiza wa ndani wa kisaikolojia hucheza. K. Horney anaita mgogoro huu kati ya "mtu bora" na "binafsi halisi" "mgogoro wa kimsingi".
Kulingana na Karen Horney, neurosis ni shida ya akili inayosababishwa na hofu na ulinzi dhidi yao, pamoja na majaribio ya kutafuta suluhisho la maelewano kwa mzozo wa mwelekeo wa pande nyingi. Kwa sababu za kivitendo, inafaa kuiita ugonjwa huu neurosis tu wakati inapotoka kwenye muundo unaokubalika kitamaduni. "Ingawa uzoefu katika utoto huunda hali za kuamua kwa kuibuka kwa neuroses, hata hivyo sio sababu pekee ya shida zinazofuata .... Neuroses huzalishwa sio tu na uzoefu wa mtu binafsi, lakini pia na hali hizo maalum za kitamaduni tunamoishi. " . " Tunapotambua umuhimu mkubwa wa ushawishi wa hali ya kitamaduni kwenye neuroses, hali hizo za kibaolojia na kisaikolojia ambazo Freud huzingatiwa kama msingi wao hufifia nyuma. "K. Horney aliamini kwamba wasiwasi una jukumu muhimu katika kizazi cha tabia ya neva. sifa." Tunafikia mawazo yetu ya hali ya kawaida kupitia uidhinishaji wa viwango fulani vya tabia na hisia ndani ya vikundi fulani ambavyo vinaweka viwango hivyo kwa wanachama wao. Lakini viwango vinarekebishwa kulingana na utamaduni, zama, darasa na jinsia ... " "... Kwa muda mrefu tunasoma tu picha ya maonyesho, ni vigumu kupata ishara za kawaida kwa neuroses zote. Kwa hakika hatuwezi kutumia dalili kama vile phobias, depressions, matatizo ya kazi ya somatic kama kigezo, kwa sababu zinaweza kuwa hazipo. Kwa kusema kwa mfano, dalili za neurotic sio volkano yenyewe, lakini milipuko yake, wakati mzozo wa pathogenic, kama volkano, umefichwa ndani ya mtu na haijulikani kwake. " K. Horney alisema kwamba kwa mtazamo wa kwanza, neurosis ya tabia inaweza. pia hutokana na mzozo wa hali halisi, lakini historia iliyojengwa upya kwa uangalifu ya maendeleo ya mwanadamu inaweza kuonyesha kwamba sifa za tabia ngumu zilifanyika muda mrefu kabla ya kutokea kwa hali yoyote ya kutatanisha, kwamba ugumu huu wa muda ni yenyewe kwa kiasi kikubwa kutokana na matatizo ya awali ya utu. , na kwamba, kwa kuongeza, mtu huyu humenyuka neurotically kwa hali ya maisha ambayo katika mtu mwenye afya bila kusababisha migogoro yoyote wakati wote.Hali hii inaonyesha tu neurosis ambayo inaweza kuwa tayari ilifanyika kabla.Wakati wa kuchambua aina tofauti zaidi za haiba. wanaosumbuliwa na aina mbalimbali za neuroses, tofauti na umri , temperament na maslahi, watu kutoka tofauti x matabaka ya kijamii, aligundua kuwa maudhui ya mizozo mikuu na mahusiano yao kimsingi yanafanana katika yote. Wakati wa kusoma historia ya utoto ya watu wanaosumbuliwa na neurosis, aligundua kuwa dhehebu la kawaida kwa wote ni mazingira, ambayo yanaonyesha vipengele vifuatavyo katika mchanganyiko mbalimbali. Ubaya kuu ni ukosefu wa joto na upendo wa kweli. Mtoto anaweza kuvumilia mambo mengi ambayo mara nyingi yanahusiana na sababu za kiwewe - kuachishwa kunyonya kwa ghafla, kupigwa mara kwa mara, uzoefu wa ngono - lakini yote haya ilimradi tu anahisi katika nafsi yake kwamba anatamaniwa na kupendwa. Bila shaka, mtoto ana hisi ya hila ya ikiwa upendo ni wa kweli na hauwezi kudanganywa na maonyesho yoyote ya kujifanya. Sababu kuu kwa nini mtoto hapati joto na upendo wa kutosha ni kutokuwa na uwezo wa wazazi kutoa upendo kwa sababu ya neuroses zao wenyewe. Ingawa Horney anakubali kwamba mgongano kati ya motisha ya binadamu na shinikizo la kijamii ni hali ya lazima kwa kuibuka kwa neurosis yoyote, yeye haoni hali hii kuwa ya kutosha. Mgongano kati ya tamaa za kibinadamu na mahitaji ya kijamii sio lazima, kwa maoni yake, kusababisha neuroses, lakini pia inaweza kusababisha ukandamizaji rahisi au ukandamizaji wa tamaa. Neurosis hutokea tu ikiwa mzozo huu unasababisha wasiwasi na ikiwa majaribio ya kupunguza wasiwasi yanaongoza kwa mwelekeo wa kujihami, ambayo, ingawa ni ya haraka sana, hata hivyo haiendani na kila mmoja.
Kulingana na Erich Fromm, katika mchakato wa malezi, mtoto hupoteza uwezo wa kuzaliwa wa kupenda na badala ya maisha ya furaha hupokea maisha yenye uchungu, ambayo hayakulenga kuzaa matunda, lakini kwa utii usio na maana kwa mahitaji ya maadili ya kimabavu. Mtu hafanyi anachotaka, sio kile anachohitaji, lakini kile mamlaka inahitaji: kiongozi, mila, maoni ya jumla. Matokeo yake, anaacha kufikiria. Badala yake, "IT" inadhani. Haya ni maoni sawa ya kawaida na mawazo ya jumla. Walakini, mahitaji yake ya kweli ya maendeleo hayatimiziwi. Njia ya nje ya hii ni dalili za neurotic. Fromm anazingatia urejesho wa hisia za upendo moja ya kazi kuu za tiba ya kisaikolojia. Aliona kujipenda kuwa upendo wa msingi.
Wilhelm Reich alizingatia ukandamizaji wa silika ya asili na kujamiiana kwa mtu binafsi kuwa chanzo kikuu cha neuroses. Ukandamizaji huu hutokea wakati wa awamu tatu kuu za maisha: utoto wa mapema, kubalehe, na utu uzima. Katika utoto, mtoto analazimika "kujiweka kwa mkono", zinahitaji tabia "nzuri". Jamii kwa ujumla inazuia vijana kupata kazi yenye maana. Matokeo yake, kushikamana kwa watoto wachanga kwa wazazi huendelea kwa muda mrefu.
Frederick Perls anaamini kwamba katika utoto wa mapema mtoto "humeza" (utangulizi) uzoefu wa watu wazima, lakini hawezi "kuchimba" kwa njia yake mwenyewe. Uzoefu huu ambao haujaibiwa huwa tabia ya mhusika. Nyenzo hizi zote lazima "zimiwe" au kukataliwa. Vinginevyo, mtu huyo ataishi jinsi wazazi wake walivyompanga. Je, programu hii hufanyikaje? Watoto, kama wao, wazazi hawana haja. Na wanawalazimisha wasifanye wanachotaka, bali kile wanachohitaji wao wenyewe. Hisia ya chuki hutokea kwa wazazi, lakini haipati kutokwa, ni kulazimishwa nje. Tayari akiwa mtu mzima, mtu hujipatia watu wale wale ambao aliwasiliana nao katika utoto wa mapema, na bila tumaini anajaribu kukamilisha mambo yale yale ya utotoni hadi neurosis itamtoa katika maisha halisi. Perls anaona neurosis kama muundo wa ngazi tano. Ukuaji na ukombozi kutoka kwa neurosis hutokea wakati viwango hivi vinapitishwa. Ngazi ya kwanza ni kiwango cha cliché, kiwango cha kuwepo kwa ishara. Ngazi ya pili ni kiwango cha majukumu au michezo. Ya tatu ni kiwango cha kutoweza au kuepuka phobic. Na hapa, wengine wanarudi tena kusaini uwepo au kucheza majukumu. Ikiwa tunaweza kujikimu katika utupu huu, basi tunafikia ngazi ya nne - kiwango cha mlipuko wa ndani. Utu wa zamani na ulinzi wake umekufa, nishati iliyotolewa inajidhihirisha katika milipuko mbalimbali. Ngazi ya tano ni kiwango cha mlipuko wa nje. Mtu halisi anaifahamu.
Mchakato wa matibabu kulingana na Perls ni lengo la kukomaa kwa mwili, ambayo ina uwezo wa kufikia usawa bora ndani yake na kati yake na mazingira.
Jaribio la kuvutia la E. Bern (1961, 1976, 1977) ni kuelezea asili ya malezi ya mtindo wa maisha na mfumo wa mahusiano unaofuata kutoka kwake. Mbinu hii ni uthibitisho wa msimamo wa A. Adler kwamba kila mtu katika utoto wa mapema bila kujua, chini ya ushawishi wa wazazi, huchota mpango wake wa maisha. E. Bern (1977) anaamini kuwa ni mara chache hubadilika chini ya ushawishi wa mazingira ya nje. Mabadiliko endelevu, kwa maoni yake, huja tu na matibabu ya kisaikolojia au upendo, ambayo ni mtaalamu wa kisaikolojia wa asili. E. Berne anatoa mbinu ya kuhesabu mwisho kwa kufafanua tata ya kibinafsi, ambayo anaelewa mtazamo kuelekea mwenyewe ("I"), jamaa ("YOU") na watu kwa ujumla ("WAO"). Mtazamo huo umewekwa na ishara "plus" (ustawi) na "minus" (ugonjwa). Kwa kuongeza, utulivu wa msimamo unachambuliwa. Yaliyomo ya ubora wa msimamo thabiti yanaweza kupatikana katika hali zote, wakati isiyo na msimamo inabadilika. Kutoka kwa nafasi hizi hutegemea mtindo wa maisha na mpango wa maisha, mara nyingi bila fahamu, ambayo E. Berne (1977) anaita "script". Kuonekana kwa minuses katika tata ya kibinafsi husababisha shida katika kuwasiliana na mazingira ya kijamii na wewe mwenyewe, ambayo husababisha hali ya mkazo wa kihemko. Kulingana na vigezo ambavyo kuna minuses, ubaguzi fulani wa tabia hutokea katika hali ya migogoro na mgogoro. Mtu ambaye yuko katika "hali" hupoteza uwezekano wa maendeleo ya hiari, na njia yake ya maisha imedhamiriwa sio na mahitaji ya ukweli, lakini kwa "hali" hii. Mgonjwa katika hali ya maisha na washirika ni katika pembetatu: "mtesi", "mkombozi", "mwathirika".
E. Bern (1977) alikusanya dodoso maalum linaloshughulikia njia nzima ya maisha ya mgonjwa. Utafiti wa wasifu hufanya iwezekanavyo kutabiri trajectory ya maisha na uwezekano wa kuzidisha kwa neurosis. Lengo la matibabu ni kubadili kutoka minus hadi plus, na utambuzi wa nafasi utapata kupanga mkakati wake na mbinu. Ili kuathiri utu, E. Berne (1961) alitengeneza mfumo wa matibabu ya kisaikolojia wa uchambuzi wa shughuli. Hapa tahadhari kuu hulipwa kwa shida zinazotokea kwa wagonjwa katika mchakato wa kuwasiliana na watu wengine. Mkazo mdogo huwekwa kwenye michakato ya akili isiyo na fahamu.
E. Berne katika uchunguzi wake aligundua "I-states" tatu ambazo mtu anazo na ambazo, kwa upande wake, na wakati mwingine pamoja, huenda kwa mawasiliano ya nje. "I-states" ni matukio ya kawaida ya kisaikolojia ya utu wa binadamu. Hizi ni hali za Mzazi (P), Mtu Mzima (C), na Mtoto (D). Neurosis, kulingana na E. Bern, hutokea wakati Mtu mzima, chini ya ushawishi wa Mtoto na Mzazi, anapoteza mpango huo, tabia huacha kukidhi maslahi ya mtu binafsi na inakuwa mbaya. Hivi karibuni au baadaye neurosis inakua. Matibabu ya neurosis ndani ya mfumo wa uchambuzi wa muundo ni urejesho wa mahusiano ya kawaida kati ya vipengele vitatu vya utu na uondoaji wa mipango ya wazazi iliyopitwa na wakati ambayo inaingilia maisha. Kwa mtazamo wa kwanza, mfumo wa E. Bern unaonekana kuwa sawa kabisa, wenye mantiki na kamili. Walakini, umakini huvutiwa na ukweli kwamba wakati wa kuchapa ugumu wa utu, mtazamo wa mtu kufanya kazi hauzingatiwi, ambayo huundwa katika mchakato wa shughuli za pamoja na watu wengine na huathiri vigezo vingine vyote vya muundo wa mtu. NM Ulfugarov, 1983; I. S. Kohn, 1984; A. Maslow, 1971; A. Kempinski, 1975; "na wengine) Kwa hiyo, ni muhimu pia kuzingatia parameter "KAZI" (L. Seve, 1976) .
A. Maslow anafafanua neurosis na ulemavu wa kisaikolojia kama magonjwa yanayohusiana na kutoridhika kwa mahitaji ya kimsingi: mahitaji ya kisaikolojia, mahitaji ya usalama, hitaji la upendo na mali, hitaji la heshima, hitaji la kujitambua. Kwa kweli, mtu kamili huwa tu wakati amekidhi mahitaji yake ya kujitambua. A. Maslow alizingatia ukuaji wa kisaikolojia kama utoshelevu thabiti wa mahitaji ya juu zaidi. Maadamu mahitaji ya chini yanatawala, harakati ya kuelekea ubinafsishaji haiwezi kuanza. Vikwazo vya ukuaji vinahusishwa na ushawishi mbaya wa uzoefu wa zamani, tabia mbaya, shinikizo la kikundi na kijamii, ulinzi wa ndani.
Mtazamo wa kibinadamu, kama ule unaokuwepo, unaonyesha uhusiano wa syndromes ya kisaikolojia na maswala kama uhuru na uwajibikaji wa binadamu, upweke na hatia, na pia kufadhaika kwa mahitaji ya asili kwa kila mtu kwa kujitambua na heshima. Wakati huo huo, wawakilishi wa mbinu ya kibinadamu wanasisitiza pekee na thamani isiyo na masharti ya mtu yeyote.
K. Rogers aliweka mbele dhana za upatanifu - kutolingana. Ulinganifu ni mawasiliano ya ulimwengu wa ndani na ulimwengu wa nje. Watoto wadogo wanaonyesha ulinganifu wa hali ya juu. Wanaelezea hisia zao mara moja na kwa utu wao wote. Kuangalia watoto hadi umri wa miaka mitano, unaweza kuona jinsi incongruence inakua hatua kwa hatua. Baada ya muda, tofauti kati ya ukweli na kile kinachopatikana kwa kujitegemea ni muhimu sana kwamba mtu hawezi kuishi kawaida. Dalili nyingi katika neva kulingana na K. Rogers ni aina fulani ya kutolingana. Mtu asiyefaa hawezi kujua anachotaka na haelewi anachotakiwa kufanya. Kila mtu haridhiki naye, lakini pia haridhiki na kila mtu. Kulingana na K. Rogers, vikwazo hutokea katika utoto na ni kawaida. Lakini kwa kuwa watoto ni sanjari, hawatenganishi matendo yao na wao wenyewe kwa ujumla. Ikiwa wanasifiwa kwa hili au hatua hiyo, wanaamini kwamba wanakubaliwa kabisa. Na ikiwa wataadhibiwa kwa utovu wa nidhamu, basi adhabu wanaiona kuwa ni kutokubalika kwa ujumla. Upendo ni muhimu sana kwa watoto hivi kwamba ili kuwafurahisha wengine, wanaanza kutenda kinyume na masilahi yao wenyewe na kuja kujiona kama vitu vilivyoundwa ili kutosheleza mahitaji ya wengine. Mawazo haya hayaendelei ikiwa mtoto hujisikia kila wakati. Lakini tu katika hali ya kukubalika kabisa mtoto hajisikii msukumo wa kujiondoa mwenyewe usiovutia kwa wazazi na waelimishaji, lakini wa kweli na, labda, sehemu za thamani zaidi za utu wake. K. Rogers anatoa mfano wakati mtoto wa pili anatokea katika familia. Wa kwanza anapaswa kuzuia hisia zake za uadui kwa mtoto ili mama aendelee kumpenda. Anaficha "mapenzi yake mabaya". K. Rogers anaamini kwamba ni bora kupata kujieleza kwa manufaa zaidi kwa hisia hizo kuliko kuzikataa au kuzikandamiza. Ikiwa halijitokea, basi mtoto hukua, lakini shida zinabaki. Ukuaji umechelewa. Ili kuunga mkono mawazo ya uongo kuhusu wewe mwenyewe, unapaswa kupotosha uzoefu wako. Kuna makosa zaidi na zaidi. Mtoto anashikwa kwenye duara mbaya. Kuna ulinzi zaidi. Wakati mwingine ulinzi hushindwa na mtu hufahamu pengo kati ya tabia zao na taswira yake binafsi. Matokeo yake ni hofu, wasiwasi wa muda mrefu, neurosis, na wakati mwingine psychosis.
