Mtu binafsi - kiumbe mmoja wa asili, mtu hai kama mwakilishi wa spishi yake mwenyewe, kama mtoaji wa sifa za kipekee, kama somo la shughuli zake za maisha.Mtu kutoka kuzaliwa ni mnyama au mtu yeyote.

Mada- mtu binafsi kama mtoaji shughuli. Mada ya shughuli inaweza kuwa mnyama na mtu ( tazama Shughuli) Katika baadhi ya matukio, somo linaweza kuwa kundi (kwa mfano, taifa, jamii, nk).

Mtu – kiumbe, inayowakilisha hatua ya juu ya maendeleo ya maisha, somo la mahusiano ya kijamii na shughuli; ina uwezo wa kufanya kazi, kuunda zana na bidhaa za kazi, uwezo wa kuanzisha na kuendeleza mahusiano ya kijamii, mpatanishi kanuni za kijamii na hotuba, uwezo wa kufikiri kimantiki, fikira na kutafakari kwa ufahamu. Kama mtu, mtu ana uwezo wa hiari, i.e. kwa utekelezaji wa tabia ambayo imedhamiriwa tu na uamuzi wa mtu mwenyewe na juhudi za hiari zinazolenga kutekeleza uamuzi uliofanywa.

Shughuli – tabia ya jumla ya viumbe hai, iliyoonyeshwa ndani kudumisha na kubadilisha uhusiano wao muhimu na ulimwengu wa nje, yaani, katika mwingiliano. Shughuli ina sifa ukondishaji ilizalisha vitendo (vitendo) kwa kiwango kikubwa zaidi majimbo ya ndani somo moja kwa moja wakati wa hatua kuliko ushawishi wa nje wa hapo awali. Kwa maana hii, shughuli ni kinyume na reactivity. Katika wanyama, shughuli inachukua fomu maisha ya kubadilika, kwa wanadamu - kwa fomu shughuli.

Tabia - mwingiliano uliopo katika viumbe hai na mazingira, iliyopatanishwa na shughuli zao za nje (motor) na za ndani (akili), mfumo ambao hutofautiana asili ya makusudi ya vitendo mfululizo kutokana na ambayo mwili hufanya mawasiliano ya vitendo na asili. Majaribio maelezo ya kisayansi P. katika wakati tofauti kutegemewa kwa uamuzi wa kiufundi (kwa mlinganisho na mwingiliano miili ya kimwili) na uamuzi wa kibiolojia (C. Darwin, I.P. Pavlov). Tabia ilipunguza P. kwa jumla ya miitikio ya motor inayoangaliwa nje tu katika kukabiliana na msukumo wa nje, na hivyo kupinga P., kupatikana kwa uchunguzi wa nje, kwa fahamu, kwa sababu kulingana na wataalam wa tabia, mbinu za utambuzi wa ndani haziaminiki na zinapendelea. Msimamo huu wa tabia ulisababisha ukweli kwamba shughuli muhimu ya viumbe hai iligawanywa kuwa ya nje (motor) na ya ndani (ya kiakili), ambayo, ipasavyo, ilianza kusomwa na mbinu mbalimbali. Kwa hivyo, katika saikolojia ya kisasa, tabia inaeleweka mara nyingi kama shughuli ya viumbe hai (pamoja na wakati wa kutoweza kusonga), ambayo inaweza kuzingatiwa kutoka nje, na kuashiria shughuli muhimu ya viumbe hai katika umoja wa vipengele vyake vya nje na vya ndani. , masharti "shughuli"(kwa wanadamu) na "shughuli za maisha" (A.N. Leontiev).

Tafakari- kategoria ya kifalsafa inayoashiria mali ya ulimwengu ya jambo, ambayo inajumuisha katika uwezo wa kitu(akisi) kuzaliana katika sifa zake na kwa mujibu wa asili yake mali ya kitu kingine(iliyoakisiwa). Tafakari hutokea tu kama matokeo ya mwingiliano kati ya vitu. Tabia ya kutafakari inategemea kiwango cha shirika la jambo, kwa hiyo, inatofautiana kimaelezo katika asili ya isokaboni na ya kikaboni. Katika ngazi ya viumbe, kutafakari kunaweza kuchukua fomu kuwashwa (kama uwezo wa vitu hai vinavyotokana na ushawishi wa msukumo wa nje na wa ndani kujibu athari na mmenyuko wa kuchagua unaolingana na sifa za kichocheo) na usikivu (kama uwezo wa kuwa na hisia - picha za msingi za kiakili za mazingira zinazotokea katika mchakato wa uhalisi wa ikolojia wa kutosha. kiumbe kilichopewa na mahitaji yake ya shughuli na kutumikia madhumuni ya udhibiti wa shughuli hii).

Kuwashwa --(Kiingereza) kuwashwa) - Njia ya msingi ya kutafakari, tabia ya mifumo yote hai. Inaonyeshwa katika uwezo wa mifumo hai (viumbe) kujibu kwa umuhimu wa kibiolojia athari za nje kazi fulani na mabadiliko ya kimuundo. Inajidhihirisha kwa njia tofauti, kulingana na ugumu wa mfumo wa maisha. Inashughulikia matukio mbalimbali (athari za protoplasm katika viumbe rahisi zaidi, phototropisms, kemotropisms, mechanotropisms, tata, athari maalum ya mwili wa binadamu). Mabadiliko haya katika mfumo wa maisha ndio kiini cha kutafakari kiakili- kuwashwa (sawa - msisimko).

Maoni. Kwa kuzingatia data ya kisasa ya kisayansi, psyche katika hali yake ya msingi ( usikivu,T. e. vitivo vya mhemko) viliibuka kutoka kuwashwa viumbe hai kama tafakari hai yao mabadiliko ya mazingira ambayo ni muhimu kwao inayowatawala tabia.

Leontiev aligundua hatua kuu za ukuaji wa psyche (unyeti) katika mchakato wa mageuzi ( psyche ya hisia, psyche ya utambuzi, akili, fahamu) na, kwa kutegemea nadharia ya kitamaduni-kihistoria L.NA.Vygotsky, ilionyesha maelezo ya kijamii na kihistoria maendeleo ya psyche ya binadamu (mpito kwa fahamu).

Unyeti(Kiingereza) usikivu) - uwezo wa aina ya msingi ya kutafakari kiakili - hisia.Ni kwa usikivu, kulingana na dhana A.H.Leontief na A.V.Zaporozhets,inaanza maendeleo ya akili v filojeni.Tofauti kuwashwa katika dhana ya "Sensitivity" kigezo cha kuashiria kinatumika: usikivu - kutafakari kwa mwili wa athari kama hizo ambazo sio muhimu moja kwa moja kibayolojia (k.m. kwa sababu ya udhaifu wake wa nishati), lakini inaweza kuashiria kuhusu upatikanaji(badilisha) hali zingine za mazingira ambazo ni muhimu(lazima au hatari). Usikivu hukuruhusu kuelekeza (kuongoza) mwili Kwa vipengele muhimu vya mazingira au kutoka vipengele visivyofaa na hatari vya mazingira. Ili kuhakikisha unyeti. mamlaka maalum zinahitajika vipokezi) kwamba kuguswa juu ya athari zisizo na maana za kibiolojia.

