Utamaduni wa kibinafsi kulingana na A.S.Zubra.

Utamaduni wa kibinafsi ni dhana inayobainisha katika maendeleo vigezo na viashiria malezi ya mtu wa kitamaduni - mtu mwenye utamaduni wa wakati wake.

Uchambuzi wa kina utamaduni wa utu zilizotumika A.S. Nyati. Mwanasayansi anaamini kwamba malezi utamaduni wa utu kihistoria inakuwa lengo la dharura la maendeleo ya kijamii. Kwa mtazamo huu, kwa maoni yake, utu lazima uzingatiwe sio kitu, lakini kama somo la malezi. Njia hii ya kufikiria utamaduni wa utu, mwandishi anadai, inafanya uwezekano wa kuona kiini hai cha utu, shughuli zake za kibinafsi. " Utu hupanga shughuli zake za maisha, kudhibiti mwendo wake, huchagua na kutekeleza mwelekeo uliochaguliwa - malezi ya utamaduni wake. Mifumo midogo, vipengele na sifa utamaduni wa utu kufanya kazi za shirika, udhibiti, utoaji uadilifu malezi ya utamaduni, mtu binafsi huwa mada ya mchakato huu anapoboresha.

Malezi utamaduni wa utu, katika kesi hii, inaonekana sio tu kama harakati ya mtu mbele, lakini pia kama harakati ya kwenda juu, juu, maadili kamili zaidi ya kitamaduni, kwa ukamilifu wa kimwili, kiakili, kiroho, kijamii. Anasisitiza kwamba hii inazua haja ya uchambuzi utamaduni wa utu kama mifumo, kama mfano wa kinadharia, kwa kuzingatia yake uadilifu. Utamaduni wa kibinafsi kuna mwingiliano wake kamili vipengele.

Hebu tuone jinsi gani A.S.Zubr lakini inafichua utamaduni wa utu na kuu yake maadili. Maadili kuu ya mtu binafsi, kwa maoni yake, ni thamani ya kiroho na mtu binafsi-binafsi maadili. Maadili yanaeleweka kama "haswa ufafanuzi wa kijamii vitu vya ulimwengu unaozunguka, akifunua chanya yake au maana hasi kwa mtu binafsi na jamii. Kuhusiana na mada (mtu) maadili hutumika kama vitu vya masilahi yake, na kwa ufahamu wake hutumika kama marejeleo ya kila siku katika ukweli wa kusudi na kijamii, sifa za uhusiano wake wa vitendo kwa vitu na matukio yanayomzunguka.

Maadili ya kibinafsi ya kibinafsi ni pamoja na maarifa, maoni, maoni, michakato, vitu ambavyo viko karibu sana na mtu binafsi. Kwa jumla, maadili ya kibinafsi huunda mfumo mdogo, vipengele, sifa, kweli za kila siku, viwango thabiti vya maadili. Kulingana na utajiri wao, ubora na utofauti, kulingana na mwandishi, imedhamiriwa kiwango cha kitamaduni cha mtu.

Katika mfumo wa jumla utamaduni wa utu wa A.S.Zubr inabainisha mifumo yake ndogo: utamaduni wa shughuli, utamaduni wa fahamu, utamaduni wa mwili, utamaduni wa kisaikolojia, utamaduni wa kiroho, utamaduni wa kijamii, utamaduni wa kuona. Akibainisha kila mfumo mdogo, mwandishi anabainisha Vipengele jumla utamaduni wa utu, ambayo yanaonekana katika mpango aliouanzisha

Mpango 1.

Wakati wa kujenga mfumo wa jumla utamaduni wa utu Mwandishi huchukua kama msingi mfumo mdogo wa shughuli, ambao anaelewa kama tabia ya msingi ya uwepo wa mtu, anaamini kwamba utamaduni wa utu ni muhimu kuelewa, kwanza kabisa, kupitia sifa za shughuli. Utamaduni wa kibinafsi ni nini kinachohakikisha utekelezaji wa shughuli yenyewe, utaratibu wake wa immanent (ndani ya asili katika jambo lolote), njia ya utekelezaji wake. Ambapo utamaduni- sio sana bidhaa ya shughuli za awali za binadamu, ni kusuka katika shughuli hii yenyewe.

Hasa muhimu, kwa maoni yetu, ni hukumu ya mwandishi kuhusu asili ya kibinadamu ya utamaduni, ambayo iko katika ukweli kwamba shughuli inapaswa kulenga manufaa ya mwanadamu. Utamaduni wa kibinafsi, iliyowasilishwa kama ya kibinadamu thamani, ni ulimwengu wa maelezo ya kina uwezo wa binadamu, shughuli yenye malengo iliyopitishwa kupitia fahamu. Ndiyo maana utamaduni wa fahamu, kama mfumo mdogo, ndio kiungo muhimu zaidi muundo wa utu.

Kwa ufahamu, mwandishi anaelewa uwezo wa kutafakari ukweli, kubadilisha maudhui ya lengo la kitu kuwa maudhui ya kibinafsi ya maisha ya kiroho ya mtu binafsi, pamoja na mifumo maalum ya kijamii na kisaikolojia na aina za tafakari kama hiyo. viwango tofauti. Utamaduni wa kibinafsi. Utamaduni wa fahamu ni kuzunguka ulimwengu kwa usahihi, kutambua, kubadilisha na kujithibitisha ndani yake. Kichocheo cha ufahamu wa mtu wa ukweli ni mahitaji yaliyowekwa na maslahi ya mtu binafsi. Ufahamu ndio kitovu cha kweli cha maisha ya kiroho, kanuni ya udhibiti ambayo inasimamia shughuli za mwanadamu. Ina mwelekeo wa kujiboresha na inajidhihirisha kimsingi kama utamaduni wa utu kujitambua, shukrani ambayo uelewa wa ukweli unaozunguka unapatikana. Utamaduni wa utambulisho- huu ni maarifa yenye maana, tafakari ya ukweli ya ukweli, uhusiano na mabadiliko ya kusudi ndani yako na ulimwengu, uwezo wa kuona mwendo wa matukio na kushiriki katika uumbaji. maadili ya kitamaduni.

Utamaduni wa kibinafsi huundwa katika mchakato wa mwingiliano kati ya shughuli na fahamu. Ufanisi wa shughuli za fahamu kwa kiasi kikubwa inategemea afya njema na ukuaji wa mwili, utamaduni wa utu, Ndiyo maana A.S.Zubra inatenga mfumo mdogo" Utamaduni wa mwili».

Maonyesho utamaduni wa mwili- usafi, unadhifu, afya, mkao, werevu pamoja huunda taswira ya nje yenye usawa. Walakini, kulingana na mwandishi, hizi pia ni ishara za shirika la ndani, utulivu, na nidhamu. Mtu lazima awe tayari kwa uhuru, kujitawala na udhibiti wa afya yake, psyche, kujipanga na maendeleo ya ujuzi na uwezo wa kujifunza na kuboresha mwenyewe.

Mwandishi anajitenga kama aliye juu zaidi kiashiria cha utamaduni wa mwili ukamilifu wa kimwili ni Afya njema na ustawi, kutokuwepo kwa kupotoka kutoka kwa kawaida katika utendaji wa viungo na mifumo ya mtu binafsi, mkao sahihi, misuli iliyokua vizuri, uwepo wa mwili kama huo. sifa kama nguvu, uvumilivu, agility.

Hali ya lazima kwa ajili ya mafanikio katika shughuli mbalimbali ni utamaduni wa kisaikolojia. Ni mtu tu anayeweza kutathmini vya kutosha mawazo, hisia na vitendo vyake ndiye anayeweza kuwa mwenzi kamili katika tamaduni. Msingi utamaduni wa kisaikolojia kujumuisha usikivu kama kuongezeka kwa unyeti utu kutambua na kuelewa ulimwengu wa kiroho wa watu wengine; huruma, iliyoonyeshwa katika uwezo wa kuwa na hisia za kihisia na watu wengine; tafakari kama mchakato wa kujijua na somo la psyche yake mwenyewe, hali yake ya ndani ya kiroho ya akili, uwezo wa kujifikiria mwenyewe mahali pa mtu mwingine. Watu hutofautiana sio tu katika kile wanachofikiria na kile wanachofikiria, lakini pia katika jinsi wanavyoonyesha hisia zao. Kadiri uzoefu wa kihemko wa mtu unavyotofautiana zaidi, ndivyo uzoefu wake unavyokuwa wa hila na wa kina, ndivyo maisha yake yalivyo tajiri na kubadilika. utamaduni wa kihisia. Kiashiria cha jumla utamaduni wa kisaikolojia wa mtu binafsi mwanasayansi anazingatia uwezo wa kuelewa watu na kuwasiliana nao kwa ustadi.

Utamaduni wa kisaikolojia Ni sehemu muhimu utamaduni wa kiroho. Na A.S.Zubre,utamaduni wa kiroho inajumuisha vipengele vya utamaduni wa kisaikolojia kwa kiwango cha juu na ina vipengele vyake maalum vinavyoonyeshwa kwenye mchoro.

Ishara muhimu zaidi utamaduni wa utu, kuunganisha mifumo midogo yote katika mfumo mmoja ni uadilifu. Kiashiria hiki kinaonyesha ubora maalum, muhimu kiwango utamaduni wa utu, hukuruhusu kuchanganya shughuli na kujitambua, mifumo yote midogo ambapo sehemu ya kiakili inaongoza na huamua ya ndani. muundo na maudhui utamaduni wa utu.

Utamaduni wa kiakili inajidhihirisha katika uwezo wa kufikiri, uwezo wa utambuzi, uwezo wa kutatua matatizo ya akili ya kiwango cha juu cha ugumu wa utambuzi, kutafuta njia ya kutoka katika hali mpya, na asili ya ubunifu ya shughuli za akili. Juu utamaduni wa kiakili, kulingana na mwandishi, ni pamoja na uwepo wa kubwa Msamiati, kusoma kwa kiwango cha juu cha ufahamu, kuunda kwa usahihi na kutatua matatizo, uwezo wa kufikiri kabla ya kuchukua hatua, kuonyesha maslahi katika ulimwengu unaozunguka, mahitaji ya watu wengine na wewe mwenyewe. Akili, kulingana na mwandishi, ni sehemu inayojumuisha, inayoongoza, inayofafanua utamaduni wa kiroho wa mtu binafsi. "Sio akili inayofikiri, bali mtu kama mtu muhimu," anamalizia.

Mwandishi anaangazia katika viwango vya ubora maendeleo wa kiakili utamaduni wa utu ngazi tatu: sababu, akili, hekima. Sababu (akili ya kawaida) ni kiwango cha chini kabisa cha uelewa wa kimantiki wa ukweli. Sababu ni kiwango cha juu zaidi cha uelewa wa kimantiki, kinachofanya kazi kwa jumla pana na kuzingatia ufahamu kamili na wa kina wa ukweli, kufikia makadirio ya juu ya mada kwa lengo, pamoja na umoja wa mawazo ya kinadharia na ya vitendo. Hekima ni tabia ya kibinafsi ya maarifa kamili, ikidhania uwezo wa kutumia maarifa haya maishani, kugundua ukweli jinsi ulivyo, kuuelewa na kujenga tabia na shughuli za mtu kulingana na hii. Hii pia ni njia nzuri ya maisha.

Utamaduni wa hisia inajumuisha aesthetic, maadili, hisia za kiakili. Hisia za uzuri - haya ni maonyesho mtazamo wa thamani mwanadamu kwa ulimwengu, eleza bora na uelewa wa warembo na wa hali ya juu, msingi na mbaya, wa kuchekesha na wa kusikitisha. Hizi ni hisia za kupendeza; hisia ya kishujaa; msukumo; hisia ya furaha, karaha, nk. Hisia za uzuri kuamsha tabia na shughuli haiba, kusaidia kuelewa kusudi la juu la kazi ya akili, kuhimiza mtu kuwa nadhifu, kutunza sura yake, kuwa sawa, kukusanywa, kushika wakati na kuamua. utamaduni wa aesthetic wa mtu binafsi.

Maadili hisia ni mojawapo ya njia kuu za kudhibiti fahamu, tabia, shughuli katika nyanja zote za maisha, na vitendo vya binadamu katika jamii. Wanafafanua utamaduni wa kimaadili wa mtu binafsi. Utamaduni wa maadili wa mtu binafsi- hii ni umoja wa hisia za maadili na akili, ufahamu wa maadili wa mtu binafsi. Wao ni aina ya maonyesho ya mtazamo wa maadili kwa ulimwengu, watu, na kazi. Hisia za maadili zimeunganishwa na vipengele utamaduni wa kiakili, hazitenganishwi na upande wa kimantiki-nadharia wa fahamu. Vipengele vya busara (mawazo juu ya mema, sahihi, ya haki, nk) yanaonekana katika mfumo wa kanuni, maadili, kategoria, kanuni, nk. Mwandishi anabainisha uzalendo, ubinadamu, umoja, na kufanya kazi kwa bidii kama kanuni muhimu zaidi za maadili. A.S.Zubra hubainisha aina za udhihirisho utamaduni wa kimaadili wa mtu binafsi, ambayo inaweza kueleweka kama viashiria vyake: nguvu ya maadili, ukomavu wa maadili, uaminifu wa maadili. Maadili Mvutano ni utayari wa mara kwa mara kwa msingi wa maarifa, hisia, mapenzi, imani, jukumu na dhamiri kwa vitendo na tabia ya fahamu ya maadili. Maadili ukomavu ni uwezo wa kutumia maarifa, kutofautisha kati ya mema na mabaya, uwezo wa mtu binafsi kudhibiti na kuelekeza matamanio yao, masilahi, nia, tabia kulingana na ulimwengu, kitaifa. maadili ya kitamaduni, dhibiti, jizuie. Maadili Kuegemea ni muunganisho na mwingiliano wa nguvu ya maadili na ukomavu - umiliki wa jukumu la maadili na mwelekeo mzuri, ambao huunda tabia na shughuli thabiti kulingana na dhamiri.

Hisia za kiakili ni udadisi, hisia ya kitu kipya, kuridhika kutoka kwa kile ambacho umejifunza, furaha ya ugunduzi, mshangao, shaka. Wao huchochea akili, kufikiri, na kuhimiza ujuzi. Kwa pamoja, hisia huchangia mabadiliko. kiwango na ubora tabia, shughuli na utamaduni wa utu kwa ujumla.

Utamaduni wa kiakili na utamaduni wa hisia wanajidhihirisha sio tu katika hali ya utambuzi, ya kihemko, lakini pia kwa hali ya kawaida - katika msukumo ambao ni vichocheo vya hatua, tendo, tabia, shughuli. Utamaduni wa hiari kama sehemu ya mfumo mdogo utamaduni wa kisaikolojia na kiroho wa mtu binafsi inawakilisha mchanganyiko wa hisia na sababu. Inajidhihirisha katika milki na uwezo wa kujisimamia, katika kushinda shida, uwezo na uwezo wa kuchagua malengo, kufanya maamuzi sahihi na kuyatekeleza, kuleta kazi iliyoanza kukamilika, uwezo wa kujidhibiti, bidii ya kuhamasisha. na kusimamia tabia ya mtu.