Viktor Frankl aliamini kwamba imani katika supersense ni ya umuhimu mkubwa wa kisaikolojia na kisaikolojia. Imani kama hiyo humfanya mtu kuwa na uwezo zaidi. Yule anayeamini katika supermeaning anatambua kwamba maudhui ya maisha yake yanahifadhiwa na kulindwa. Kisha inageuka kuwa siku za nyuma pia ni aina ya kuwa na, labda, ya kuaminika zaidi. Hii ni aina ya ghala ambayo hakuna chochote kitakachopotea. Njia pekee ya kuokoa fursa ni kwa kutambua. Frankl alisema kwamba ni muhimu kuelezea utajiri wa ulimwengu wa maadili na kumsaidia kukuza kubadilika na uwezo wa kubadili kikundi kingine cha thamani ikiwa maslahi ya sasa yamepotea. Frankl anapendekeza kutibu ugonjwa wa neva ambao hukua kwa sababu ya ukosefu wa maana katika maisha na ni kama uingizwaji wao kwa kutafuta maana ya maisha. Hivi ndivyo logotherapy hufanya. Kulingana na Frankl, "ikiwa mtu ana sababu, atavumilia jinsi gani." Hakuna kinachomsaidia mtu kushinda shida za kusudi na kuvumilia shida za kibinafsi ikiwa hatakabiliwa na kazi muhimu, haswa ikiwa inaonekana kuwa kitu kama misheni. Maana, kulingana na Frankl, ni kugundua, si zuliwa. Kila hali inaweza kuwa na maana moja tu - maana yake ya kweli, na inaweza isiendane na maadili ya kijamii. Kwa hivyo hakuna kutoroka kutoka kwa maamuzi. Ni bora kujifunza kuwakubali. Tunaweza kufanya makosa, lakini uwezekano wa makosa hautuzuii kufanya maamuzi. (Litvak kutoka kuzimu kwenda mbinguni)
Kulingana na V. Frankl, mtu anayesumbuliwa na neurosis ya wasiwasi anaogopa kitu ambacho kinaweza kumtokea, wakati mtu anayesumbuliwa na ugonjwa wa obsessive-compulsive anaogopa kitu ambacho yeye mwenyewe anaweza kufanya. Zote mbili zitashughulikiwa ikiwa nia ya kitendawili inafafanuliwa kama ifuatavyo: mgonjwa lazima sasa atake hiyo hasa (neurosis ya wasiwasi) au afanye haswa (ugonjwa wa kulazimisha) ambao amekuwa akiogopa sana kila wakati.
Uchambuzi uliopo unaonyesha kwamba hatima inayoitwa "psychosis" inajikopesha kwa sura, na ni kiasi gani inajitolea kwa hili, na logotherapy inaonyesha kwamba "inahitaji kupangwa" na ni kiasi gani inahitaji kupangwa. Hatima, chini ya jina "psychosis", daima hupangwa kwa namna fulani; kwa utu ni daima katika kazi, ni daima katika kucheza, daima ni busy kuchagiza mchakato wa ugonjwa, kwa kuwa hii ni nini kilichompata mtu, kilichotokea kwake. Mnyama katika hali kama hiyo angelazimika kushikwa na athari mbaya, mnyama atalazimika kusukumwa kwenye kona na msukumo mbaya; lakini mwanadamu anaweza kubishana na haya yote. Na kila mara alibishana, alifanya hivyo mara moja, wakati huo huo alipokuja kwenye ugomvi wa umaskini au udanganyifu wa mashtaka - chochote. Kwa maoni yetu, psychosis ina maana fulani kwa mgonjwa mwenyewe, lakini maana hii haitolewa, inatolewa, iliyotolewa kwa psychosis na mgonjwa mwenyewe: mgonjwa ndiye anayepa maana ya ugonjwa wake. Kwanza kabisa, lazima apate maana hii, na anaitafuta.
Wanatabia (J. Wolpe, 1969) na wanatabia mamboleo (V. Skinner, 1971) wanaeleza sababu ya neurosis kwa tabia isiyo sahihi. Matukio tata ya ndani ya akili yanapuuzwa. Kiini cha mbinu ya psychotherapeutic, ambayo kuna idadi ya pointi za busara, ni kufundisha tabia sahihi. Lakini. Athari nzuri ya tiba ya tabia hutokea tu kwa mabadiliko makubwa ya utu.
Mfumo wa utambuzi wa matibabu ya kisaikolojia unastahili kuzingatiwa (A. Beck, 1979). Msimamo mkuu hapa ni kwamba mawazo ya mtu binafsi huzalisha hali yake. Thamani iliyotolewa kwa wakala wa kukatisha tamaa, zaidi ya kuchanganyikiwa yenyewe, inawajibika kwa maendeleo ya hisia. Mawazo ambayo hayalingani na hali halisi ya mambo huitwa maladaptive. Mara nyingi hazitambuliwi, lakini ikiwa tabia ya mtu imedhamiriwa na mawazo haya, basi kutegemea wao
maudhui, matatizo mbalimbali ya kihisia ya kihisia yanaendelea: unyogovu wa neurotic (na mawazo ya duni katika nyanja ya kibinafsi), wasiwasi (na mawazo ya tishio linalowezekana katika hali isiyojulikana), phobias na obsessions (pamoja na mawazo ya tishio katika hali fulani). Kama vile uchanganuzi wa kisaikolojia, tiba ya utambuzi hushughulikia michakato ya ndani, hutafuta kupanga upya muundo wa utu kwa njia ya kuutayarisha kwa mafadhaiko ya siku zijazo. Daktari na mgonjwa hushirikiana kikamilifu katika ujenzi wa nafasi na kufafanua uundaji chungu pamoja. Mwisho unaweza kuchunguzwa mara kwa mara, kusafishwa au kukataliwa na mgonjwa mwenyewe. Hata hivyo, mfumo huu hauchunguzi sababu ya kuibuka kwa mawazo ya chini-adaptive. Matokeo mazuri hapa pia hutokea tu kwa mabadiliko ya kina ya kibinafsi, mabadiliko katika nafasi ya kibinafsi.
2) Sababu za etiolojia za neuroses kulingana na waandishi wa Kirusi
Sababu za etiological za neurosis ya utoto, kulingana na waandishi wa ndani, zinaweza kugawanywa katika vikundi vifuatavyo: majeraha ya akili (1); preneurotic pathocharacterological radicals (2); ukiukaji wa mfumo wa mahusiano, na, juu ya yote, kutokubaliana kwa mahusiano ya familia (3); kutoelewana kwa elimu ya familia (4).
kiakili kuumia ( 1 ) - hizi ni uchochezi wa nje ambao una athari ya chungu ya pathogenic kwa mtu binafsi. Kiwewe cha kisaikolojia huamua sio tu mwelekeo wa shida za kliniki tabia ya neurosis, lakini pia huingia kama sehemu muhimu katika muundo wa kisaikolojia wa hali ya neurotic.
Tenga vichochezi vikali - kiwewe cha akili cha papo hapo. Katika ujana, majeraha ya papo hapo ni pamoja na hofu, migogoro ya ndani ya familia, migogoro ya shule. Wakati huo huo, tafiti nyingi zinaonyesha kuwa sio majeraha ya akili ya papo hapo, lakini ya muda mrefu yana umuhimu mkubwa zaidi wa pathogenic.
Inapaswa kusisitizwa kuwa ushawishi wa pathogenic haufanyiki na ushawishi wa nje yenyewe, iwe ni papo hapo au sugu, lakini kwa umuhimu wake kwa mtu.
Kwa hivyo, athari ya psychotraumatic imewekwa ndani, kana kwamba sio nje ya mtu binafsi, lakini ndani yake. Ndio sababu, wakati wa kuelezea aina za kiwewe cha akili, inahitajika kuonyesha ni mfumo gani wa uzoefu muhimu na maana ya kibinafsi athari hii ilifanywa, au, kwa maneno mengine, kwa mtoto gani na kwa nini hali hii iligeuka kuwa ya kisaikolojia.
Aina ya athari ya kiakili ni motisha isiyoweza kutambulika ya kulinda "I" kutokana na kurudiwa kwa uzoefu wa kiwewe ambao unatishia mahitaji muhimu ya ukamilifu wa "I", ugunduzi wa kibinafsi na ukuaji. Zakharov anataja data kulingana na uchunguzi wa watoto 99 na vijana wenye aina mbalimbali za kliniki za neurosis, iliyochunguzwa mwaka wa 1977-1980. Uwiano wa wavulana na wasichana ni 1.5: 1.
Sababu zisizofaa wakati wa ujauzito, na zaidi ya yote dhiki ya kihisia kwa mama, inaweza kuchukuliwa kuwa "psychotrauma" ya kwanza kwa watoto ambao baadaye huwa wagonjwa na neuroses. Mkazo wa kihisia wa mama katika mwaka wa kwanza wa maisha ya mtoto haupungua, lakini huongezeka, hufunika 82% ya mama. Kama sheria, inaambatana na kutoridhika kwa ndani, mvutano wa kuathiriwa, wasiwasi na husababishwa kimsingi na uhusiano usio sawa wa kihemko na mumewe na wazazi, shida ya jumla, shida katika kutunza mtoto, na kuibuka kwa ujauzito mpya. Hii ina athari mbaya juu ya ukuaji wa kihemko wa mtoto kwa namna ya wasiwasi, hali ya chini, kutojiamini, kujistahi, tathmini ya kukata tamaa ya matarajio hupitishwa kwa mtoto kama hisia ya wasiwasi na hofu. Mama kama huyo mara chache hutabasamu, anabanwa kupita kiasi, ana wasiwasi na hakubaliani katika kushughulika na mtoto wake. Kwa kuwa mama ana uso wa mtoto "kitu" kinachoweza kupatikana zaidi kwa udhihirisho wa kutoridhika kwake, hasira na wasiwasi, hali yake ya kihisia hulipwa kwa kiasi fulani katika miaka ya kwanza ya maisha ya mtoto. Lakini hali ya kihemko ya mtoto, badala yake, inazidi kuwa mbaya zaidi na zaidi anapokua katika mazingira ya kifamilia yenye msukosuko ambayo hawezi kuzoea na ambayo anachukua jukumu la "azazeli" kwa wazazi, sio kuunganisha familia, kama mama angependa, lakini kuigawanya.
Katika hali hii, mama ambaye tayari hana utulivu anazidi kumfunga mtoto kwake, akimzunguka kwa ulinzi wa wasiwasi na uangalizi mkali wa uchungu, na kutengeneza naye dyad tofauti ya kihisia. Mzunguko mbaya unatokea, ambao unaonyeshwa na utegemezi wa jumla wa wasiwasi wa mtoto na mama kwa kila mmoja, kutovumilia kwa pande zote mbili za upweke na kutengwa, kuibuka kwa wasiwasi kwa mtoto kwa umbali wowote wa kweli au dhahiri wa kihemko kutoka kwa mama.
Wakati wa kusoma muundo wa shida za mpaka kati ya idadi ya watoto wa mijini, uhusiano wa kiitolojia na neuroses ulifunuliwa, kwanza kabisa, hali sugu ya kiwewe ya kisaikolojia katika familia na kasoro za elimu, kisha mizozo ya shule, kiwewe cha kiakili, na, mwishowe. , ulevi wa wazazi (Kozlovskaya GV, Lebedev S.V., 1981). Mlolongo wafuatayo wa mambo ya familia ya etiological katika neuroses kwa watoto imeanzishwa: talaka ya wazazi; ugomvi katika familia; tabia mbaya na kali ya wazazi; hali ya kunyimwa; malezi nje ya familia; pampering; mtazamo usio na usawa na unaopingana; uhusiano wa symbiotic na mmoja wa wazazi; tamaa nyingi za wazazi; ugomvi na kaka na dada; kujifunza juu ya kupitishwa (Khristozov X., 1983).
Kuangazia jukumu la pathogenic la hali ya kiwewe ya kisaikolojia, waandishi wa nyumbani wanaihusisha katika hali nyingi na uwepo wa migogoro, malezi yasiyofaa katika familia na upotezaji wa wapendwa. Mtazamo huu unatofautiana na masomo ya kigeni ya miaka ya 1930, ambayo yalijengwa hasa juu ya dhana za psychoanalysis. Umuhimu mkuu wa pathogenic hutolewa kwa tata ya Oedipus na kiwewe cha akili cha mapema (Freud S., 1912). Familia inachukuliwa tu kama skrini inayoonyesha uzoefu wa mgonjwa. Tahadhari inalenga katika matatizo ya maendeleo yanayoeleweka kwa upande mmoja na migongano katika akili na hatia, kutokamilika kwa mifumo ya ulinzi (Freud S., 1923; Klein M., 1932; Freud A., 1936). Walakini, tayari katika miaka ya 1920, mtazamo unaofaa zaidi wa shida ya neuroses ulianza kuonekana, kwa kuzingatia mazingira halisi ya familia na aina za malezi (Hug-Helmuth H., 1926). Baadaye, umuhimu zaidi na zaidi unahusishwa na tabia za neurotic za wazazi na ushawishi wao juu ya uhusiano na watoto (Norney K., 1937). Ukali wa kupita kiasi na pampering huchukuliwa kuwa sababu ya ucheleweshaji wa neurotic (Schultz-Hencke H., 1947). Inasisitiza athari mbaya za kunyimwa akili na kutengwa na mama, pamoja na ukosefu wa upendo na utunzaji (Spitz R., 1946; Bowlby J., 1961). Uangalifu hulipwa kwa migogoro ya majukumu, ikijumuisha tofauti kati ya jukumu la familia la mtoto na mahitaji ya shule (Richter H., 1983).
Malezi yasiyofaa katika familia na migogoro kama vyanzo vikuu vya psychogeny kwa watoto na vijana walio na neurosis pia inatambuliwa na watafiti wengi wa kisasa (Zakharov A.I., 1972, 1982; Lebedev S.V., 1979; Kozlovskaya G.V., Kremneva L.F.5).
Kwa hivyo, umuhimu wa pathogenic wa majeraha ya kisaikolojia hauwezi kuzingatiwa kwa kutengwa na kuanzishwa au kujitokeza preneuroticpathocharacterologicalmkali (2 ).
Radical kuu inayotangulia malezi ya majimbo yote ya preneurotic ni kuongezeka kwa wasiwasi, hisia ya wasiwasi ambayo mtoto hupata kila wakati.
Upekee wa maendeleo ya premorbid ya watoto walio katika hatari huonyeshwa kwa unyeti wa kihisia, ambayo ni matokeo ya hisia ya wasiwasi. Wasiwasi huongeza usikivu wa kihemko kwa njia ya unyeti, mazingira magumu, uchapishaji wa matukio yasiyofurahisha, chuki, na katika siku zijazo - tabia ya "kuchukua kila kitu kwa moyo", kukasirika na wasiwasi kwa urahisi.
A.I. Zakharov (1982) hugawanya sifa za ukuaji wa watoto kama ifuatavyo:
1) unyeti (unyeti wa kihisia na mazingira magumu);
2) upesi (naivety);
3) kujieleza kwa hisia "mimi";
4) kujieleza (aina ya ndani ya usindikaji wa hisia);
5) latency (uwezo - ufichuaji wa polepole zaidi wa uwezo wa mtu binafsi);
6) kutofautiana kwa maendeleo kutokana na kutokubaliana kwa baadhi ya sifa za temperament na tabia;
7) ukuaji wa akili usio sawa kwa sababu ya hatua ya mambo ya hapo awali.
Mwandishi, akielezea mtoto ambaye baadaye anaugua ugonjwa wa neva, anatoa sifa zifuatazo: mtoto anaonekana kuvutia sana, nyeti kihemko na hatari, humenyuka kwa ukali kwa mitazamo ya wengine, hajidhihirisha mara moja, hukandamiza udhihirisho wa nje wa hisia. uzoefu, ujinga, ujanja, wa hiari na wa kuaminiana, mkarimu, msikivu, na maana ya kutamka ya "mimi".
Nyaraka Zinazofanana
Tabia za jumla za kisaikolojia za ujana, uchambuzi wa tofauti zinazowezekana za shida ya kihemko na kitambulisho cha sifa za udhihirisho wa wasiwasi kwa vijana. Utafiti wa nguvu na kuzuia kiwango cha wasiwasi katika vijana.
tasnifu, imeongezwa 06/24/2011
Vipengele vya shida ya akili ya wafungwa wachanga. Dhana ya matatizo ya akili. Vipengele vya shida ya akili ya vijana. Dhana ya mkazo wa kifungo. Jukumu la mkazo wa kifungo katika malezi ya shida za akili.
karatasi ya muda, imeongezwa 11/16/2008
Uwezo wa utambuzi wa dodoso la uchunguzi wa pathocharacterological. Uhusiano wa kutokubaliana kwa tabia na shida katika vijana. Aina za lafudhi za wahusika. Ukuzaji wa shida za kiakili na za mipaka ya neuropsychiatric.
tasnifu, imeongezwa 12/20/2010
Sababu za uraibu wa kamari kwa vijana. Tabia za kisaikolojia za mtu aliye na ulevi wa kucheza kamari. Tabia za kisaikolojia za ujana. Kuzuia uraibu wa kucheza kamari miongoni mwa vijana katika taasisi za elimu.
karatasi ya muda, imeongezwa 03/22/2016
Tabia za kisaikolojia za vijana walio katika hatari ya kujiua. Tatizo la kujiua, sababu zake na kuzuia. Utafiti wa nguvu wa shida ya tabia ya kujiua kwa vijana, uchambuzi wa kiwango cha malezi ya nia ya kujiua katika masomo.
karatasi ya muda, imeongezwa 05/28/2014
Utambulisho wa kiini na sifa za ujana. Kugundua kiwango cha tabia ya vijana katika tabia potovu. Tabia ya njia za kuzuia na ukuzaji wa seti ya hatua za kuzuia kupotoka katika ukuaji wa utu.
karatasi ya muda, imeongezwa 08/10/2014
Wazo la shida za unyogovu, somatomorphic na wasiwasi. Uchambuzi wa matatizo haya kutokana na ukweli kwamba matatizo haya yanaonyesha mwenendo kuu wa ugonjwa wa matatizo ya akili. Uso wa kisasa wa matatizo ya kihisia na dalili za somatic.
kazi ya udhibiti, imeongezwa 02/13/2010
Mifumo ya umri na taratibu za malezi ya tabia katika vijana. Makala ya udhihirisho na sababu za accentuations tabia katika vijana, mbinu kwa ajili ya utafiti wao na utambuzi. Uzuiaji wa kijamii wa watoto na vijana walio na shida ya tabia.
tasnifu, imeongezwa 08/24/2010
Shida ya tabia potovu na potovu ya vijana katika saikolojia. Aina za udhihirisho wa matatizo ya tabia. Sababu za kisaikolojia za elimu ngumu ya vijana. Tabia potovu na utu. Matukio ya kupotoka katika maisha ya kijana.
muhtasari, imeongezwa 04/30/2007
Utambuzi na matibabu ya mtu binafsi ya shida za utu kwa njia za matibabu ya kisaikolojia ya utambuzi. Ushawishi wa schema za utambuzi juu ya malezi ya shida za utu. Imani na mitazamo inayoonyesha kila moja ya ukiukwaji huu. Kesi kutoka kwa mazoezi ya kliniki.