Psyche – mali maalum jambo lililopangwa sana, linalojumuisha hai kutafakari somo la mazingira. Kwa misingi ya subjective picha ya dunia inafanywa kujidhibiti tabia. Psyche ni tabia ya viumbe hai na usikivu(Tofauti na kuwashwa, A.N.Leontiev). Wanyama wa juu (baadhi ya mamalia) wana sifa ya usuli sura kamili kutafakari kiakili. Lakini tu kwa wanadamu wanaweza psyche kutenda katika hali yake ya juu - kwa namna ya ufahamu.

Psyche ya hisia- njia rahisi zaidi ya kutafakari kiakili ( unyeti wa kimsingi) iliyoelezwa na A.N. Leontiev. Inajumuisha kutafakari mali ya mtu binafsi ukweli lengo. Wanyama walio na psyche ya hisia wanaonyeshwa na aina za tabia za asili - athari zilizopangwa kwa ukali kwa mali ya mtu binafsi ya mazingira. Psyche ya hisia ni sawa na mchakato wa akili Hisia ndani ya mtu. Walakini, kwa wanadamu, hisia zina sifa za kitamaduni na kihistoria, zina mali ya ufahamu, usuluhishi, upatanishi (tazama. juu kazi za kiakili ).

Psyche ya utambuzi- aina ya pili ngumu zaidi ya kutafakari kiakili (unyeti), iliyoelezewa na A.N. Leontiev. Inajumuisha kutafakari kwa vitu na matukio kwa ujumla, katika jumla ya mali zao, i.e. kwa namna ya picha. Hatua hii ya maendeleo ya psyche inaruhusu somo mtazamo wa kitu. Wanyama wenye uwezo wa kutafakari kwa namna ya picha wana sifa ya ujuzi, i.e. aina za tabia ambazo hupatikana katika uzoefu wa mtu binafsi wakati wa mazoezi (kinyume na silika). Psyche ya utambuzi ni sawa na mchakato wa kiakili mtazamo Kazi za juu za akili).

Akili (vitendo) - aina ya kutafakari kiakili (unyeti) tabia ya mamalia wa juu, iliyoelezewa na A.N. Leontiev. Inajumuisha kutafakari kwa vitu na matukio katika mahusiano na mahusiano yao (tafakari ya miunganisho ya taaluma mbalimbali) Kwa viumbe hai na aina hii ya psyche, aina ngumu za tabia ni tabia, kutoa fursa kubwa za kurekebisha na kuhamisha ujuzi kwa hali mpya. Aina hii ya psyche ni sawa na mchakato wa akili kufikiri ndani ya mtu. Walakini, kwa wanadamu, mtazamo una maalum ya kitamaduni na kihistoria, ina mali ya ufahamu, usuluhishi, upatanishi (tazama. Kazi za juu za akili).

Fahamu- aina ya juu zaidi ya kutafakari kiakili na kujidhibiti, ambayo ni ya kipekee kwa mwanadamu. Kwa hakika, fahamu hufanya kama seti inayobadilika ya kila mara ya picha za hisia na kiakili ambazo hujitokeza moja kwa moja mbele ya mhusika katika kitabu chake. uzoefu wa ndani zinazotarajia na kudhibiti shughuli za binadamu. Ufahamu huruhusu mtu kutafakari vitu na matukio ya ukweli katika wao lengo na mali endelevu, pamoja na yake subjective mtazamo kwao ("mimi" na "si-mimi"). Kwa asili yake, fahamu ni ya kijamii na hutokea ndani shughuli za pamoja watu. Tafakari ya kiakili yenye ufahamu kusuluhishwa kwa lugha na kiholela. Muundo wa fahamu ni: kitambaa cha hisia cha fahamu, mfumo wa maana na mfumo wa maana za kibinafsi(A.N. Leontiev). Ufahamu hutoa uwezekano wa utambuzi wa lengo na mabadiliko ya kiholela ya ukweli unaozunguka kutokana na ukweli kwamba ni mpango wa ndani wa shughuli za binadamu.

Taarifa zinazofanana.

Madarasa kuu ya matukio ya kiakili.

a) ufafanuzi

Vipengele vinavyofafanua vya psyche ni: kutafakari ambayo inatoa picha ya mazingira ya lengo ambalo viumbe hai hufanya kazi, mwelekeo wao katika mazingira haya na kuridhika kwa haja ya mawasiliano nayo. Anwani hizi, kwa upande wake, hudhibiti usahihi wa kutafakari kwa kanuni ya maoni. Shukrani kwa maoni, matokeo ya hatua yanalinganishwa na picha, kuibuka ambayo hutangulia matokeo haya, kutarajia kama aina ya mfano wa ukweli.

b) Sifa za kimsingi za psyche

Matukio ya kisaikolojia:

kuwa na muda, nguvu;

kuwa na hali ya msisimko na kutokwa.

Mbali na mali hizi, psyche kwa ujumla ina idadi ya mali ya msingi:

1. Psyche inatofautiana na isiyo ya psyche (matukio mengine yasiyo ya kiakili) kwa kuwa yanafanana. sifa za kimwili: anga (tatu-dimensionality, kiasi) na nishati (misa, uzito, joto, conductivity), lakini psyche haina yao. Wale. huwezi kuuliza "mm ngapi. hujumuisha mtazamo wangu wa kitu A", "gramu ngapi = wazo langu la fadhili". Matukio ya kisaikolojia hayaingiliani kimwili na hayawezi kubadilishwa kimwili. Wanaweza kuingiliana tu na kila mmoja, lakini kwa njia isiyo ya moja kwa moja - kwa kutekeleza matukio fulani, unaweza kushawishi wengine kwa njia isiyo ya moja kwa moja.

2. Picha ya kiakili inayoundwa katika mchakato wa kutafakari kiakili hutofautiana na aina zingine za kutafakari - kimwili, picha, sanaa nzuri, kisaikolojia (mfano wa neva wa kichocheo - mwanga hupiga retina na asili ya mabadiliko katika umeme. michakato ya kisaikolojia. Wale. katika picha hii kuna uwakilishi (picha) na nyenzo ambayo picha inafanywa). Tafakari ya kiakili ina taswira ya kitu pekee, bila nyenzo ya picha hii. Ina upanuzi wa wakati tu (lakini sio nafasi).

