Afya ya akili ya mtu. Afya ya akili ya mtu binafsi na jamii

Moscow 2005

UDC 159.9 BBK 88.5 F91

Msururu wa Falsafa

Tafsiri kutoka kwa Kijerumani Imetungwa na A. Laktionov Muundo wa serial na A. Kudryavtsev

Ilitiwa saini ili kuchapishwa tarehe 13.10.04. Umbizo la 84x1087 32 . Uongofu. tanuri l. 30.24. Mzunguko wa nakala 5000. Agizo nambari 2988.

Kitabu kilitayarishwa na nyumba ya uchapishaji "Midgard" (St.

F91 Jamii yenye afya. Mafundisho kuhusu Kristo: [per. kutoka Kijerumani] / E. Fromm. - M.: ACT: Transitbook, 2005. - 571, p. - (Falsafa).

ISBN 5-17-026540-9 (LLC Publishing House ACT)

ISBN 5-9678-1336-2 (Transitbook LLC)

Uhusiano kati ya mwanadamu na jamii kwa muda mrefu umewavutia wanafalsafa ambao walitaka kubainisha ni vipengele gani vya upinzani huu wa binary ni msingi. 3. Freud alibishana, au, kinyume chake, je, mtu ni mnyama wa kijamii, kama K. Marx alivyoamini? Jaribio la kupatanisha maoni haya yanayopingana lilifanywa na mwanzilishi wa "psychoanalysis ya kibinadamu" Erich Fromm. Jamii imeambukizwa na ubinafsi wa mtu binafsi: tamaduni ya wingi, sanaa ya wingi, siasa za watu wengi zinatokana na hali zote za maisha ya jamii ya kisasa ya viwanda. Ugonjwa huu unaweza kuponywa tu kwa njia ya upatikanaji wa uhuru mzuri, uhuru sio yenyewe, sio uharibifu, lakini "uhuru kwa kitu", kwa njia ya mpito kutoka kwa hali ya "kuwa na" hadi hali ya "kuwa". Na ni jamii tu ambayo wanachama wake wana uhuru chanya inaweza kuitwa afya.

UDC 159.9 BBK 88.5

LLC "Publishing House ACT", 2005

KUTOKA KUPUMZIKA

UHURU HASI WA MFUNGWA WA ASILI

Uhusiano kati ya mwanadamu na jamii kwa muda mrefu umewavutia wanafalsafa ambao walitaka kuamua ni vipengele gani vya upinzani huu wa binary ni msingi na kuchunguza asili ya uhusiano kati ya mtu binafsi na jamii. Kilele cha mbinu ya "kijamii" ya uchambuzi wa mahusiano haya ilikuwa nadharia ya K. Marx, ambaye alimtangaza mwanadamu kuwa mnyama wa kijamii. Kulingana na Marx, mwanadamu ni jumla mahusiano ya umma, kwa hiyo, upinzani wa mtu binafsi kwa jamii unapoteza maana yake. Nadharia ya "kibiolojia" ya 3. Freud, ambaye aliamini kwamba mtu amepewa utofauti wa kimsingi, akawa kinyume na nadharia ya Marxist. Jamii ni kandamizi; kutishia vikwazo, inakandamiza usemi huru wa silika, ambayo, ikionyesha asili ya kibaolojia ya mwanadamu, ni mbaya kutoka kwa mtazamo wa jamii. Jaribio la kupatanisha maoni haya yanayopingana juu ya uhusiano kati ya mwanadamu na jamii lilifanywa na mwanzilishi wa "psychoanalysis ya kibinadamu" Erich Fromm.

Fromm aliona kosa la Freud katika ukweli kwamba Freud alimwacha mtu wa kisasa kama mtu kwa ujumla. Hakuna asili ya mwanadamu isiyobadilika (yaani, hivi ndivyo Freud alivyomkaribia mtu) haipo. Bila shaka, watu wote wana mahitaji ya kawaida na ya mara kwa mara: njaa, kiu, haja ya usingizi. Lakini matamanio na hisia zilizojengwa juu yao: upendo, chuki, kiu ya nguvu, hamu ya raha ni bidhaa za mchakato wa kijamii.