"Tulisoma hadharani na tukajifanyia uchunguzi wenyewe! Vijana wanaweza kuwa na matatizo gani? - hivi ndivyo watu wa jiji husema mara nyingi, na waandishi wa habari wengine wanawaunga mkono. Inaaminika kuwa utoto ni wakati mzuri zaidi katika maisha: wakati usio na wasiwasi, wa dhahabu - kwa hiyo, watoto na vijana hawawezi kuwa na ugonjwa wa akili.
Ninaposoma haya, siwezi kuona mistari mbele ya macho yangu kwa hasira. Baada ya yote, nilikuwa mtoto mwenye matatizo ya akili. Nilikuwa na ugonjwa wa obsessive-compulsive na s-PTSD, ambayo ilinifanya karibu kutokuwa na uwezo: zilinigharimu masomo yangu katika chuo kikuu, mahusiano mazuri na kiasi kikubwa cha muda na juhudi.
Na ikiwa wazazi wangu wangeniamini, ikiwa ningepokea matibabu mapema, maisha yangu yangekuwa tofauti. Furaha zaidi.
Lakini, ole, ilibidi nijitambue: Nilisoma kuhusu OCD kwenye mtandao na nikagundua kuwa ilikuwa juu yangu. Kwamba siendi kichaa, kwamba hofu yangu ya kupindukia na mila ya ajabu kama sala zisizokoma na kurasa zinazogeuka sio ishara ya wazimu usiojulikana, lakini shida ya kawaida ya akili, ambayo inachukuliwa kuwa ya nne ya kawaida nchini Marekani. Inatibika, na hakuna adhabu ndani yake, hakuna ushawishi wa mapepo ambao baba yangu alikuwa akinitisha nao.
Soma pia:
Sasa, huko Uingereza, waliniandikia dawa, na hata nina kadi inayothibitisha haki ya kusafiri bure, kama hiyo hutolewa, pamoja na wale ambao wana ulemavu kwa sababu ya shida ya akili. Lakini miaka kumi iliyopita, nilikuwa yule kijana wa mtandao ambaye mara nyingi hudhihakiwa.
Vile ni magonjwa ya akili katika nchi za baada ya Soviet: ni vigumu sana kupata uchunguzi rasmi na usaidizi, na hata vigumu zaidi ikiwa wewe ni mtoto ambaye matatizo yake hayajachukuliwa kwa kiasi kikubwa.
Hitilafu au uigaji?
Uzoefu wa miaka mitano katika uwanja wa walemavu unaniambia kuwa watu wa rika zote mara chache sana hujihusisha na utambuzi "kama hivyo."
Kwa kweli, vijana, kama watu wengine wowote, wanaweza kutumia jina la shida ya akili kama sitiari: "Mwalimu alinitazama hivyo, kwamba nilikuwa na shambulio la hofu," lakini katika hali kama hizi, mtu huyo hafikirii sana kwamba yeye. ana mashambulizi ya hofu.
Kwa kawaida, kuna vijana wanaoshuku ambao wanaweza kusoma kuhusu hali fulani na kujihusisha kimakosa. Wacha tuseme mvulana ambaye hachezi mpira wa miguu vizuri anaweza kuamua kuwa ana dyspraxia - lakini jioni moja kwenye kompyuta inatosha kwake kuhakikisha kuwa dyspraxia inaonyeshwa kwa njia zingine kuliko ugumu tu.
Kwa kuongeza, watu wazima hufanya makosa sawa wakati wa kutafuta sababu za magonjwa yao.
Lakini mara nyingi, utambuzi mbaya wa kibinafsi ni kwa sababu ya ukweli kwamba kijana au mtoto ana shida kubwa - hawawezi kuelewa sababu zao na hawajui wapi pa kupata msaada. Kwa hiyo, watu wenye ugonjwa wa schizoid wanaweza kuamua kuwa wao ni autistic, na watu wenye wasiwasi wanaweza kushuku kuwa wana ugonjwa wa bipolar.
Pia kuna kesi ngumu zaidi.
Kwa mfano, kijana aliye na ugonjwa wa hysterical hutamani uangalifu kwa gharama yoyote na anaamini kuwa hawezi kuupata isipokuwa kwa kubuni uchunguzi mzito, wa unyanyapaa. Hapa ndipo habari kutoka kwa mtandao hutumika. Kijana kama huyo ana shida kweli - na haijalishi ikiwa utambuzi wa googled ni kweli au la.
Au mtoto mwingine - na kuongezeka kwa wasiwasi - ni hofu sana kwamba ana dissociative utambulisho ugonjwa (maarufu inayoitwa "mgawanyiko utu") na kuanza "taarifa" kila aina ya dalili ndani yake mwenyewe. Ndio, alifanya makosa na utambuzi - lakini inawezekana kudhani kuwa mtu aliyefunikwa kila wakati na hofu hana shida?
Tamaa zote mbili za kuvutia umakini, kujipatia utambuzi mbaya, na "ugunduzi" wa dalili ambazo hazipo ndani yako sio simulizi, lakini ishara za shida za kweli ambazo zinapaswa kutatuliwa angalau na mwanasaikolojia. Mtu mwenye afya hatakaa kwenye kiti cha magurudumu "ili tu kupata umakini" au, akisoma juu ya kupooza, hatahisi kama miguu yake inashindwa. Vile vile, mtu asiye na matatizo ya akili hatasisitiza kwa ukaidi kuwepo kwao.
Haifai sana na sio salama kutafuta utambuzi kwa vijana bure: shida za akili katika jamii yetu zinanyanyapaliwa hivi kwamba wazazi wengi wanawaogopa, na wenzao wanaweza kuwawinda kwa "udhaifu" na kidogo. Hii ni mbali na njia "rahisi" ya kusimama nje, bila kujali wanasema nini kuhusu hilo.
Takwimu za afya ya akili
Idadi kama hiyo ya vijana wanaoshuku kuwa na ugonjwa wa kiakili hutoka wapi? Jibu ni rahisi: hawa ni vijana wale wale ambao dawa yetu "hukosa" na ambao matatizo yao yanapuuzwa na wazazi wao.
Kulingana na takwimu, nchini Uingereza kila mtoto wa kumi au kijana amewahikuteseka kutokana na matatizo yoyote ya kiakili au ya neva na magonjwa. Wakati huo huo, 70% ya watoto hawa na vijana hawapati msaada kabisa katika hatua za mwanzo za hali hizi!
Na hii ni katika nchi iliyoendelea ambayo inalipa kipaumbele zaidi kwa afya ya akili kuliko sisi. Mambo ni mabaya zaidi katika nafasi ya baada ya Soviet.
Kupuuza matatizo ya kiakili ya vijana kunaweza kuonekana kuwa hakuna madhara. Unaweza kufikiria kama hii: "Haya yote ni upuuzi unaohusiana na umri, mtoto ataizidi," na utakuwa umekosea.
Ole, katika Marekani pekee, 15.8% ya vijana ni umakinimawazo kuhusu kujiua, na 7.8% walijaribu kujiua angalau mara moja.
Wanasayansi wamethibitisha mara kwa mara uhusiano kati ya ubora wa maisha na afya ya akili, kwa hiyo tunaweza kudhani kuwa nchini Urusi asilimia hii inapaswa kuwa ya juu zaidi (hakuna takwimu juu ya hili).
Inabadilika kuwa tunachukulia utoto kama wakati wa kutojali, lakini wakati huo huo, watoto na vijana mara nyingi wanakabiliwa na ugonjwa wa akili. Nini samaki?
"Ukweli kwamba ugonjwa wa akili kwa watoto na vijana sio uvumbuzi unaweza kupatikana katika ofisi ya karibu ya daktari wa akili ya watoto. Ukweli kwamba magonjwa hayo yanaweza kuwa ya asili tofauti sana (maambukizi, majeraha, matokeo ya majeraha na magonjwa, sababu za neva za majimbo ya kisaikolojia, nk) iko katika sehemu moja.
Lakini pia kuna sababu ambazo watu hawapendi kuzizungumzia. Huu ni ushawishi wa familia na mazingira ya karibu. Mtoto hutegemea kabisa wazazi kwa muda mrefu, hawezi kuishi peke yake. Ipasavyo, ataendeleza njia mbali mbali za kuzoea hali halisi ya familia, na kisha kwa chekechea, shule. Mazingira ya nje na mtu ambaye hana haki yoyote ya kumiliki mali, haki ya uhuru wa kutembea, kujitosheleza, uchaguzi wa wapi na nani wa kuishi, wako katika upinzani.
Wa kwanza kuanzisha mazungumzo lazima awe yule wa karibu ambaye ana rasilimali nyingi, yaani, mzazi. Lakini namna gani ikiwa mzazi ana mpango mgumu katika kichwa chake, akitoa tu seti ya sheria na vizuizi kwa kijana? Kisha, kufuata mantiki, kijana amezuiwa katika maonyesho yake mengi!
Inaweza kuwa chungu sana kupata uzoefu: kama utumwa, jela. Kwa nini watu wazima hawashangazwi na hali ya unyogovu ya wafungwa na wafungwa: hofu yao, kukata tamaa, hisia ya kutokuwa na msaada kamili - lakini vijana wamekasirika na kukasirishwa na jambo lile lile?
Kumsikiliza mtoto wako, kuchukua maneno yake kwa uangalifu na heshima ndiyo njia pekee ya kutoka kwa hali ya uchungu kwa kijana na familia nzima.
Labda - na uwezekano mkubwa zaidi - utahitaji msaada wa mtaalamu ili utambuzi wa kibinafsi usipakie na wasiwasi mwingi, usiingie katika kukata tamaa. Unaweza kuanza na endocrinologist na neurologist (kuangalia sababu za kisaikolojia za unyogovu, wasiwasi, nk).
Na jambo muhimu zaidi ni kuona, kuelewa na kuhisi kwamba kijana, mtoto si robot, lakini sawa na hisia ya kuishi binadamu, lakini kwa uzoefu mdogo na rasilimali. Kwa hivyo msaada, kuwa karibu na heshima ya kibinadamu.
Naam, ni nani anayefikiri kwamba hii haijawahi kutokea katika ukubwa wa Urusi kabla - kuna vitabu vilivyoandikwa katika nyakati za Soviet juu ya magonjwa ya akili ya watoto, juu ya magonjwa ya kisaikolojia na sababu zao. Ni ngumu kusoma, ndio. Lakini ubaguzi huanguka mbali nao.
"Hii haijawahi kutokea"
Imani kwamba hapo awali kulikuwa na magonjwa machache ya akili ni ya kutatanisha kama taarifa "hapo awali, watu walikufa mara chache kutokana na saratani."
Dawa haisimama, na ubora wa utambuzi wa ugonjwa wa akili - pamoja na watoto na vijana - unakua kila wakati. Saratani na matatizo ya akili sasa hayawezi tu kugunduliwa vyema, bali pia kugunduliwa katika hatua za awali. Kwa kuongeza, katika ulimwengu wa kisasa, imewezekana kutoa tiba ya wakati na kuokoa maisha ya wagonjwa wenye hali hizi.
Hapo awali, mwanakijiji aliye na unyogovu mkali angeweza kufa kwa njaa, lakini sasa yeye (au wasaidizi wake) anaweza kuelewa kinachotokea kwake kwa msaada wa mtandao, ambao unaonekana hatua kwa hatua katika vijiji - na kushauriana na daktari katika eneo kubwa la karibu. mji.
Na viwango vya kuongezeka vya kusoma na kuandika (pamoja na ufahamu mkubwa wa saikolojia) na ubora wa maisha ulioboreshwa huturuhusu kulipa kipaumbele zaidi kwa afya ya akili na kimwili.
Je, inawezekana "kuzidi" matatizo ya akili?
Kwa nini matineja wengi walioasi utawala wa kiholela wa wazazi wao wakiwa watu wazima hukubali matendo yao ya wakati uliopita kuwa uasi usio na maana walipokuwa watu wazima? Je! ni kweli kwamba afya ya akili ya watu wazima kama hao huanza kuwa ya kawaida peke yake?
Sio kila mtu yuko tayari kutatua shida zao za utotoni, zaidi ya hayo: ibada ya familia ina nguvu katika tamaduni yetu. Watu wengi wanaokataa maadili ya familia ni watu ambao wamepata unyanyasaji wa nyumbani katika familia zao.
Lakini wakati huo huo, watu wengi waliodhulumiwa huona dhuluma hii dhidi yao kuwa ya kawaida na hata sawa kwa sababu ya kiwewe cha kisaikolojia. Kwa kuongeza, tamaa, angalau katika fantasia ya mtu mwenyewe, kuwa na "familia ya kawaida" na "zamani ya kawaida" ili kupatana na jamii mara nyingi huwa na nguvu zaidi kuliko kujitolea kwa ukweli wa kumbukumbu za mtu mwenyewe.
Mawazo ya uzoefu mbaya wa utoto na ujana yanaweza kukandamizwa na hisia zisizofurahi kukataliwa. Lakini magonjwa ya akili ya utotoni hayaendi bila matokeo: kufichuliwa kwa muda mrefu kwa mazingira yasiyo salama kunaweza kusababisha usawa wa homoni na kuongeza uwezekano wa magonjwa kama hayo katika siku zijazo, na kinachojulikana kama uboreshaji kinaweza kuwa matokeo ya shida ya baada ya kiwewe.
Mara nyingi, majeraha ya kiakili yaliyopatikana katika utoto huathiri tabia ya mtu, na kumfanya awe msukumo zaidi na mwenye kukasirika, au, kinyume chake, mchovu na asiyejali kinachotokea.
Ni elimu - kwa usahihi zaidi, ukandamizaji wa watoto - ambayo kawaida huwa msingi wa kutokuwa na uwezo wa kujifunza, kwa sababu ambayo mtu mara nyingi hawezi kuelewa anachotaka kutoka kwa maisha.
Haya ni matokeo yanayotabirika ya maoni ya jumla kwamba ubora bora wa tabia kwa mtoto na kijana ni unyenyekevu.
Margarita Tatarchenko, mwanasaikolojia mshauri:
“Ushawishi wa utoto na ujana katika maisha yote ya baadaye ya mtu ni mkubwa sana. Ni katika utoto na ujana kwamba aina kuu za majibu zinawekwa, ikiwa ni pamoja na tabia.
Imani zetu za kina, mitazamo na maadili yapo nasi tangu utotoni. Ikiwa zinapingana, zinazohusiana na maumivu ya uzoefu, hofu kali, hisia ya kutokuwa na ulinzi kamili na kutokuwa na uwezo - itakuwa vigumu kwa watu wazima.
Njia hizo za kujibu matukio ambayo yalichangia kujihifadhi kimwili na kiakili kama kiumbe hai zitafanya kazi moja kwa moja. Lakini katika ukweli mpya, tabia kama hizo za kufikiria na kutenda kwa njia fulani mara nyingi hazifai. Na mtoto wa zamani aliyetishwa na kudhibitiwa hana na hawezi kuwa na kubadilika na upana wa upeo wa macho.
Matokeo yanaweza kuonekana kila wakati. Kuanzia utafutaji wa uwanja wa shughuli, kuishia na mfano wa kujenga uhusiano na washirika. Tabia ya tabia tegemezi, uraibu wa aina mbalimbali, tabia ya kupita kiasi au ya fujo tu katika hali ambazo hazihusishi hii, mashaka, kuongezeka kwa wasiwasi, nk. Naam, matokeo ya kimwili ya haya yote si muda mrefu. kuja, kwa bahati mbaya.
Hiyo ni, jinsi uhusiano wa kifamilia ulivyokuwa na heshima zaidi, kukubalika, kuunga mkono na kwa msingi wa ukweli, ndivyo kijana aliyekomaa alivyo thabiti zaidi na wa kweli, mtazamo wake wa ulimwengu kwa upana zaidi, ndivyo uwezo wake wa kubadilika na kujitambua.
Nini cha kufanya?
Tunaweza kufanya nini ili kuwalinda watoto na vijana kutokana na matatizo ya akili, na muhimu zaidi, kutokana na majaribio ya kujiua? Tunaweza kujifunza kusikiliza watoto na vijana wanaoishi karibu nasi.
Margarita Tatarchenko, mwanasaikolojia mshauri:
"Kwa nini ni muhimu kuchukua malalamiko ya afya ya akili kutoka kwa watoto na vijana kwa uzito? Mtoto wa umri wowote ni kiumbe chenye hisia hai, cha aina yake. Sio nakala ya wazazi, lakini mfumo mgumu usio wa mitambo. Watoto sio kiambatisho, lakini watu wanaojidhihirisha wa thamani.
Kila umri una sifa zake, kuhusiana na maendeleo ya miundo ya ubongo, hii lazima ijulikane na ikumbukwe. Lakini kumbuka kwamba kile ambacho mtoto hupata utotoni huweka misingi ya mfumo wake wa athari kwa ulimwengu wa nje, tathmini yake mwenyewe na mawazo, imani, na matendo yake. Ipasavyo, kwa misingi na tathmini hizi, mtu anaishi maisha yake binafsi.
Ikiwa tangu utotoni mtu huzoea ukweli kwamba wasiwasi na shida zake hazina faida kwa mtu yeyote, haonekani kuwapo kabisa, yeye ni kizuizi tu na mzigo - wakati majaribio yake yote ya kushawishi hali hiyo ni. kuzuiliwa bila maelezo - basi akiwa mtu mzima atakuwa na hakika kabisa kwamba ulimwengu una uadui.