Kuunganisha sehemu utamaduni wa kiroho wa mtu binafsi, prism ambayo mtu huakisi na kutathmini ukweli katika anuwai zote za maumbo na miunganisho yake ni mtazamo wa ulimwengu. Utamaduni wa mtazamo wa ulimwengu- msingi utamaduni wa utu- Wote vipengele vya muundo wa utamaduni wa mtu binafsi- akili, hisia na mapenzi - hutegemea mtazamo wa ulimwengu na kuamua. Mtazamo wa mtu binafsi wa ulimwengu ni fursa ya mtu binafsi kama kiumbe cha kijamii, kufikiri na hisia. Mtazamo wa ulimwengu wa mtu binafsi- hii ni seti ya maoni, tathmini, kanuni zinazoamua tabia, uelewa wa ulimwengu, mahali pa mtu ndani yake na, wakati huo huo, nafasi za maisha, mpango wa tabia, vitendo. Inajumuisha kiakili na kihisia, utamaduni wa hiari. Zinaunganishwa na kuunda imani zinazowakilisha muunganisho wa maarifa ya kina, hisia, na utashi. Imani ni fahamu na inakubaliwa na mtu maarifa ya kweli, "rangi" na mhemko, hisia, zilizoshikiliwa pamoja na mapenzi, zenye mtazamo wa tathmini juu yako mwenyewe, ukweli unaozunguka, mazingira ya kijamii, ikageuka kuwa nafasi inayoamua tabia na shughuli. Imani ni kipengele cha msingi kiitikadi utamaduni wa utu, anaonyesha ukomavu wake, mtazamo wake kuelekea yeye mwenyewe, nchi yake, watu wake, kuelekea utimilifu wa majukumu yake, hii ndiyo nguvu ya motisha ambayo inasimamia shughuli na tabia. Viwango vya utamaduni wa mtazamo wa ulimwengu wa mtu binafsi: 1.kila siku-vitendo kiwango mitazamo ya ulimwengu - maoni, maoni kulingana na akili ya kawaida na uzoefu wa kila siku. Mtazamo wa ulimwengu wa kila siku ni wa asili kwa asili, hautofautiani katika kufikiria, uthabiti, uhalali, hutoa shida zinazohitaji maarifa mazito, tamaduni za mawazo na hisia, mwelekeo kuelekea maadili ya juu ya binadamu. 2. Kiwango cha kinadharia kinahusisha uchambuzi maalum wa uhakiki na uelewa wa ukweli, uhalali wa kinadharia wa maudhui yote na njia ya kufikia ujuzi wa jumla kuhusu ukweli, kanuni na maadili ambayo huamua malengo, njia na asili ya tabia na shughuli za watu. Kadiri imani inavyokuwa na nguvu, ndivyo mtazamo wa ulimwengu wa watu unavyozidi kuwa wa juu zaidi utamaduni wa utu.

Utamaduni wa kijamii wa mtu binafsi kulingana na kimwili, kisaikolojia, kiroho, yao vipengele, hufanya kama ishara ya jumla ya utu na mhimili wa kati ambapo zimeunganishwa. nguvu muhimu utu. Utamaduni wa kijamii ni seti iliyounganishwa ya kijamii vipengele, kwa kuzingatia kanuni mbili za uendeshaji kwa wakati mmoja. 1 kanuni ni kwamba kawaida zaidi, vipengele ngumu zaidi utamaduni wa kijamii wa mtu binafsi mifumo ndogo ( utamaduni wa mwili, kisaikolojia, utamaduni wa kiroho) na wao Vipengele. 2 kanuni ni kwamba mwingiliano wa vipengele ndani kijamii utamaduni wa utu na mifumo mingine yote ndogo inaruhusu uhuru wa jamaa wa kila mfumo na kila mmoja sehemu utamaduni wa utu, na wakati huo huo wanategemea kila mmoja. Vipengele mifumo ndogo ya kijamii utamaduni wa utu. Hali ya kibinafsi ni nafasi ya mtu binafsi katika jamii (kisiasa, kisheria, kimaadili, kiuchumi). S.l. katika mfumo wa mahusiano baina ya watu huamua haki na wajibu wake na sifa ya ufahari wake, mamlaka, na kwa kiasi kikubwa huamua tabia na shughuli. Nafasi ya juu ya mwanafunzi katika mfumo wa mahusiano timu ya elimu, heshima ya wandugu, kutambuliwa kwa mwanafunzi kama mfanyakazi katika uwanja wa maarifa huunda sifa kama vile kujithamini, kujiamini, kujithamini, ambayo husababisha tabia ya kuwajibika zaidi, kwa kazi ya mtu, kwa shughuli za kiakili. Katika mchakato wa kujifunza, mwanafunzi hubadilisha hali yake, na hivyo kupanua anuwai ya kibinafsi vipengele, sifa. Inahusiana kwa karibu na hali haiba mfumo mdogo wa majukumu ya kijamii-kitendaji. Majukumu ni njia za tabia ya mtu binafsi kwa mujibu wa kanuni na sheria, zinazofanywa kulingana na hali, nafasi katika timu, jamii. Utimilifu wa majukumu ya kijamii hutengeneza, masharti na huelekeza udhihirisho wa aina mbalimbali za sifa za kibinafsi na mali. Hadhi na majukumu ya kijamii huundwa na kuonyeshwa katika mwelekeo wa thamani.

Mielekeo ya thamani onyesha mwelekeo wa shughuli ya mtu, mapendeleo ambayo hutoa kwa nyanja fulani za shughuli. Mielekeo ya thamani huundwa na unaweza kubadilika katika maisha yote, katika mchakato wa kuiga uzoefu wa kijamii. Wanajidhihirisha katika malengo, maadili, imani, mtazamo wa ulimwengu wa mtu binafsi.

Sehemu ngumu zaidi katika utamaduni wa kijamii wa mtu binafsi ni nia. Nia ni sababu zinazoamua mwelekeo wa shughuli ya mtu. Shughuli ya mtu binafsi inachochewa na nia kadhaa ambazo ziko katika uhusiano tofauti na kila mmoja. Kitendo maalum kinaweza kutegemea mapambano ya nia inaweza kuimarisha au kudhoofisha kila mmoja wao, nia kuu, inayoongoza inaweza kusimama, kuwaweka wengine. Nia zilizopo zitaamua ni mifumo gani ndogo na vijenzi utamaduni wa utu itaunda rahisi na haraka, nyingine ngumu zaidi na polepole. Kwa hivyo, kuelewa utamaduni wa utu kama mfumo unaojumuisha mifumo midogo na vipengele, sifa, mali, tunaona kwamba malezi utamaduni wa utu inafanywa kama matokeo ya mwingiliano mgumu wa nje na mambo ya ndani na inajidhihirisha ndani utamaduni wa kuona wa utu.

Visual utamaduni wa utu ni njia ya kujieleza ndani utamaduni wa kiroho ndani yake maonyesho ya nje. Ndani na nje utamaduni wa utu zimeunganishwa kwa karibu na huamua kila mmoja. Utamaduni wa kuona inajumuisha utamaduni wa kihisia wa mawasiliano- athari za kibinafsi kwa watu wengine katika mchakato wa tabia na shughuli za kila siku. Kila kitu kilichotajwa ni kiini utamaduni wa kiroho. Haijalishi ni ngazi gani ya kazi ambayo mtu yuko, kanuni za kitamaduni zinahitaji atambue kila wakati hadhi ya kila mtu. Utamaduni wa kuona wa mtu binafsi kwa kiasi kikubwa imedhamiriwa na: kuonekana, utamaduni wa hotuba, utamaduni wa mawasiliano, utamaduni wa kazi ya akili. Muonekano wa nje - ujanja - ni ishara ya shirika la ndani, utulivu, nidhamu. Bila shaka sura ya nje derivative tu ya ndani utamaduni wa kiroho. Ikiwa mtu ni maskini kiroho, basi hakuna adabu zilizokaririwa au rangi ya nje itakayofunika kutokuwa na thamani kwake. Wakati wa kutathmini utamaduni wa utu ni muhimu kuendelea kutoka kwa umoja na uhusiano wa fomu na maudhui. Kuonekana na uwezo wa kudumisha adabu inapaswa kuwa nzuri na wakati huo huo kutofautishwa na unyenyekevu na asili. uwezo wa kuvaa nguo ni mfano wazi wa ndani utamaduni wa utu.

Utamaduni wa hotuba- uzuri wa neno, viashiria: utajiri wa lexical, utamaduni wa kisarufi, kujieleza, maana, kujieleza, uaminifu, kubadilika kwa sauti.

Kiimbo, ishara, sura ya uso, macho. Hotuba ni kiashiria wazi cha tabia njema, akili, jambo muhimu zaidi utamaduni wa utu.

Utamaduni wa mawasiliano mchakato wa uhusiano na mwingiliano wa masomo ya kijamii (vikundi, watu binafsi), ambayo ni kubadilishana habari, uzoefu, na matokeo ya shughuli, ambayo ni hali ya maendeleo. utamaduni wa utu, jamii. Katika mawasiliano, mtu hupokea sio maarifa tu, huunda njia za shughuli za kiakili, lakini pia kwa kuiga na kukopa, huruma, anachukua hisia, hisia, aina za tabia na shughuli. Mawasiliano haipo nje ya fahamu na vitendo, vitendo, na tabia ya watu, kwa hivyo inawakilisha wakati wa kipekee wa mabadiliko kutoka kwa fahamu hadi shughuli, kutoka kwa nia hadi hatua. Katika suala hili, mawasiliano yana pande mbili: lengo (utekelezaji wa nia, maslahi, mahitaji) na subjective (nia, hisia za matamanio), ambazo kwa pamoja zinaunda umoja. Viashiria: heshima kwa watu wengine, adabu, usikivu, uvumilivu, usikivu, nia njema, kujidai, nia ya kusaidia, kutoa huduma, kiasi, busara.

Utamaduni wa maarifa. Shughuli maalum ya kibinadamu, fahamu, umakini, bidii, ubunifu. Bidii, usahihi, uangalifu, bidii.

Kwa hivyo, marekebisho anuwai yanaweza kutofautishwa ambayo yanaonyesha kiwango cha ukomavu utamaduni wa utu. Kulingana na kiwango cha kujieleza kwa mifumo ndogo, vipengele, hasa kisaikolojia, kiroho, kijamii, kiakili, maadili, aesthetic utamaduni, ni sawa kuangazia marekebisho makuu yafuatayo utamaduni wa utu: haijaendelezwa utamaduni wa utu; inayotawala utamaduni wa utu; kukomaa utamaduni wa utu. Msingi wa mgao huu ni mahitaji ya kiasi na ubora: a) kiasi fulani cha mifumo ndogo, vipengele na sifa za utu; b) kiwango cha uigaji wao (jinsi gani wamekuwa mali ya mtu fulani); c) umakini wa mtu aina fulani shughuli (kwa mwanafunzi - shughuli za akili); d) uhakika kiwango shughuli za kijamii; e) ufanisi, ufanisi wa shughuli za mtu binafsi.

Viashiria kuu vya maendeleo duni utamaduni wa utu ni 1) kiasi kidogo cha vipengele na sifa; 2) ufahamu wa utu wa mtu kama chombo cha kimwili, kisaikolojia, kiroho, kijamii katika ngazi ya fahamu ya kawaida; 3) primitive, chaotic asili ya kufikiri, ukosefu wa wazi mwelekeo wa thamani , maudhui ambayo hasa inaongozwa na ufahamu dhaifu, wakati mwingine kwa kiwango cha silika, hisia (hasira, hofu, hasira, kukata tamaa, uchokozi, chuki, mbaya, msingi); 4) kutawala kwa maoni ya kibinafsi juu ya yaliyomo utamaduni wa utu, haswa, mtu - kutokuwa na uso wa kijivu - anakuwa mtumiaji wa kiakili.

Hasa zilizopo utamaduni wa utu. Malezi utamaduni wa utu- ni mchakato fahamu, wenye kusudi, wenye utaratibu na unaopingana wa kutokea, utendakazi, ukuzaji na uboreshaji wa yote. vipengele vya utamaduni wa mtu binafsi, ambayo hutengenezwa tofauti kwa watu tofauti chini ya hali tofauti. Lakini haya ni mabadiliko yanayoonekana kutoka kwa tamaduni ambayo haijakuzwa kwenda kwa ukomavu. utamaduni wa utu.

Mzima utamaduni wa utu- hii ni hatua ya juu zaidi katika ukuaji wa utu, ambayo inajulikana na maendeleo ya kudumu zaidi ya yote vipengele kila mtu vipengele vya muundo utamaduni wa utu, kiwango cha juu cha shughuli za kijamii. Ukomavu utamaduni wa utu- hii ni utayari wa mara kwa mara, kwa kuzingatia imani, kwa hatua ya kijamii ya ufahamu wa maadili, uwezo wa kutumia ujuzi, kutambua na kutofautisha kati ya mema na mabaya, uwezo wa kufanya maamuzi, uwezo wa kujitegemea na kutenda ipasavyo.

Tuma kazi yako nzuri katika msingi wa maarifa ni rahisi. Tumia fomu iliyo hapa chini

Wanafunzi, wanafunzi waliohitimu, wanasayansi wachanga wanaotumia msingi wa maarifa katika masomo na kazi zao watakushukuru sana.

Iliyotumwa kwenye http://www.allbest.ru/

Utamaduni na utu

Utangulizi

Mtu binafsi (kutoka kwa Kilatini individuum - haigawanyiki) ni mwakilishi mmoja wa jamii ya wanadamu, mtu binafsi, bila kujali sifa zake halisi za anthropolojia na kijamii.

Ubinafsi ni mchanganyiko wa kipekee wa asili na kijamii ndani ya mtu.

Utamaduni ni mchakato wa kusimamia mtu - mwanachama wa jamii fulani - sifa kuu na maudhui ya utamaduni wa jamii yake, mawazo, mifumo ya kitamaduni na stereotypes katika tabia na kufikiri.

Utu ni mtu binafsi katika nyanja ya sifa zake za kijamii, iliyoundwa katika mchakato wa aina maalum za kihistoria za shughuli na mahusiano ya kijamii.

Ujamaa (Kilatini sosialis - kijamii) ni mchakato wa kuiga na kuzaliana kikamilifu na mtu wa uzoefu wa kijamii, mfumo wa uhusiano wa kijamii na mahusiano katika uzoefu wake mwenyewe; ni sehemu muhimu ya maisha ya kitamaduni na jambo la jumla katika malezi na maendeleo ya mtu binafsi kama somo la jamii na utamaduni. Katika mchakato na matokeo ya ujamaa, mtu hupata sifa, maadili, imani, aina za tabia zilizoidhinishwa na jamii ambazo anahitaji kwa utendaji wa kawaida katika jamii na mwingiliano sahihi na mazingira yake ya kitamaduni.

1. Tatizo la utu

Moja ya matatizo ya kati masomo ya kitamaduni ni shida ya utu.

Kijadi, utu hueleweka kama "mtu binafsi katika nyanja ya sifa zake za kijamii, iliyoundwa katika mchakato wa aina maalum za kihistoria za shughuli na mahusiano ya kijamii; sifa za hiari za mtu, zilizoonyeshwa katika sifa za kibinafsi za fahamu na shughuli zake."