Marx, kwa upande mwingine, alimaliza hali ya kijamii ndani ya mwanadamu na akaichukulia akili kuwa yenye maamuzi, na alipoikaribia jamii na historia, alidharau. mambo ya kisaikolojia. Kinyume na Marx, ambaye aliamini kwamba maisha ya kijamii (kuwa) huamua kijamii

fahamu, Fromm aliamini kuwa kati ya mahusiano ya kiuchumi na ufahamu wa binadamu kuna kipengele kingine - tabia ya kijamii. Maudhui yake ni mali ya kisaikolojia ya mtu, ambayo uwezo wake wa kufikiri kwa makini, uzoefu wa hila na ambao unaonyeshwa kwa hamu ya uhuru na haki.

Ufafanuzi ulioenea wa mwanadamu: "mtu ni mnyama mwenye busara", "mtu ni mnyama wa kisiasa", bila shaka, huonyesha vipengele fulani vya asili ya kibinadamu, lakini hukosa kiini chake. Na kiini cha mtu sio "kitu" fulani ambacho "kilichofichwa" nyuma ya matukio, asili ya mtu imedhamiriwa na hali yake ya kuwepo. Na hali hii ni ya kipekee: kwa upande mmoja, mwanadamu ni mnyama na kwa hivyo yeye ni sehemu isiyoweza kutenganishwa ya maumbile, na kwa upande mwingine, mwanadamu ni kiumbe wa kijamii, yaani, ametenganishwa na maumbile na shimo lisilopitika. . Uwili huu wa mwanadamu ndio kiini cha uwepo wake. Kama Fromm alivyoandika: “Mtu anakabiliwa na shimo baya la kuwa mfungwa wa asili, huku akiwa huru ndani ya ufahamu wake; imekusudiwa kutengwa nayo, isiwe huko wala hapa. Kujitambua kwa mwanadamu kumemfanya mwanadamu kuwa mzururaji katika dunia hii, amejitenga, peke yake, ameshikwa na hofu.

Hofu hii husababisha uharibifu usio na maana ndani ya mtu, tamaa ya uharibifu kama aina ya "kuepuka asili". "Uhuru huu hasi" husababisha janga la kimataifa la mahusiano kati ya watu katika jamii na kati ya mtu na jamii kwa ujumla - kwa maneno mengine, katika mgogoro wa jamii kama taasisi.

Marx, kulingana na Fromm, alikuwa sahihi katika kuonyesha mgogoro wa jamii ya binadamu, lakini kimakosa aliona uhusiano wa kiuchumi na mali binafsi kuwa sababu ya mgogoro huo. Jamii imeambukizwa na ubinafsi wa mtu binafsi: tamaduni ya wingi, sanaa ya wingi, siasa za watu wengi zinatokana na hali zote za maisha ya jamii ya kisasa ya viwanda. Ugonjwa huu unaweza kuponywa tu kwa njia ya upatikanaji wa uhuru mzuri, uhuru sio yenyewe, sio uharibifu, lakini "uhuru kwa kitu", kwa njia ya mpito kutoka kwa hali ya "kuwa na" hadi hali ya "kuwa". Na ni jamii tu ambayo wanachama wake wana uhuru chanya inaweza kuitwa afya.

Igor Feoktistov

JAMII YENYE AFYA

©T.V. Banketova, S.V. Karpushina, tafsiri, 1992

JE, TUPO KAWAIDA?

Hakuna mawazo ya kawaida zaidi kuliko kwamba sisi, wenyeji wa ulimwengu wa Magharibi wa karne ya 20, ni kawaida kabisa. Hata kwa ukweli kwamba wengi wetu wanakabiliwa na aina kali zaidi za ugonjwa wa akili, tuna shaka kidogo juu ya afya yetu ya akili kwa ujumla. Tuna uhakika kwamba kwa kuanzisha zaidi mbinu kamili usafi wa akili, tunaweza kuboresha zaidi hali katika eneo hili. Linapokuja suala la shida za kiakili za mtu binafsi, tunazizingatia tu kama kesi maalum, labda tunashangaa kidogo kwa nini ni kawaida sana katika jamii ambayo inachukuliwa kuwa yenye afya kabisa.