Kweli, kwa wengine, kuna chaguzi ambazo huanzia pole "maadui wamezunguka" hadi "Mimi ndiye chanzo cha maovu yote," - chaguzi ambazo hazina tija, na kusababisha mateso mengi kwa watu. Wale wanaopuuza matatizo ya watoto wao, kuwadharau, kuwafunga, wanahitaji kuelewa jinsi wanavyoathiri maisha yao ya watu wazima.
Wakati mwingine binti au dada yako mdogo anapokuambia ameshuka moyo, usimfanyie mzaha kwa kukumbuka kitabu maarufu cha Jerome.
Sikiliza kwa makini malalamiko yake, msaidie kuelewa, mpeleke kwa mtaalamu.
Usimruhusu ajiunge na orodha ya vijana waliojiua kwa sababu hawakupata usaidizi kwa wakati.
Katika taasisi za kisasa za elimu, na hasa katika taasisi za elimu zilizo na maudhui ya kina ya elimu, uimarishaji wa mchakato wa elimu, usio na uwezo wa kisaikolojia wa watoto na vijana; kuanzishwa kwa teknolojia za ubunifu, kutawala kwa ufundishaji wa kimabavu, mara nyingi husababisha kuongezeka kwa uchovu wa wanafunzi darasani na kuunda hali ya mkazo sugu kwa watoto na vijana, ambayo husababisha kuongezeka kwa shida ya akili ya mipaka. ya ukali tofauti na matatizo ya afya ya kisaikolojia.
Kwa hiyo, ili kulinda afya ya wanafunzi katika taasisi za elimu, kazi inapaswa kufanyika ili kuzuia uchovu, ambayo inajumuisha kurekebisha shirika na ukali wa mchakato wa elimu, kufanya vikao vya elimu ya kimwili darasani.
Maelewano ya ukuaji wa akili wa watoto wa umri wa shule mara nyingi huamuliwa kwa msaada wa dodoso za utu. Haja ya kufuatilia ukuaji wa akili wa watoto na vijana, shirika la utafiti wa wingi lilihitaji uundaji wa njia za uchunguzi wa kutathmini ukuaji wa akili wa watoto wa shule.
Wanafunzi wenye kuongezeka na kiwango cha juu cha neuroticism wako katika hatari na wanapaswa kuzingatiwa na daktari wa neva wa watoto. Ikiwa maonyesho ya neurosis hayawezi kuhusishwa na tedium ya mzigo wa utafiti katika taasisi ya elimu na mtindo wa mamlaka ya kufundisha, basi sababu nyingine za ukiukwaji zinapaswa kutafutwa. neuropsychiatric afya - magonjwa ya somatic, microclimate mbaya ya familia, mafunzo ya ziada ya ziada au mizigo ya michezo, nk.
Hii inaweza kuonekana kuwa ya kushangaza, lakini Wazazi wanawajibika kwa afya ya akili ya mtoto wao kwa sababu tabia zao mara nyingi husababisha matatizo ya neva kwa watoto. Kwa mfano, moja ya sababu kuu katika kuibuka na maendeleo zaidi ya ugonjwa wa akili kwa watoto ni unyanyasaji wa familia. Kejeli, dharau nyingi, kupiga - yote haya yanaweza kusababisha kuvunjika kwa neva, malezi ya hali duni, na kupungua kwa kujithamini. Unahitaji kujua ni dalili gani za mwanzo wa matatizo ya neva zinaweza kujidhihirisha kwa mtoto.
Unaweza kushuku kuwa kuna kitu kibaya katika kesi zifuatazo:
1. Mtoto yuko katika hali ya huzuni, huzuni kwa muda mrefu.
2. Wakati wa unyogovu, mtoto huacha kuwa hai, huwa na uchovu, hasira.
3. Ukuta unaonekana kuhusiana na wale walio karibu nawe.
4. Mabadiliko ya nje yanaweza kutokea: kuna kuinama, kutetemeka kwa miguu, machozi, uharibifu wa kumbukumbu.
5. Matatizo huanza na masomo.
6. Kuna matatizo na miti ya pine.
7. Kupungua kwa kujithamini.
8. Tukio la mania, phobias, hadi autism inawezekana.
Miongoni mwa hatua za kuzuia msingi neuropsychiatric ukiukwaji wa watoto na vijana wanapaswa kuitwa shirika la burudani la kizazi kipya, kwa lengo la maendeleo ya uwezo wa ubunifu, ladha ya kisanii, maadili ya juu, na kuundwa kwa hali nzuri kwa utajiri wa kiroho.
Sababu ya kuandika kazi hii ilikuwa mashauriano ambayo mama mwenye bahati mbaya alitafuta msaada wangu: mtoto wake wa kijana alitishiwa na uchunguzi mbaya wa akili, na alitaka kujiunga na vita kwa ajili ya mtoto wake, lakini hakujua ni nini hasa angeweza kufanya. lakini jinsi ya kufanya hivyo.Inageuka kuwa angeweza kufanya mengi. Mtazamo wake kwa mwanawe, kwa upande mmoja, haukuwa wa kawaida kabisa, kwa upande mwingine, shida hii ilirekebishwa kwa urahisi mara tu nilipoizingatia. Kwa hiyo nilifikiri kwamba hoja hizi rahisi na za wazi zinapaswa kuelezwa na inawezekana kabisa kwamba usafi huu rahisi wa mahusiano ya kiakili utawaokoa vijana wengi wa kiume na wa kike kutokana na wazimu, ni faida ngapi ambayo ubinadamu umeleta kutokana na kuelewa haja ya kunawa mikono kabla ya kula.
Kwa wale wanaopenda, - nadharia ya swali, (kwa kifupi). Sababu kuu ya matatizo mengi ya akili ambayo yanajidhihirisha kwanza katika ujana iko katika azimio lisilo la kuridhisha la tata ya Oedipus kwa wavulana, na tata ya Electra kwa wasichana. Ninazungumza mengi juu ya tata ya Oedipus-Electra kwenye kurasa za tovuti yangu, wale wanaotaka wanaweza kuchukua riba. Mchanganyiko wa Oedipus-Electra ni wazo lililoundwa kwa njia ya kibinafsi la wewe mwenyewe na ulimwengu, ambayo inampa fursa ya kudumisha hali ya umiliki juu ya mama. Katika tata hii, kuna utata mwingi wa ndani, ambao, katika kesi ya kutopatana kwao kwa kardinali, humfanya mtu kuwa wazimu. Tofauti kuu kama hiyo ni hitaji la "kuolewa" na mama (kusukuma baba mbali na mama), kuolewa na baba (kusukuma baba mbali na mama), na hitaji la kuzuia ngono na mama (baba). Haikubaliki kwa mvulana kulala na mama yake kwa sababu katika kesi hii mama anageuka kuwa mwanamke kwake na yeye, hivyo, anajikuta duniani, bila mama na bila baba, ambaye, angalau, hawezi. msamehe kwa hili, lakini kwa kiwango cha juu, kwa urahisi, ataharibu. Haikubaliki kwa msichana kwenda kulala na baba yake kwa sababu katika kesi hii, mama yake anakuwa yeye, angalau, mshindani asiyeweza kupatanishwa, angalau atamharibu kimwili, kwa hali yoyote, anapoteza mama yake. Lakini msichana pia hupoteza baba yake, anapogeuka kuwa mtu wake. Kwa hivyo, kujamiiana haikubaliki, lakini iko hewani, kwani inachukuliwa na mantiki ya kujitenga kwa baba kutoka kwa mama.
Hali hiyo inazidishwa haswa katika ujana, kwani ni wakati huo, kwa mtu mapema, kwa mtu baadaye, kwamba miundo ya ubongo inayohusika na silika ya kuzaa hukomaa. Kijana anakuwa tayari kwa ngono, na kujamiiana, ambayo hapo awali haikuwezekana, inawezekana kabisa, ambayo huongeza sana shida. Hapo awali, shida hii ilitabiriwa na mtoto, lakini haikuwezekana kufikiria juu yake, kwani ujamaa haukuwezekana "kitaalam", lakini sasa imewezekana, mtawaliwa, kiwango cha hatari kimeongezeka sana. Mgogoro wa ujana unasababishwa kwa usahihi na kuonekana kwa uwezekano wa "kiufundi" wa kujamiiana na inajumuisha kukandamiza uwezekano huu na kijana. Ili kukandamiza uwezekano wa kujamiiana, kijana huchukua hatua zote anazoweza: kwanza kabisa, hii ni, bila shaka, negativism na uchokozi, hakuna njia ya kuaminika zaidi ya kuzuia mahusiano ya ngono kuliko migogoro. Hatua zilizochukuliwa na kijana, sisi, kwa kweli, tunaita mgogoro wa vijana. Katika kesi hii, hatuna nia ya shida ya ujana yenyewe, lakini kwa msaada unaowezekana katika kuushinda.
Tunaweza kufanya nini? Hatuwezi kuingia kwenye "kichwa" cha mtoto, hajizingatii mgonjwa na hataki kuwasiliana na mwanasaikolojia au mwanasaikolojia, mtawaliwa, hatuwezi kurekebisha mpango wake wa tata ya Oedipus-Electra kutoka ndani, lakini inageuka. kwamba tunaweza kusahihisha kutoka nje. Kusoma muundo wa tata ya Oedipus-Electra, tunaona kwamba jukumu muhimu katika muundo wa tata linachezwa na uwakilishi wa mtoto, kulingana na ambayo mzazi wa jinsia tofauti mwenyewe anataka mahusiano ya ngono naye. Msichana ana hakika kuwa baba yake hatangoja hadi atakapokua, mvulana, ipasavyo, ana hakika kuwa mama yake yuko tayari kutangaza haki zake za kijinsia kwake mara tu hii inavyowezekana.
Na wazo hili ni karibu sana na akili ya kijana kuliko mtu anaweza kufikiria, mara nyingi ni wazo la ufahamu kabisa. Kwa hiyo, kwa mfano, mmoja wa wagonjwa wangu wachanga, ambaye alikuwa na safari mbili za hospitali ya magonjwa ya akili na uchunguzi wa ugonjwa wa astheno-depressive, alikuwa na hakika kabisa kwamba mama yake alikuwa akimngojea apate ujasiri na hatimaye kushiriki katika kuridhika kwake kwa ngono. . Hakuwa na ujasiri wa kutosha, inaonekana ilikuwa ya kutisha sana, na akakimbia kutoka kwake hadi Moscow, ambako alikuja kwangu na psyche iliyokasirika kabisa na mipango ya wazimu ya kumtia mama yake na ether na kumridhisha wakati alikuwa amelala. Alihitaji kutuliza ili kumwondolea mama yake jukumu la kitendo hiki. Kwa mashaka yangu juu ya idhini ya mama mwenyewe, alitaja mambo ya hakika ambayo yanaweza kufasiriwa kama hamu ya kijinsia ya mama kwake. Ni baada tu ya miaka miwili ya uchambuzi ndipo aliweza kuvunja libido yake kutoka kwa mama yake na kuibadilisha kwa mwanamke mwingine, ilimchukua miaka miwili zaidi kuunganisha mafanikio haya. Nadhani ikiwa hakuwa na ukweli huu wa kufasiriwa, basi psyche yake ingeishi kwa utulivu zaidi.
Au mfano mwingine. Katika mashauriano, mwanamke katika miaka arobaini anauliza msaada wa kutatua uhusiano na mtoto wake, ambao, kama anavyofikiria, anaunda vibaya. Njiani, zinageuka kuwa mtoto wa kijana aliambukizwa na utaifa, akawa mvumilivu sana sio tu kwa wageni, bali pia kwake. Hapo awali alikuwa mkarimu na mwenye huruma, aligeuka kuwa mtu mwenye fujo mgeni kwake, kwa kuongezea, aliishia gerezani chini ya uchunguzi, na alichanganyikiwa kabisa na mabadiliko haya yote yasiyotarajiwa. Ili kuelewa maelezo ya mzozo huo, nilidhani kuwa kulikuwa na kuzidisha kwa sehemu ya ngono ya tata ya Oedipus, ambayo nilizungumza juu yake hapo juu. Kusikia juu ya sababu kama hiyo, mwanamke huyo alibubujikwa na machozi ghafla na kusema kwamba muda mfupi uliopita, kwa mshtuko mkubwa, mtoto wake alitoka kuoga akiwa uchi kabisa na mshiriki aliyesimama na kumtaka wafanye ngono. Wakati wa mashauriano, iliibuka kuwa mwanamke huyo alizoea kabisa jukumu la msichana mdogo, na akakabidhi jukumu la baba, muhimu kulingana na hali hiyo, kwa mtoto wake (hakuwa na mume), ambaye, katika miaka kumi na mitano isiyokamilika, inapaswa kuwa ulinzi na msaada wake. Akiwa na lengo la elimu la kuwa karibu zaidi na mwanawe, alijitahidi kuwa wake katika kampuni yao ya vijana na, kwa usawa na wasichana wengine, kushiriki katika mikusanyiko yao ya usiku wa manane. Kwa sura na namna ya kuongea, alionekana kama msichana mdogo. Kujua upekee wa ujenzi wa tata ya Oedipus na upekee wa uhusiano wake na mwanawe, pendekezo la kujamiiana lililotolewa kwake halionekani kuwa la kushangaza sana.
Hii yote ni kwa sasa ukweli kwamba wazo la mama mwenye tamaa (baba) ni karibu sana na akili ya kijana kuliko mtu anaweza kudhani, akiwaangalia kutoka nje. Na hii ni nzuri, kama paradoxical kama inaweza kusikika. Uwakilishi huu unageuka kuwa njia pekee ya kusahihisha tata ya Oedipus-Electra. Mzazi, na tabia yake nzuri, anaweza kuzuia wazo hili, na hivyo kupunguza kwa kiasi kikubwa mvutano wa tatizo lisiloweza kutatuliwa kwa mtoto wake.
Seti ya hatua ambazo mzazi wa kinyume chake anaweza kuchukua ili kupunguza shida za kijinsia za tata ya Oedipus-Electra imedhamiriwa na hitaji la kuzuia wazo la kijana la yeye kutaka ngono naye. Hatua zilizopendekezwa hapa chini ni sehemu ya utamaduni wa jumla wa mawasiliano na mtoto, kuanzia wakati wa kuzaliwa kwake.
Haikubaliki kabisa:
1. Haikubaliki kabisa kufanya mapenzi mbele ya mtoto wa umri wowote. Haijalishi hali yako ya maisha ni duni kiasi gani, hupaswi kamwe kufanya hivi. Fanya unachotaka, toka unavyotaka, lakini mtoto anapaswa kujua kinadharia tu kuwa wazazi wake wanafanya ngono.
Kuangalia jinsia ya wazazi, mtoto kwa hiari anajihusisha na mmoja wao, akijitengenezea njia ya unyanyasaji wa utambuzi wa libido. Zaidi ya hayo, uchunguzi huu unapotokea mapema, ndivyo ushirikiano huu unavyoweza kuwa duni. Kwa hiyo, kwa mfano, hadi umri wa miaka mitatu, yaani, hadi umri ambapo vitambulisho thabiti vya jukumu la ngono hutokea, mtoto, akiangalia ngono ya wazazi wake, anaweza kujitambulisha na mama yake. Si vigumu kukisia kwamba kituo cha ushoga cha utambuzi wa libido kitatokea kutoka kwa kitambulisho hiki.
2. Haikubaliki kabisa kuwa uchi mbele ya mtoto wako. Kwa hali yoyote, kamwe na chini ya hali yoyote unapaswa kuwa uchi mbele ya mtoto. Kuhusu safari za pamoja za kuoga, bila kutaja fukwe za uchi, zinapaswa kusahaulika kama ushenzi wa kutisha. Ni lazima tukumbuke daima kwamba mtoto wako wa jinsia tofauti anaona ndani yako hasa kitu cha ngono na hii haizungumzii mtoto wako kama mpotovu - hii ni hali ya kawaida ambayo watoto wote hupitia. Kwa bahati mbaya, wengi hukwama ndani yake kwa sababu ya wazazi wao.
Hakuna safari za pamoja kwenye bwawa, klabu ya mazoezi ya mwili, ufuo, n.k. inaweza kuwa sababu ya kukulazimisha kushiriki chumba cha kubadilishia nguo na mtoto. Ikiwa unahitaji kubadilisha nguo, kunapaswa kuwa na kifungu kimoja tu: "Toka, ninahitaji kubadilisha nguo." Kifungu hiki kimoja cha maneno kinaweza kumwokoa mtoto wako kutokana na wazimu, kwani kitazuia wazo lake la kukuhusu kama kitu kinachowezekana cha ngono kilicho wazi kwake.
Unyama katika suala hili ni wa kutisha. Kutoka kwa kile kinachotokea nyuma ya milango iliyofungwa ya vyumba, nywele zimesimama. Akina mama huzunguka nyumba wakiwa wazi kabisa kwa macho yao meupe, "wanasemaje, nipate aibu, nilimlisha na titi hili." Kwa kisingizio kwamba "niko nyumbani, ninaenda kwa chochote kinachonifaa," akina baba wanaona kuwa karibu ni haki yao ya kutembea kuzunguka ghorofa katika kaptula, ambayo kaya yao yote hutoka nje. Na ukweli kwamba binti, akitazama maonyesho haya ya mtindo, ataenda wazimu kutokana na dhana kwamba baba yake alimwonyesha vitu vyake vya kibinafsi, bora, haimpendezi.
Kwa kisingizio gani hutaki kuvua nguo mbele ya watoto wako, hii haiwezi kufanywa. Nyumbani, unapaswa kuvaa nguo za nyumbani zisizo na jinsia. Msisitizo huu, tena, unaweza kuwa majani ambayo yatawavuta watoto wako kutoka kwenye hifadhi ya kichaa.
Kwa hali yoyote, na kwa kisingizio chochote kinachowezekana, usiingiliane na mchakato wa kuosha watoto wako wa jinsia yoyote baada ya miaka sita. Ni wagonjwa wangu wangapi wamekasirishwa na hamu ya mama yao ya kusugua migongo yao. Maneno "Lazima ujioshe, tayari wewe ni mkubwa" hakika itasaidia mtoto wako katika mapambano yake ya kutisha na fantasia zake za incestuous.