Katika maana yake ya asili, neno "mtu" lilimaanisha mask, jukumu lililochezwa na mwigizaji katika ukumbi wa michezo wa Kigiriki. Katika Rus, neno "mask" lilitumiwa. Lugha nyingi zina usemi "kupoteza uso," ambayo inaashiria kupoteza mahali na hadhi ya mtu katika daraja fulani. Katika mawazo ya Mashariki na Magharibi, kuhifadhi "uso" wa mtu, i.e. utu ni sehemu ya lazima ya utu wa binadamu, bila ambayo ustaarabu wetu ungepoteza haki ya kuitwa binadamu. Mwishoni mwa karne ya 20, hili likawa tatizo halisi kwa mamia ya mamilioni ya watu, kutokana na ukali wa migogoro ya kijamii na matatizo ya kimataifa ubinadamu, ambao unaweza kumfuta mwanadamu kutoka kwenye uso wa dunia.

Wazo la utu linapaswa kutofautishwa na dhana ya "mtu binafsi" (mwakilishi mmoja wa jamii ya wanadamu) na "mtu binafsi" (seti ya sifa zinazotofautisha mtu fulani kutoka kwa wengine wote).

Mtu anaweza kuchukuliwa kuwa mtu binafsi wakati ana uwezo wa kufanya maamuzi kwa kujitegemea na kubeba jukumu kwao kwa jamii. Kwa wazi, hatuwezi kutumia neno “utu” kufafanua mtoto mchanga, ingawa watu wote huzaliwa wakiwa mtu mmoja-mmoja na mtu mmoja-mmoja. Kwa mwisho tunamaanisha kwamba kila mtoto aliyezaliwa ana historia yake yote iliyochapishwa kwa njia ya pekee.

Kwa hivyo, utu ni mzima mmoja, sifa za kibinafsi ambazo zimeunganishwa kwa njia ngumu. Zaidi ya hayo, sifa hiyo hiyo inaweza kupata maana tofauti katika muktadha wa wengine na kuonyeshwa kwa njia tofauti katika watu tofauti.

Wanasayansi wengine wana shaka kwamba mtu daima ana sifa ya seti imara ya sifa. Utafiti unaonyesha kuwa watu wachache hawabadilishi zao picha ya kisaikolojia, ihifadhi maishani. Lakini watu wengi bado huwa na mabadiliko katika hatua tofauti za umri.

2. Utamaduni na utu

Masomo makubwa ya kwanza ya kisayansi ya uhusiano kati ya utu na utamaduni yalianza katika miaka ya 30. Karne ya XX, mbinu kadhaa tofauti ziliwekwa mbele ili kuonyesha maalum ya mwingiliano kati ya utamaduni na utu, na njia kadhaa zilitengenezwa ili kusoma asili ya uhusiano huu. Majaribio ya awali kabisa ya kuleta mahusiano haya katika uchunguzi wa kisayansi yalifanywa na wataalamu wa ethnografia ambao walitazama saikolojia ya binadamu kwa mtazamo wa taaluma yao. Wanasaikolojia na wanasaikolojia, walivutiwa na suala hili, waliunda shule ya kisayansi, ambayo waliiita "utamaduni na utu."

Mmoja wa waanzilishi wa shule hiyo, mtaalam wa ethnopsychologist wa Amerika M. Mead na wenzake walianza kusoma mila, mila na imani za watu wa tamaduni tofauti ili kubaini upekee wa muundo wa utu wao. Kwa kutambua jukumu la mambo ya ndani ya kibaolojia katika malezi ya utu, watafiti walifikia hitimisho kwamba utamaduni bado una ushawishi mkubwa juu yake. Utu huundwa chini ya ushawishi wa nguvu zinazofanya kazi katika mazingira ya kitamaduni ya tabia, na ni matokeo ya ufunguo wa kujifunza na kusimamia. taratibu za kisaikolojia kufanya kazi katika utamaduni kwa sababu ya ushiriki wa mtu binafsi katika hali ya kawaida kwa tamaduni fulani. Wanasayansi katika mwelekeo huu wamependekeza kwamba kila utamaduni una sifa ya aina kubwa ya utu - utu wa msingi.

Kulingana na R. Linton, utu wa msingi ni aina maalum ya ushirikiano wa binadamu katika mazingira ya kitamaduni. Aina hii ni pamoja na sifa za ujamaa wa washiriki wa tamaduni fulani na sifa zao za kibinafsi.

Huu ni mfumo wa miongozo kuu ya maisha, matamanio na mielekeo, iliyotolewa na maumbile, ambayo safu nzima ya motisha mbalimbali huundwa wakati wa maisha.

Kulingana na ufafanuzi wa A. Kardiner, utu wa msingi ni mbinu ya kufikiri, mfumo wa usalama (yaani, mtindo wa maisha ambao mtu hupokea ulinzi, heshima, msaada, kibali), hisia zinazochochea uthabiti (yaani, hisia za aibu au hatia. ) na mtazamo kuelekea mambo yasiyo ya kawaida. Muundo wa msingi utu, unaopitishwa kutoka kizazi hadi kizazi kupitia malezi, kwa kiasi fulani huamua hatima ya watu. Kwa mfano, hali ya amani ya kabila la Zuni, kulingana na Kardiner, ni kwa sababu ya hisia kali ya aibu iliyoingia katika muundo wa jamii ya asili. Hisia hii ni matokeo ya malezi mabaya ya familia: watoto wanategemea kabisa hali ya wazazi wao, wanaadhibiwa kwa kosa kidogo, nk. Mtu anapokua, hofu ya adhabu inabadilika kuwa hofu ya kutofanikiwa katika jamii, ambayo inaambatana na hisia ya aibu kwa matendo yake ambayo hayajaidhinishwa na jamii. Linton alihusisha uchokozi na tabia ya vita ya wenyeji wa Tanala na asili ya ukandamizaji wa utamaduni huo. Kiongozi na wasomi wa kikabila walikandamiza udhihirisho wowote wa uhuru, wakiwatesa vikali wale waliokiuka kanuni na sheria za tabia.

Inafurahisha kwamba mabadiliko katika shirika la kijamii bila shaka husababisha mabadiliko katika aina ya msingi ya utu. Hii hutokea wakati teknolojia mpya za kazi zinaanzishwa, mawasiliano na makabila ya jirani yanapanua, ndoa za kikabila zinahitimishwa, nk.

Baadaye dhana utu msingi kuongezewa na dhana ya utu wa modal - aina ya kawaida ya utu katika utamaduni, iliyotambuliwa kwa nguvu.

Wanasayansi walisaidiwa kutambua utu wa kawaida wa watu fulani kwa data ya uchunguzi, maelezo ya wasifu, na matokeo ya vipimo vya kisaikolojia. Vipimo vya kukadiria vilikuwa maarufu sana, kiini kikuu cha ambayo ilikuwa kama ifuatavyo: kwa kutafsiri picha zisizo wazi, mtu hufunua ulimwengu wake wa ndani bila hiari. Kwa mfano, mtihani wa Rorschach (tafsiri ya bloti za ajabu), mtihani wa sentensi ambao haujakamilika na mtihani wa utambuzi wa mada (TAT).

E. Wallas alitumia jaribio hili kufanya mojawapo ya tafiti za mapema zaidi za utu katika jamii ya Wahindi wa Marekani wa Tuscarora. Wallas alifanya kazi na watu wazima 70. Alibainisha yafuatayo sifa Wahindi: utegemezi usio na fahamu kwa wengine; hofu ya kukataliwa na watu wa kabila wenza; hamu ya fidia ya kuwa mtu huru, mwenye fujo, anayejitosheleza; kutokuwa na uwezo wa kutathmini mazingira kihalisi, kukabiliwa na mila potofu. Data iliyopatikana na Wallas haikuweza kuelezwa kwa uwazi. Mtihani huo, usio na ushawishi wa utamaduni ambao ulionekana, unaweza tu kuaminika kwa Wazungu na Wamarekani.

Katika nusu ya pili ya karne ya ishirini, mbinu ya kitamaduni katika kufafanua utu ilitawala. Ndani ya mfumo wa mbinu hii, utu hufanya kama jambo huru na lisiloamuliwa kitamaduni na, ipasavyo, kama kigezo tegemezi katika masomo ya kitamaduni ya majaribio. Vigezo huru katika kesi hii vitakuwa tamaduni mbili (au zaidi) tofauti ambazo zinalinganishwa na kila mmoja kwa vigezo vinavyolingana na sifa au vipimo vinavyosomwa.

Tofauti na mkabala wa ethnografia, mkabala wa tamaduni mbalimbali huchukulia utu kama kategoria ya kimaadili ya ulimwengu wote, jambo ambalo linapaswa kupewa kiwango sawa na umuhimu katika utamaduni wowote unaozingatiwa. Hii ni onyesho la sifa za ulimwengu ambazo hujidhihirisha bila kujali tamaduni, ambayo chanzo chake ni, kwa upande mmoja, katika mambo ya asili ya kibaolojia ambayo hutumikia madhumuni ya mageuzi, na kwa hivyo ni kazi ya michakato ya kuzoea, na kwa msingi wa ambayo utabiri wa maumbile kwa udhihirisho wa sifa fulani za utu huundwa; na, kwa upande mwingine, katika kanuni na taratibu zilizopo zinazojitegemea za kitamaduni, chini ya ushawishi ambao utu huundwa.

Mbali na utafutaji wa vipengele vya ulimwengu wote utu wa binadamu Kwa kubainisha sifa na sifa za utu mahususi za kitamaduni, wawakilishi wa mkabala wa kisaikolojia wa tamaduni mbalimbali huzingatia dhana kama vile haiba maalum ya kitamaduni ya kiasili. Haiba ya kiasili inaeleweka kama seti ya sifa na sifa za kibinafsi zinazopatikana kwa utamaduni mahususi husika.

Njia nyingine ya kuelewa asili ya uhusiano kati ya utamaduni na utu, ambayo imeenea katika miaka ya hivi karibuni, inajulikana kama saikolojia ya kitamaduni. Njia hii ina sifa ya kuzingatia utamaduni na utu sio kama matukio tofauti kutoka kwa kila mmoja, lakini kama mfumo mmoja, vipengele ambavyo huamua na kuendeleza kila mmoja.

Njia ya kitamaduni-kisaikolojia inategemea dhana kwamba mifumo ya malezi ya utu haiathiriwi tu na utamaduni, lakini imedhamiriwa nayo kabisa. Wakati huo huo, mbinu hii inadhania kuwa mkusanyiko wa watu wanaoigiza katika tamasha huunda utamaduni. Kwa hivyo, inahitajika kuzingatia matukio kama utu na tamaduni kama mfumo wenye nguvu na unaotegemeana, ambao hakuna ambao unaweza kupunguzwa hadi mwingine. Wafuasi wa mbinu hii wanaamini kuwa tabia ya mtu binafsi haiwezi kuelezewa kupitia matumizi ya mitambo ya makundi yaliyowekwa na viashiria vinavyoweza kupimika; inahitajika, kwanza kabisa, kujua ikiwa aina hizi, sifa na vipimo vina maana yoyote ndani ya utamaduni unaosomwa na jinsi wanavyojidhihirisha katika hali ya utamaduni huu.

Ndani ya mfumo wa mbinu ya kitamaduni-kisaikolojia, imeanzishwa kwamba kwa kuwa kuwepo kwa tamaduni mbili zinazofanana haiwezekani, watu binafsi ambao ni wabebaji wa tamaduni hizi lazima pia wawe na tofauti za kimsingi, kwani tamaduni na utu huamua kila mmoja ndani ya tamaduni zinazolingana. mazingira ya kitamaduni.

Wanasaikolojia wa kijamii, kwanza kabisa, wanaonyesha uhusiano na nafasi ya mtu katika jamii. Kwa maoni yao, utu ni jumla ya majukumu ya kijamii ya mtu na uhusiano wake na watu wengine. Inajulikana kuwa haiwezekani kuwa mtu binafsi bila mawasiliano. Hii inathibitishwa na mifano inayojulikana ya watoto wa Mowgli, pamoja na watoto ambao ni viziwi-vipofu na bubu tangu kuzaliwa. Bado haijaundwa mbinu maalum mafunzo yao, hawakuwa watu binafsi au viumbe wenye akili timamu kwa ujumla, ingawa walikuwa na akili za kawaida kabisa.

Kwa wanasaikolojia wa tabia, utu ni sawa na uzoefu wake, ambao unaeleweka kama jumla ya kila kitu ambacho amejifunza kwa kupokea majibu moja au nyingine kutoka kwa wengine kwa matendo yake. Kwa kweli, matokeo ya ujifunzaji huu huamua vitendo vya baadae vya mtu na mahitaji yake.

Kwa wanasaikolojia wa mwelekeo wa kibinadamu, utu kimsingi ni "Ubinafsi", chaguo la bure. Kwa maoni yao, jinsi mtu atakavyokuwa katika matokeo ya mwisho inategemea yeye mwenyewe, licha ya ushawishi usio na masharti wa uzoefu na uhusiano na wengine.

Kwa hivyo, utu ni, kwanza kabisa, seti ya maamuzi, chaguzi ambazo mtu amefanya katika maisha yake yote.

Mmoja wa watu mashuhuri zaidi katika mtazamo wa kibinadamu kwa mwanadamu ni A. Maslow. Alipendekeza mfano wake wa utu, akizingatia mahitaji ambayo watu wenye afya wanayo. A. Maslow alibuni wazo la mahitaji la ngazi ya ngazi ya juu:

1) kisaikolojia (muhimu: katika kupumua, kunywa, chakula, joto, nk);

2) mahitaji ya usalama;

3) hitaji la upendo, mapenzi na kuwa wa kikundi fulani cha kijamii;

4) hitaji la heshima na kutambuliwa;

5) hitaji la kujitambua, ambalo linawakilisha kiwango cha juu zaidi cha uongozi wa nia (maendeleo ya kibinafsi, uboreshaji wa kibinafsi na ushawishi kwa wengine).

A. Maslow anachukulia kujitambua, mwelekeo wa kutambua uwezo unaowezekana wa mtu na uboreshaji wao unaoendelea, kuwa aina ya juu zaidi ya mahitaji. Hii ndio hitaji la ubunifu na uzuri.

Kwa kuongezea, A. Maslow, akisoma tabia na hatima ya watu waliofanikiwa (A. Einstein, D. Roosevelt, D. Carnegie, nk), alihitimisha kuwa watu waliofanikiwa hufikia kiwango cha juu zaidi cha uongozi, walitoa maelezo ya kibinafsi. sifa za watu hawa wanaojitambua, kati ya ambayo aliangazia uhuru, ubunifu, mtazamo wa ulimwengu wa falsafa, demokrasia katika mawasiliano, tija, kujistahi na heshima kwa wengine; wema na uvumilivu; maslahi katika ulimwengu unaozunguka; hamu ya kujielewa.

Baadaye, alirekebisha mfano wake wa motisha kulingana na wazo la tofauti ya ubora kati ya madarasa mawili ya mahitaji: mahitaji ya hitaji na mahitaji ya maendeleo.