Lakini je, tunaweza kuwa na uhakika kwamba hatujidanganyi wenyewe? Inajulikana kuwa wakazi wengi wa hospitali za magonjwa ya akili wana hakika kwamba kila mtu ni wazimu, isipokuwa wao wenyewe. Wengi wa neurotics kali wanaamini kwamba obsessions yao au fits hysterical ni mmenyuko wa kawaida kwa hali si ya kawaida kabisa. Vipi sisi wenyewe?

Wacha tuangalie ukweli kutoka kwa mtazamo wa kiakili. Katika miaka 100 iliyopita, sisi katika ulimwengu wa Magharibi tumeunda mali nyingi zaidi kuliko jamii yoyote katika historia ya wanadamu. Na bado tumeweza kuharibu mamilioni ya watu katika vita. Pamoja na ndogo, kulikuwa na vita kuu vya 1870, 1914 na 1939. 1 Kila mshiriki katika vita hivi aliamini kwa uthabiti kwamba alikuwa akipigana ili kujilinda mwenyewe na heshima yake. Waliwaona wapinzani wao kuwa wakatili, wasio na akili ya kawaida maadui wa jamii ya kibinadamu, ambao lazima washindwe ili kuuokoa ulimwengu kutokana na uovu. Lakini miaka michache tu hupita baada ya mwisho wa kuangamiza kwa pande zote, na maadui wa jana wanakuwa marafiki, na marafiki wa hivi karibuni - maadui, na sisi tena, kwa uzito wote, tunaanza kuwapaka rangi nyeupe au nyeusi, kwa mtiririko huo. Kwa wakati huu - mnamo 1955 - tuko tayari kwa umwagaji mpya wa damu; lakini ikiwa ingetokea, ingepita yoyote ambayo yametimizwa na wanadamu kufikia sasa. Ilikuwa kwa kusudi hili kwamba moja ya uvumbuzi mkubwa zaidi katika uwanja wa sayansi ya asili ilitumiwa. Kwa hisia iliyochanganyika ya matumaini na woga, watu hutazama “wananchi” wa mataifa mbalimbali na wako tayari kuwasifu ikiwa “wataweza kuepuka vita”; Wakati huo huo, wanapoteza ukweli kwamba vita vimekuwa vikiibuka kila wakati kwa makosa ya viongozi wa serikali, lakini, kama sheria, sio kwa nia mbaya, lakini kama matokeo ya utendaji wao usio na maana na usio sahihi wa majukumu yao.

Walakini, wakati wa milipuko kama hii ya uharibifu na tuhuma 2, tunatenda kwa njia sawa kabisa na vile sehemu iliyostaarabu ya ubinadamu imefanya katika kipindi cha milenia tatu zilizopita. Kulingana na Victor Cherbulier, katika kipindi cha 1500 BC. e. hadi 1860 AD e. Angalau 8,000 walitia saini mikataba ya amani, ambayo kila mmoja alipaswa kuhakikisha amani ya kudumu: kwa kweli, kila mmoja wao alikuwa na wastani wa miaka miwili tu! 3

Yetu shughuli za kiuchumi vigumu zaidi kumtuliza. Tunaishi katika mfumo wa kiuchumi ambapo mazao mengi sana mara nyingi ni janga la kiuchumi - na tunapunguza uzalishaji wa kilimo ili "kuimarisha soko", ingawa mamilioni ya watu wanahitaji sana bidhaa ambazo tunazuia. Sasa mfumo wetu wa uchumi unafanya kazi kwa mafanikio makubwa. Lakini sababu moja ya hii ni kwamba tunatumia mabilioni ya dola kila mwaka kwa utengenezaji wa silaha. Kwa wasiwasi fulani, wanauchumi wanafikiri juu ya wakati ambapo tutaacha kuzalisha silaha; wazo kwamba, badala ya kuzalisha silaha, serikali inapaswa kujenga nyumba na kuzalisha vitu muhimu na muhimu, mara moja inahusisha malipo ya kuingilia uhuru wa biashara binafsi.