Akina baba hawapaswi kuvunja bafuni ambapo binti yake mwenye umri wa miaka minne anaosha, na hata zaidi haipaswi kushiriki kikamilifu katika kuosha sehemu zake za siri, basi mama afanye hivyo; Kwa njia, mtoto hadi umri wa miaka sita anapaswa pia kuosha na mama yake, na baada ya tano - basi ajioshe, tayari ni kubwa. Ni kwa mtazamaji asiye na uzoefu tu anayeweza kuonekana kuwa msichana wa miaka minne ni kiumbe asiye na ngono; ukiangalia kwa karibu, unaweza kupata mwanamke kabisa, asiyejua kabisa.
Inafaa kukumbuka kuwa ni katika umri wa miaka 4-6 kwamba mtoto hupitia hatua ya uzazi ya ukuaji wake wa akili, ambayo ni kwa sababu sehemu za siri ziko katikati ya umakini wake wa karibu. Katika kipindi hiki, mtoto hufanya mengi yake mwenyewe na sehemu za siri za watu wengine, anafikiri sana kuhusu kusudi lao katika maisha yake, na mara nyingi mawazo haya yanampeleka kwenye hitimisho kwamba wao ni overvalued.
Wazazi hawapaswi kupuuza maisha magumu ya kijinsia ya mtoto na kwa mtazamo wao kwake inashauriwa kutumia kanuni ya msingi ya maadili: "Usiwafanyie wengine kile ambacho hutaki wakufanyie." Ikiwa hutaki baba yako au mama yako kuvunja bafuni yako "kwa pili", basi usipaswi kuvunja mtoto wako ama. Ikiwa hutaki choo chako kusimama katikati ya sebule, basi hakuna kitu cha kuweka mtoto wako kwenye sufuria mbele ya kila mtu. Tact rahisi na heshima kwa uzoefu wa ndani wa mtoto itakusaidia kufanya psyche yake imara zaidi.
3. Haikubaliki kabisa kwa mzazi, kwa kisingizio chochote, kuwa kitu cha ngono kwa mtoto wake.
Usimruhusu akupeleleze bafuni. Hata ikiwa ni udadisi usio na hatia, inashauriwa kuingia kwenye migogoro. Maneno "Acha kunipeleleza - sio nzuri, chunguza wasichana kwenye magazeti ya porno" itakuwa tiba nzuri ya matatizo ya "edipal".
Kwa kuacha jukumu la kitu cha ngono kwa uchunguzi, wakati huo huo unazuia wazo zima la wewe kama kitu kinachowezekana cha ngono kwa kila kitu kingine. Kwa kuongezea, na hii pia ni muhimu sana, ikilenga ujinsia wa watoto wako kwa wengine kuliko wewe, vitu vya ngono, katika kesi hii, wasichana kutoka kwa majarida ya ponografia, lakini hii sio lazima kabisa, unapeana vitu vingine vya ngono hali ya kuruhusiwa na wewe. . Azimio kama hilo ni muhimu kwa uimarishaji wa tata ya Oedipus-Electra. Ukweli ni kwamba katika muundo wa tata kuna hofu ya usaliti wa kijinsia wa mzazi wa jinsia tofauti. Hofu hii inatafsiri hitaji la kuwa mwaminifu, tena kwa maana ya ngono, kwa mzazi wako. Hii inachanganya sana maisha ya ndani ya kijinsia ya mtoto, kwani inazuia njia zote za utambuzi wa libido (nishati ya ngono), ambayo kijana anayo kwa wingi, pamoja na kujamiiana.
Mtoto hawezi kuota ndoto ya kujamiiana, kwa kuwa yuko chini ya marufuku ya ndani, lakini hawezi ndoto ya ngono na mwakilishi (mwakilishi) wa jinsia tofauti, kwa kuwa anajaribu kuwa mwaminifu kwa mama yake (baba). Na wapi kwenda katika kesi hii, libido haielewiki kabisa, njia zote zimepigwa marufuku, kijana hawezi hata kushiriki katika autostimulation, kwani inahitaji pia kitu cha kufikiria huko. Kama matokeo, libido hufurika fahamu na kusababisha mkazo wa kiakili. Na kwa hiyo, katika akili ya mtoto, kitu cha ngono ambacho kinaruhusiwa na wewe kinaonekana, ambacho anaweza kutumia kuandaa kituo cha kisheria cha kurejesha libido. Kwa kweli, itakuwa rahisi zaidi kwa kijana kuishi ulimwenguni, vizuri, na kwako, kwa kweli, pia.
N.B. Kwa ujumla, kusema, "migogoro ya incestuous" kama tunavyoiita, ni jambo muhimu sana kwa kuleta utulivu wa Oedipus-Electra tata. Na, hapa, ukimya wa mzozo, kinyume chake, ni jambo lenye madhara sana, kwani huacha nafasi ya kijana kwa ndoto za kidugu. Ikiwa hata inaonekana kwako kuwa mwana au binti yako ana aina fulani ya malengo ya ngono kuhusiana na wewe, inashauriwa kuwa na mgongano. Maneno kama "Unajua kuwa mpendwa (mpendwa), unaweza kuficha, au kitu, mimi ni baba yako, baada ya yote, pindisha ngawira yangu mbele ya mvulana" inaweza kumuudhi binti yako, lakini wakati huo huo itamkera. itakuwa rahisi kwake kustahimili utitiri wa ndoto zake za kujamiiana, na hatimaye, itakuwa rahisi kwake kuwasiliana nawe.
Sio lazima kupanga maalum disassemblies "incestuous". Usimualike mtoto kuzungumza juu ya mada "Labda unafikiri nataka kufanya ngono na wewe." Mtoto atafikiri kwamba unajitolea mwenyewe kwa ajili yake, kwamba kwa kweli, ndani kabisa, haupingani kabisa na ngono naye, lakini unataka kuondoa mzigo mkubwa wa kujamiiana kutoka kwake. Ya thamani zaidi ni yako ya moja kwa moja na, bila shaka, hasira ya dhati kwa watoto wako, ambao hutembea kuzunguka nyumba kwa kifupi. Hisia daima ni ya kushawishi zaidi kuliko mantiki. Hasira yako itafikia lengo ikiwa ni kukasirika kwa tabia ya mtoto wa jinsia tofauti; kukasirika kwa tabia ya kijinsia ya mtoto wa jinsia moja kama hautatoa matokeo bora; katika muundo wa tata ya Oedipus-Electra, mzazi wa jinsia moja ni mpinzani, kwa hivyo hasira yako itatambuliwa kama dhihirisho. wivu kwa ushindani wake wa kijinsia.
Sio lazima kumfanya mtoto wako akupende. Kumbuka, ikiwa mtoto wako ameanguka kwa upendo na wewe, psyche yake imefikia mwisho. Kwa kazi imara ya psyche ya mtoto, lazima uwe mzazi tu kwa ajili yake, yaani, tu msaada wake wa kuaminika katika vicissitudes yote ya maisha yake. Usijaribu kuwa mfano wa uke (uanaume) kwa mtoto wako. Kumbuka kwamba hamu yako ya kuonekana mbele ya mtoto kama bora ya uke (uume) hugunduliwa naye kama udanganyifu, hujaza mawazo yake ya kujamiiana na nishati na, mwishowe, huathiri vibaya kazi ya psyche yake.
Hakuna haja ya kushindana na mpenzi wa mwanao. Ni yeye tu anayepaswa kumvutia, tu ndiye anayepaswa kubebwa mikononi mwake, kutoa zawadi na maua. Haya yote ni vipengele vya hatua ya ngono, kizingiti cha coitus, hivyo madai yako ya tahadhari sawa kwa mtoto wako ni upuuzi. Fikiria mara kumi kabla ya kumlaumu mtoto wako kwa ukweli kwamba anapendelea mawasiliano na msichana kwa mawasiliano na wewe. Madai yako kwa kiwango cha fahamu yatatambuliwa naye kama pendekezo la siri la ngono, ambalo, kwa kweli, halitaongeza furaha yake maishani.
Hapaswi kukupa maua, zawadi, kukukumbatia na kukupeleka kwenye migahawa, haipaswi kutangatanga chini ya mwezi na kupendeza nyota pamoja naye. Ikiwa maisha yako ya kibinafsi hayakufanya kazi kwako, basi hakika si mwana wako ambaye anapaswa kuunga mkono sifa yako ya kike. Vinginevyo, utaachwa sio tu bila mwanamume, lakini pia bila mwana, ambaye, bora, atakimbia pendekezo lako la ngono kwa jiji lingine, na mbaya zaidi, ataangamia katika hospitali ya magonjwa ya akili, akiteswa na hitaji la kukidhi. tamaa zako za ngono. Vile vile, bila shaka, inatumika kwa baba.
N.B. (Kwa akina mama) Ikiwa mtoto wako ana rafiki wa kike, na amekuza uhusiano thabiti wa kijinsia naye, fikiria kwamba ameepuka matatizo makubwa ya akili. Na ikiwa pia unakubali wasichana hawa kama jamaa, basi atakuwa mzuri sana. Uidhinishaji wako wa uchaguzi wa kijinsia wa mwanao unamaanisha kwake kukataa kwako madai ya ngono juu yake, ambayo, bila shaka, itafanya iwe rahisi zaidi kwake kukabiliana na fantasia zake za kujamiiana na, hivyo, itakuwa dawa bora kwa psyche yake.
Shida ambayo humfanya kijana kuwa wazimu ni kutowezekana kwa kuvunja libido yake kutoka kwa mama yake, mama na mwanamke huonekana kwake kwa mtu mmoja: kwa mwanamke huona mama, na kwa mama mwanamke, mwishowe, hupata. mwenyewe bila mmoja na bila mwingine. Lengo la psychoanalysis ni kutenganisha upendo wa kimwana kutoka kwa libido. Wakati upendo wa wana pekee unabaki kwa mama, na libido inapokea kitu chake cha kike, uchunguzi wa kisaikolojia unaweza kuchukuliwa kuwa kamili. Kwa hivyo, mama anapokutana na rafiki wa kike wa mwana kama wake, na hivyo kuidhinisha chaguo lake la ngono, basi utengano huu unaotamaniwa sana wa libido ya mwana kutoka kwa sura ya mama hufanyika, mama mwenyewe hubaki upendo wa wanawe.
Ikiwa kuonekana kwa msichana katika mwana wako kunakusababisha kupinga, chini ya mchuzi wowote wa kiakili, jichimbe kwa tamaa ya kunyakua haki za mtoto wako na jaribu kuelewa upuuzi wa tamaa hii. Vile vile hutumika kwa baba: kuheshimu uchaguzi wa kijinsia wa binti yako utaimarisha tu psyche yake..
Haupaswi kudai kutoka kwa mwanao kwamba akusaidie katika kuchagua nguo, manukato, mapambo, nk. Asikutathmini jinsi ulivyo mrembo na jinsi vazi hili au lile linafaa kwako. Hii inapaswa kufanywa na wewe au stylist wako, katika hali mbaya, mtu wako, lakini hakika si mtoto wako. Kwa hakika, mtoto wako anapaswa kujua jambo moja tu kuhusu wewe - "Mama yangu ndiye bora zaidi." Kumbuka, ukimwomba mwanao akudirie jinsi ulivyo mrembo au jinsi vazi hili au lile linakufaa, unafanya tendo la ngono. Ili mtoto wako athamini uzuri wako wa kike, unahitaji akuangalie kwa macho ya mwanaume, ambayo ni, kwa kweli, kuamshwa na wewe.
N.B. Uzuri wa kike sio kategoria ya urembo, ni simu kutoka kwa mwanamke kwenda kwa mwanaume "nichukue, mimi ndiye mrembo zaidi."«.
Katika muundo wa tata ya Oedipus-Electra, mwito wa mzazi wa kuthamini fadhila zake za kike (kiume) hutambuliwa na mtoto bila shaka kama pendekezo la ngono lililofichwa.
4. Haikubaliki kabisa, hata kwa mzaha, kumtendea mtoto kama kitu cha ngono. Ni wasichana wangapi wamesukumwa na ugonjwa wa neva kwa kupigwa na baba kwenye matako yao "mafuta" au kuzingatia kwa karibu ukuaji wa tabia zao za pili za ngono. Utani wote kama: "Angalia, baba, ni miguu gani yenye nywele ambayo mtoto wetu anayo - mwanamume halisi anakua" - hizi ni utani mbaya.
Tayari kutoka kwa sehemu ya uke ya ukuaji wa psyche, ambayo ni, kutoka umri wa miaka 4, au hata mapema, watoto hujiweka kama kitu cha ngono cha ujinga na kazi kuu ya wazazi ni kwamba kwa hali yoyote haipaswi kuwa hivyo kwao. .
Tabia ya kijinsia ya watoto inaweza tu kufanana na tabia ya kijinsia ya watu wazima, kwa kweli, haina uhusiano wowote nayo. Ikiwa quintessence ya kujamiiana kwa watu wazima ni ngono, basi kiini cha ujinsia wa mtoto ni umuhimu wa kujitegemea - "angalia jinsi nilivyo wa ajabu." Ikiwa binti katika umri wa miaka sita anafurahi kumwonyesha baba yake sehemu zake za siri, basi hii sio kwa sababu anataka kufanya ngono naye, ni kwamba tu kwa ujinga anawaona kama sehemu ya mwili wake na kujivunia kwa baba yake kuhusu "almasi yake isiyo na thamani". Na ikiwa baba amedanganywa na kupeana "ofa" hii ya ngono, akijibu kwa namna fulani kama: "Loo, ni nzuri sana, wacha niiguse," basi katika eneo lake la Electra kutakuwa na sababu kubwa ya "baba anafurahiya sehemu zangu za siri" , na psyche ya msichana itakuwa katika hatari. Na ikiwa baba ananung'unika kwa utulivu na kwa umakini: "Binti, unaweka akiba kwa mume wako, utajisifu, lakini baba havutii na haya yote," basi, badala yake, atachukua kadi yake kuu ya tarumbeta. kutoka kwa tata ya Electra, ambayo itadhoofisha sana. Baada ya majibu ya kutosha kama haya ya baba, psyche ya msichana, wazo lake la ulimwengu na yeye mwenyewe pia litaundwa vya kutosha.
Au, kama mfano mwingine wa jibu sahihi kwa udhihirisho wa ujinsia wa utotoni, mmoja wa wagonjwa wangu aliniambia hadithi ifuatayo. Jumapili moja asubuhi, yeye na mke wake walikuwa wakitazama TV bila kushuku lolote, mara ghafla mtoto wao wa kiume mwenye umri wa miaka sita akiwa uchi kabisa alionekana mbele ya skrini. Akizunguka kwa dharau "nyumba" yake kwa mikono yake, alianza kuruka mbele ya skrini, akidai umakini maalum kutoka kwa wazazi wake kwa hatua hii. Tofauti na mama yake, ambaye aligeuka rangi kama kifo na karibu kuzimia, baba aliweza kujikusanya, na kwa utulivu kabisa, ambayo alijivunia sana, kwa hasira iliyoonekana, kana kwamba alikuwa akifanya mazoezi ya maneno haya kwa mwezi mmoja, alisema. : “Mwanangu, ndiyo unaondoka kwenye skrini, usiingiliane na kutazama. Sasa mtangazaji alisema nini, huh? Mama, akiondoka kwenye mshtuko wa kwanza, na kutambua la kufanya, alizindua wimbi la pili la hasira kwa kutowezekana kwa kutazama TV kwa amani. Mwana alichoka, akaacha kuruka na kwenda kwenye chumba chake kuvaa suruali yake, tangu wakati huo hakuna kitu kama hiki kilichotokea tena, na mtoto akatulia juu ya thamani ya "nyumba" yake.
Ili kuchagua tone sahihi katika mahusiano na ujinsia wa mtoto, unahitaji kuzingatia kanuni kuu - "Mikono mbali." Mtoto hana kinga dhidi ya unyanyasaji wa kijinsia wa wazazi wake, kwa sababu hana akili na haelewi maana ya mfano ya kile kinachotokea, na wazazi wake wanaona kutokuelewana kwake kama ruhusa na kupanda kwenye ujinsia wake, kama tembo kwenye duka la china. naye ni maskini na anatabasamu.
5. Haikubaliki kabisa kwamba kukaa pamoja katika kitanda kimoja na mtoto kulikuwa na asili yoyote ya ngono.
Kuwa katika kitanda kimoja na mtoto ni wakati mpole. Kwa upande mmoja, mtoto anahitaji kuwa na uwezo wa kulala upande wa mama yake: hii "kurudi kwa tumbo" hutuliza, huondoa hofu na wasiwasi wote unaotokea mchana na usiku. Kwa upande mwingine, kila kitu kina kikomo. Katika kesi hiyo, kikomo hiki kinatambuliwa na kuonekana kwa mazingira ya ngono katika tamaa ya mtoto kushikamana na mwili wa mama (baba).
Baada ya miaka sita, ni vyema kuzuia kwa upole tamaa ya mtoto kuingia kitandani na wazazi wake kwa maneno kama "Wewe tayari ni mkubwa, unapaswa kulala peke yako." Kwa umri wa miaka kumi, yaani, kwa kutarajia mwanzo wa mgogoro wa vijana, mazoezi ya kugawana kitanda inapaswa kupunguzwa.