3. Subjectivity - psyche hutolewa tu kwa somo, mtoaji wa psyche. Hatuwezi kuona jinsi wengine wanavyoona kitu kile kile tunachokiona. Hatuwezi kuona hili moja kwa moja na kisha kulinganisha taswira yetu na ya mtu mwingine.

4. Ujanibishaji wa psyche. Majaribio ya Penfield kwenye ubongo wazi. Alijaribu kuainisha kazi fulani za kiakili. Psyche iko wapi? Wengine wanasema kwamba swali hili si sahihi, kwa sababu. psyche haina sifa za anga. Leontiev: psyche inakaa juu ya kitu.

c) Viwango vya utendaji wa psyche

Matukio yote ya kiakili hufanya kazi katika viwango 2: fahamu na fahamu. Kunaweza kuwa na tamaa zisizo na fahamu, maadili, uzoefu, matukio ya utambuzi (mtazamo wa sura ya 25), kufikiri (ufahamu), hisia (kuishi katika dhiki). Ushahidi: ubaguzi wa nguvu (Pavlov), ndoto (kila mtu anaweza kushiriki ndani yake nyanja za kiakili), hypnosis (pendekezo katika ngazi ya chini ya fahamu - vitendo tayari vinafahamu).

d) Uunganisho wa psyche na matukio mengine

Ipo ukweli wa kiakili(matukio ya kiakili), lakini kuna kisaikolojia (akili na matukio yote, ukweli ambao unaweza kusema juu ya matukio ya kiakili). Kwa mfano, kulia, kuandika kwa mkono, psychosomatics, bidhaa za utamaduni wa nyenzo na kiroho.

Fahamu

Ufahamu ni onyesho la ulimwengu wa kibinafsi, unaoambatana na maarifa, uwezo wa kujua psyche, fahamu, hisia ni nini. Tafakari. Tunaweza kuzungumza, kudhibiti kwa uangalifu, kupanga. Ufahamu - umbo la juu psyche, onyesho kama hilo la ukweli ambalo mhusika anaweza kutoa hesabu. Huu ni uwakilishi wa somo la ulimwengu unaozunguka na yeye mwenyewe ndani yake, ambayo ni muhimu kwa shirika la busara la shughuli za pamoja za watu.

Umaalumu wa kutafakari kiakili

Psyche ni mali ya kimfumo ya jambo lililopangwa sana, linalojumuisha tafakari hai mada ya ulimwengu wa kusudi, katika ujenzi na somo la picha ya ulimwengu isiyoweza kutengwa kutoka kwake na kujidhibiti kwa msingi huu wa tabia na shughuli zake.

Kuwashwa ni mali ya vitu vyote vilivyo hai, uwezo wa kujibu hasira ya nje. Hypothesis juu ya kuibuka kwa unyeti. Kigezo cha kutafakari kiakili huko Leontiev ni uwepo wa unyeti. Usikivu - uwezo wa somo kujibu mali ya mazingira ya kibayolojia (abiotic), ambayo inahusishwa kwa kweli na mali muhimu ya kibayolojia (biolojia) na, kama ilivyokuwa, inawaelekeza ( kesi maalum kuwashwa). Maendeleo zaidi ya psyche katika Leontiev yanahusishwa na mageuzi ya tabia, kukabiliana na viumbe kwa mazingira. Maendeleo huongoza shughuli (ikiwa hakuna shughuli, hakutakuwa na maendeleo). Mabadiliko ya ubora katika tabia husababisha mabadiliko ya ubora katika psyche.

Hatua 3 za ukuaji wa tabia - aina 3 mpya za psyche (tafakari):

Instinct ni psyche ya msingi ya hisia, mali ya mtu binafsi ya mazingira, hisia za hisia zinaonyeshwa;

Ustadi - psyche ya utambuzi, vitu au hali kwa ujumla huonyeshwa kwa namna ya picha za mtazamo;

Akili ni hatua ya akili, kuna jumla ya tafakari, onyesho la uhusiano katika mfumo wa hali za lengo kwa ujumla.

Aina maalum ya tabia ya mwanadamu - shughuli ya kazi. Kuunda nadharia juu ya hitaji la kuibuka kwa fahamu, Leontiev analinganisha tabia ya wanyama kwa ujumla na shughuli ya kazi ya mtu. Kazi (shughuli ya kazi) ni mabadiliko ya asili (pamoja na ya mtu mwenyewe). Wanyama hawana mabadiliko ya asili, wana shughuli ya kukabiliana. Inakabiliana na hali ya mazingira, lakini haibadilishi. Kazi ni mchakato unaounganisha mtu na asili, mchakato wa ushawishi wa mwanadamu juu ya asili. Aina zisizofaa za kibayolojia huonekana katika tabia ya binadamu wakati nia na malengo hayalingani. Kwa mfano, shughuli za kibinadamu katika hali ya kazi ya pamoja. Hatua - mchakato, matokeo ya mwisho ya taka (nia) na lengo la kweli ambazo hazilingani. Maana ya kitendo ni uhusiano wa nia na lengo. Kuna haja ya ufahamu - ufahamu, uelewa wa maana, kwa ajili ya ambayo hatua isiyofaa ya kibiolojia inafanywa. Mtu lazima ajue maana ya matendo yake:

Ufahamu hutokea kwa sababu ya mgawanyiko wa vitendo vinavyotokea katika leba, matokeo ya utambuzi ambayo yanatolewa na kupendekezwa kwa namna ya maana za lugha. Wakati huo huo, hubeba mbinu, hali ya somo na matokeo ya vitendo. Kila mtu katika mwendo wa ontogenesis anaunganishwa nayo kwa njia ya ujuzi wa lugha, na shukrani kwa hili, ufahamu wake wa kibinafsi huundwa.

Viungo kuu vya fahamu ni:

Maana

maana ya kibinafsi

kitambaa cha kimwili

Vipengele vya Tafakari ya Kisaikolojia:

a) elimu ya kujitegemea;

b) ina muda wa muda tu;

c) inaweza kuwa hai na ya kupita (bila hiari);

d) psychic ni ishara ya ukweli;

e) kutafakari kiakili ni sahihi zaidi au kidogo

Masharti ya kuunda taswira ya ulimwengu:

a) mwingiliano na ulimwengu;

b) Uwepo wa mwili wa kutafakari;

c) mawasiliano kamili na jamii (kwa mtu).

Madarasa kuu ya matukio ya kiakili

Psyche - seti ya matukio ya kiakili ambayo huunda ulimwengu wa ndani binadamu (tamaa, ujuzi, uzoefu, kujitambua). Alifunga macho yake - psyche (sababu za ulimwengu wa ndani), lakini alifungua - hapana (isipokuwa kwa kesi wakati hatuoni kitu yenyewe, lakini picha yake. Kwa mfano, mtu anaangalia skrini nyeupe na anaona fulani. picha ya kitu).