Zaidi ya 90% ya watu wetu wanajua kusoma na kuandika. Redio, TV, sinema na magazeti ya kila siku yanapatikana kwa kila mtu. Walakini, badala ya kutuletea kazi bora zaidi za fasihi na muziki za zamani na za sasa, vyombo vya habari, pamoja na matangazo, vinajaza vichwa vya watu na upuuzi usio na msingi, mbali na ukweli na uliojaa njozi za kusikitisha, ambazo hata watu wachache walikuza. mtu asingekuwa. mara kwa mara jaza wakati wako wa burudani. Lakini wakati ufisadi huu mkubwa wa watu kutoka kwa vijana hadi wazee unaendelea, tunaendelea kuhakikisha kuwa hakuna kitu "kibaya" kinachoingia kwenye skrini. Pendekezo lolote kwamba serikali ifadhili utayarishaji wa filamu na vipindi vya redio vinavyoelimisha na kuendeleza watu pia lingekasirishwa na kulaaniwa kwa jina la uhuru na maadili.

Tumepunguza idadi ya saa za kazi kwa karibu nusu ikilinganishwa na nyakati za miaka mia moja iliyopita. Mababu zetu hawakuthubutu kuota kiasi cha wakati wa bure kama tunao leo. Na nini? Hatujui jinsi ya kutumia bidhaa hii mpya muda wa mapumziko: tunajaribu kumuua na kufurahi siku nyingine inapoisha.

Inafaa kuendelea na maelezo ya kile ambacho tayari kinajulikana kwa kila mtu? Ikiwa mtu mmoja angetenda kwa njia hii, basi, bila shaka, mashaka makubwa yangetokea - ikiwa yuko akilini mwake. Ikiwa, hata hivyo, alisisitiza kwamba kila kitu kilikuwa sawa na kwamba alikuwa akitenda kwa busara kabisa, basi utambuzi hautaleta mashaka yoyote.

Hata hivyo, wataalamu wengi wa magonjwa ya akili na wanasaikolojia wanakataa kukubali kwamba jamii kwa ujumla inaweza kuwa mbaya kiakili. Wanaamini kuwa shida ya afya ya akili ya jamii iko tu katika idadi ya watu "wasiobadilishwa", na sio "kutofanya kazi" kwa jamii yenyewe. Kitabu hiki kinazingatia toleo la mwisho la taarifa ya shida: sio ugonjwa wa mtu binafsi, lakini ugonjwa wa kawaida, haswa katika jamii ya kisasa ya Magharibi. Lakini kabla ya kuanza mjadala mgumu wa dhana ya ugonjwa wa ugonjwa wa kijamii, hebu tuangalie baadhi ya ushahidi unaoelezea na unaopendekeza ambao unatuwezesha kuhukumu kiwango cha kuenea kwa patholojia ya mtu binafsi katika utamaduni wa Magharibi.