Haikubaliki, akina mama, baada ya ugomvi na mumewe, kwenda kulala na mtoto wake, na usiende kwa binti yako pia. Kuwasili kwa mama katika kitanda cha mwana kuna maana ya mfano kwa mwisho na ina maana ya maonyesho ya uthibitisho wa upendeleo wake wa kijinsia. Inafaa kukumbuka hapa kwamba msingi wa tata ya Oedipus-Electra ni imani ya mtoto katika ushindi wake juu ya mzazi wa jinsia moja katika mapambano ya mzazi wa jinsia tofauti, kwa hiyo, katika kesi hii, tunazungumza juu ya kuthibitisha chaguo lililofanywa na mama mara moja. Baada ya kumshinda mama yake kutoka kwa baba yake, mtoto huanguka katika mantiki ya ushindi huu, na mantiki hii, mwishowe, inampeleka kwenye hitaji la kutimiza wajibu wake wa ndoa. Kwa hivyo, kuwasili kwa mama kitandani kwa mwanawe (baba kwa binti) kwa mara nyingine tena humkumbusha mwisho juu ya wajibu wake wa ndoa kwake, hujaza fantasia zake za kujamiiana na nishati. Si vigumu kukisia kwamba kuondoa "kichwa" cha fantasia za kujamiiana zenye kushtakiwa kwa nguvu kunahitaji rasilimali kubwa zaidi ya kiakili kutoka kwa mtoto, na kwamba katika kesi hii kuvunjika kwa akili kunawezekana zaidi. Mmoja wa wagonjwa wangu alilazimishwa kuwa shoga, ninashuku, haswa chini ya shinikizo la shinikizo la "ngono" la mama, ambaye alimkimbia mumewe hadi kitandani mwake hadi akamkimbia hadi kwenye nyumba iliyokodishwa. Kwa ajili ya ukali, ni lazima kusema kwamba katika kesi hii, pamoja na kitanda, kulikuwa na huruma nyingi, kukumbatia na busu kati ya mama na mtoto.
6. Ni jambo lisilokubalika kabisa kwa mzazi kumpenda mtoto wake. Labda hii ndio hatua ngumu zaidi kuelewa. Hapa ni rahisi sana kuficha upendo chini ya mask ya kupendeza kwa matunda ya kazi ya mtu. Sema, angalia, watu wazuri, ni mtu gani niliyemlea: mwenye hali nzuri na mwenye busara, na hata mzuri, kwa hivyo huwezi kuondoa macho yako, na ni nani atapata hazina yangu. Kwa hivyo elewa ikiwa mama anampenda mwanawe, au anavutiwa na matunda ya kazi yake.
Kumlea mtoto mwenyewe, bila kujali jinsi inaweza kusikika, ni lengo linalokubalika katika jamii. Mzazi anaweza kusema kwa uwazi kabisa, bila hofu ya kulaaniwa, kusema katika jamii kwamba anamlea mtoto, akiwekeza nguvu zake za mwisho na njia ndani yake kwa baadhi ya malengo yake. Mara nyingi, mama hulea mtoto wake kama msaidizi wa baadaye au kwa uzee, hata hivyo, wakati huo huo anamchukia binti-mkwe wake mapema, inaonekana kwa sababu ataingilia kati kumsaidia katika uzee wake na kazi ya nyumbani. . Kuwa hivyo, lakini kijana, ambaye ni chini ya nira ya "Oedipal" utata, katika furaha hizi za mama (baba) anafikiria madai ya milki ya ngono, mtu daima anafikiria hali mbaya zaidi kwake.
Hapa inapaswa kusisitizwa kuwa kupendana na mtoto wako, ingawa ni tabia ya kijinsia ya uhusiano, haimaanishi kabisa ngono kama hiyo, katika hali nyingi, angalau. Mzazi, pamoja na mtoto, anaogopa kupata msisimko wa kujamiiana na hujilinda kutokana nayo kadiri awezavyo. Kama vile mtoto, mzazi anahitaji mchezo huu wa kijinsia wa kupendana na uchumba na mtoto wao wa jinsia tofauti, lakini kwa hakika haitaji ngono, katika hali nyingi, angalau. Kwa nini mzazi anahitaji mchezo huu katika kesi hii sio muhimu, mara nyingi ni jaribio la kuthibitisha kwa wengine uwezo wao wa kijinsia, ni muhimu kwamba huu ni mchezo mbaya na lazima usimamishwe.
Jambo lingine ni kwamba si rahisi sana kuacha mchezo huu wa ajabu. Ni vigumu kwa mzazi kuacha kucheza na mtoto wake, kwa sababu mchezo huu huweka psyche yake mwenyewe. Mbaya zaidi ni kwa neurotics ya watoto wachanga ambao wanataka kuwa katika umbo la mtoto kiasi kwamba wanakuwa hawasomeki kabisa katika kuchagua mzazi na wako tayari kukabidhi majukumu ya mzazi kwa mtu yeyote, hata watoto wao wenyewe. Mama mchanga anasema hivi: "Na ninaye - namaanisha mtoto wake wa miaka kumi na tano - kwa mmiliki wa nyumba. Anafanya maamuzi yote, ninashauriana naye katika kila kitu, na bila kibali chake sinunua hata chupi kwangu. Sio rahisi kwa wachawi pia, wanalazimika kuvutia kila mtu, pamoja na watoto wao. Lakini iwe hivyo, ikiwa kuna fursa ya ndani ya kurekebisha mtazamo wako kwa mtoto wako, lazima irekebishwe. Vinginevyo, mtoto hawezi kuzuia uwezekano wa kujamiiana kwa ufahamu kwa njia ambazo ni salama kwa psyche yake, na atalazimika kutumia njia hatari, ambazo psyche yake haiwezi kuhimili na kuvunja katika psychosis.
Kama pendekezo. Kuondoka kwa baba kutoka kwa familia mara nyingi huwa mtihani ambao psyche iliyoharibiwa ya kijana haiwezi kusimama. Hii inaunganishwa tena na tata ya Oedipus na hitaji la kuzuia uwezekano wa kujamiiana na mama. Leitmotif ya tata ya Oedipus ni "ndoa" kwa mama, kujamiiana kunawekwa kwa mtoto kwa mantiki ya "ndoa" hii. Mama anapoolewa na baba, "ndoa" ya mwana kwake hubaki chini ya ardhi, na kwa hivyo hulemea mtoto majukumu ya "mume" kwa kiwango kidogo sana kuliko wakati mama anajitenga na baba na kubaki. kabisa katika uangalizi wake. Sasa, mwana lazima achukue nafasi ya mume wa mama, na mama, bila shaka, hataki kitu kingine chochote, angalau inaonekana kwa kijana. Baada ya baba kuondoka na mama kubaki chini ya uangalizi wa "mume wake halisi", hakuna vizuizi vya kusudi la kujamiiana hata kidogo, ubishi wa tata ya Oedipus, ambayo nilizungumza juu yake hapo juu, inakua hadi kikomo, ambayo, kwa kweli. , husababisha kuvunjika kiakili kwa kijana.
Kuondoka kwa baba kutoka kwa familia mara nyingi hutanguliwa na migogoro ya muda mrefu na sio ya uzuri na mke wake, ambayo mtoto anahusika moja kwa moja. Kuangalia jinsi mwana anavyohusika kikamilifu katika mgogoro huo na kwa vitendo huweka baba yake nje ya ghorofa kwa mikono yake mwenyewe, unaweza kudanganywa na kufikiri kwamba anataka kubaki peke yake na mama yake. Kumfukuza baba yake, mtoto hutetea "mwanamke" wake, lakini hataki kabisa kubaki peke yake na "mwanamke" wake baada ya ushindi. Baada ya baba kuondoka kwa familia, metamorphoses huanza kutokea na mtoto, maana yake ni kuunda kikwazo kwa uwezekano wa kujamiiana. Mbele ya macho yetu, mwana anageuka kuwa mfano wa baba yake: anakasirika, ana hasira kwa mama yake, mara nyingi huondoka nyumbani, huanza kulewa na kuishi maisha ya kutisha, na mwishowe anaishia katika wodi ya wagonjwa wa akili.
Kwa hiyo, ikiwa mtoto wako anasubiri matarajio ya kuwa mshindi katika vita na baba yake, na kuwa peke yake na wewe, iwe rahisi kwake kuzuia uwezekano wa kujamiiana. Fanya kile mwanamke angefanya ikiwa angekaa, katika nafasi ya ghorofa moja, bila mume wake, peke yake na mwanamume aliyekomaa kijinsia ambaye hataki kabisa kufanya ngono naye. Kwa uchache, usimwambie mwanao kwamba sasa amekaa nyumbani kwa mtu (baba, mtu). Maneno haya, licha ya kuenea kwake, ni hatari sana kwa psyche ya kijana ambaye anabaki kuwa mtu pekee na mama yake.
Jinsi si kulea shoga!
Ikiwa unauliza swali kama hilo, basi kwa kiwango cha juu cha uwezekano mtoto wako atakuwa na uhusiano wa kawaida: wazazi wa mashoga hawasumbui na maswali kama haya.
Wazazi, bila shaka, wanahusika katika kuonekana kwa ugonjwa wa akili kwa mtoto, ni jambo lingine ambalo hawawezi kulaumiwa kwa hili: matatizo ya akili ya mtoto ni matokeo ya kupotoka kwa akili ya wazazi wake, ambayo, kwa upande wake, ni matokeo ya kupotoka kwa wazazi wao ... na kuendelea hadi Adamu na Hawa, kwa usahihi zaidi, kwa Hawa; shetani alimvuta ili kumjaribu Adamu kwa kosa la kukataza kwa Mungu, kwa upande mwingine, hapakuwa na kitu cha kukataza.
Kwa kusema kwa uzito, ni mtazamo wa mama kwa mtoto ambao huamua kuonekana kwa ugonjwa wa akili katika mwisho: kwa kweli, mtazamo kama huo haupaswi kuwepo. Mtazamo wa mama kwa mtoto ni msingi wa sharti "Lazima uwe hivi (mtoto wangu lazima awe kama hii)": mahitaji zaidi, yanaelezewa zaidi na yanayoendelea, ndivyo uwezekano mkubwa wa psyche ya mtoto kuhimili. dhiki kama hiyo.
N.B. Hata katika mtazamo wa kupendeza wa mama kuna jambo la lazima: pongezi "jinsi ulivyo mrembo" ina nyongeza - "lazima ubaki hivyo (lazima unipende)".
Tatizo ni kwamba mahitaji ya mama hupotosha, na wakati mwingine huvunja tu malezi ya asili ya psyche ya mtoto - hivyo kupotoka kwa akili katika maendeleo yake. Mahitaji ya baba, katika kipindi cha hatari zaidi kwa psyche (miaka 0-6) ya maendeleo, mtoto hana maslahi kidogo, tu milki ya mama inampa fursa ya kuishi katika uzazi, yaani, katika ulimwengu unaotabirika chanya. Baba anaweza kuunga mkono psyche ya mtoto kwa kuchukua kazi ya uzazi ikiwa mama yuko mbali sana naye, lakini hata katika kesi hii, milki ya mama inabakia lengo la juu la shughuli za mtoto. Kwa ujumla, kama uchambuzi wa kisaikolojia unavyoonyesha, picha ya baba iko kwenye psyche ya mtoto "nyenzo inayoweza kutumika" katika mapambano ya kumiliki mama.
Mahitaji ya mama shoga kwa mtoto wake yana maalum fulani. Ni maalum hii, inaonekana, ambayo huamua uchaguzi wa mtoto wa picha ya ushoga kwa kujitambulisha.
Kuanza, nitasema katika kile ambacho mama wa shoga sio asili. Mama wa shoga, kwanza kabisa, ni mwongo sana, "huvuta" kituo kwake kwa nguvu mbaya, huondoa kituo hicho kutoka kwa kila mtu katika familia, hata kutoka kwa mtoto wake. Napenda kukukumbusha kwamba kwa maendeleo ya kawaida ya psyche ya mtoto, ni yeye ambaye lazima ajisikie katikati, na mama na baba wanapaswa, angalau, sio kinyume chake. Kwa hiyo, katika familia ya mashoga, kila kitu ni kinyume chake, ambapo kituo kinachukuliwa na mama, na mtoto wake lazima atambue haki hii kwa ajili yake, kuelewa kwamba yeye, kwa kulinganisha na mama yake, hana maana kabisa. Hapa, mama wa mtu wa jinsia moja sio wa kipekee, mama wengi hulemaza psyche ya mtoto, wakiondoa kituo kutoka kwake; Umuhimu wa mama shoga ni kwamba yeye ni kituo cha ngono: kulingana na hali yake ya udanganyifu, wanaume wote wanampenda, wanaume wote wanamtaka, ikiwa ni pamoja na mtoto wake mwenyewe. Inapaswa kusemwa kwamba mama shoga hushughulikia tamaa ya mtoto wake kwa huruma na majuto fulani: anaelewa kuwa mtoto wake ni mateka wa hali hiyo - hawezi lakini kumtaka, kwa sababu yeye, kwa kweli, ana thamani ya kijinsia, wanaume wote ni. inaelekea kutaka urafiki naye.
Mama wa shoga anasadikishwa juu ya upekee wake wa kijamii (uchaguzi, ubinafsi, sio asili ya ulimwengu huu, uungu). Bila shaka, yeye hukabidhi upekee wake kwa mtoto wake kama jambo la lazima: shoga wa siku zijazo hana budi kuwa wa kipekee. Katika hali isiyo na fahamu ya shoga, mama yake "mungu" atamwacha mara tu atakapogundua kuwa yeye ni mtu wa kawaida. Sifa kamili ni mchanganyiko wa uzoefu wa kutokuwa na umuhimu wa ndani na imani iliyoinuliwa katika upekee wa kijamii wa kwanza. Imani ya hysterical ya mtu mwingine ni msingi wa uzoefu wa kutokuwa na maana kwake mwenyewe. Kwa upande wa shoga, jambo hili linasisitizwa zaidi: ushoga ni, kwa njia nyingi, kitu kingine cha maonyesho. Kwa ujumla, uwakilishi wa mama kwa mtoto wake wa hadhi ya kiumbe wa kijamii wa kipekee ni wa kawaida sana: jambo hili linaonyesha, kwa mfano, dhana ya "mtukufu".
Katika hatua fulani, uhusiano wa mashoga wa baadaye na mama yake unakumbusha sana ngono, isipokuwa kwamba haifikii coitus, lakini kila kitu kiko mahali: kukumbatia, busu, kupendeza kwa kuvutia kwake, kukaa kitandani pamoja. Kama sheria, ni mashoga wa baadaye ambaye husaidia mama katika kuchagua nguo na chupi: Nadhani wabunifu wa mitindo ya mashoga katika mawazo yao huunda nguo hasa kwa mama yao. Kipengele hiki cha uhusiano kati ya mama shoga na mwanawe kinaweza kuitwa maalum: mbali na kila familia "yenye heshima" utapata huruma nyingi kati ya mama na mtoto.
N.B. Katika kurasa za tovuti, nimesema mara kwa mara kwamba ushoga ni azimio bora la tata ya Oedipus; inafaa zaidi katika kesi wakati utata wa tata unaonyeshwa wazi zaidi. Mchanganyiko wa Oedipus unatokana na woga wa kumpoteza mama, ndivyo woga wa kupotea unavyozidi kuwa mkubwa, ndivyo hitaji la mtoto la kumtawala mama yake likiwa na nguvu zaidi, ndivyo anavyokuwa mdogo katika kuchagua njia za kumtunza: shoga ya baadaye haisomeki kabisa. katika uchaguzi wa njia, hofu ya kupoteza mama hutamkwa sana ndani yake. Mama wa mashoga wa baadaye humpa mtoto wake, angalau inaonekana kwake, chaguo la kijinsia la kumtawala, na yeye, bila shaka, huenda kwa hilo, kwa hivyo "ngono" nyingi katika uhusiano wao. Lakini mtoto hawezi kuruhusu kujamiiana - coitus inaongoza kwa mabadiliko ya mama kuwa mwanamke, yaani, kwa kweli, kwa kupoteza mama. Ushoga hutatua kitendawili hiki: akionyesha ushoga wake, kana kwamba shoga huyo, anamwambia mama yake: "Wewe ndiye mwanamke ninayetamanika zaidi ulimwenguni, ningefurahi kufanya mapenzi na wewe, lakini siwezi! ” Kwa hiyo, ushoga huruhusu mtu kudhibiti uhusiano wake wa kujamiiana na mama yake, ili kuwazuia kuanguka katika coitus..
Ambapo mama wa mashoga ni kweli ni katika kumlea mwanawe: mazingira kuu ya mchakato wake wa elimu ni "Mwanamke anachagua talanta kwa ladha!". Mama mashoga hataki kuona ndani ya mtoto wake mwanamume kwa maana ya kawaida ya neno (shujaa, mchungaji, mmiliki, alpha kiume), mtu kama huyo ni "ng'ombe" kwake, mtoto wake lazima awe, kwanza kabisa, wenye vipaji. Angekatishwa tamaa na mwanawe ikiwa hangetangaza kuchaguliwa kwake (mwingine, uungu) kwa njia yoyote. Mama wa mtu wa jinsia moja hapingani kabisa na ushoga wa mwanawe: anakaribisha kila kitu ambacho kinaweza kwa njia moja au nyingine kuzungumza juu ya kiini cha "nje ya ulimwengu huu" wa mtoto wake; ushoga upo kwani haiwezekani by the way. Kuna uwezekano mkubwa kwamba kwa kuzuia "mtu" katika mwana, mama wa mashoga huzuia fantasia zake za incestuous kuhusiana naye. Kuzungumza juu ya tata ya Oedipus, mtu asisahau kwamba sio tu Oedipus inahitaji udhibiti wa sehemu ya ngono ya tata, mama yake pia ana nia ya kudhibiti matakwa yake ya kujamiiana.
Baba wa mtu wa jinsia moja, kwa kweli, sio mhusika mbaya kama fikira za mtoto wake huchota, lakini anatoa sababu ya hii, picha yake ni rahisi kupata pepo. Picha ya baba huundwa na mtoto ili kumtawala mama - hii ni axiom, nimesema juu ya hili zaidi ya mara moja. Katika suala hili, kuzungumza juu ya baba shoga kama mhusika wa kujitegemea sio kweli kabisa. Kwa hakika, baba wa shoga haonyeshi uchokozi fulani kwa mwanawe; kwa kweli, yeye ni mwongo, mwenye wivu na hampendi mwanawe kama angependa (wasiojipenda kwa ujumla hawapendi mtu yeyote isipokuwa wao wenyewe), lakini hakuna zaidi. Yeye ni chanzo cha hofu kwa shoga tu kwa sababu ya hatari yake inayowezekana, ni vigumu kuwasilisha "uhalifu" maalum kwake. Hatari inayoweza kutokea ni hatari ya kubuniwa, hatari iliyodhibitiwa; kuwa kielelezo cha fikira, inakuwa zana bora ya kudhibiti uhusiano wa jamaa: mara tu mtoto anapofunikwa na msisimko wa jamaa ("anainuka" kwa mama), mara moja huanza kuogopa kisasi cha baba na msisimko hupotea.