Akichanganua utamaduni kupitia kiini cha mahitaji ya kimsingi ya mwanadamu, alizingatia mahali pa kuanzia la utafiti wake kuwa mtu aliyekuzwa kikamilifu anayejitahidi kupata ukamilifu. Alizingatia kipimo cha ukamilifu wa utamaduni kuwa uwezo wake wa kukidhi mahitaji ya binadamu na kuunda mazingira ya utambuzi wa uwezo wa mtu binafsi. Mtu lazima awe vile anaweza kuwa - hili ndilo lengo la "psychoanalysis chanya" na A. Maslow. Somo la utafiti wa A. Maslow ni ubunifu, upendo, mchezo, maadili ya juu zaidi ya kuwa, hali ya furaha, hali ya juu ya fahamu na umuhimu wao katika utendaji wa tamaduni. Kwa ujumla, dhana ya kibinadamu ya utamaduni na mwanadamu ni nadharia ya jumla ya kitamaduni, katikati ambayo ni mtu anayeendelea na ulimwengu wake wa ndani, kamili ya uzoefu, mawazo, hisia na matarajio.

Nadharia za uhitaji wa motisha zinaelezea uteuzi wa mvuto wa vitu vya mazingira kulingana na mahitaji ya mtu binafsi na motisha yake, njia za kukidhi mahitaji kupitia mitazamo ya kijamii - mitazamo. Nadharia hii iko karibu zaidi na uelewa wa sosholojia wa utu, kwa kuwa inaiona kama chembe iliyoshtakiwa ambayo inaingia katika mwingiliano changamano wa kuchagua na wengine. Inajibu swali la kwa nini watu huzua majukumu na jinsi inageuka kuwa michezo ya kijamii ya watu tofauti inageuka kuwa ya kawaida kabisa.

Kuna nadharia zingine za utu, somo la kusoma ambalo ni maalum na typolojia yake. Kwa mfano, R. Dahrendorf, mmoja wa wawakilishi wa mwelekeo wa migogoro katika sosholojia ya kisasa, akitumia neno la Aristotle homo politicus (mtu anayeshiriki katika maisha ya umma, katika usimamizi, kinyume na mnyama au mtumwa), aliendeleza uchapaji wake wa kisasa wa haiba.

Akigundua kuwa utu ni zao la ukuzaji wa kitamaduni na hali ya kijamii, anatumia neno homo sociological, akionyesha aina zake za kawaida:

1) homo faber - katika jamii ya kitamaduni, "mtu anayefanya kazi": mkulima, shujaa, mwanasiasa - mtu anayebeba mzigo (aliyepewa kazi muhimu ya kijamii);

2) matumizi ya homo - mtumiaji wa kisasa, mtu binafsi anayeundwa na jamii ya watu wengi;

3) homo universalis - mtu mwenye uwezo wa kushiriki katika aina tofauti za shughuli, katika dhana ya K. Marx - kubadilisha kila aina ya shughuli;

4) homo soveticus - mtu anayetegemea serikali.

D. Riesman, mwanasosholojia kutoka Marekani, kwa kuzingatia mambo mahususi ya ubepari, iliyokuzwa katika miaka ya 60. Karne ya XX dhana ya "mtu mwenye mwelekeo mmoja". Chini ya ushawishi wa propaganda, kuchukua mitazamo ya kijamii ya habari, mtu huunda miradi iliyorahisishwa ya maono nyeusi na nyeupe ya shida (huko Urusi, kwa mfano, "watu wa kawaida" na "Warusi wapya", "wakomunisti" na "wanademokrasia"). Jamii ya kisasa hufanya watu waonekane wa mwelekeo mmoja, wanaona kile kinachotokea katika ndege ya njia mbadala na makabiliano ya zamani, i.e. watu wenye mitazamo iliyorahisishwa ya kijamii na vifaa chafu vya kutafsiri.

Watafiti kama vile T. Adorno, K. Horney na wana-Marxists wengine na neo-Freudians, katika kazi zao, walifikia hitimisho la kushangaza: utu "wa kawaida". jamii ya kisasa- yeye ni neurotic. Mifumo ya jamii zilizo na maadili yao ambayo hayajabadilika kwa muda mrefu yameporomoka leo, majukumu yote ya kijamii ya mtu yanamlazimisha "kutekeleza majukumu" katika mfumo mpya wa maadili, upendeleo na ubaguzi (nyumbani, kazini, likizoni; , nk wakati wote anapaswa kubadilisha majukumu na " masks" ya kijamii. Wakati huo huo, Super Ego yake (super-ego, muundo wa utu wa kawaida, dhamiri, maadili, mila muhimu, maoni juu ya kile kinachopaswa kuwa) inakuwa nyingi kwa muda usiojulikana, na ukungu.

Watafiti wengine (I.S. Kon, M. Kon, nk) wanasema kwamba mtu wa kisasa anakataa jukumu lolote. Anakuwa "muigizaji", mwenye uwezo wa mabadiliko ya mara kwa mara ya kijamii na anacheza majukumu mengi bila kuchukua kwa uzito. Yule ambaye anazoea jukumu hilo anakuwa msumbufu kwa sababu hawezi kukidhi mahitaji ya mabadiliko yanayotolewa na mazingira mbalimbali ya jamii nyingi ambamo amejikita ndani yake kimuundo na kiutamaduni.

Maonyesho ya maisha ya kisasa ni tofauti, watu wanalazimika kuhamia katika nyanja mbalimbali, ambayo kila mmoja ina mitazamo yake, lakini kwa mtu kwenda na nyakati? ni muhimu kuzingatia yao.

Watafiti hulipa kipaumbele maalum kwa mwingiliano na uhusiano wa vipengele vinavyounda utaratibu wowote wa kijamii. Utaratibu wa malezi ya utu muhimu pia unategemea mwingiliano na mabadiliko ya pamoja ya michakato ya maendeleo ya jamii na mtu binafsi. Msingi muhimu wa kuelewa mwingiliano huu na utaratibu wa kijamii wa malezi ya mtu binafsi kwa ujumla ni muundo wa kutegemeana kwa mahusiano na jamii na mtu binafsi. aina ifuatayo: mtu ni microcosm ya historia ya jamii. Ni wazi kwamba katika hali ya jumla, mtu ni microcosm ya Ulimwengu, ambayo jamii ni sehemu katika mienendo yake.

Mtindo huu umefunuliwa wazi katika kile kinachojulikana kama uelewa wa fractal wa matukio ya ulimwengu unaotuzunguka.

Lugha ya fractals inachukua mali ya kimsingi ya matukio halisi kama kujifananisha: miundo midogo inarudia umbo la zile kubwa. Kwa hivyo, katika kesi ya fiord au cardiogram, kujifananisha kunajumuisha bend zisizo na kichekesho, na katika kesi ya mishipa ya damu, mifumo ya barafu au utendaji kazi wa uuzaji - katika matawi tofauti kabisa. Mali hii ilitarajiwa na G.V. Leibniz, ambaye katika “Monadology” yake aliandika: “...Katika sehemu yetu ya maada kuna ulimwengu mzima wa viumbe, viumbe hai, wanyama, wasomi, nafsi... Kila sehemu ya maada inaweza kuwaziwa kama bustani iliyojaa. mimea na bwawa lililojaa samaki. Lakini kila tawi la mmea, kila kiungo cha mnyama, kila tone la juisi yake tena ni bustani ile ile au bwawa lile lile.” Kwa hivyo metafizikia aliyoijenga, ambayo monad ni microcosm ya Ulimwengu katika miniature. Na ingawa sayansi, iliyovutiwa na wazo la atomi, haikumfuata Leibniz, sasa inalazimishwa tena kugeukia maoni yake. Tunaweza kusema kwamba usanisi wa monadology na atomism ni wa kutosha kwa ukweli.

Mwanahisabati wa Kifaransa B. Mandelbrot aliweza kurasimisha kufanana kwa kibinafsi kwa kuanzisha dhana ya "fractal" (kutoka kwa Kilatini fractus - iliyovunjika). Fractal ni muundo usio na mstari ambao hudumisha kufanana kwa kibinafsi na mabadiliko yasiyo na kikomo katika kiwango (tuna mfano wa ukamilifu wa hisabati). Jambo kuu hapa ni mali iliyohifadhiwa ya kutokuwa na mstari. Ni muhimu kwamba fractal ina sehemu, katika kikomo kisicho na maana, mwelekeo, kwa sababu ambayo ni njia ya kupanga mwingiliano wa nafasi za asili na vipimo tofauti (mitandao ya neural, watu binafsi katika mwingiliano wao, nk pia ni fractals) . Fractals sio tu tawi la hisabati, lakini pia "njia ya kutazama ulimwengu wetu wa zamani kwa njia tofauti."

Kulingana na mbinu ya fractal, ambayo inazidi kupata nafasi kubwa katika sayansi ya kisasa, watu binafsi, kama monads, huingiliana kulingana na aina ya resonance, na jamii huunda mkusanyiko wa monads hizi, kama vile Ulimwengu una monads nyingi. Kwa hiyo, mtu - microcosm ya jamii - hubeba ndani yake wingi wa uwezo wa nafsi (utu). Wazo hili lina historia ndefu, ingawa lilionyeshwa wazi tayari katika mafundisho ya Jung juu ya archetypes ya fahamu ya pamoja.

Mifano ya kwanza ya wasio na ufahamu tayari inaweza kuonekana katika kazi za A. Schopenhauer, F. Nietzsche, E. Hartmann, madaktari wa Schellingian na wanabiolojia wa vitalist. Mapenzi ya umoja ya ulimwengu ya Schopenhauer huko Nietzsche yamewekwa katika matarajio mengi tofauti ya hiari, ambayo kati yao kuna mapambano ya kuwania madaraka. Kulingana na K. Jung, vita vinachezwa kwenye uwanja wa psyche kati ya vifaa vya kushtakiwa kwa nishati, na Self fahamu ikiwa ndio hodari zaidi kati yao. Baadaye, Jung aliainisha muundo kama vifurushi vya vyama kuwa vya kibinafsi, fahamu, na sifa za "sifa" maalum zilibaki nyuma ya archetypes ya fahamu ya pamoja. Saikolojia ya kina ya Jung pia ilijumuisha uelewa wa Bergson wa akili na silika na wazo la L. Lévy-Bruhl la fikira za awali kama ulimwengu wa "mawazo ya pamoja" na "ushiriki wa fumbo."

Kulingana na Jung, mtu asiye na fahamu ana tabaka nyingi: safu ya kwanza ni fahamu ya kibinafsi; inakaa kwenye safu ya pili, ya ndani na ya kina - fahamu ya pamoja. Mwisho una asili ya ulimwengu wote, kwa kuwa unajumuisha "yaliyomo na mifumo ya tabia ambayo, cum grano salis, ni sawa kila mahali na kwa watu wote." Na ikiwa fahamu ya kibinafsi ina rangi nyingi za kihemko, basi katika ufahamu wa pamoja hizi ni archetypes au maelezo ya ufafanuzi wa "eidos" za Plato. Ndio maana, kulingana na Jung, mengi juu ya ulimwengu wa kiroho wa mwanadamu (nafsi) yanaweza kupitishwa na hadithi, dini, alchemy, unajimu, na sio utafiti wa maabara na mazoezi ya kisaikolojia.

Kwa hivyo, kuchambua matukio, utamaduni na utu, wanasayansi wengi wamefikia hitimisho kwamba wameunganishwa bila usawa.

3. Ujamaa na tamaduni

Kwanza kabisa, utamaduni huunda aina fulani ya utu. Mila za kihistoria, kanuni na maadili, mifumo ya tabia ya jamii fulani, eneo maalum la kijiografia, kubwa. mifano ya kiuchumi- utajiri wote wa uwepo wa tamaduni fulani - hii ni orodha isiyo kamili ya mambo ambayo huathiri malezi ya utu katika utamaduni. Mara nyingi, sifa za jumla za kuonekana kwa kiroho kwa watu wanaoishi katika hali maalum za kihistoria ni njia moja au nyingine inayoonyeshwa katika sifa za kibinafsi za psyche na uzoefu wa maisha ya mtu binafsi.

Kwa upande mwingine, mtu binafsi anaweza kuchukuliwa kuwa muumbaji wa utamaduni. Bila utu, upyaji na mwendelezo wa michakato ya kitamaduni, uzazi na usambazaji wa mambo ya kitamaduni hauwezekani. Mtu hakubaliani tu na tamaduni, lakini huunda ulimwengu wake mwenyewe.

Lakini ili mtu awe katika jamii, anahitaji kuwa na uwezo wa kuzoea jamii inayomzunguka, la sivyo atakabiliwa na kutoweza kuzoeana na wengine, kujitenga, kutopenda watu, na upweke. Ili kufikia hili, mtu, tangu utoto wa mapema, hujifunza mifumo ya tabia iliyokubalika na mifumo ya kufikiri, na hivyo kushiriki katika ulimwengu unaomzunguka. Kuingia huku ulimwenguni kunafanyika kwa namna ya mtu binafsi kupata kiasi kinachohitajika cha ujuzi, kanuni, maadili, na ujuzi wa tabia ambao unamruhusu kuwa mwanachama kamili wa jamii.

Mchakato wa mtu kuiga kanuni za maisha ya kijamii na utamaduni kawaida huonyeshwa na maneno "ujamaa" na "elimu." Mara nyingi hutumiwa kama visawe, kwani dhana zote mbili zinaonyesha mchakato wa kuiga maadili ya kitamaduni ya jamii na kwa kiasi kikubwa sanjari na kila mmoja katika yaliyomo (ikiwa tunazingatia neno tamaduni kwa maana pana: kama yoyote isiyorithiwa kibaolojia. shughuli iliyojumuishwa katika nyenzo au bidhaa za kiroho za kitamaduni).

Walakini, wanasayansi wengi wanaelewa utamaduni kama pekee njia ya binadamu kuwepo, ambayo hutenganisha mwanadamu na viumbe vingine vyote vilivyo hai vya sayari yetu, kwa kuzingatia kuwa ni busara kutofautisha kati ya maneno haya, akibainisha maalum ya kila mmoja wao.

Neno tamaduni linaeleweka kama ushiriki wa polepole wa mtu katika tamaduni, ukuaji wa polepole wa ustadi, tabia, kanuni za tabia, aina za fikra na maisha ya kihemko ambayo ni tabia ya aina fulani ya tamaduni kwa kipindi fulani cha kihistoria. Wafuasi wa maoni haya wanaona ujamaa kama mchakato wa njia mbili, ikijumuisha, kwa upande mmoja, kuiga mtu wa uzoefu wa kijamii kwa kuingia katika mazingira ya kijamii, katika mfumo wa miunganisho ya kijamii, na kwa upande mwingine, hai. uzazi wa mfumo huu na mtu binafsi katika shughuli zake, mchakato wa kuendeleza mtu kanuni za kijamii na sheria za maisha ya kijamii kwa maendeleo ya mwanachama hai, kamili wa jamii, kwa malezi ya utu wa kitamaduni.

Kwa kupokea habari juu ya nyanja mbali mbali za maisha ya kijamii katika mazoezi ya kila siku, mtu huundwa kama mtu anayetosheleza kijamii na kitamaduni kwa jamii. Kwa hivyo, kuna kuingia kwa usawa kwa mtu katika mazingira ya kijamii, uchukuaji wake wa mfumo wa maadili ya kitamaduni ya jamii, ambayo humruhusu kuishi kwa mafanikio kama raia kamili.