Ugonjwa wa akili umeenea kadiri gani katika sehemu mbalimbali za ulimwengu wa Magharibi? Jambo la kushangaza zaidi ni kwamba hakuna data wakati wote wa kujibu swali hili. Ingawa tuna takwimu sahihi linganishi za nyenzo, ajira, kuzaliwa na vifo, hatuna taarifa muhimu kuhusu ugonjwa wa akili. Bora zaidi, tunayo maelezo kwa idadi ya nchi, kama vile Marekani na Uswidi. Lakini wanatoa wazo tu la idadi ya wagonjwa katika hospitali za magonjwa ya akili na hawawezi kusaidia katika kuamua frequency ya kulinganisha ya shida ya akili. Kwa hakika, data hizi hazielekezi sana kwa ongezeko la idadi ya magonjwa ya akili, lakini kwa upanuzi wa uwezo wa hospitali za magonjwa ya akili na uboreshaji wa huduma za matibabu ndani yao 4 . Ukweli kwamba zaidi ya nusu ya vitanda vyote vya hospitali nchini Marekani vinakaliwa na wagonjwa wenye matatizo ya akili, ambao tunatumia zaidi ya dola bilioni kila mwaka, inaweza kuonyesha sio ongezeko la idadi ya wagonjwa wa akili, lakini ongezeko tu. katika huduma ya matibabu. Walakini, kuna takwimu zingine ambazo zinaonyesha kwa uhakika zaidi kuenea kwa kesi kali za shida ya akili. Ikiwa wakati wa vita vya mwisho 17.7% ya waandikishaji wote walitangazwa kuwa hawafai kwa huduma ya jeshi kwa sababu ya ugonjwa wa akili, basi hii bila shaka inaonyesha kiwango cha juu cha shida ya akili, hata ikiwa hatuna takwimu zinazofanana kulinganisha na siku za nyuma au na nchi zingine. .

Takwimu pekee zinazoweza kulinganishwa ambazo zinaweza kutupa wazo mbaya la hali ya afya ya akili ni data juu ya kujiua, mauaji na ulevi. Kujiua ni bila shaka zaidi tatizo gumu, na hakuna sababu moja inaweza kuchukuliwa kuwa sababu yake pekee. Lakini, bila hata kuingia katika mjadala wa tatizo hili, nadhani ni busara kabisa kudhani kwamba kiwango cha juu cha kujiua katika nchi fulani kinaonyesha ukosefu wa utulivu wa akili na afya ya akili. Hali hii haitokani na umaskini kwa vyovyote vile. Hii inaungwa mkono sana na data zote. Kujiua wachache kunafanywa katika nchi maskini zaidi, wakati huo huo, ukuaji wa ustawi wa nyenzo huko Uropa uliambatana na ongezeko la idadi ya watu wanaojiua 5 . Kuhusu ulevi, basi, bila shaka, inaonyesha usawa wa kiakili na kihemko.

Nia za mauaji labda sio za kiafya kuliko nia za kujiua. Hata hivyo, ingawa nchi zilizo na viwango vya juu vya mauaji zina viwango vya chini vya kujiua, jumla ya viwango hivi hutupeleka kwenye hitimisho la kuvutia. Ikiwa tunaainisha mauaji na kujiua kama "vitendo vya uharibifu", basi kutoka kwa meza zilizopewa hapa tunapata kwamba kiashiria cha jumla cha vitendo hivyo sio thamani ya mara kwa mara, lakini hubadilika kati ya maadili yaliyokithiri - 35.76 na 4.24. Hii inapingana na dhana ya Freud juu ya uthabiti wa jamaa wa kiasi cha uharibifu, ambayo nadharia yake ya silika ya kifo inategemea, na inakanusha hitimisho linalofuata kutoka kwa hili kwamba uharibifu unabaki katika kiwango sawa, tofauti tu katika mwelekeo wake kuelekea yenyewe au ulimwengu wa nje.

Jedwali hapa chini linaonyesha idadi ya mauaji na kujiua, pamoja na idadi ya watu wanaougua ulevi, katika baadhi ya nchi muhimu zaidi za Uropa na Marekani Kaskazini. Katika meza. I, II na III ni data ya 1946.

Mtazamo wa haraka haraka kwenye jedwali hizi unaonyesha ukweli wa kuvutia: nchi zilizo na idadi kubwa zaidi

Jedwali I

Vitendo vya uharibifu

(kwa watu elfu 100 ya idadi ya watu wazima,%)

Jedwali II

Vitendo vya uharibifu

Jedwali III

Takriban idadi ya walevi

(pamoja na au bila matatizo)

viwango vya kujiua - Denmaki, Uswizi, Ufini, Uswidi na Marekani - pia ndizo zinazo viwango vya juu zaidi vya mauaji na kujiua kwa jumla, huku nchi nyingine - Uhispania, Italia, Ireland Kaskazini na Jamhuri ya Ireland - zikiwa na viwango vya chini zaidi vya mauaji pia. na idadi ya watu wanaojiua.