Kuna nuance moja zaidi ambayo inapaswa kuzingatiwa kuhusiana na mada ya "uchokozi wa baba". Wakiwakilisha upotovu wa narcissism, mashoga hawana uvumilivu na kiburi kwa watu walio karibu nao: ushoga ni, kwa njia nyingi, kutengwa kwa maonyesho, "kuchaguliwa" kwa maonyesho. Bila hata kutambua, shoga husambaza hadhi ya "ng'ombe" kwa kila mtu karibu, na sio wengi ambao walizingatia ujumbe huu wanaweza kukabiliana na uchokozi wao. Wakati wa uchanganuzi wa kisaikolojia, mimi husisitiza kila wakati kutothaminiwa na uchambuzi wa uchokozi wake wa "narcissistic" kuelekea baba yake. Kutathmini kiwango cha uchokozi na uhaba wa baba wa mashoga, mtu lazima azingatie kila wakati kwamba anakaa na mtoto wake katika hali ya "ng'ombe" na wa mwisho sio daima anaweza kuficha kiburi chake cha narcissistic.
Haiwezi kusema kuwa mtu wa jinsia moja ni mwathirika wa mama wazimu, pia anapenda sana michezo hii yote ya mteule na anailima mwenyewe. Tatizo la matibabu ya ushoga liko katika ukweli kwamba mgonjwa anapenda ugonjwa wake: hapendi kufa, lakini anapenda ugonjwa - hii hutokea mara nyingi. Gay haipendi: upweke na kutokuwa na maana, phobias, mashambulizi ya hofu, unyogovu, uadui wa jamii inayozunguka; na uteule-ungine anaupenda sana. Ushoga, narudia, ni uteuzi haswa kwa onyesho (aina ya wazi ya udanganyifu wa uteuzi).
Msisitizo juu ya ukweli kwamba ushoga ni moja ya udanganyifu wa kuchaguliwa ni muhimu sana katika muktadha wa shida inayojadiliwa. Kila kitu nilichozungumzia katika sehemu ya kwanza ya kazi pia kinahusu kuzuia kuonekana kwa mwelekeo wa ushoga kwa mtoto - mzizi wa matatizo yote ya vijana wa mzunguko wa schizoid ni sawa.
Swali linatokea mara moja: "Inawezekana kushawishi maendeleo ya udanganyifu wa kuchaguliwa, ikiwa ni juu yake?" Kwa kweli, ningependa kushawishi, lakini inaonekana kwangu kuwa hii haina tumaini. Mtu anawezaje kushawishi hamu ya mtu ya kujisikia kuwa bora kuliko "uvivu" unaozunguka?! Mpokeaji wa msaada wako atakuangalia kwa ufahamu kama wewe ni ng'ombe, na wewe mwenyewe utaelewa kuwa hakuna mtu anayehitaji msaada wako, badala yake, kinyume chake. Shida ya kurekebisha mchakato wa kuunda wazo la mtu juu ya upendeleo wake wa kijamii, ambao kwa hakika ni pamoja na wazo la ujinsia wake, ni kutowezekana kwa kuwa mtu muhimu kwa mtu wa jinsia moja, kuchukua nafasi kubwa. nafasi katika jamii yake ya kumbukumbu. Mahali hapa tayari kunamilikiwa na mama yake, na hataacha kabisa ubora wake wa kijinsia, au madai yake ya kuchaguliwa, au hamu yake ya kusisitiza ya kuona "fikra" katika mtoto wake. Kwa maoni yake, mama wa mtu wa jinsia moja anaweza tu kuzaa kiumbe cha kipekee cha kijamii, na shoga hayuko kinyume kabisa na "uungu" wake; kila mtu anayesema sivyo hujikwaa juu ya ufahamu wake kiburi.
N.B. Kama nilivyosema zaidi ya mara moja kwenye kurasa za tovuti, udanganyifu, kwa kweli, wazo la upendeleo wa kijamii wa mtu husaidia mtu kudhibiti michakato yake ya kiakili (toleo la kina la nadharia hii linaweza kupatikana katika kazi zangu " Sifa za utiifu" na "Mifumo ya malezi na utendaji wa "I" ya mwanadamu, zimewasilishwa kwenye wavuti katika sehemu ya "Phenomenology of subjectivity (nadharia mpya ya psychoanalytic)"). Wazo hili ni la udanganyifu - hailingani na ukweli: kwa kweli, watu hawana tofauti kutoka kwa kila mmoja priori, - ipasavyo, kanuni ya ukweli hairuhusu wazo hili kupita katika ufahamu bila ushahidi wazi kwa yenyewe. Mielekeo ya ushoga ni ushahidi kama huo. Wanamsaidia mtu kuwasilisha wazo la upendeleo wake wa kijamii kupitia ukosoaji wa kanuni yake ya ukweli (!). Kama uthibitisho wa upekee wake wa kijamii, shoga anaonyesha kwa kanuni yake uhalisia ujinsia wake usio wa kawaida; na kusema: “Mnahitaji uthibitisho gani zaidi; ni dhahiri kabisa kwamba sisi ni viumbe maalum na uwezekano wa wazi kwa kila kitu kizuri, kilichosafishwa na hadhi, sisi ni jinsia ya tatu, ujinsia wetu ni safi kama hisia zetu. Ni ngumu kwa ng'ombe walio karibu kuelewa ni kwanini ngono na kijana mzuri ni safi zaidi kuliko ngono na mwanamke, na hii ilikuwa wazi kabisa kwa Wagiriki wa zamani na Warumi ... ".
Ili mwanao asiingie kwenye njia ya ushoga, lazima ufuate sheria zote ambazo nilizungumza juu ya sehemu ya kwanza ya kazi. Hili labda ndilo jambo pekee unaloweza kufanya. Huna uwezekano wa kuwa na uwezo wa kushawishi wazo hasa la upendeleo wa priori, lakini unaweza kabisa kutoa wazo hili fomu inayowezekana.
Mpaka mwisho...
Habari za mchana! Nilikuwa nikitafuta nyenzo kuhusu malezi na nikakutana na maandishi yako kuhusu uzuiaji wa matatizo ya akili. Kwa njia nyingi, iligeuka kuwa isiyotarajiwa kwangu - mimi na mume wangu hatukuweka umuhimu kwa mambo kadhaa. Lakini pia nina maswali. Unaandika mengi juu ya jinsi wazazi wanapaswa kuishi na mtoto wa jinsia tofauti. Bila shaka, hii ni muhimu sana. Lakini nataka kuuliza mama wa binti wanapaswa kufanya nini. Binti yangu ana umri wa miaka mitano, lakini tayari tumekabiliwa na tatizo la mahusiano ya kijinsia. Sasa naona alikuwepo hapo awali. Lakini katika mwaka na nusu, miaka miwili au mitatu, kila kitu kilionekana kisicho na hatia na cha kuchekesha. Tulitaka na bado tunataka binti yetu akue na mwelekeo wa kitamaduni, kwa hivyo tulimtia moyo kupendezwa na wavulana na wanaume. Alipomkimbilia mwanamume mrembo aliye na tabia ya kitoto na kuanza kurudisha macho yake na kupotosha ngawira yake mbele yake, tulifikiri kwamba hii ilikuwa dhihirisho la asili la huruma na ujinga wa kitoto. Ilionekana kwetu kwamba angekua na kujifunza kuonyesha kupendezwa kwake kwa njia ya kistaarabu zaidi. Na hata tulimsifu kwa hilo. Lakini wakati unapita, na tabia haibadilika na hata inakuwa ya kukasirisha zaidi. Kwa kuongezea, anapenda sana mmoja wa jamaa zetu. Yeye hutegemea juu yake. Kwa hivyo mke wake tayari anauliza kwa hasira ikiwa ataruka magoti ya Mjomba B hata saa kumi na tano. Nilikubali kununua moja kwa "dola laki moja", nilimwomba baba yangu "kuongeza". Kwa kawaida, alikataa. Alitokwa na machozi na hakutaka kuzungumza nasi. Sijui kama hii ni sababu ya kuwa na wasiwasi kuhusu psyche ya binti yangu. Au nina wasiwasi tu na maoni ya wengine. Na akina mama wanapaswa kuishi vipi katika hali kama hiyo?
Kutoka kwa mawasiliano:
"Anamtendea mumewe kwa utulivu kabisa. Uelewa wangu ni kwamba anachukulia kama mali yake kwa msingi. Kweli, anaweza kuchukia kumchukia anapomvuta juu. Hii kawaida hufanyika mbele ya wageni. Inaweza, kwa mfano, kuanguka mbali na kuinua miguu yako. Anamwambia "acha!", Anaweza kumpiga kidogo kwenye mguu. Kisha anakimbia na kufanya vivyo hivyo, lakini kwa njia ambayo haipatikani mara moja. Baba yetu ni mkali, anaweza kukemea, kuweka kona. Yeye "huelimisha" hasa, kwa sababu yeye husikiliza maneno yake zaidi. Sikugundua kuwa alishindana nami. Lakini anashindana waziwazi na wanawake wengine watu wazima.
Yeye hupuuza maoni yangu. Anawapuuza wanawake au anawaona kama wapinzani. Alipogundua kwamba dada angezaliwa hivi karibuni, alikasirika na kusema "Sipendi msichana", "msichana mbaya". Mara nyingi "kwa bahati mbaya" husukuma mke wa mjomba wake mpendwa alipokuwa mdogo - angeweza kubana au kuuma.
Tabia ya ngono haitumiki kwa wenzao. Pia anawachukulia kuwa wapinzani, anaweza hata kuwapiga wavulana. Usipigane kwa sababu ya ugomvi, lakini piga kwa fimbo au tapureta. Ndiyo, yeye ni mzuri na mkali. Mwembamba, mrefu, ana nywele nene nyeusi na macho makubwa meusi, uso unaoonyesha hisia.
Ikiwa hakuna upotovu usio na ufahamu katika hadithi yako, basi inapaswa kuwa alisema kuwa binti yako ana tata ya Electra ya wazi, kwa mtiririko huo - hii ndiyo sababu ya kutunza psyche ya binti yake. Ninazungumza mengi juu ya tata ya Oedipus-Electra yenyewe kwenye kurasa za tovuti, kama kwa toleo lake wazi, inapaswa kusemwa kuwa hii ni tukio la kawaida. Kwa hali yoyote, matokeo ya lahaja hii ya mwendo wa tata, kama kupotoka nyingine yoyote ya kiakili, inategemea hali ambayo hutokea. Mbali na sheria zote na vikwazo ambavyo mchakato wa kuinua tata ya Oedipus-Electra iliyokandamizwa inahitaji, nilizungumza juu yao hapo juu, kuinua tata ya Oedipus-Electra itakuhitaji urekebishe waziwazi tabia ya kijinsia ya binti yako. Utakuwa na kuelimisha tabia ya kijinsia ya msichana wako, ambayo, bila shaka, si rahisi kabisa: watu wazima wenyewe wangepaswa kukabiliana na ujinsia wao, lakini hapa, mtoto lazima aelimishwe.
Elimu ya tabia ya ngono, kama mchakato mwingine wowote wa elimu, inahusisha mtazamo mzuri kuelekea upotoshaji unaoweza kusahihishwa. Kujenga ina maana kwamba unapaswa kutibu tabia isiyofaa ya kijinsia ya binti yako iliyoelezwa na wewe kuwa ya makosa, na binti mwenyewe kama kufanya makosa. Ipasavyo, haitoshi kumrejelea binti kama "mpotofu wa asili" au kitu kama hicho. Kwa asili, yeye ni sawa, inaonekana kwake tu kwamba ataweza kuelezea uzoefu wake wa mafanikio katika kushinda baba yake kwa mjomba wa mtu mwingine, dhana potofu ya kawaida ya wanawake. Baada ya muda, hakika atakuwa na uzoefu mbaya, na ikiwa nyinyi, wazazi, mnadumisha uhusiano wa kujenga na msichana, unaweza kurekebisha hali yake "Jinsi ya kuwa princess" ili kuifanya kuwa ya kweli zaidi. Kwa kuzingatia barua yako, mume wako anafanya jambo sahihi. Ikiwa hakuhimiza tabia yake ya ukatili kwa wenzake, basi itakuwa nzuri sana: katika moyo wa tabia yake ya ukatili wa kijinsia ni unyanyasaji unaoelekezwa kwa wanawake ambao anashirikiana na mama yake, kwa mtiririko huo, haifai kuhimiza uchokozi wa msichana. , tayari ni mkali sana.
Muhimu zaidi, lakini pia ngumu zaidi, katika hali yako ni wewe kuondoa hofu ya ndani ya kushukiwa na wengine wa upotovu wa asili au uchungu wa asili (kwa "bitch", katika kesi hii, ninamaanisha mwanamke ambaye hadharani. inaonyesha kwa wanawake walio karibu naye kwamba katika mapambano kwa ajili ya mwanamume yeyote anayependa, hataacha vikwazo vyovyote vya maadili, maadili na uzuri). Ikiwa kuna hofu kama hiyo, basi binti yako aliye na tabia mbaya kama hiyo ya kushinda ngono itakuwa dhibitisho bora kwa wale wote wanaoshuku kuwa wewe, kwa kweli, sio malaika unayetaka kuonekana. Ikiwa mashtaka kama haya hayawezi kuvumiliwa kwako, basi hofu yake haitakuruhusu kufanya kazi ya kutosha ya kielimu, ambayo nilizungumza juu yake hapo juu. Itakuwa ngumu kwako kujitambulisha na mama wa "bitch" huyu mdogo, utaanza kuhama kwa hiari kutoka kwa mtoto wako, na kuwaonyesha wengine kuwa huna uhusiano wowote nayo, ambayo itazidisha hali ya neva ya msichana. . Ikiwa tunageukia katiba ya neurotic ya "bitch", basi tunaweza kugundua kuwa tabia ya kijinsia ya ukatili kama hiyo ya mwanamke ni kwa sababu, haswa, kwa kukataliwa kwake kwa mama yake, na uhamishaji wa picha ya mama kwa baba. , ambaye, kulingana na hali yake ya kupoteza fahamu, anapaswa kuwa mama na baba yake wakati huo huo. Kwa hivyo, kujitenga bila hiari kutoka kwa binti "mwovu" kutazidisha tu mzozo wake wa awali wa neva, ambayo itasababisha kuongezeka kwa hitaji lake la mwanamume kuchukua nafasi ya mama yake aliyepotea, na tabia yake ya "bitch" itakuwa isiyo na shaka kabisa.
Katika hali yako, ni makosa kucheza pamoja na msichana, ni makosa kufanya kile ulichofanya wakati yote yalionekana "yajinga na ya kuchekesha." Ni sawa kuchukua nafasi muhimu kuhusiana na kile kinachotokea, kudai kutoka kwa msichana jibu la busara kwa swali la nini na kwa nini anafanya na ni nani anayehitaji. Inashauriwa kufanya mazungumzo kama haya kwa utulivu, kwa ucheshi, lakini pia mashambulizi ya kihisia kama vile: "Unafanya kama mjinga (kumbuka, sio "kahaba" lakini "mpumbavu", yaani, mjinga). Bado wewe ni mtoto, sio mwanamke, kwa hivyo fanya ipasavyo, ukue, basi utamaliza nyara yako ikiwa hautakuwa na akili wakati huo, "pia watafanya. Hasira kama hiyo ya baba itakuwa nzuri zaidi, hasira ya mama inaweza kutambuliwa na msichana kama dhihirisho la wivu, lakini kizuizi cha mama ni mbaya zaidi, kwa hivyo ikiwa mama anaingia, baba lazima amuunge mkono na kuimarisha.
Wakati wa mchakato wa elimu, ufafanuzi kama vile "kahaba", "bitch", nk, unapaswa kuepukwa, hata ufafanuzi usio na madhara kama "wewe ni uzuri wetu" haukubaliki katika kesi yako. Kumvutia msichana wako, na najua kutoka kwa barua kwamba unamwona mrembo, wewe, kwa kweli, unaona ndani yake mrembo aliyefanikiwa wa siku zijazo, mjamaa wote katika almasi na Mercedes, ambayo ni kwamba, bila kujua unamletea bora yako mwenyewe. Lakini hakuna hata moja ya haya yatatokea, kwa hivyo shauku yako imepotea kabisa. Ujinsia wa mapema, haijalishi msichana ni mrembo kiasi gani, huwa haishii kama tungependa, kwa hivyo wasiwasi machoni pako itakuwa sahihi zaidi kuliko furaha na huruma. Hata hivyo, unaonekana kuwa na wasiwasi wa kutosha.