Matukio ya kiakili yanaeleweka kama sababu za uzoefu wa ndani, ambao unaweza kuhusishwa na madarasa 4 ya matukio ya kiakili:

Nia (nia, mapenzi, maadili, maadili).

Kujitambua (kujijua, kujitathmini, eneo la udhibiti).

Uzoefu, uainishaji 2:

a) Kulingana na uhusiano na aina ya mahitaji:

hisia zinazofaa (uzoefu unaohusishwa na kuridhika kwa mahitaji ya kimsingi)

hisia (uzoefu unaohusishwa na kuridhika kwa mahitaji ya sekondari)

b) Kulingana na ukubwa na muda wao:

hali

Utambuzi

Utambuzi wa hisia (katika kiwango cha matukio yanayotambuliwa kwa msaada wa hisi; tunaona matukio ya kiakili kwa msaada wa kutafakari / kutafakari.

Utambuzi / mawazo ya kati - maarifa juu ya vitu, sifa ambazo hatuzingatii; sio matukio, kwa sababu tunawafikiria (ulimwengu - hakuna mtu aliyeiona, lakini kuna nadharia juu yake)

Kumbukumbu ni mchakato wa kiakili wa jumla ambao upo kiwango cha kihisia- kumbukumbu kwa picha-uwakilishi

Mawazo - kuunda picha za vitu visivyopo au kwa sifa ambazo hazipo

Kuelewa - kusimbua maana zilizotolewa katika mifumo ya ishara

Mbali na haya maeneo ya jumla kuwa na sifa za mtu binafsi utendaji wa psyche, pamoja katika aina fulani:

uwezo (sehemu ya utambuzi),

tabia (motisha na kujitambua),

temperament (duara ya kihisia)

Uainishaji mwingine:

Matukio ya kisaikolojia yanaweza kujidhihirisha ndani ngazi zinazofuata:

- matukio ya fahamu

michakato ya utambuzi

Kwa kweli michakato ya utambuzi, matokeo yao ni ujuzi kuhusu ulimwengu na wazo kuhusu somo

Hisia

Mtazamo

Kufikiri

Universal michakato ya kiakili(+ umakini) - masharti muhimu shughuli, matokeo yao sifa tofauti kiakili (kama mchakato wa wakati, uliopita, wa sasa, ujao)

Mawazo

michakato ya kuathiri

Mahitaji

Michakato ya udhibiti

Tahadhari

Utu

matukio ya tabia

Mitikio ni mabadiliko yoyote yanayoonekana nje yanayotokea katika mwili wa binadamu chini ya ushawishi wa msukumo wa nje.

Vitendo vinaelekezwa na kuwekwa chini ya lengo fulani (kutembea, kuandika).

Vitendo ni vitendo vya daraja la juu, muhimu zaidi.

Matukio ya kupoteza fahamu

mifumo ya fahamu ya vitendo vya ufahamu;

a) otomatiki bila fahamu

b) matukio ya mtazamo usio na fahamu;

c) ufuataji wa fahamu wa vitendo vya ufahamu.

uchochezi usio na ufahamu wa vitendo vya ufahamu;

michakato ya supraconscious.

Kuonekana kwa shughuli za kiumbe hai (pamoja na majibu, i.e. tendaji) hufungua fursa mpya za mwingiliano na vitu vilivyo karibu, vilivyowasilishwa kwa mada ya shughuli na vitu vya uwanja wa hatua yake (muhimu au hatari). Sasa kiumbe hai kinaweza kutafuta kuwasiliana kimwili kimakusudi na vitu fulani (kama vile chakula) au kuepuka kugusana kimwili na vitu vyenye hatari kwa kiumbe hai. Kuna uwezekano wa mpito kutoka kwa mkutano wa ajali na kitu kwa utafutaji wa makusudi wa kitu au kuepuka kuwasiliana kimwili nacho. Shughuli hii ya utafutaji inaitwa si kwa nje, lakini kwa sababu za ndani kiumbe hai, kazi zake za maisha (mahitaji).

Kwa maneno mengine, tatizo linatokea kwa kuamua uwepo na eneo katika nafasi ya kitu kinachohitajika na kutofautisha tofauti na vitu vingine.

Msaada katika kutatua tatizo hili inaweza kuwa uwezo wa vitu kuingia moja kwa moja katika mawasiliano ya kimwili na vitu vilivyo hai, kwa kujitegemea kutoa nishati fulani au kutafakari mionzi ya nje, i.e. nishati ya mpatanishi wowote (kwa mfano, mionzi ya Jua na vitu vingine vya mwanga, sauti na mionzi ya ultrasonic, nk). Katika kesi hiyo, kiumbe hai mara nyingi yenyewe hutoa mtiririko wa nishati (ultrasound, uwanja wa umeme, nk). Mionzi hii, iliyoonyeshwa kutoka kwa vitu, huanza kubeba ishara za vitu hivi na inaweza kuwasiliana na viungo vya maana vya viumbe hai kabla ya mawasiliano halisi ya kimwili kati ya vitu na kiumbe hai, i.e. kwa mbali. Lakini kutafakari kwa kibiolojia, ambayo inaweza tu kuunda ishara ya athari kwa kiumbe hai, hutoa habari tu kuhusu kuwepo kwa chanzo cha athari za kimwili (kemikali) katika mazingira. Mara nyingi haiwezi kuonyesha mwelekeo au eneo la kitu kinachoathiri katika uwanja wa hatua ya kiumbe hai, au sura na ukubwa wa kitu. Haja fomu mpya tafakari. Uwezekano wa tukio lake ni kuamua na uwezo tishu za neva kwa mabadiliko ya ishara za kibaolojia (biocurrents) kuwa hisia za kibinafsi (uzoefu au majimbo). Inapaswa kuzingatiwa kuwa msukumo wa ujasiri, kutokana na sifa za seli za ujasiri, zinaweza kubadilishwa kuwa hali ya kibinafsi ya kiumbe hai yenyewe, i.e. katika mwanga, sauti, joto na hisia nyingine (uzoefu).

Sasa tunapaswa kuelewa yafuatayo.