Imethibitishwa kisayansi kwamba katika kila jamii sifa zake za utu huja mbele, malezi na maendeleo ambayo hutokea, kama sheria, kupitia elimu yao inayolengwa, i.e. uhamishaji wa kanuni, sheria na aina za tabia kutoka kwa kizazi kikubwa hadi kwa vijana. Utamaduni wa kila taifa umeunda njia zake za kusambaza uzoefu wa kijamii kwa kizazi kipya.

Kwa hiyo, kwa mfano, tunaweza kutofautisha mitindo miwili ya kulea watoto ambayo ni kinyume katika asili - Kijapani na Kiingereza.

Tukiangalia elimu ya Japan kwa mtazamo Mtu wa Ulaya, basi tunaweza kudhani kwamba watoto wa Kijapani wanapendezwa sana. Katika miaka ya kwanza ya maisha, hakuna kitu kinachokatazwa kwao, na hivyo si kuwapa sababu ya kulia na kulia. Watu wazima hawaitikii kabisa tabia mbaya ya watoto, kana kwamba bila kugundua. Vikwazo vya kwanza huanza wakati wa miaka ya shule, lakini hata hivyo huletwa hatua kwa hatua. Ni kutoka umri wa miaka 6-7 tu ambapo mtoto wa Kijapani huanza kukandamiza msukumo wake wa hiari, kujifunza tabia ipasavyo, na kuheshimu wazee wake; wajibu wa heshima na kujitolea kwa familia. Kwa umri, kizuizi cha tabia huongezeka kwa kiasi kikubwa, lakini hata hivyo mwalimu mara nyingi hutafuta kutumia mbinu za kutia moyo badala ya adhabu. Kuelimisha huko kunamaanisha kutokemea kwa matendo mabaya yaliyofanywa, lakini, kutazamia mabaya, mafundisho tabia sahihi. Hata kwa ukiukwaji wa wazi wa sheria za adabu, mwalimu huepuka kulaaniwa moja kwa moja ili asimweke mtoto katika nafasi ya kudhalilisha. Watoto wa Kijapani hawakemewi, lakini hufundishwa ujuzi maalum wa tabia, kwa kila njia inayowezekana kuwatia moyo wa kujiamini kwamba wanaweza kujifunza kujisimamia wenyewe ikiwa watafanya jitihada zinazofaa kufanya hivyo. Mila ya uzazi wa Kijapani inaendelea kutokana na ukweli kwamba shinikizo nyingi juu ya psyche ya mtoto inaweza kusababisha matokeo kinyume.

Na mchakato wa elimu nchini Uingereza umeundwa kwa njia tofauti kabisa. Waingereza wanaamini hivyo mfiduo kupita kiasi upendo wa wazazi na huruma hudhuru tabia ya mtoto. Kwa maoni yao, kuharibu watoto kunamaanisha kuwaharibu. Tamaduni za malezi ya Kiingereza zinahitaji kwamba watoto wachukuliwe kwa vizuizi, hata kwa baridi. Ikiwa mtoto atafanya kosa, atakabiliwa na adhabu kali. Kuanzia utotoni, Waingereza wanafundishwa kujitegemea na kuwajibika kwa matendo yao. Wanakuwa watu wazima mapema; hawana haja ya kuwa tayari kwa maisha ya watu wazima. Tayari katika umri wa miaka 16-17, wakiwa wamepokea cheti cha kuacha shule, watoto wanapata kazi, baadhi yao huacha nyumba ya wazazi wao na kuishi tofauti.

Mchakato wa enculturation huanza kutoka wakati wa kuzaliwa, i.e. kutoka kwa upatikanaji wa mtoto wa ujuzi wa kwanza wa tabia na maendeleo ya hotuba, na huendelea katika maisha yote. Utaratibu huu ni pamoja na malezi ya ustadi wa kimsingi wa kibinadamu kama, kwa mfano, aina za mawasiliano na watu wengine, aina za udhibiti wa tabia na hisia za mtu mwenyewe, njia za kukidhi mahitaji, na mtazamo wa tathmini kuelekea matukio mbali mbali ya ulimwengu unaomzunguka. Matokeo ya mwisho ya mchakato wa kitamaduni ni uwezo wa kitamaduni wa mtu katika lugha, maadili, mila na desturi za mazingira yake ya kitamaduni.

Mwanzilishi wa utafiti wa mchakato wa kitamaduni, mwanaanthropolojia wa kitamaduni wa Amerika M. Herskowitz alisisitiza haswa katika kazi zake kwamba michakato ya ujamaa na kitamaduni hufanyika wakati huo huo na bila kuingia katika tamaduni mtu hawezi kuwepo kama mwanachama wa jamii. Wakati huo huo, alibainisha hatua mbili za ufundishaji, umoja ambao katika ngazi ya kikundi huhakikisha utendaji wa kawaida na maendeleo ya utamaduni.

1) msingi, ambayo inashughulikia utoto na ujana, wakati mtu kwanza anasimamia kanuni muhimu zaidi za kitamaduni za kijamii;

2) sekondari, ambayo mtu mzima hupata ujuzi mpya, ujuzi, majukumu ya kijamii, nk katika maisha yake yote. (kwa mfano, wahamiaji kukabiliana na hali mpya).

Katika hatua ya kwanza, watoto kwa mara ya kwanza wanajua kawaida, muhimu vipengele muhimu utamaduni wao, kupata ujuzi unaohitajika kwa maisha ya kawaida ya kitamaduni. Yaliyomo kuu ni elimu na mafunzo; inabainisha kuenea kwa jukumu la mtu mzima katika mahusiano yanayohusiana na upitishaji wa uzoefu wa kitamaduni, hadi utumiaji wa njia za kulazimisha mtoto kufanya aina fulani za shughuli za kawaida. Kwa kipindi hiki, katika utamaduni wowote kuna vifaa maalum vinavyopunguza kiwango cha hatari wakati watoto wanatumia ujuzi na ujuzi uliopatikana katika mazoezi yao ya kila siku. Mfano wa kuvutia na wa kielelezo wa aina hii ni uzushi wa mchezo.

Fomu za mchezo ni njia ya ulimwengu ya ufundishaji wa utu, kwani hufanya kazi kadhaa mara moja:

v mafunzo, ambayo yanajumuisha ukuzaji wa ustadi kama kumbukumbu, umakini, mtazamo wa habari katika njia tofauti;

v ya kimawasiliano, inayolenga kuunganisha jumuiya ya watu tofauti katika timu na kuanzisha mawasiliano ya kihisia ya mtu binafsi;

v burudani, iliyoonyeshwa katika kuunda hali nzuri katika mchakato wa mawasiliano;

v kupumzika, ambayo inahusisha kupunguza mkazo wa kihisia unaosababishwa na mkazo kwenye mfumo wa neva katika nyanja mbalimbali za maisha;

v kukuza, inayojumuisha ukuaji wa usawa wa sifa za kiakili na kisaikolojia za mtu;

v kielimu, inayolenga kusimamia kanuni na kanuni muhimu za kijamii katika hali maalum za maisha.

Kama unavyojua, watoto wadogo hucheza peke yao, bila kuzingatia watu wengine. Wao ni sifa ya mchezo wa kujitegemea wa pekee. Kisha wanaiga tabia ya watu wazima na watoto wengine bila kuingiliana nao. Huu ni mchezo unaoitwa sambamba. Katika umri wa miaka mitatu, watoto hujifunza kuratibu tabia zao na tabia ya watoto wengine, kucheza kwa mujibu wa tamaa zao, pia huzingatia tamaa za washiriki wengine katika mchezo. Huu unaitwa mchezo wa pamoja. Kuanzia umri wa miaka minne, watoto wanaweza tayari kucheza pamoja, kuratibu matendo yao na matendo ya wengine.

Jukumu muhimu katika mchakato wa elimu ya msingi linachezwa na ujuzi wa kazi na kukuza mtazamo wa msingi wa thamani kuelekea kazi na maendeleo ya uwezo wa kujifunza, kwa kuzingatia uzoefu wake wa utotoni, hupata utamaduni wa jumla wa lazima wa kijamii maarifa na ujuzi. Katika kipindi hiki, upatikanaji wao na maendeleo ya vitendo huongoza katika maisha na maendeleo ya utu wa mtu. Tunaweza kusema kwamba kwa wakati huu mahitaji ya mabadiliko ya mtoto kuwa mtu mzima anayeweza kushiriki vya kutosha katika maisha ya kitamaduni yanachukua sura.

Hatua ya sekondari ya utamaduni inahusu watu wazima, kwani kuingia kwa mtu katika tamaduni hakuishii wakati anafikia utu uzima. Sifa zake kuu zimedhamiriwa na haki ya mtu binafsi ya uhuru ndani ya mipaka iliyowekwa katika jamii fulani. Anaanza kuchanganya ujuzi na ujuzi uliopatikana ili kutatua matatizo muhimu, uwezo wake wa kufanya maamuzi ambayo yanaweza kuwa nayo madhara makubwa kwa ajili yake mwenyewe na kwa wengine, anapata haki ya kushiriki katika maingiliano ambayo yanaweza kusababisha mabadiliko ya kitamaduni. Kwa kuongezea, mtu katika hali hizi zote lazima adhibiti kiwango cha hatari ya mtu binafsi wakati wa kuchagua maamuzi na vitendo.

Katika kipindi hiki, inculturation ni vipande vipande na inajidhihirisha kwa namna ya ujuzi wa vipengele fulani vya kitamaduni ambavyo vimejitokeza hivi karibuni. Kwa kawaida, vipengele vile ni uvumbuzi na uvumbuzi wowote ambao hubadilisha sana maisha ya mtu, au mawazo mapya yaliyokopwa kutoka kwa tamaduni nyingine.

Katika kipindi hiki, jitihada kuu za mtu zinalenga mafunzo ya kitaaluma. Maarifa na ujuzi muhimu hupatikana hasa katika taasisi za elimu ya sekondari na ya juu. Katika hatua hii pia umuhimu mkubwa kuwa na vijana kusimamia hali yao mpya ya watu wazima katika familia, kupanua mzunguko wa mawasiliano yao ya kijamii, ufahamu wao wa nafasi zao mpya, na mkusanyiko wa uzoefu wao wa maisha.

Kwa hivyo, kiwango cha kwanza cha ufundishaji kinahakikisha utulivu wa kitamaduni, kwani kupitishwa kwa watu wazima na kurudia na kizazi kipya cha viwango vya kitamaduni vilivyopo hudhibiti kupenya kwa bure kwa vipengele vya random na mpya katika maisha ya pamoja ya watu. Ngazi ya pili ya elimu huwapa wanajamii fursa ya kuchukua jukumu la kufanya majaribio katika tamaduni, kwa kuleta mabadiliko kwake kwa kiwango tofauti. Kwa ujumla, mwingiliano wa michakato ya kitamaduni katika viwango hivi viwili huchangia katika utendakazi wa kawaida na uundaji wa mazingira ya mtu binafsi na ya kitamaduni.

Utaratibu wa tamaduni. Kila mtu katika maisha yake yote analazimika kusimamia majukumu mengi ya kijamii, kwani michakato ya ujamaa na kitamaduni inaendelea katika maisha yote. Majukumu haya ya kijamii yanamlazimisha mtu kuzingatia kanuni nyingi za kitamaduni, sheria na mifumo ya tabia. Hadi uzee sana, mtu hubadilisha maoni yake juu ya maisha, tabia, ladha, sheria za tabia, majukumu, nk. Mabadiliko haya yote hutokea chini ya ushawishi wa moja kwa moja wa mazingira yake ya kitamaduni, ambayo nje ya ambayo inculturation haiwezekani.

KATIKA utafiti wa kisasa Katika mchakato wa uenezaji, dhana ya "maambukizi ya kitamaduni" inazidi kutumiwa, ambayo inamaanisha utaratibu wa kusambaza taarifa za kitamaduni za kikundi kwa wanachama wake wapya au vizazi. Kawaida kuna njia tatu za maambukizi ya kitamaduni, i.e. uwasilishaji wa habari za kitamaduni muhimu kwa mtu kujua:

maambukizi ya wima, wakati ambapo habari za kitamaduni, maadili, ujuzi, nk. kupitishwa kutoka kwa wazazi kwenda kwa watoto;

maambukizi ya usawa, ambayo maendeleo ya uzoefu wa kitamaduni na mila hufanyika kupitia mawasiliano na wenzao;

maambukizi ya moja kwa moja, kulingana na ambayo mtu hupokea habari muhimu ya kitamaduni kupitia kujifunza kutoka kwa jamaa wazima, majirani, walimu karibu naye, na pia katika taasisi maalum za kitamaduni (shule, vyuo vikuu).

Kwa kawaida, hatua tofauti za njia ya maisha ya mtu hufuatana na njia tofauti maambukizi ya kitamaduni. Kwa mfano, katika utoto wa mapema (hadi umri wa miaka mitatu), jukumu la kuongoza katika utamaduni linachezwa na familia, hasa huduma ya mama kwa mtoto wake. Kwa sababu ya mtoto wa binadamu, ili kuishi na kujiandaa kwa maisha ya kujitegemea, anahitaji uangalizi wa watu wengine ambao watamlisha, kumvika na kumpenda (tofauti na mamalia wengine, ambao hujifunza haraka ujuzi wa msingi muhimu kwa ajili ya kuishi). Kwa hiyo, mahusiano ya mtoto mchanga na wazazi, kaka, dada, na jamaa ni maamuzi katika kipindi cha mwanzo cha utamaduni.

Kwa umri wa kuanzia miaka 3 hadi 15, malezi ya mtoto yana sifa ya mambo kama vile mawasiliano na wenzao, shule na mawasiliano na watu ambao hawakuwafahamu hapo awali. Kwa wakati huu, watoto hujifunza kufanya kazi na vitu ili kufikia matokeo fulani ya vitendo. Wanafahamiana na ishara na alama, na baadaye na dhana, jifunze kuunda vifupisho na picha bora. Kulingana na hisia za kuridhika au kutoridhika, wanakua nyanja ya kihisia. Kwa hivyo, hatua kwa hatua jamii na tamaduni zinazomzunguka mtoto huwa kwake ulimwengu pekee unaowezekana wa kuwepo, ambao anajitambulisha kabisa.

Pamoja na njia hizi za uenezaji wa kitamaduni, mchakato wa kuelimisha unakua kwa uhusiano wa moja kwa moja na aina zake za kisaikolojia, ambazo ni pamoja na kuiga, kitambulisho, hisia za aibu na hatia.

Kwa ajili ya maendeleo ya utu wa kina, wenye usawa, ni muhimu kuunda katika nyanja zote za maisha: uchumi, siasa, sheria, maadili, ubunifu wa kisanii, nk, ambazo zimeunganishwa kwa karibu.

Jukumu moja kuu katika maendeleo na elimu ya mtu binafsi linachezwa, kama ilivyoonyeshwa tayari, na familia na nyanja ya kila siku na eneo maalum la mafunzo na elimu ya vizazi vijana. Wakati huo huo, kuwa moja ya matawi ya uzalishaji wa kiroho, ina umuhimu wa kujitegemea. Hakuna shaka kwamba chini ya ushawishi wa maadili mapya ya jamii ya baada ya viwanda au habari, mahusiano ya familia na ndoa pia yanabadilika na, ipasavyo, hii inasababisha kuundwa kwa aina mpya ya utu.