Mchakato wa elimu unapaswa kutegemea dhana ya "mjinga" (kijinga, kutosha, nk), katika toleo la kihisia: "mpumbavu" (idiot, nk), yaani, kusisitiza kanuni ya ukweli wa msichana, ambayo ni kitu zaidi ya asili hamu mtu, ambayo ina maana kwamba msichana wako pia, kuwa wa kutosha kwa malengo yao wenyewe. Tu kwa kuhimiza kanuni ya ukweli wa msichana kwa mazungumzo, utaweza kurekebisha tabia yake, au tuseme, atajirekebisha mwenyewe, kwa sababu yeye mwenyewe, zaidi kuliko wewe, anataka kuwa na ufanisi. Juu ya hili, kwa njia, inategemea athari za hatua ya psychoanalysis. Ikiwa unafanya kazi na dhana kama vile: "kahaba", "bitch", "msichana mbaya", nk, basi athari za malezi yako zitakuwa kinyume kabisa na matarajio yako. Ufafanuzi huu wote haujibu swali kuu, yaani, hawaelezi kwa nini haiwezekani kutenda kwa njia hii. Kweli, bitch, lakini ni nini kibaya na hiyo. Nini, kwa kweli, ni mbaya kuwa bitch, uasherati au msichana mbaya; isipokuwa baadhi ya wanawake wachafu katika jamii zao wanawaogopa waume zao, basi waogope nani wa kulaumiwa kwao, kwamba wao ni hivyo-hapana. Ndivyo wanavyofikiri wale wanaoitwa "bitches". Ufafanuzi huu unawainua, sio kuwadhalilisha. Kwa kuongezea, vyombo vya habari vya kisasa vinacheza dhidi ya tuhuma za maadili: dhana kama "bitch", "kahaba", "msichana mbaya", nk. mara nyingi huwa na maudhui chanya, yanayohusiana na dhana: "kufanikiwa", "ufanisi", nk ("Wasichana wazuri wataenda mbinguni, na wasichana wabaya popote wanataka") Kwa hiyo, majaribio yako yote ya kukata rufaa kwa kanuni za maadili katika yako. binti atashindwa. Jumuiya yake ya warejeleo itakuwa "bitches" vijana kutoka skrini za TV. Baada ya kuvuka makatazo na kutemea mate miiko yote, wanajisikia vizuri katika wanawake waliohifadhiwa wa "baba", wakiangalia kwa kiburi "ng'ombe" wa kufuma kutoka kwa madirisha ya magari yao ya gharama kubwa.
Labda binti yako, kupitia tabia yake "ya kuchukiza", anagundua hali yako ya kutojua. Hili linaweza kuwa tatizo kubwa katika malezi yako, watoto ni wasikivu sana kwa muktadha. Ikiwa maisha kama hayo "mazuri" ya "bitches" yanaonekana kuwa ya ujinga kwako na unaweza kuunda kwa usahihi mapingamizi yako, basi, katika kesi hii, una fursa ya kuelimisha tena binti yako. Ikiwa, katika sehemu za siri za roho yako, unawaonea wivu wale ambao wanaweza, baada ya kuvuka mstari, kufikia maisha matamu, basi ninaogopa kuwa mchakato wa elimu utakuwa hatarini.
Ugonjwa wa akili ni ukiukaji wa kazi za ubongo unaosababishwa na matatizo ya afya au sababu za nje ambazo mfumo mkuu wa neva hauwezi "kuchimba". Ujana ni mojawapo ya magumu zaidi katika maisha ya mtu. Wakati wa dhoruba ya homoni, mambo yoyote ya kijamii na kisaikolojia yanaweza kuumiza sana afya ya akili ya mtu binafsi. Tutazungumzia kuhusu aina za matatizo ya akili kwa vijana na jinsi ya kukabiliana nao katika makala ya leo.
Hypochondria
Imeonyeshwa kwa imani kubwa mbele ya ugonjwa mbaya. Inatofautiana na huduma ya kawaida kuhusu afya ya mtu kwa kuwa mtoto hupasuka kabisa katika ugonjwa wa kufikiria. Anatoa wakati wake wote wa bure kwa matibabu, anaacha kwenda shule, kwa sababu "anahisi mbaya". Dalili za hypochondriamu:
- marekebisho ya dharura juu ya hali ya afya;
- imani ya kina mbele ya ugonjwa huo, licha ya uhakikisho wa madaktari kinyume chake;
- kujiamini katika unprofessionalism ya madaktari, njama;
- kupungua kwa hamu ya maisha, uwezo wa kufanya kazi, tukio la unyogovu.
Upekee wa hypochondria ya watoto ni kwamba dhidi ya historia ya mabadiliko ya endocrine-homoni, mwili unaweza kweli kupata hisia mbalimbali mpya, sio za kupendeza kila wakati. Wanawatisha baadhi ya vijana, na "kwenye Mtandao" wanajitambua na magonjwa yasiyoweza kupona. Hatari huongezeka ikiwa mtu kutoka kwa mazingira atapatikana kuwa na ugonjwa kama huo. Uzito wa dalili hutegemea matukio yanayotokea katika maisha ya kijana au msichana, hisia zao. Hypochondria mara nyingi huhusishwa na unyogovu na wasiwasi.
Ili kumsaidia mtoto, unahitaji kuelewa kwamba hii sio whim, lakini ugonjwa mbaya wa kihisia. Ni muhimu kumpeleka kijana kwa mtaalamu katika uwanja wa saikolojia ili aweze kufanya uchunguzi sahihi na kutambua sababu ya tabia hii.
Dysmorphophobia
Katika umri wa miaka 13-14, mtoto huanza kuunganisha umuhimu mkubwa kwa kuonekana kwake. Anajilinganisha na rika na watu mashuhuri. Kinyume na msingi huu, mawazo yanaonekana kuwa kitu kinahitaji kufichwa, kubadilishwa. Kijana huwa na hakika kwamba kutokamilika kwa kuonekana ni sababu ya kushindwa kwake, kushindwa na jinsia tofauti, alama mbaya, matokeo ya chini katika nidhamu yoyote. Dysmorphophobia ni kupotoka ambapo mtu anaogopa kutokuwa mkamilifu. Baada ya muda, mada ya mvuto wa kimwili huchukua mawazo yote ya kijana, huingilia kati kuwepo kwa kawaida katika jamii, uundaji wa kujithamini kwa kutosha. Picha ya kliniki kawaida ni ya papo hapo:
- vitendo vyote vya kijana vinalenga hamu ya kuondoa mapungufu (mgomo wa njaa, mazoezi ya uchovu);
- mara kwa mara anaangalia kutafakari kwake kwenye kioo;
- kimsingi hataki kupigwa picha;
- inasisitiza upasuaji wa plastiki;
- katika hali mbaya sana, yeye hutazama ("husikia" jinsi anavyotukanwa, kumcheka).
Dysmorphophobia ni dalili ya matatizo ya kina, kutoka kwa neurosis hadi schizophrenia. Kwa hiyo, ikiwa unapata aina zilizo hapo juu za tabia katika mtoto wako, unahitaji kuwasiliana na mtaalamu wa akili. Anafafanua uchunguzi na huamua njia ya matibabu kulingana na ukali (antidepressants au psychotherapy).
kutokuwa na uwezo wa kujikubali na kujipenda sio shida ya kujitegemea, lakini ni matokeo ya tata ya uzoefu wa kina kwa msingi wa mzozo wa ndani na labda dalili ya ugonjwa wa akili uliofichwa.Kutotambua
Uzoefu wa kielelezo-hisia unaoonekana kama matokeo ya mabadiliko ya homoni, ukuaji wa mwili na kutokuwa na utulivu wa kihemko. Hii ni hisia ya mabadiliko, ajabu, isiyo ya kawaida ya ulimwengu unaozunguka. Uharibifu unaonyeshwa na dalili zifuatazo:
- hisia za kusikia zinabadilika (sauti zinaonekana kuwa kiziwi, zikitoka mbali);
- mtazamo wa kuona unasumbuliwa (ulimwengu unaonekana kuwa mwepesi, usio na rangi);
- wakati mwingine kuna matatizo ya ladha (peari na nyama inaonekana kuonja sawa);
- hisia ya uwiano wa mwili inasumbuliwa (mikono inaonekana ndefu).
Akielezea hisia, kijana hutumia epithets: "nyumbani kama rangi", "sauti kama echo".
Sababu za kukataliwa ni:
- ukosefu wa serotonini, dopamine;
- sababu ya maumbile;
- hisia, mazingira magumu;
- hali mbaya katika familia, shule;
- ulevi wa pombe na dawa za kulevya;
- magonjwa ya viungo vya ndani na mfumo wa endocrine.
Ikiwa ugonjwa huo haujatambuliwa kwa wakati, mtoto hupoteza kabisa kuwasiliana na ukweli, huacha kudhibiti vitendo. Ikiwa moja ya dalili inaonekana, ni muhimu kujiandikisha kijana na daktari wa akili. Ataagiza matibabu ya kina. Kulingana na ukali wa kesi, hizi zinaweza kuwa antipsychotics, antidepressants, tranquilizers. Matibabu inapaswa pia kujumuisha maisha ya kazi, ujamaa, kuacha tabia mbaya, kupumzika vizuri.
Anorexia nervosa
Ukosefu wa hamu ya kula na kutotaka kula ni kawaida zaidi kwa wasichana kuliko wavulana. Anorexia inaweza kuwa ugonjwa wa kujitegemea na dalili (kwa mfano, dysmorphophobia). WHO ililinganisha anorexia nervosa na matatizo ya akili. Sababu ni:
- genetics (ukiukaji katika jeni zinazohusika na uzalishaji wa homoni);
- uzito kupita kiasi kutokana na kutofanya kazi kwa neurotransmitters;
- kujithamini chini;
- kujitahidi kupata ubora juu ya wenzao (mimi ni bora kwa sababu mimi ni mwembamba);
- ulinzi wa kisaikolojia (ikiwa kulikuwa na matusi kuhusu uzito);
- hamu ya kuiga watu mashuhuri.
Anorexia nervosa inaweza kutambuliwa na:
- kupoteza uzito mkubwa;
- "kukaa" mara kwa mara kwenye lishe;
- kuruka chakula cha jioni;
- kula vyakula vya chini vya kalori tu;
- kukomesha ujamaa (kwa kuwa chakula hutolewa mara nyingi kwenye sherehe na mikutano na marafiki);
- shughuli za chini, usingizi;
- kutokuwepo kwa hedhi kwa wasichana;
- Mhemko WA hisia.
Aina za kukimbia za anorexia huathiri afya ya moyo, hii inaweza kusababisha kuacha kwake. Ukosefu wa virutubisho husababisha usumbufu wa kazi ya viungo vyote. Inahitajika kumshawishi kijana juu ya umuhimu wa kutembelea mwanasaikolojia. Wazazi hakika wanahitaji kudhibiti matibabu yaliyowekwa, kwa kuwa mara nyingi wavulana na wasichana wanaosumbuliwa na ugonjwa huu hujifanya tu kufuata mapendekezo.
bulimia
"Rafiki bora" wa anorexia. Mara nyingi hufuatana, ingawa bulimia ina dalili tofauti. Ikiwa anorexic anakataa kula, basi bulimia inakula kwa kulazimishwa. Ubongo haudhibiti mchakato huu, mwili haujui hisia ya ukamilifu. Baada ya chakula cha moyo, kijana anahisi hatia, na husababisha kutapika, kunywa laxative, diuretic. Kama matokeo ya "mode" hii, tumbo huongezeka kwa ukubwa, ambayo huathiri vibaya kazi ya viungo vya ndani. Ikiwa unaona kwamba baada ya kula mtoto daima huenda kwenye choo, zungumza naye moyo kwa moyo. Ikiwa inageuka kuwa huwezi kukabiliana na tatizo peke yako, tembelea mtaalamu.
Tabia potovu
Aina ya shida ya tabia ambayo kijana hupuuza kanuni za jamii. Katika fasihi, wazo la "mtoto mgumu" mara nyingi hupatikana. Sababu kuu ya tabia hii ni matatizo katika familia. Mtoto hulelewa katika mazingira ambayo watu wazima hawawezi kuweka mfano mzuri. Inaweza kuwa isiyo kamili, migogoro, familia ya kijamii. "Tatizo" vijana:
- kufanya vibaya shuleni;
- migogoro na walimu
- kuwa na tabia ya "kulipuka";
- matumizi mabaya ya pombe, madawa ya kulevya, sigara;
- onyesha tamaa ya huzuni;
- fujo;
- kuwachokoza wengine kila mara.
Elimu ya maadili na maadili kupitia familia ndio kipimo kikuu cha kuzuia kupotoka. Kutengwa tu kutoka kwa mazingira yasiyofanya kazi na udhibiti kamili wa ufundishaji utasaidia kumponya mtoto kutokana na shida ya akili. Pamoja na vijana kama hao, unahitaji kuwa mwangalifu, lakini mkali.
Huzuni
Moja ya uchunguzi wa kawaida na wa kutisha. Katika hatua za awali, ugonjwa huendelea kwa uvivu, ni karibu mchakato uliofichwa. Kijana anaweza asionyeshe kuwa kuna kitu kinamsumbua, lakini ndani kabisa, anahisi usumbufu. Hali ya kawaida ya muda ya melancholia ni ya kawaida sana, lakini inaweza kuendeleza kuwa unyogovu. Sababu:
- mkazo;
- hali mbaya katika familia (ulevi, kukosekana kwa utulivu wa kifedha, talaka ya wazazi);
- matukio mabaya katika maisha (kifo cha mpendwa);
- kushindwa katika masomo, michezo, utambuzi wa ubunifu;
- usawa wa homoni, dysfunction ya tezi, upungufu wa tezi ya pituitari.
Muda wa wastani wa unyogovu kwa vijana ni miezi 9. Wakati huo huo, katika umri wa miaka 15, wasichana wanakabiliwa na ugonjwa mara nyingi zaidi kuliko wavulana. Jinsi ya kutambua kuwa kijana ana huzuni? Kengele za kengele:
- kujitenga;
- machozi;
- mawazo ya kukata tamaa;
- kujiamini, kujithamini chini;
- matatizo ya usingizi, hamu ya kula;
- kupungua kwa riba katika maisha, shughuli ambazo hapo awali zilitoa raha;
- kuzorota kwa uhusiano na marafiki;
- desocialization, hamu ya kuwa peke yako kila wakati;
- kupungua kwa utendaji wa kitaaluma;
- kuongezeka kwa kuwashwa;
- kuzungumza juu ya kukimbia nyumbani, kujiua;
- matumizi mabaya ya pombe;
- maradhi ya kimwili.
Utambuzi wa wakati wa dalili za ugonjwa wa unyogovu utasaidia matibabu. Ikiwa sababu sio ya kisaikolojia, unyogovu unatibiwa na matibabu ya kisaikolojia. Wazazi wana jukumu la kuunda hali ya kirafiki nyumbani. Wanapaswa pia kwa kila njia iwezekanayo kumtia moyo kijana ajiunge na michezo, vitu vya kufurahisha, na kuwasiliana na marafiki.
Schizophrenia
Ugonjwa mbaya unaohitaji matibabu. Ugumu wa kugundua katika hatua za mwanzo ziko katika kufanana na dalili za mgogoro wa ujana. Vipengele vya sifa ni ukimya, kutengwa, kutokuwa na nia ya kuwasiliana na marafiki, utendaji mbaya wa kitaaluma, na wakati mwingine maumivu ya kichwa. Miongoni mwa dalili, ni vigumu kuona dalili za schizophrenia ya mwanzo. Na tu wakati vijana wa schizophrenic wanaingia kwenye dini, wanaanza kupuuza viwango vya usafi, kujiondoa kabisa ndani yao wenyewe na ukumbi, picha ya kliniki inakuwa wazi. Huu ni ugonjwa hatari ambao unahitaji usimamizi wa daktari wa akili, katika hali nyingine matibabu ya nje. Uchunguzi wa kisaikolojia, ambao unapaswa kufanyika mara kwa mara shuleni, husaidia kutambua watoto walio katika hatari ya kuendeleza ugonjwa huo.
Ubinafsishaji
Moja ya dalili za matatizo makubwa ya akili (schizophrenia, unyogovu). Inatokea kwa mshtuko mkubwa wa neva, ukosefu wa usingizi, wakati mwingine kutokana na matumizi ya dawa au madawa ya kulevya. Kijana huyo anaonekana "amerukwa na akili". Hisia na miitikio iliyokuwa imemshinda hapo awali ilipoteza maana yake, ikatoweka, kana kwamba kuna mtu ameiba. Hisia za huruma kwa wapendwa hupotea, hisia ya joto, faraja, na nyumbani. Wakati mwingine kumbukumbu huteseka. Mambo ambayo hapo awali yalisababisha majibu ya kihisia huwa hayajali (kipenzi, maonyesho ya favorite). Wakati mwingine mtazamo wa mwili wa mtu katika nafasi unakabiliwa, hisia ya wakati inafadhaika.
Depersonalization ni utaratibu wa ulinzi wa psyche ambayo haijasoma kikamilifu. Wanasaikolojia hutoa matibabu ya majaribio, lakini hakuna tiba. Mara nyingi huondoa dalili tu.
Neurosis
Ukosefu wa utulivu wa akili wa ukali mdogo. Shida za kibinafsi zina jukumu muhimu katika maendeleo ya serikali. Mara nyingi, neurosis inakuzwa na:
- hisia nyingi, mazingira magumu, unyeti;
- kutokuwa na uwezo wa kudhibitisha maoni ya mtu, kutetea masilahi;
- tabia ya wasiwasi, ukamilifu;
- hisia kali;
- kujithamini chini;
- hitaji la kujidai.
Mfumo dhaifu wa neva usio na muundo hauwezi kutosheleza na kusaga mahitaji ambayo kijana hujitolea yeye mwenyewe na wengine. Kwa sababu ya tofauti kati ya matarajio na ukweli, kuna:
- uchovu haraka;
- matatizo ya mkusanyiko;
- kupungua kwa uwezo wa kufanya kazi;
- udhaifu wa kimwili;
- hali ya obsessive (mashaka, hofu, uzoefu);
- majimbo ya kulazimishwa.
Katika hali ya juu, kuna hasira, kupoteza kumbukumbu, matatizo katika mfumo wa musculoskeletal (kupooza kwa muda, kushawishi), matatizo ya kupumua, njia ya utumbo.
Ugonjwa huo hugunduliwa na daktari wa neva. Ikiwa ni lazima, anaagiza sedatives. Haitakuwa superfluous kushauriana mwanasaikolojia na endocrinologist. Kwa mbinu jumuishi ya matibabu, dalili zote hupotea haraka.
Katika makala hiyo, tulizungumzia kuhusu dalili na sababu za matatizo ya akili kwa vijana, matibabu iwezekanavyo. Hali kama hizo ni rahisi kuzuia kuliko kutibu. Kuwa mwangalifu kwa watoto, na utafute ushauri kutoka kwa wataalamu kwa wakati.