Data ya jedwali. III inaonyesha kuwa nchi zilizo na idadi kubwa ya watu wanaojiua - USA, Uswizi na Denmark - pia zina viwango vya juu zaidi vya ulevi, tofauti pekee ni kwamba, kulingana na jedwali hili, USA inashika nafasi ya 1, na Ufaransa - nafasi ya 2, kwa mtiririko huo, badala ya nafasi ya 5 na 6 kwa suala la idadi ya watu wanaojiua.

Takwimu hizi ni za kutisha na za kutisha kweli. Hakika, hata ikiwa tuna shaka kuwa kiwango cha juu cha kujiua kinaonyesha ukosefu wa afya ya akili katika idadi ya watu, basi mwingiliano mkubwa wa data juu ya kujiua na ulevi, inaonekana, inaonyesha kuwa tunashughulika hapa na ishara za usawa wa akili.

Kwa kuongezea, tunaona kwamba katika nchi za Uropa - zenye demokrasia zaidi, amani na ustawi, na vile vile huko Merika - nchi tajiri zaidi ulimwenguni, dalili kali zaidi za shida ya akili huonekana. Lengo la maendeleo yote ya kijamii na kiuchumi ya ulimwengu wa Magharibi ni maisha salama ya mali, mgawanyo sawa wa mali, demokrasia thabiti na amani; na ni katika nchi zile ambazo zimekaribia zaidi lengo hili ambapo dalili mbaya zaidi za usawa wa akili huzingatiwa! Kweli, takwimu hizi hazithibitishi chochote peke yake, lakini ni za kushangaza. Na kabla ya kwenda katika uchunguzi wa kina zaidi wa tatizo zima, data hizi zinatuongoza kwa swali: kuna kitu kibaya kimsingi katika njia yetu ya maisha na katika malengo ambayo tunatamani?

Je, yawezekana kwamba maisha ya hali ya juu ya watu wa tabaka la kati, huku yakitosheleza mahitaji yetu ya kimwili, yanatufanya tuwe na hisia ya uchovu usiovumilika, na kujiua na ulevi ni majaribio chungu tu ya kujiondoa? Labda data iliyotolewa ni kielelezo cha kuvutia cha ukweli wa maneno "mtu haishi kwa mkate tu" na wakati huo huo inaonyesha kwamba ustaarabu wa kisasa hauwezi kukidhi mahitaji ya kina ya mwanadamu? Na ikiwa ni hivyo, ni mahitaji gani hayo?

Katika sura zifuatazo, tutajaribu kujibu swali hili na kutathmini kwa kina ushawishi wa utamaduni wa Magharibi juu ya maendeleo ya kiroho na psyche ya watu wanaoishi katika nchi za Magharibi. Walakini, kabla ya kujadili shida hizi kwa undani, tunaonekana kuhitaji kuzingatia shida ya jumla ya ugonjwa wa kawaida, kwani ndio mahali pa kuanzia kwa mstari mzima wa mawazo katika kitabu hiki.

JAMII INAWEZA KUWA MGONJWA?

PATHOLOJIA YA KAWAIDA 7

Kubishana kwamba jamii kwa ujumla inaweza kukosa afya ya akili ni kuanza kutoka kwa dhana yenye utata, kinyume na msimamo wa uwiano wa kijamii 8 unaoshirikiwa na wawakilishi wengi wa wanasayansi wa kijamii wa wakati wetu. Wanasayansi hawa wanaendelea kutokana na ukweli kwamba kila jamii ni ya kawaida kadiri inavyofanya kazi, na kwamba ugonjwa unaweza kufafanuliwa tu kama kutotosheleza kwa mtu kukabiliana na njia ya maisha ya jamii yake.