• 1. Je, mabadiliko haya ya msukumo wa ujasiri katika uzoefu wa kibinafsi hutokeaje na ni sifa gani seli za neva kutoa majimbo ya kibinafsi (uzoefu)?
• 2. Je, uzoefu wa kibinafsi unabaki kuwa tu hali ya kiumbe hai, au una uwezo wa kutenganisha mbeba uzoefu na ulimwengu wa nje? Ikiwa uzoefu wa kibinafsi (hali) hapo awali hauwezi kutenganisha somo na ulimwengu wa nje, basi ni nini utaratibu wa utengano huo na unaundwaje?
• 3. Je, ni ushiriki wa hisia za kibinafsi (matokeo ya mabadiliko ya msukumo wa ujasiri) katika kuhakikisha ujanibishaji wa kitu kilichohitajika kilichojengwa na somo katika nafasi? Je, nafasi hii ya kibinafsi inaundwaje? Je, mwelekeo na eneo la kitu ndani yake huamuliwaje? Je, picha ya kitu kinajengwaje kwa ujumla, i.e. kitu kama mwakilishi wa kitu, kwa misingi ya hisia subjective?

Sio majibu yote yanayoonekana kwetu leo, lakini bila yao, thamani ya mawazo juu ya mabadiliko ya ishara za kibiolojia katika hali ya subjective (hisia) inageuka kuwa ndogo. Tunajua kwamba uwezo wa uzoefu subjective (majimbo) kama hisia zilizotokea katika mageuzi ni kwa namna fulani kushiriki katika kutoa kiumbe hai na taarifa kuhusu sura, ukubwa na eneo la kitu taka katika nafasi, mienendo yake na mali nyingine. Ili kuelezea taratibu hizi, tunalazimika kuingia katika nyanja ya mawazo ambayo yana misingi ya sehemu tu ya uthibitisho wao au hawana kabisa.

Leo tunajua kwa hakika jinsi athari za msingi za mwingiliano zinaundwa katika viungo vya maana. Inajulikana kwa undani zaidi jinsi mabadiliko ya sekondari ya athari za msingi katika msukumo wa kibiolojia (kwa mfano, ndani ya msukumo wa ujasiri kutoka kwa viungo vya kusikia, maono, joto na vipokezi vya tactile, nk) hutokea. Lakini hatujui utaratibu wa tafsiri (mabadiliko) ya msukumo wa ujasiri katika hali ya kujitegemea. Hatujui ni nini utaratibu wa kujitenga katika picha zinazozalishwa za hali ya kiumbe hai na habari kuhusu ulimwengu wa nje.

Kwa upande mwingine, tunaelewa kuwa hisia ya kibinafsi (sauti, kwa mfano) na vibration ya hewa sio kitu kimoja. Ya kwanza inabaki kuwa ishara ya tukio la nje, ingawa ni isomorphic kwake. Lakini pia tunaelewa kuwa nyuma ya uwezo wa kitu kuakisi mwanga wa wigo wa kijani kibichi (au nyekundu, manjano, n.k.) kuna lengo la ubora wa kitu yenyewe. Kwa hiyo, ingawa uzoefu subjective wa rangi ya wimbi na kuathiri viumbe mionzi ya sumakuumeme kuna ishara tu, icon ya ushawishi wa nje, hisia ya rangi ya kitu ni onyesho la mali ya lengo la kitu. Na tunapopata uzoefu tatu tofauti kutoka kwa kitu kimoja - uzuri katika taa, utelezi katika hisia za kugusa na baridi katika hisia za joto - tunaelewa kuwa hizi ni tatu. maelezo tofauti ubora sawa wa kitu - ulaini wake. Hapa, hisia huanza kufanya kazi kama lugha ya kuelezea ukweli uliopo nje yetu, na kuwa lugha ya mhemko ambayo sisi (viumbe hai) hujaribu kuelezea ulimwengu wa nje sisi wenyewe. Na hii inamaanisha kuwa uzoefu na hisia za kibinafsi ni matokeo ya michakato miwili tofauti: ya kwanza huibuka kama mabadiliko ya msukumo wa kibaolojia, na ya pili hujengwa na mada ya mtazamo kama picha rahisi zaidi za vitu.

Wakati huo huo, tunapaswa kukumbuka kazi moja zaidi ya uzoefu wa kibinafsi - kwa misingi yao na kwa msaada wao, kiumbe hai hugundua vitu vilivyo kwenye nafasi, i.e. mada ambayo inafanya kazi. Jinsi mchakato huu umejengwa, sasa tunaweza kuelezea tu katika sana mtazamo wa jumla au, kinyume chake, kwa maelezo madogo tofauti ambayo haitoi picha ya jumla ya malezi ya kile kinachoitwa picha ya kitu, picha ya hali na picha ya ulimwengu, i.e. kile kinachoitwa taswira ya kiakili.

Wacha tuangalie kwa ujumla jinsi taswira ya kuona ya vitu inavyoundwa ili kuona shida ambazo hazijatatuliwa ambazo bado zipo katika uchambuzi wa tafakari ya kiakili. Kumbuka mpango wetu wa kutafakari (Mchoro 2.4).

Mchele. 2.4.

Hatua ya kwanza ni kutafakari kimwili. Lakini sasa kitu A na kitu B haviingiliani moja kwa moja, moja kwa moja, lakini kupitia mpatanishi. Mpatanishi C anaonekana - chanzo cha mwanga. Mwanga huingiliana na kitu A (meza) na, inaonekana kutoka tayari iliyopita (C + a), huanguka kwenye jicho la mwanadamu. Miundo ya jicho inaingiliana na mwanga, na tunapata athari za msingi za mwanga (C + a) kwenye retina (1). Zaidi ya hayo, athari hizi za msingi hubadilishwa kuwa miiba ya msukumo wa neva (2) inayoendelea ujasiri wa macho kupitia nuclei ya subcortical kwa mikoa ya oksipitali ya kamba ya ubongo. Kufikia nyanja za msingi za kuona za ubongo, msukumo wa neva hubadilishwa kuwa hisia nyepesi (3). Lakini kwa kawaida, kama unavyojua, katika hali hii hatuoni mwanga, lakini meza A (4), ambayo inachukua nafasi fulani katika nafasi. Swali la asili linatokea: "Jedwali lilitoka wapi, ikiwa jicho liliingiliana tu na mwanga na athari za mwanga, na sio meza, zilibadilishwa katika ubongo?