Mahusiano kati ya jamii na mtu binafsi yanaonyeshwa na kupenya kwa jumla ya mahusiano ya jamii katika muundo wa ndani wa mtu binafsi na mabadiliko yanayolingana na, ipasavyo, athari ya nyuma ya mtu huyo kwenye jamii. Huu ni mchakato mmoja wa kuunda uhusiano wao mpya, ambao huwa msingi wa maendeleo zaidi ya mtu binafsi na jamii. Msingi wa malezi ya uhusiano mpya ni malezi ya shughuli tofauti za ubunifu za mtu binafsi na udhihirisho wake katika mahusiano ya kijamii.

Mahusiano ya kiuchumi hufanya kama msingi ambao utu huundwa. Mahusiano ya kiufundi-uzalishaji na uzalishaji-kiuchumi katika hali maendeleo ya kisayansi na kiteknolojia, uwekaji kompyuta na uarifu wa jamii unamaanisha mabadiliko katika jukumu na nafasi ya mtu binafsi katika mchakato wa kiteknolojia na uzalishaji kwa ujumla. Kwa maendeleo kamili ya mtu binafsi, ni muhimu kubadilisha mchakato wa uzalishaji ili mtu binafsi atoke kutoka kwake. Ili mfanyakazi awe karibu na mchakato wa kiteknolojia, mtu lazima kwanza abadilishe kazi yake, yaani, kuongeza sehemu ya ubunifu katika maisha ya mtu binafsi na jamii.

Uundaji wa ukuaji kamili, wa kina wa utu hauwezekani bila kutajirisha ulimwengu wake wa kiroho. Mahitaji ya kiroho ya mtu binafsi ni njia ya kuwepo kwa utajiri wa kiroho, ambayo ina maana elimu pana ya mtu, ujuzi wa mafanikio ya sayansi na utamaduni. Kijadi, inaaminika kuwa kitovu cha utajiri wa kiroho ni mtazamo wa ulimwengu. Inajumuisha: uelewa wa ulimwengu, jamii na mawazo ya mwanadamu; ufahamu wa mtu binafsi wa nafasi yake katika jamii na maana ya maisha yake mwenyewe; mwelekeo kuelekea bora fulani; tafsiri ya kanuni za maadili na maadili ambayo yameanzishwa na yanaanzishwa katika jamii.

Shukrani kwa ushawishi mkubwa wa vyombo vya habari, sanaa leo ina jukumu muhimu zaidi katika malezi ya utu wa jumla. Inachukua maelfu ya miaka ya uzoefu wa kijamii na ujuzi kuhusu ulimwengu na, kwa asili yake ya ndani, inaruhusu sisi kuelewa ulimwengu huu.

Umuhimu wa sanaa huongezeka kutokana na ukweli kwamba siku baada ya siku aina mpya zinaundwa na mwanadamu. Msanii hutoa njia mpya za kuona ulimwengu unaomzunguka; Kwa kusimamia ulimwengu wa kazi za sanaa, mtu huanza kuona ukweli kupitia macho ya msanii. Sanaa haionyeshi kabisa, kama kioo, ulimwengu wa kweli: inaunganisha ulimwengu wa ndani wa mtu binafsi na ulimwengu tofauti wa Ulimwengu usio na mwisho na inatafuta kufichua siri za uwepo zinazohusiana na utaftaji wa maana ya maisha ya mwanadamu. na Ulimwengu wenyewe. Katika suala hili, sanaa iko karibu sana na dini; hakika, matukio haya yote mawili yanakaribia kufanana katika kazi zao nyingi na athari kwenye psyche ya mtu binafsi.

Sanaa ni sehemu muhimu ya utaratibu wa kijamii wa malezi ya utu, ama kukuza uadilifu ndani yake na hamu ya ubunifu, au kusababisha hamu ya kuharibu ulimwengu na wewe mwenyewe.

Ujamaa wa kitamaduni wa kiroho

Bibliografia

1. Lukov V.A.: Nadharia za vijana. - M.: Kanon+, 2012

2. Sazonova L.I.: Kumbukumbu ya utamaduni. - M.: Makaburi yaliyoandikwa kwa mkono Urusi ya Kale, 2012

3. hali ya kiotomatiki KWENYE. Krivich; chini ya jumla mhariri: V.A. Rabosha et al.: Uchunguzi wa kitamaduni. - St. Petersburg: Asterion, 2011

4. Drach G.V. Utamaduni. - St. Petersburg: Peter, 2011

5. Inglehart R. Kisasa, mabadiliko ya kitamaduni na demokrasia. - M.: Nyumba mpya ya uchapishaji, 2011

6. Taasisi ya Falsafa RAS; imehaririwa na I.A. Gerasimova; rec.: P.I. Babochkin, A.A. Voronin: Uhuru na ubunifu. - M.: Alfa-M, 2011

7. Moscow Higher School of Social and Economic Sciences, Interdisciplinary Academic Center for Social Sciences (Intercenter); chini ya jumla mhariri: M.G. Pugacheva, V.S. Vakhshtaina: Njia za Urusi; Wakati ujao kama utamaduni: utabiri, uwakilishi, matukio. - M.: Ukaguzi Mpya wa Fasihi, 2011

8. Golovko Zh.S.: Ujenzi wa lugha ya kisasa huko Slavia ya Mashariki. - Kharkov: Ukweli, 2010

9. Zapesotsky A.S. Nadharia ya Utamaduni na msomi V.S. Stepina. - St. Petersburg: SPbGUP, 2010

10. Zapelootsky A.S. Nadharia ya Utamaduni na msomi V.S. Stepina. - St. Petersburg: SPbGUP, 2010

11. coll. mwandishi: G.V. Drach, O.M. Shtompel, L.A. Shtompel, V.K. Korolev: Utamaduni. - St. Petersburg: Peter, 2010

12. Congress of St. Petersburg Intelligentsia, St. Petersburg Humanitarian University of Trade Unions: Vyombo vya habari kama sababu ya mabadiliko ya utamaduni wa Kirusi. - St. Petersburg: SPbGUP, 2010.

Iliyotumwa kwenye Allbest.ru

...

Nyaraka zinazofanana

Shida za kitamaduni za ujamaa wa watu. Mtindo wa maisha na maana ya maisha ya mtu binafsi. Dhana ya utamaduni wa kimaadili wa mwanadamu na jamii. Maadili na uzuri kama ishara za kuunda mfumo wa kitamaduni. Maana ya historia kama msingi wa maisha ya kiroho ya mtu binafsi katika jamii.

mtihani, umeongezwa 01/19/2011


Uhusiano kati ya utu, uhuru wake na utamaduni. Utu katika nadharia ya Freud. E. Mtazamo wa ubinadamu wa Fromm wa kuelewa utu. Utamaduni na utu katika nadharia ya A. Schweitzer. Kiwango cha kitamaduni cha maendeleo ya mwanadamu. Ushawishi wa utamaduni juu ya uhuru wa mtu binafsi.

muhtasari, imeongezwa 12/19/2012


Kiini cha utu katika tamaduni tofauti, aina, mienendo, mifumo ya ujamaa; ushawishi wa kisasa juu ya malezi ya utu. Baroque ni mtindo wa utamaduni wa Ulaya wa karne ya 17-18, katikati ambayo ilikuwa Italia. Shughuli za wasanii wa Peredvizhniki katika karne ya 19.

mtihani, umeongezwa 09/22/2011


Uundaji wa utamaduni wa kitaifa. Mwanzo wa utamaduni wa wingi. Umoja wa vyombo vya habari. Utajiri na maendeleo ya ulimwengu wa kiroho wa mwanadamu. Njia za kimataifa za kusambaza bidhaa kuu za kitamaduni. Maendeleo ya maadili ya kijamii.

muhtasari, imeongezwa 01/30/2012


Utu kama kitu na somo la utamaduni. Vipengele vya utamaduni wa utu, mchakato wa malezi yake ya maadili. Utamaduni wa mawazo ya kimaadili na hisia za maadili, vitendo na adabu. Masharti ya kuunda ladha ya uzuri, viwango vya mahitaji.

muhtasari, imeongezwa 07/29/2009


Muundo na muundo wa maarifa ya kitamaduni ya kisasa. Utamaduni kama sifa ya ubora wa maisha ya binadamu. Mahali pa Urusi katika tamaduni ya ulimwengu. Utamaduni na kiroho mwelekeo wa utu na jamii. Jukumu la utamaduni katika ujamaa wa mtu binafsi.

kozi ya mihadhara, imeongezwa 11/15/2010


Wazo la kitamaduni kama moja ya michakato ya ulimwengu ya genesis ya kitamaduni ya ustaarabu wa sayari. Jaribio zuri la kujitawala kwa kitamaduni kama sehemu muhimu ya ujamaa na ukuzaji wa vijana katika onyesho la kwanza la Kituo cha Utamaduni wa Slavic.

tasnifu, imeongezwa 08/24/2011


Maisha ya kiroho ya jamii kama aina ya ufahamu na maendeleo ya uzuri wa ulimwengu. Uundaji wa tamaduni ya kiroho kulingana na maadili ya kibinadamu ya sanaa, maadili, falsafa, dini. Utamaduni wa kiroho wa mtu binafsi, ushawishi wa sayansi na elimu juu ya maendeleo yake.

muhtasari, imeongezwa 11/19/2014


Upotoshaji wa lugha ya Kirusi na hotuba katika mchakato wa mawasiliano kwenye mtandao. Hotuba ya kitamathali iliyo wazi kimantiki kama kiashirio maendeleo ya akili. Uundaji wa utamaduni wa mtu binafsi kupitia upataji wa lugha. Viwango vya utamaduni wa hotuba, mfano wa malezi yake.

uwasilishaji, umeongezwa 12/13/2011


Utu kama chombo huru, kilichotengwa na utamaduni. Utamaduni ni hali ya kuwepo kwa mtu binafsi. Ushawishi wa kinyume wa utu kwenye utamaduni. Utamaduni wa kale na utu. Upendo katika tamaduni ya mapema ya Uigiriki. Dhana ya upendo kulingana na ufahamu wa Plato.

Kielelezo kikuu cha utamaduni ni mwanadamu, kwa sababu utamaduni ni ulimwengu wa mwanadamu. Utamaduni ni maendeleo ya uwezo wa kiroho na wa vitendo na uwezo wa mtu na mfano wao katika maendeleo ya mtu binafsi. Kupitia kuingizwa kwa mtu katika ulimwengu wa kitamaduni, yaliyomo ndani yake ni mtu mwenyewe katika utajiri wote wa uwezo wake, mahitaji na aina za kuishi, uamuzi wa kibinafsi wa mtu binafsi na maendeleo yake hugunduliwa. Ni mambo gani makuu ya kilimo hiki? Swali ni changamano, kwani ngome hizi katika maudhui yao mahususi ni za kipekee kulingana na hali ya kihistoria.

Jambo muhimu zaidi katika mchakato huu ni malezi ya kujitambua, i.e. uwezo wa kutathmini vya kutosha sio tu nafasi ya mtu katika jamii, lakini pia masilahi na malengo yake, uwezo wa kupanga njia ya maisha, kutathmini hali tofauti za maisha. , utayari wa kutekeleza uchaguzi wa busara wa mstari wa tabia na wajibu kwa uchaguzi huu, na hatimaye, uwezo wa kutathmini kwa kiasi tabia ya mtu na matendo yake.

Kazi ya kuunda kujitambua iliyokuzwa ni ngumu sana, haswa ikiwa unazingatia kuwa msingi wa kuaminika wa kujitambua unaweza na unapaswa kuwa mtazamo wa ulimwengu kama aina ya kanuni ya jumla ya mwelekeo ambayo husaidia sio tu kuelewa hali tofauti, lakini pia. kupanga na kuiga mustakabali wa mtu.

Ujenzi wa mtazamo wa maana na rahisi, ambao ni seti ya mwelekeo muhimu zaidi wa thamani, unachukua nafasi maalum katika kujitambua kwa mtu, katika uamuzi wake binafsi, na wakati huo huo ni sifa ya kiwango cha utamaduni wa mtu. Kutokuwa na uwezo wa kujenga na kukuza mtazamo kama huo mara nyingi ni kwa sababu ya ukungu wa kujitambua kwa mtu binafsi na ukosefu wa msingi wa kiitikadi wa kuaminika ndani yake.

Kutokuwa na uwezo kama huo mara nyingi hujumuisha matukio ya shida katika ukuaji wa mwanadamu, ambayo huonyeshwa katika tabia ya uhalifu, katika hali ya kutokuwa na tumaini kali, na katika aina mbali mbali za urekebishaji.

Azimio lenyewe matatizo ya binadamu kuishi katika njia za maendeleo ya kitamaduni na kujiboresha kunahitaji maendeleo ya miongozo ya kiitikadi iliyo wazi. Hii ni muhimu zaidi ikiwa tunazingatia kwamba mtu sio tu anayefanya kazi, bali pia ni mtu anayejibadilisha, wakati huo huo somo na matokeo ya shughuli zake.

Elimu ina jukumu muhimu katika maendeleo ya utu, lakini dhana za elimu na utamaduni haziendani kabisa. Elimu mara nyingi inamaanisha kuwa na hisa kubwa ya maarifa, elimu ya kibinadamu. Wakati huo huo, haijumuishi idadi ya sifa muhimu za mtu kama maadili, uzuri, utamaduni wa kiikolojia, utamaduni wa mawasiliano, nk. Na bila misingi ya maadili, elimu yenyewe inaweza kugeuka kuwa hatari tu, na akili kuendeleza. kwa elimu, isiyoungwa mkono na hisia za kitamaduni na nyanja ya hiari, ama tasa, au ya upande mmoja na hata yenye kasoro katika mielekeo yao.

Ndiyo maana umoja wa elimu na malezi, mchanganyiko katika elimu ya maendeleo ya akili na kanuni za maadili, na uimarishaji wa mafunzo ya kibinadamu katika mfumo wa taasisi zote za elimu kutoka shule hadi chuo ni muhimu sana.

Miongozo inayofuata katika maendeleo ya utamaduni wa kibinafsi ni kiroho na akili. Wazo la hali ya kiroho katika falsafa yetu hadi hivi majuzi lilizingatiwa kuwa jambo lisilofaa ndani ya mfumo wa udhanifu na dini. Sasa inakuwa wazi kwamba tafsiri hii ya dhana ya kiroho na nafasi yake katika maisha ya kila mtu ni ya upande mmoja na yenye dosari. Kiroho ni nini? Maana kuu ya hali ya kiroho ni kuwa mwanadamu, yaani, kuwa na utu katika uhusiano na watu wengine. Ukweli na dhamiri, haki na uhuru, maadili na ubinadamu - hii ndiyo msingi wa kiroho. Antipode ya hali ya kiroho ya mwanadamu ni ujinga, unaojulikana na mtazamo wa dharau kwa utamaduni wa jamii, kuelekea maadili yake ya kiroho na maadili. Kwa kuwa mwanadamu ni jambo gumu sana, ndani ya mfumo wa shida tunayopendezwa nayo tunaweza kutofautisha utamaduni wa ndani na nje. Kulingana na mwisho, mtu kawaida hujionyesha kwa wengine. Walakini, maoni haya yanaweza kudanganya. Wakati mwingine, nyuma ya tabia zinazoonekana kuwa safi, mtu mwenye dharau ambaye anadharau kanuni za maadili ya kibinadamu anaweza kufichwa. Wakati huo huo, mtu ambaye hajivunia tabia yake ya kitamaduni anaweza kuwa na ulimwengu tajiri wa kiroho na utamaduni wa ndani wa ndani.