Kuzungumza juu ya "jamii yenye afya" inamaanisha kuwa na msingi wa msingi tofauti na uhusiano wa kijamii. Hii ina mantiki tu ikiwa tutakubali kwamba jamii isiyo na afya ya kiakili inawezekana; hii, kwa upande wake, inapendekeza kuwepo kwa vigezo vya jumla vya afya ya akili vinavyotumika kwa jamii ya binadamu kama hivyo, kwa msingi ambao mtu anaweza kuhukumu hali ya afya ya jamii yoyote. Msimamo huu wa ubinadamu wa kawaida 9 unatokana na misingi kadhaa kuu.

Mwanadamu kama spishi inaweza kufafanuliwa sio tu kwa suala la anatomia na fiziolojia;

wawakilishi wa aina hii wana sifa ya mali ya kawaida ya akili, sheria zinazosimamia shughuli zao za akili na kihisia, pamoja na tamaa ya ufumbuzi wa kuridhisha kwa matatizo ya kuwepo kwa binadamu. Walakini, ujuzi wetu juu ya mtu bado haujakamilika hivi kwamba bado hatuwezi kufafanua mtu kwa maneno ya kisaikolojia. Kazi ya "sayansi ya mwanadamu" ni, hatimaye, kukusanya maelezo kamili ya kile kinachoitwa asili ya mwanadamu. Nini mara nyingi huitwa asili ya kibinadamu iligeuka kuwa moja tu ya maonyesho yake mengi (zaidi ya hayo, mara nyingi pathological); zaidi ya hayo, kama sheria, ufafanuzi huu potofu ulitumiwa kulinda aina hii ya jamii, ikiwasilisha kama matokeo yasiyoweza kuepukika, yanayolingana na muundo wa kiakili wa mtu.

Tofauti na matumizi haya ya kiitikio ya dhana ya asili ya binadamu, huria tangu karne ya 18. alisisitiza tofauti ya asili ya binadamu na ushawishi maamuzi ya mazingira juu yake. Muundo kama huo wa swali, kwa usahihi na umuhimu wake wote, uliwachochea wawakilishi wengi wa sayansi ya kijamii kudhani kwamba muundo wa kiakili wa mtu hauamuliwa na mali asili yake, lakini ni kama karatasi tupu. ambayo jamii na utamaduni huweka barua zao. Dhana hii haikubaliki na inaharibu maendeleo ya kijamii kama kinyume chake. Shida ya kweli ni ile ya udhihirisho mwingi wa maumbile ya mwanadamu (ya kawaida na ya kiafya), ni kwa kiasi gani tunaweza kuyaona kwa watu tofauti na kwa watu tofauti. tamaduni mbalimbali, kuanzisha msingi wake, wa kawaida kwa jamii nzima ya wanadamu. Kwa kuongeza, kazi ni kufichua sheria zisizo na maana katika asili ya mwanadamu, pamoja na malengo yasiyoweza kuondolewa ya mabadiliko na maendeleo yake.

Uelewa huu wa asili ya mwanadamu unatofautiana na maana inayokubalika kwa ujumla ya neno "asili ya mwanadamu". Kubadilisha ulimwengu unaomzunguka, mwanadamu wakati huo huo hujibadilisha katika mwendo wa historia. Anaonekana kuwa kiumbe wake mwenyewe. Lakini kama vile anavyoweza tu kubadilisha na kurekebisha vifaa vya asili kulingana na asili yao, hivyo anaweza tu kubadilisha na kujibadilisha kulingana na asili yake mwenyewe. Kufunuliwa kwa uwezo na mabadiliko yao kwa kiwango cha uwezo wa mtu - hii ndio ambayo mtu hutimiza kweli katika mchakato wa historia. Mtazamo uliowasilishwa hapa hauwezi kuzingatiwa ama "kibiolojia" au "kisosholojia" pekee, kwani mambo haya mawili ya shida yanapaswa kuzingatiwa kwa umoja usioweza kutenganishwa. Badala yake inashinda mgawanyiko wao 11 kwa kuchukulia kwamba shauku na misukumo ya kimsingi ya mwanadamu inatokana na jumla ya kuwepo kwa mwanadamu, ambayo inaweza kutambuliwa na kufafanuliwa, baadhi yao ikiongoza kwa afya na furaha, wengine kwa ugonjwa na kutokuwa na furaha. Hakuna mfumo wa kijamii unaounda matarajio haya ya kimsingi, lakini huamua tu ni ipi kati ya seti ndogo ya matamanio yanayoweza kuonyeshwa au kushinda. Haijalishi jinsi watu wanavyoonekana katika kila tamaduni fulani, wao daima ni usemi wazi wa asili ya mwanadamu, lakini usemi kama huo, maalum ambayo, hata hivyo, ni utegemezi wake juu ya sheria za kijamii za maisha ya jamii fulani. Kama vile mtoto anapozaliwa ana uwezo wote wa kibinadamu ambao unapaswa kusitawi chini ya hali nzuri za kijamii na kitamaduni, vivyo hivyo jamii ya wanadamu hukua katika historia, na kuwa kama inavyowezekana.