Jambo la kwanza ambalo wasomaji wadadisi waliona ni kwamba jicho halishughulikii tu na mwanga, bali na athari za mwingiliano wa mwanga na meza. Baada ya mwingiliano huo, mwanga unaoonekana kutoka kwa meza hubadilika: katika wigo wake, katika mwelekeo na eneo la mionzi katika nafasi, na katika viashiria vingine. Hivyo kwa lengo - katika athari za mwingiliano wa mwanga na meza kuna habari kuhusu meza. Lakini kwa mujibu wa sheria za mabadiliko ya athari, picha ya meza kama kitu cha tatu-dimensional iko katika nafasi haiwezi kutokea. Picha ya matangazo ya rangi na contour fulani inaweza kuunda, lakini si picha ya meza, i.e. maono ya kitu kikichukua nafasi yake katika nafasi. Ni nini hufanya picha iliyobadilishwa ya uzoefu kuwa nafasi inayoonekana na vitu vya pande tatu? Kwa maneno mengine, ni lazima tujiulize swali: "Jinsi gani, kupitia njia gani na njia gani hisia za kuona za kibinafsi (kama hali ya kibinafsi, jinsi gani? picha ya kuona) v Tena inabadilika kuwa nafasi ya kitu kinachoonekana, ambapo vitu vinavyohitajika na visivyofaa vinapatikana?" Kunaweza kuwa na jibu moja tu - kwa njia yoyote na kwa njia yoyote picha hii ya kibinafsi inaweza kugeuka kuwa picha ya kitu. Leo, jibu pekee linalofanana na ukweli ni kutambuliwa kwa utaratibu kama huo wa shughuli iliyoelekezwa ya kiumbe hai kiumbe ambacho huunda picha za hali ya lengo la nafasi yake ya kitabia, yaani, kuwakilisha ulimwengu wa nje kwa somo, shughuli ambayo "inanyoosha" taswira ya hisia ya kuona ndani ya mwili. inayoonekana uwanja wa anga wa shughuli adaptive na inajenga taswira ya vitu kimwili ndani yake kama vitu vya mahitaji au miongozo vitu kutokea kabla ya somo la shughuli tu wakati tabia adaptive inajenga haja ya somo la shughuli ya kugundua hali ya somo la nafasi yake ya tabia. Kwa maneno mengine, psyche kama ugunduzi kwa somo la sifuri yake d hatua hapo awali imejumuishwa katika shughuli ya kiumbe hai kama kiunga cha lazima, kama sehemu tabia ya kubadilika, ambayo I. M. Sechenov, S. L. Rubinshtein na A. N. Leontiev walilipa kipaumbele.

Kwa kuwa, pamoja na shughuli za kukabiliana na mwingiliano na vitu vya ulimwengu, kiumbe hai kina uwezo wa kutafuta mpango, i.e. shughuli inayotoka kwake, tunaweza kudhani kwamba shughuli hii ya utafutaji na shughuli maalum ya ziada inahakikisha kuundwa kwa picha za vitu vya uwanja wa anga wa hatua ya kiumbe hai. Kwa namna fulani, katika kujenga picha ya hali hiyo, shughuli za kubadilishana za kiumbe hai pia hushiriki - tabia yake, kwa kuzingatia uwepo wa kitu halisi na mali zake. Kwa maneno mengine, shughuli maalum ya kiumbe hai inahitajika kwa ajili ya kuunda sampuli ya uwanja wa hatua wa anga, i.e. mwingiliano maalum na mazingira. Bado hatujui jinsi mchakato huu wa kutafakari kiakili hufanyika, lakini tuna ushahidi mwingi kwamba bila shughuli ya kiumbe hai inayolenga kujenga taswira ya hali hiyo (yaani, uwanja wa hatua wa somo), ufunguzi wa tabia. nafasi yenye vitu haijaundwa. Tafakari ya kisaikolojia, kama tunavyoona, inalingana na aina yake ya mwingiliano na ulimwengu.

Msimamo huu unabakia kweli sio tu kwa hali rahisi ya kujenga picha ya anga ya kitu, lakini pia kwa zaidi kesi ngumu kupata maarifa yaliyotengenezwa tayari (mafunzo) na kujenga picha ya ulimwengu (sayansi). Bila mwenyewe kazi hai hakutakuwa na mwanafunzi au mafanikio ya kitaaluma. Swali la asili linatokea kuhusu asili ya shughuli hii maalum. Hadi sasa, jibu la swali hili ni dhana tu.

Kiumbe hai ni kiumbe hai. Inadumisha uwepo wake bila sababu zozote za nje, kuwa na programu ya kujifanya upya (yaani, mpango wa ujenzi wa kibinafsi), kwa utekelezaji ambao unafaa nje na nje. hali ya ndani. Shughuli hii ya awali ya kiumbe hai katika mageuzi inabadilishwa kuwa ya nje shughuli za magari na katika shughuli katika mpango wa ndani, unaozalishwa kwa misingi ya majimbo ya kibinafsi kama hisia na picha za hali ya lengo la nafasi ya tabia. Shughuli inadhihirika, kwanza kabisa, katika miitikio ya kukabiliana na hali, katika tabia ya ubunifu ya uchunguzi na tabia ya kubadilika ili kukidhi mahitaji mbalimbali (kazi za maisha) za kiumbe hai.

Kwa kuwa, kama tunavyoona, picha ya vitu na hali kwa ujumla haiwezekani bila shughuli huru ya kiumbe hai, lazima tufikirie kuwa shughuli za msingi pia huingia ndani ya nyanja ya uzoefu wa kibinafsi. Inajidhihirisha sio tu katika harakati za mwili mzima, viungo na viungo vya hisia, "kuhisi" kitu, lakini pia katika shughuli maalum katika suala la matukio ya kibinafsi. Ilikuwa ni shughuli kama hiyo ambayo H. Helmholtz mkuu angeweza kuteua katika uchanganuzi wa mitazamo kama "ufahamu usio na fahamu." Kutathmini matokeo ya mwingiliano wake ulioelekezwa na kitu, kiumbe hai hujenga kwa misingi ya hali ya kibinafsi (hisia) ya njia fulani picha ya kitu cha uwanja wake wa hatua.

Kwa ufahamu huu wa kutafakari kwa akili, swali kubwa linatokea kuhusu maudhui ya dhana ya "psyche". Ni nini kinachukuliwa kuwa psyche? Hali ya kutegemea (uzoefu kama hisia), picha ya kitu, au yote kwa pamoja?

Jibu si rahisi kutoa, na haliwezi kuwa wazi.

Tumegundua kuwa, kwa msingi wa tafakari ya kiakili, sio majibu tena ambayo hufanyika, lakini tabia - shughuli iliyojengwa kwa njia ngumu ya kiumbe hai iliyocheleweshwa kwa wakati kutoka kwa mwingiliano wa kimsingi, ikiamua yake mwenyewe. matatizo ya maisha, mara nyingi huanzishwa na kiumbe hai chenyewe.

Tafakari ya kibaolojia hutumikia athari za kiumbe hai, na tabia ngumu, ya kudumu, pamoja na mafanikio ya matokeo ya kati, inaweza kutegemea tu tafakari ya kiakili, ambayo hutoa maarifa juu ya hali ya tabia na kudhibiti tabia.