Shida za kiuchumi zinazoikumba jamii yetu hazingeweza ila kuacha alama kwenye ulimwengu wa kiroho wa mwanadamu. Kukubaliana, kudharau sheria na maadili, kutojali na ukatili - yote haya ni matunda ya kutojali kwa msingi wa maadili ya jamii, ambayo imesababisha ukosefu mkubwa wa kiroho.

Masharti ya kushinda kasoro hizi za maadili na kiroho katika uchumi wenye afya, katika kidemokrasia mfumo wa kisiasa. Sio muhimu sana katika mchakato huu ni kufahamiana kwa upana na tamaduni ya ulimwengu, ufahamu wa tabaka mpya za tamaduni ya kisanii ya nyumbani, pamoja na diaspora ya Kirusi, na uelewa wa utamaduni kama mchakato mmoja wa maisha ya kiroho ya jamii.

Wacha sasa tugeukie wazo la "akili," ambalo linahusiana sana na wazo la kiroho, ingawa hailingani nalo. Wacha tuhifadhi mara moja kwamba akili na akili ni dhana tofauti. Ya kwanza ni pamoja na sifa fulani za kitamaduni za mtu. Ya pili inazungumza juu ya nafasi yake ya kijamii iliyopokelewa elimu maalum. Kwa maoni yetu, akili inapendekeza kiwango cha juu cha ukuaji wa kitamaduni wa jumla, kuegemea kwa maadili na tamaduni, uaminifu na ukweli, kutokuwa na ubinafsi, hisia ya uwajibikaji na uwajibikaji, uaminifu kwa neno la mtu, hisia iliyokuzwa sana ya busara na, mwishowe, tata hiyo. aloi ya sifa za utu inayoitwa adabu. Seti hii ya sifa ni, bila shaka, haijakamilika, lakini zile kuu zimeorodheshwa.

Katika maendeleo ya utamaduni wa kibinafsi, nafasi kubwa hupewa utamaduni wa mawasiliano. Mawasiliano ni moja wapo ya maeneo muhimu ya maisha ya mwanadamu. Hii ndiyo njia muhimu zaidi ya kusambaza utamaduni kwa kizazi kipya. Ukosefu wa mawasiliano kati ya mtoto na watu wazima huathiri ukuaji wake. Kasi ya haraka ya maisha ya kisasa, maendeleo ya mawasiliano, na muundo wa makazi ya wakaazi wa miji mikubwa mara nyingi husababisha kutengwa kwa mtu kwa lazima. Nambari za usaidizi, vilabu vya riba, sehemu za michezo - mashirika haya yote na taasisi zina jukumu muhimu sana katika kuunganisha watu, kuunda eneo la mawasiliano isiyo rasmi, ambayo ni muhimu sana kwa shughuli za ubunifu na uzazi wa binadamu, kudumisha endelevu. muundo wa kiakili utu.

Thamani na ufanisi wa mawasiliano katika aina zake zote - rasmi, isiyo rasmi, burudani, mawasiliano ya familia, nk - inategemea kwa kiasi kikubwa juu ya kufuata mahitaji ya msingi ya utamaduni wa mawasiliano. Kwanza kabisa, hii ni mtazamo wa heshima kwa mtu ambaye unawasiliana naye, kutokuwepo kwa hamu ya kupanda juu yake, na hata zaidi kumtia shinikizo kwa mamlaka yako, kuonyesha ukuu wako. Huu ni uwezo wa kusikiliza bila kukatiza hoja za mpinzani wako. Unapaswa kujifunza sanaa ya mazungumzo, hii ni muhimu sana leo katika hali ya mfumo wa vyama vingi na wingi wa maoni. Katika hali kama hiyo, uwezo wa kudhibitisha na kuhalalisha msimamo wa mtu kwa kufuata madhubuti mahitaji madhubuti ya mantiki na, kama vile kimantiki, bila mashambulio mabaya, kukanusha wapinzani wake inakuwa muhimu sana.

Mwenendo kuelekea mfumo wa kijamii wa kidemokrasia wa kibinadamu hauwezekani kufikiria bila mabadiliko madhubuti katika jengo zima la utamaduni, kwa maana maendeleo ya kitamaduni ni moja ya sifa muhimu za maendeleo ya kijamii kwa ujumla. Hii ni muhimu zaidi ikiwa tunazingatia kuwa kukuza maendeleo ya kisayansi na kiteknolojia inamaanisha kuongeza mahitaji juu ya kiwango cha utamaduni wa kila mtu, na wakati huo huo kuunda hali muhimu kwa hili.

Katika makala tutazungumza juu ya utamaduni wa kiroho wa mtu binafsi na jamii. Tutajaribu kuelewa suala hili kwa undani, kufunua iwezekanavyo na kutambua pointi zote muhimu.

Kidogo kuhusu mada

KATIKA ulimwengu wa kisasa Kuna tafsiri nyingi za wazo kama utamaduni, lakini kwa kweli neno hili linatokana na neno la Kilatini, ambalo, linapotafsiriwa kihalisi, linamaanisha "elimu." Walakini, kadiri muda ulivyopita, maana ya neno hili iliongezeka. Kwa hivyo, leo neno hili linaeleweka kama seti nzima ya kanuni na maadili fulani, pamoja na ulimwengu wa mambo ambayo yamekusanywa na mwanadamu na jamii katika kipindi chote cha maendeleo yake. Hata hivyo, tutazingatia pekee utamaduni wa kiroho wa mtu binafsi na jamii, ambayo ni ya manufaa zaidi na ndiyo yenye mchanganyiko zaidi.

Utamaduni wa kiroho

Hebu tukumbuke kwamba mgawanyiko wa dhana katika vipengele vya kimwili na vya kiroho ulianza karibu miaka elfu mbili iliyopita. Kukubaliana, hiki ni kipindi cha kuvutia sana, ambacho kinapendekeza kwamba katika hatua fulani ya maendeleo yao watu walitambua uwili wa maadili. Utamaduni wa nyenzo unahusu aina mbalimbali za vitu vilivyoundwa na mikono ya binadamu. Hizi ni makaburi, mandhari, mavazi, zana, na kadhalika. Kuna mambo mengi ambayo yanaweza kuorodheshwa hapa, lakini hilo sio kusudi la makala yetu. Utamaduni wa kiroho unamaanisha kanuni na maadili fulani, pamoja na mawazo kuhusu mazuri na mazuri, mafundisho ya kidini, mawazo, na kadhalika. Kwa hivyo, tunaelewa kwamba utamaduni wa kiroho unajumuisha kwa kiasi kikubwa uvumbuzi wa kiakili wa watu katika nyanja ya mawazo. Walakini, hapa ndipo tunapotoka kwa ufahamu kwamba mgawanyiko katika aina za utamaduni wa kiroho ni wa kiholela na usio wazi. Hakuna mipaka ya kweli, kwa sababu mawazo mengi mazuri hupokea mfano wa nyenzo. Lakini tunapaswa kuelewa kwamba hii inategemea picha fulani ya akili, ambayo yenyewe ni mafanikio makubwa. Katika siku zijazo, tutatenganisha utamaduni wa kiroho wa mtu binafsi na jamii kwa uelewa bora.

Asili

Wacha tuanze kwa kuangalia moja ya ufafanuzi sahihi na mafupi wa neno "utamaduni". Ni ya mwanafalsafa wa Kirusi N. Berdyaev. Mtu huyu alisema kuwa utamaduni ni zao la kazi ya ubunifu ya roho ya mwanadamu juu ya hali ya kimwili. Kwa hivyo, tunaelewa kuwa hata utamaduni wa kiroho daima unalenga kubadilisha kitu cha nje, ambacho tulizungumza hapo juu.

Dhana yenyewe inarudi nyuma Mwanafalsafa wa Ujerumani, mwanasiasa na mwanaisimu anayeitwa Wilhelm von Humboldt, ambaye aliwasilisha mawazo fulani ya kifalsafa yenye kuvutia sana. Yeye ndiye muumbaji wa nadharia kulingana na ambayo historia ya dunia- sio kitu zaidi ya matokeo ya nguvu ya kiroho ambayo inafanya kazi zaidi ya ujuzi wa kibinadamu na inaweza kujidhihirisha kupitia uwezo wa ubunifu wa mtu binafsi na vipaji vya watu. Kwa kweli, matunda ya ubunifu huu ni utamaduni wa kiroho wa mtu binafsi na jamii.

Mtu binafsi na kikundi

Utamaduni wa mtu binafsi ni nini? Kwanza, huu ni aina ya ulimwengu wa kiroho ambao kila mtu anao kwa kiwango kimoja au kingine. Tabia yake moja kwa moja inategemea tamaa, mawazo na matarajio ya mtu binafsi. Pia, ulimwengu wa kiroho umedhamiriwa kwa kiasi kikubwa na shughuli za kibinadamu na kiwango ambacho anaweza kuunda bidhaa za kiroho. Hii inamaanisha kupendekeza maoni ya kisayansi, kuunda sheria, utambuzi wa ubunifu wa kibinafsi, na kuboresha ulimwengu. Jambo la pili la kuamua katika shughuli za kiroho za mtu binafsi ni maadili yake ya kiroho, ambayo anaishi na kuratibu maisha yake. Hii inajumuisha sheria na desturi, pamoja na mila ambayo mtu hutii. Wakati huo huo, mtu haipaswi kudharau uwezo wa ufahamu wa kikundi, kwa sababu ambayo mtu anaweza kwa njia moja au nyingine kutii makusanyiko fulani, hata ikiwa kwa kweli hataki hii.

Aina ya utamaduni wa kiroho wa jamii inaonyeshwa katika ufahamu wa umma, ambao unaonyeshwa katika siasa, sheria, maadili, dini, sayansi, falsafa. Kiwango cha jamii kinadhihirika katika jinsi inavyoshughulikia sanaa na fasihi, jinsi inavyokumbuka na kuwaheshimu mababu zake, jinsi inavyoshughulikia suluhisho zisizo za kawaida na watu wasio wa kawaida.

Aidha, kwa ujumla, utamaduni wa kiroho unamaanisha sayansi, dini, elimu, lugha, na kadhalika. Shukrani kwa haya yote, sheria fulani, mifano, kanuni za tabia, viwango, ujuzi, alama na hadithi zinaonekana. Tutambue kwamba utamaduni wa kiroho wa mtu ni matokeo ya kazi si ya mikono yake, bali ya akili yake. Licha ya ukweli kwamba haiwezekani kujisikia au kusikia vitu visivyoonekana, kwa kuwa wao ni katika ufahamu tu na wanasaidiwa kwa njia ya mawasiliano, vitu fulani vya kitamaduni bado vina carrier wao wenyewe. Kwa mfano, ujuzi unaonyeshwa katika ulimwengu wa nyenzo kupitia vitabu, desturi za salamu kwa kushikana mkono. Hizi ni mifano isiyo na maana, lakini shukrani kwao unaweza kuelewa maana.

Maadili na kanuni

Wacha tuangalie aina za kitamaduni kupitia vichungi kama vile maadili ya kiroho. Hii ni pamoja na kuelewa ukweli, haki, uzuri, na kadhalika. Usemi unaojulikana sana "maadili ya milele" unamaanisha seti fulani ya maoni bora ambayo ni msingi wa mtu na msaada wake katika hali ngumu ya maisha. Ni msaada huu wa kitamaduni ambao hukuruhusu kutozama na kujipoteza kama mtu binafsi. Maadili ya milele ni mwongozo ambao tunapaswa kuhamia hata wakati kuna kutokuwa na uhakika kabisa karibu nasi. Kwa kuongezea, ni maadili kama haya ambayo ndio msingi wa tamaduni yoyote.

Maadili ya mtazamo wa ulimwengu

Misingi ya utamaduni wa kiroho imeunganishwa kwa karibu sana na maadili ya kiitikadi na kifalsafa, ambayo yanaonyesha maana halisi ya maisha ya mtu na uhusiano wake na ulimwengu. Na hii ndiyo dhana kuu ambayo tutatumia nayo kazi, ambayo ni uzima na kifo. KATIKA wakati tofauti maadili haya yalihusishwa na upinzani kati ya kuzimu na mbinguni, nyeusi na nyeupe, vita na amani. Lakini falsafa ya kina inaelewa kuwa maisha na kifo sio kanuni zinazopingana, lakini zima moja ambayo iko nje ya wakati. Uwepo wa mwanadamu unaelezewa na maneno kama vile umilele, hatima, wakati uliopita, uliopo na ujao. Hizi ni maadili ya kiitikadi ambayo yanahitaji mtu kuelewa na kujiamulia. Ushawishi wa utamaduni wa kiroho kwenye jamii katika nyanja hii ni kubwa sana. Hii ni kwa sababu ya ukweli kwamba maadili kama haya huainisha wanadamu kama viumbe wenye akili na wanaofikiria ambao wanaweza kuunganisha uwepo wao na maumbile na ulimwengu, na pia kupata miunganisho na kuchora sambamba. Hili ni kundi la msingi la maadili, ambalo ni la msingi katika kila jamii na linaunda kile kinachoitwa picha ya kuwepo kwa ulimwengu wote. Shukrani kwa dhana kama hizo, mtu anaweza kuelewa uhusiano wake na ulimwengu na kupata nafasi yake ndani yake. Hii inamaanisha dhana muhimu na za kimsingi kama vile ubunifu, uhuru, ubinadamu na ubinafsi. Kategoria hizi zinapakana sana na maadili ambayo yanajadiliwa ulimwenguni kote leo.

Maadili

Shida za tamaduni ya kiroho mara nyingi huhusu, kwa sehemu kubwa, nyanja ya maadili. Ukweli ni kwamba kikundi hiki kinasimamia uhusiano wa mtu na ulimwengu wa nje kutoka kwa nafasi ya mgongano au ushirikiano. Hapo awali, muunganisho ulifanywa kwa njia ya makabiliano pekee. Kwa sababu ya hili, kanuni kali ambazo hazijaandikwa zilianzishwa, pamoja na kanuni, amri na taboos, ukiukwaji ambao ungesababisha adhabu kali au kifo. Washa wakati huu Dhana hizi zote zinasomwa na maadili. Sasa aina kuu za maadili ni nzuri na mbaya. Ni ufafanuzi wa dhana hizi ambao ni muhimu wakati wa kufasiri sifa kama vile huruma, utu, haki na ubinadamu. Maadili haya yanawakilisha kiwango kikubwa cha maadili ambacho kipo katika kiwango cha ubinadamu wote. Watu wengi hudharau jukumu la maadili, lakini hata hivyo wana athari kubwa kwa uhusiano kati ya watu binafsi, vikundi na hata majimbo. Baada ya yote, katika kiwango chochote cha mwingiliano maadili kama vile uaminifu, uangalifu, wajibu, umoja, uzalendo, na bidii huonekana. Kila kitu ambacho tumeorodhesha hukuruhusu kuoanisha mapendeleo yako na masilahi ya jamii ili kufanikiwa matokeo ya juu pande zote. Ndiyo maana tunasema kwamba utamaduni wa kiroho wa mtu binafsi na jamii haugawanyiki. Maadili yanaathiri sana maisha ya kibinafsi ya kila mtu katika nyanja za urafiki, busara, adabu na upendo. Dhana hizi kwa kiasi kikubwa huamua ubora wa maisha na amani ya ndani ya kila mtu. Kumbuka kwamba maadili ni mdhibiti mwenye nguvu wa mahusiano ya kijamii katika viwango tofauti.

Maadili ya urembo

Historia ya utamaduni wa kiroho haiwezekani bila aesthetics na uzuri. Watu wengi wanasema kuwa uzuri ni wema na upendo, unaoonyeshwa tofauti tu. Naam, ni vigumu kubishana na hili, kwa sababu aesthetics huwapa mtu maelewano. Wagiriki wa kale walifafanua hisia hii kama uwezo wa kuelewa umoja wa utofauti, hisia ya uadilifu na mshikamano katika Maisha ya kila siku, kwa utaratibu. Mtu anapopatanisha uhusiano wake na wengine na ulimwengu, hivyo hujitengenezea hali nzuri ya kisaikolojia na anaweza kufurahia maisha yake. Wakati huo huo, maelewano hayawezi kuwa ya kawaida; Lakini maadili ya uzuri hayapatikani kwa kila mtu, kwani yanahusishwa na akili ya kihemko. Sheria hiyo hiyo inatumika katika ngazi ya jamii. Ikiwa mtu au kikundi cha watu kinajua jinsi ya kukubali hisia tofauti, kuwa na huruma, na kutambua vivuli tofauti vya hisia, basi jumuiya hii inaweza kuhisi sehemu ya uzuri wa ulimwengu kwa uwazi zaidi na kwa uwazi. Watu wanaoishi maisha ya kila siku na hawatambui ukweli mwingine wowote isipokuwa wao wenyewe wana mipaka sana katika uwezekano wa mtazamo wao. Pia watakuwa na kikomo katika uwezo wao wa kuboresha hadi wajikomboe kutoka kwa mapungufu yao na kujifunza kutambua ulimwengu unaowazunguka. Maadili kuu ya urembo ni dhana kama vile sublimity, janga, vichekesho, na uzuri.

Uundaji wa utamaduni wa kiroho katika uwanja wa maadili ya kidini

Maadili ya kidini ni maalum sana, kwani yanategemea jamii fulani na sheria zilizopitishwa ndani yake. Lakini kuna sifa zinazofanana sana. Haya ni baadhi ya makatazo na maadili ambayo yana nguvu kubwa katika dini hii. Ikiwa marufuku yamekiukwa na maadili hayafuatwi, basi dhambi hufuata. Hatutaingia kwenye dini, lakini sema tu kwamba dhana za msingi za maadili ya kidini ni upendo, uvumilivu na imani, unyenyekevu na huruma.

Utamaduni wa kiroho wa Kirusi

Nchi yetu ina utamaduni tofauti sana. Hii ni kutokana na ukweli kwamba eneo la Urusi ni kubwa sana, kila kona ni ya kipekee kwa njia yake mwenyewe. Wakati huo huo, kipengele muhimu zaidi cha utamaduni wa kiroho wa watu wa Urusi ni kwamba imani katika mamlaka ya juu daima imekuwa mahali pa kwanza hapa. Watu wameamini kwa muda mrefu kwamba kila kitu hutokea kwa sababu na ina matokeo yake. Utamaduni ulibadilishwa mara nyingi, kupata vipengele vipya na kupoteza vya zamani, shukrani ambayo ikawa ya kipekee na jinsi tunavyoiona leo. Lakini dhana hii ni ya nguvu, kwa hivyo hatuzingatii utamaduni tuli, lakini maendeleo yake kwa muda fulani.

Nchi za Magharibi na Mashariki zilikuwa na ushawishi mkubwa juu ya malezi ya sifa za Kirusi. Hii ilionekana hasa katika maeneo machache ya kitamaduni, ambayo yakawa ardhi yenye rutuba ya upandaji wa mawazo ya watu wengine. Utamaduni wa Kirusi binafsi unaweza kuwa mada ya kitabu kizima, badala ya makala. Kwa upande mmoja, picha ya Kirusi inahusishwa na Ivan the Fool, ambaye amelala juu ya jiko na hafanyi chochote, na kisha ghafla hupokea utajiri mkubwa. Hii ni sifa ya sehemu hiyo ya utu wa Kirusi ambayo daima inajitahidi kupata kitu bure. Hakuna kuficha ukweli kwamba tabia kama hizo za kiakili zipo kweli. Walakini, sehemu ya pili ya mtu wa Urusi ni kwamba ataenda kwa lengo lake kwa heshima na kwa haki ikiwa anataka kweli. Wakati huo huo, anaweza kuonyesha ujasiri wa ajabu, ujasiri na unyenyekevu.

Kiwanja

Watafiti wengi wanasema kwamba dhana ya utamaduni wa kiroho haifai kwa Urusi kwa maana kwamba ni ngumu ya tamaduni kadhaa mara moja. Kwa kawaida, vipengele vitatu vya kikabila vinajulikana, yaani: Finno-Ugric, Slavic na Baltic. Ushawishi wa makabila ya Kijerumani, Caucasian Kaskazini na Turkic pia inaonekana.

Tabia kuu ya tamaduni yetu ni Orthodoxy, ambayo ilikuwa imeenea nchini Urusi na kuendelezwa huko haraka sana. Lakini wakati huo huo ilikuwa ya uhuru katika asili. Jimbo hilo daima lilitegemea dini, ambayo ilikuwa eneo muhimu la utamaduni wa kiroho. Angeweza wakati mmoja kugeuza watu dhidi ya mkuu au kwake, ambayo ilikuwa muhimu sana.

Itikadi

Ningependa kuzingatia eneo hili la utamaduni wa kiroho, ambalo hatukutaja hapo juu, kwa sababu ni muhimu sana. Itikadi ilianza kuchukua sura hivi majuzi, kwani katika jamii za mapema mamlaka yalishikiliwa na wawakilishi wa mamlaka, na baada ya hapo na matajiri. Pamoja na ujio wa itikadi, madaraka yalipita mikononi mwa watu werevu wanaojua kuwaongoza watu wengi. Tatizo hili lilizingatiwa kwa undani sana na wanasayansi wa Ujerumani Friedrich Engels na Karl Marx. Wanaashiria kitengo hiki kutoka kwa mtazamo mbaya, kwani ina uwezo wa kuunda fahamu za uwongo kwa watu. Kwa hivyo, tunaelewa kwamba itikadi ni malezi tata ya kijamii, ambayo wakati huo huo inaweza kufanya kazi kwa manufaa kwa yule aliyeiumba. Kimsingi, huunda utambulisho wa uwongo wa kikundi, jumuiya au tabaka. Hatari ya itikadi ni kwamba inaweza kusababisha majanga makubwa sana ikiwa madaraka yataishia mikononi mwa mtu mjinga lakini mtupu sana ambaye anaweza kudhibiti hisia za raia kwa urahisi. Kwa sababu ya hii, watafiti wengi wanasema kwamba itikadi inapaswa kuzingatiwa sio kama sehemu tofauti ya tamaduni, lakini kama aina ya muundo mkuu ambao ni wa asili katika aina zingine zote za tamaduni.

Hii ni kweli, kwa sababu dini, falsafa, sanaa, sayansi, na maadili huamuliwa kwa kiasi kikubwa na itikadi. Sanaa ni nini? Utamaduni wa kiroho unafafanua dhana hii kama uwezo wa mtu kujieleza na hivyo kujaza kifua cha kitamaduni cha ulimwengu wote. Baada ya yote, tunajua jinsi sanaa mikononi mwa wanaitikadi inaweza kuwa silaha yenye nguvu na kuathiri ufahamu wa watu. Ili kufanya hivyo, inafaa kukumbuka nyakati za Soviet, wakati waandishi wengine walithaminiwa, kwa kusema, na wengine walikatazwa kabisa kuandika na hata kupelekwa kambini. Haya yote yalitokana na ukweli kwamba wangeweza kuchapisha jambo ambalo lilikuwa pingamizi kwa wenye mamlaka, ambalo lingepanda mbegu ya shaka katika vichwa vya watu.

Sayansi

Licha ya mantiki yake yote, sayansi pia ni sehemu muhimu ya utamaduni. Inahusiana sana na falsafa, ambayo ni msingi wa kinadharia. Umuhimu wa sayansi katika ulimwengu wa kisasa ni mkubwa sana, na ni ngumu kuipitisha. Inaathiri akili za watu na njia yao ya kufikiri, kubadilisha maoni yao, na kuunda maoni. Ikiwa watu wa mapema walikuwa na mwelekeo wa kutegemea vitabu fulani vya kidini au itikadi sawa, sasa mtu kwanza kabisa anageukia sayansi na kuchambua hoja zake, na kisha tu kufikia hitimisho. Na ni kubwa kwamba mtu wa kisasa Si rahisi tena kuongozwa na pua.

Utamaduni na utu

Utamaduni na utu vinaunganishwa. Kwa upande mmoja, utamaduni huunda aina moja au nyingine ya utu, kwa upande mwingine, utu huunda upya, hubadilika, na hugundua mambo mapya katika utamaduni.

Utu- ni nguvu ya kuendesha gari na muumba wa utamaduni, pamoja na lengo kuu la malezi yake.

Wakati wa kuzingatia uhusiano kati ya utamaduni na mwanadamu, mtu anapaswa kutofautisha kati ya dhana za "mtu," "mtu binafsi," na "utu."

dhana ya "mtu" inaashiria mali ya jumla ya wanadamu, na "utu" - mwakilishi mmoja wa jamii hii, mtu binafsi. Lakini wakati huo huo, wazo la "utu" sio sawa na wazo la "mtu binafsi". Sio kila mtu ni mtu: mtu huzaliwa mtu binafsi, anakuwa mtu (au hafai kuwa) kwa sababu ya malengo na hali ya kibinafsi.

Wazo la "mtu binafsi" inaangazia sifa tofauti za kila mtu, wazo la "utu" linamaanisha mwonekano wa kiroho wa mtu binafsi, unaoundwa na utamaduni katika mazingira maalum ya kijamii ya maisha yake (katika mwingiliano na sifa zake za asili za anatomiki, kisaikolojia na kisaikolojia).

Kwa hivyo, wakati wa kuzingatia shida ya mwingiliano kati ya tamaduni na utu, ya kupendeza zaidi sio tu mchakato wa kutambua jukumu la mwanadamu kama muumbaji wa tamaduni na jukumu la tamaduni kama muumbaji wa mwanadamu, lakini pia kusoma utu. sifa ambazo utamaduni huunda ndani yake - akili, kiroho, uhuru, uwezo wa ubunifu.

Utamaduni katika maeneo haya unaonyesha wazi zaidi maudhui ya utu.

Vidhibiti vya matarajio ya kibinafsi na vitendo vya mtu binafsi ni maadili ya kitamaduni.

Kufuata mifumo ya maadili kunaonyesha utulivu fulani wa kitamaduni wa jamii. Mtu, akigeukia maadili ya kitamaduni, huboresha ulimwengu wa kiroho wa utu wake.

Mfumo wa thamani unaoathiri malezi ya utu hudhibiti matamanio na matarajio ya mtu, matendo na matendo yake, na huamua kanuni za uchaguzi wake wa kijamii. Kwa hivyo, utu ni katikati ya utamaduni, katika makutano ya taratibu za uzazi, uhifadhi na upyaji wa ulimwengu wa kitamaduni.

Utu wenyewe, kama thamani, kimsingi hutoa kanuni ya jumla ya kiroho ya utamaduni. Kuwa bidhaa ya utu, utamaduni, kwa upande wake, hubadilisha maisha ya kijamii na kulainisha silika za wanyama kwa watu.

Utamaduni unamruhusu mtu kuwa mtu wa kiakili, wa kiroho, wa maadili na ubunifu.

Utamaduni huunda ulimwengu wa ndani wa mtu na unaonyesha yaliyomo katika utu wake.

Uharibifu wa tamaduni huathiri vibaya utu wa mtu na kumpeleka kwenye uharibifu.

Utamaduni na jamii

Uelewa wa jamii na uhusiano wake na utamaduni unapatikana vyema kutoka uchambuzi wa mfumo kuwa.

Jamii ya wanadamu- hii ni mazingira halisi na maalum kwa ajili ya utendaji kazi na maendeleo ya utamaduni.

Jamii na utamaduni huingiliana kikamilifu. Jamii hufanya mahitaji fulani juu ya utamaduni, kwa upande wake, huathiri maisha ya jamii na mwelekeo wa maendeleo yake.

Kwa muda mrefu, uhusiano kati ya jamii na utamaduni ulijengwa kwa njia ambayo jamii ilifanya kama chama kikuu. Asili ya tamaduni ilitegemea moja kwa moja mfumo wa kijamii ambao uliitawala (lazima, kandamizi au huria, lakini sio chini ya maamuzi).

Watafiti wengi wanaamini kuwa utamaduni ulitokea kimsingi chini ya ushawishi wa mahitaji ya kijamii.

Ni jamii ambayo inaunda fursa za matumizi ya maadili ya kitamaduni na kukuza michakato ya uzazi wa kitamaduni. Nje ya aina za maisha ya kijamii, vipengele hivi katika maendeleo ya utamaduni haviwezekani.

Katika karne ya 20 Usawa wa nguvu kati ya pande mbili za nyanja ya kitamaduni imebadilika sana: sasa uhusiano wa kijamii ulianza kutegemea hali ya tamaduni ya nyenzo na kiroho. Jambo la kuamua katika hatima ya ubinadamu leo ​​sio muundo wa jamii, lakini kiwango cha maendeleo ya tamaduni: baada ya kufikia kiwango fulani, ilijumuisha upangaji upya wa jamii, mfumo mzima wa usimamizi wa kijamii, na kufungua njia mpya. kwa uanzishwaji wa mwingiliano mzuri wa kijamii - mazungumzo.

Lengo lake sio tu kubadilishana habari za kijamii kati ya wawakilishi jamii mbalimbali na tamaduni, lakini pia mafanikio ya umoja wao.

Katika mwingiliano kati ya jamii na utamaduni, hakuna uhusiano wa karibu tu, pia kuna tofauti. Jamii na tamaduni hutofautiana katika njia zinavyoathiri watu na jinsi watu wanavyobadilika kuzifuata.

Jamii- mfumo huu wa mahusiano na mbinu za ushawishi wa lengo kwa mtu haujajazwa na mahitaji ya kijamii.

Njia za udhibiti wa kijamii zinakubaliwa kama sheria fulani muhimu kwa uwepo katika jamii. Lakini ili kukidhi mahitaji ya kijamii, mahitaji ya kitamaduni ni muhimu, ambayo inategemea kiwango cha maendeleo ya ulimwengu wa kitamaduni wa mtu.

Katika mwingiliano wa jamii na tamaduni, hali ifuatayo pia inawezekana: jamii inaweza kuwa chini ya nguvu na wazi kuliko utamaduni. Kisha jamii inaweza kukataa maadili yanayotolewa na utamaduni. Hali ya kinyume pia inawezekana, wakati mabadiliko ya kijamii yanaweza kupita maendeleo ya kitamaduni. Lakini mabadiliko bora zaidi ya usawa katika jamii na tamaduni.