Kuelewa psyche kama moja ya aina ya tafakari huturuhusu kusema kwamba psyche haionekani ulimwenguni bila kutarajia, kama kitu kisicho wazi katika maumbile na asili, lakini ni moja wapo ya aina ya tafakari na ina mfano wake katika hai na isiyo hai. ulimwengu (tafakari ya kimwili na ya kibaiolojia). Tafakari ya kiakili inaweza kuzingatiwa kama mabadiliko ya athari za sekondari kuwa hali ya kibinafsi (uzoefu), na kwa msingi wake, ujenzi na mada ya shughuli ya taswira ya anga ya uwanja wa hatua. Tunaona kwamba kutafakari kiakili kunatokana na mwingiliano wa kimsingi na ulimwengu wa nje, lakini kwa kutafakari kiakili, shughuli maalum ya ziada ya kiumbe hai inahitajika kuunda picha za vitu katika uwanja wa tabia ya mhusika.

Tayari tumezungumza juu ya jinsi juu ya athari za msingi za mwingiliano wa vitu (mtiririko wa nishati na vitu), ambavyo tunaweza kuzingatia kama tafakari ya mwili, tafakari ya kibaolojia imeundwa kwa njia ya athari za msingi za mwingiliano na ulimwengu wa nje kubadilishwa. katika michakato yenyewe ya kiumbe hai na kwa namna ya majibu ya kutosha.

Inabadilishwa kuwa msukumo wa ujasiri, athari za mwingiliano wa msingi hubadilishwa zaidi kuwa hali za kibinafsi (uzoefu wa hisia) za mvuto wa nje. Njia hii ya kutafakari inakuwa msingi wa kugundua uwanja wa hatua ya kiumbe hai, kutenda vya kutosha katika nafasi hii ya somo, kwa kuzingatia mali ya vitu, au, kwa maneno mengine, kwa msingi wa picha za vitu na vitu. hali kwa ujumla.

Ni wazi kwamba picha za vitu na hali zinaweza kuhusishwa na kutafakari kwa akili. Lakini swali linatokea juu ya uzoefu wa kibinafsi kama hisia. Je, inaweza kuhusishwa na kutafakari kiakili au inapaswa kutengwa? fomu maalum- tafakari ya kibinafsi (uzoefu), ambayo sio psyche? Ili kujibu swali hili, ni muhimu kuzingatia dhana ya psyche kwa undani zaidi.

• Spinoza B. (1632-1677) - Mwanafalsafa wa Uholanzi wa mali.
• Spinoza B. Maadili // Kazi Zilizochaguliwa. T. 1. M., 1957. S. 429.
• Hapo.
• Spinoza B. Maadili // Kazi Zilizochaguliwa. T. 1. M., 1957. S. 423.

Miundo ya ndani shughuli ya kiakili

2.1. Dhana ya psyche

2.1.1. Vipengele vya kutafakari kiakili

2.1.2. Muundo na kazi za psyche

2.1.3. Vipengele vya psyche na muundo wa ubongo

Ili meneja aweze kuathiri vyema psyche ya wafanyakazi wake ili kuikuza, anahitaji kutegemea uzoefu wa mtu binafsi (maarifa yaliyopatikana kwa nguvu juu ya psyche) na ujuzi wa saikolojia. Saikolojia kama sayansi inasoma psyche ya binadamu.

Psyche- hii ni tafakari ya kibinafsi na mtu wa vitu na matukio ya ukweli wa lengo, ambayo ni kazi ya ubongo.

Saikolojia inaongozwa na masharti yafuatayo:

Psyche ya mwanadamu bidhaa ya juu maendeleo ya jambo, kazi ya ubongo;

michakato ya kiakili ni taswira za uhalisia wa lengo;

Utu na shughuli za mtu ziko katika umoja, psyche inaonyeshwa na kuunda katika shughuli;

· vipengele muhimu psyche ya binadamu ni hali ya kijamii;

mvuto wa nje huathiri mtu kupitia ulimwengu wake wa ndani ( hali za kiakili, uzoefu, ubora, nk).

Masharti haya yanafuata kutoka kwa nadharia ya kutafakari, ambayo ndiyo msingi nadharia ya kisasa maarifa.

Kutafakari kwa akili sio kioo, mitambo, kuiga ulimwengu, inahusishwa na utafutaji, uchaguzi. Taarifa zinazoingia zinakabiliwa na usindikaji maalum kuhusiana na mahitaji fulani, mahitaji. Tafakari ya kiakili ni ya kibinafsi, kwani ni ya mhusika na inategemea sifa zake za kibinafsi.

Hata hivyo, psyche haiwezi kupunguzwa tu kwa mali ya mfumo wa neva. Ingawa ubongo ni chombo ambacho shughuli zake huamua psyche, maudhui ya psyche hii hayatolewa na ubongo yenyewe, chanzo chake ni ulimwengu wa nje.

Tabia za akili Ni matokeo ya shughuli za neurophysiological ya ubongo. Mabadiliko ya ishara ambayo hufanyika katika ubongo hugunduliwa na mtu kama seti ya matukio katika nafasi ya nje na ulimwengu kwa ujumla. Mwanafiziolojia mkuu wa Kirusi I. M. Sechenov alithibitisha kuwa kitendo cha reflex ni msingi wa kila kitu cha akili.

Mwanafiziolojia mkuu wa Kirusi I.P. Pavlov aliunda fundisho la juu shughuli ya neva(GNI), ilibainisha aina nne za GNI na kuthibitisha hili kwa majaribio. Alianzisha kanuni mpya za utafiti wa kisaikolojia, ambayo ilihakikisha ujuzi wa shughuli za viumbe kwa ujumla, ambayo ni katika umoja na mwingiliano wa mara kwa mara na mazingira.

Psyche ya kibinadamu haipewi kwa fomu ya kumaliza kwa mtu tangu wakati wa kuzaliwa na haina kuendeleza yenyewe. Ni katika mchakato wa mawasiliano na mwingiliano wa mtu na watu wengine, katika mchakato wa kusimamia tamaduni iliyoundwa na vizazi vilivyopita, anaunda. psyche ya binadamu na hasa sifa za kibinadamu(fahamu, hotuba, kazi, nk). Vinginevyo, hakuna kitu cha kibinadamu kinachoonekana ama katika tabia au katika psyche (jambo la Mowgli).

Psyche inajumuisha angalau vipengele vitatu:

ulimwengu wa nje, asili, kutafakari kwake;

Shughuli kamili ya ubongo

· Usambazaji hai wa utamaduni wa binadamu na uwezo wa binadamu kwa vizazi vipya.

iliharakishwa maendeleo ya akili Mafanikio makuu matatu ya wanadamu yamechangia watu:

1) uvumbuzi wa zana;

2) uzalishaji wa vitu vya utamaduni wa nyenzo na kiroho;

3) kuibuka kwa lugha na hotuba.

Tafakari ya kiakili ina sifa ya idadi ya vipengele:

Inafanya uwezekano wa kutafakari kwa usahihi ukweli unaozunguka, na usahihi wa kutafakari unathibitishwa na mazoezi;

Picha ya akili yenyewe huundwa katika mchakato wa shughuli za kibinadamu za kazi;

kutafakari kiakili huongezeka na kuboresha;

Inahakikisha uadilifu wa tabia na shughuli;

kukataliwa kupitia ubinafsi wa mtu;

ni ya asili makini.

Psyche (kutoka kwa Kigiriki psychikos - kiroho) ni aina ya kutafakari kikamilifu na somo la ukweli wa lengo, ambayo hutokea katika mchakato wa mwingiliano wa viumbe hai vilivyopangwa sana na ulimwengu wa nje na hufanya kazi ya udhibiti katika tabia zao (shughuli). . Kategoria kuu katika ufafanuzi huu ni onyesho amilifu au uakisi wa ukweli.

Kutafakari kwa kisaikolojia sio kioo, kunakili kwa mitambo ya ulimwengu (kama kioo au kamera), inahusishwa na utafutaji, uchaguzi, katika kutafakari kwa akili habari zinazoingia zinakabiliwa na usindikaji maalum, i.e. tafakari ya kiakili ni taswira hai ya ulimwengu kuhusiana na aina fulani ya hitaji, na mahitaji. Hii ni onyesho la kibinafsi, la kuchagua la ulimwengu wa kusudi, kwani daima ni wa somo, haipo nje ya somo na inategemea sifa za kibinafsi. Unaweza kufafanua psyche kama "picha ya kibinafsi ya ulimwengu wa lengo" - hii ni uwakilishi wetu au picha ya ulimwengu, kulingana na ambayo tunahisi, kufanya maamuzi na kutenda.

Sifa ya kimsingi ya psyche - subjectivity - iliamua kujichunguza kama njia kuu ya utafiti wake kutoka nyakati za zamani hadi kuibuka kwa vituo vya kwanza vya utafiti mwishoni mwa karne ya 19. Kuchunguza ni kupangwa sheria maalum kujichunguza.

Katika saikolojia ya ndani, njia ya busara ya utambuzi inakubaliwa hasa, kwa kuzingatia mantiki na uzoefu, ambayo inaunganisha psyche na shughuli za ubongo, maendeleo ambayo ni kutokana na mageuzi ya asili hai. Walakini, psyche haiwezi kupunguzwa tu mfumo wa neva. Mali ya akili ni matokeo ya shughuli za neurophysiological ya ubongo, lakini zina vyenye sifa za vitu vya nje, na si michakato ya ndani ya kisaikolojia, ambayo psychic hutokea. Mabadiliko ya ishara zinazofanyika kwenye ubongo hugunduliwa na mtu kama matukio yanayotokea nje yake - ndani anga ya nje na dunia.

Matukio ya akili hayahusiani na mchakato mmoja wa neurophysiological, lakini kwa seti zilizopangwa za taratibu hizo, i.e. psyche ni ubora wa utaratibu wa ubongo, unaopatikana kupitia ngazi nyingi mifumo ya kazi ubongo, ambayo huundwa ndani ya mtu katika mchakato wa maisha na kusimamia na yeye aina za kihistoria za shughuli na uzoefu wa mwanadamu kupitia shughuli za nguvu. Kwa hivyo, sifa za kibinadamu haswa (fahamu, hotuba, kazi, nk) huundwa kwa mtu wakati wa maisha yake tu, katika mchakato wa kuiga tamaduni iliyoundwa na vizazi vilivyopita. Kwa hiyo, psyche ya binadamu inajumuisha angalau vipengele vitatu, kama inavyoonyeshwa kwenye Mchoro 3.

Mtini.3. Muundo wa onyesho la kiakili na somo la ulimwengu wa nje na wa ndani.

Kazi za psyche.

Ufafanuzi na dhana ya psyche, iliyochambuliwa hapo juu, inatoa wazo la kazi za psyche au kujibu swali - kwa nini somo linahitaji psyche.

Hata W. James, mwanzilishi wa mbinu ya kazi katika saikolojia (mtangulizi wa tabia - sayansi ya tabia) aliamini kwamba psyche hutumikia madhumuni ya kurekebisha mtu binafsi katika ulimwengu unaozunguka na kwa hiyo huonyesha. Ipasavyo, kazi za psyche ni pamoja na: 1) tafakari, 2) marekebisho muhimu kwa maisha na mwingiliano na mazingira - kibaolojia, kimwili, kijamii. Kutoka kwa ufafanuzi wa psyche, inaweza kuonekana kuwa pia hufanya 3) kazi ya udhibiti, yaani, inaongoza na kudhibiti shughuli za somo na kudhibiti tabia. Ili kudhibiti tabia kwa kutosha kwa hali ya mazingira ya nje na ya ndani, ambayo ni, kwa usawa, ni muhimu kuzunguka katika mazingira haya. Kwa hivyo, ni busara kutofautisha 4) kazi ya mwelekeo ya psyche.

Kazi za kiakili zilizotajwa hapo juu 5) huhakikisha uadilifu wa mwili, ambayo ni muhimu sio tu kwa kuishi, bali pia kwa uhifadhi wa mwili na mwili. Afya ya kiakili somo.

Wanasaikolojia wa kisasa wa ndani wanapanua orodha ya kazi zinazozingatiwa jadi za psyche. Kwa hiyo, V. Allakhverdov katika kazi zake hulipa kipaumbele kikubwa kwa 6) kazi ya utambuzi au ya utambuzi wa psyche na inazingatia psyche kama mfumo bora wa utambuzi. Mmoja wa wataalam wanaojulikana wa mbinu za Kirusi B. Lomov, kulingana na mbinu ya mifumo, mambo muhimu 7) kazi ya mawasiliano ya psyche, kwa kuwa psyche ya somo hutokea na kukua katika mwingiliano na wengine, yaani, imejumuishwa kama sehemu katika mifumo mingine (mtu ndani ya kikundi, nk).

Ya. Ponomarev alielezea ukweli kwamba tabia ya binadamu inaweza kuwa isiyo ya kukabiliana, (kwa mfano, tabia ya ubunifu - ambapo mtu, wakati wa kutekeleza mawazo yake, wakati mwingine anafanya kinyume na akili ya kawaida na silika ya kujihifadhi). Ipasavyo, aliongeza 8) kazi ya shughuli ya ubunifu, ambayo inaongoza mtu kuunda ukweli mpya zaidi ya kile ambacho tayari kipo.

Inaonekana kwamba hii ni orodha isiyo kamili ya kazi za psyche, yaani, kwa nini na kwa nini inahitajika kwa mtu binafsi, utu na somo la shughuli. sayansi ya kisaikolojia inasubiri uvumbuzi mpya kwenye njia ya utafiti wa matukio ya kiakili.