Mtazamo wa kawaida wa kibinadamu unategemea dhana kwamba shida kuwepo kwa binadamu, kama nyingine yoyote, inaweza kutatuliwa kwa usahihi na kwa njia isiyo sahihi, ya kuridhisha na isiyo ya kuridhisha. Ikiwa mtu anafikia ukomavu kamili katika maendeleo yake kwa mujibu wa mali na sheria za asili ya kibinadamu, basi anapata afya ya akili. Kushindwa kwa maendeleo hayo husababisha ugonjwa wa akili. Inafuata kutoka kwa msingi huu kwamba kipimo cha afya ya akili sio usawa wa mtu binafsi kwa mfumo fulani wa kijamii, lakini kigezo fulani cha ulimwengu wote halali kwa watu wote - suluhisho la kuridhisha kwa shida ya uwepo wa mwanadamu.

Hakuna kinachopotosha zaidi kuhusu hali ya akili katika jamii kuliko "kuidhinishwa kwa pamoja" kwa mawazo yanayokubalika. Wakati huo huo, inaaminika kwa ujinga kwamba ikiwa watu wengi wanashiriki mawazo au hisia fulani, basi uhalali wa mwisho unathibitishwa. Hakuna kilicho mbali na ukweli kuliko dhana hii. Idhini ya pamoja yenyewe haina uhusiano wowote na sababu au afya ya akili. Kama vile kuna "folie a deux" 12 , pia kuna "folie a millions" 13 . Hakika, kwa sababu mamilioni ya watu wako chini ya maovu yale yale, maovu haya hayageuki kuwa wema; kutokana na ukweli kwamba watu wengi wanashiriki udanganyifu sawa, udanganyifu huu haugeuki kuwa ukweli, na kutokana na ukweli kwamba mamilioni ya watu wanakabiliwa na aina sawa za ugonjwa wa akili, watu hawa hawapati.

Kuna, hata hivyo, tofauti muhimu kati ya magonjwa ya akili ya mtu binafsi na ya kijamii, ambayo ina maana tofauti kati ya dhana ya duni na neurosis. Ikiwa mtu atashindwa kufikia uhuru, hiari 14 , kujieleza kwa kweli, basi anaweza kuchukuliwa kuwa na dosari kubwa, mradi tu tunakubali kwamba kila mwanadamu anajitahidi kufikia uhuru na upesi wa kujieleza hisia. Ikiwa wengi wa wanajamii fulani hawatafikia lengo hili, basi tunashughulika na hali duni iliyoamuliwa mapema kijamii. Na kwa kuwa ni asili si kwa mtu mmoja, lakini kwa wengi, yeye haitambui kuwa ni duni, hatishwi na hisia ya tofauti yake kutoka kwa wengine, sawa na kukataliwa. Upotevu wake unaowezekana katika utajiri wa hisia za maisha, katika uzoefu wa kweli wa furaha, hulipwa na usalama anaopata kwa kujirekebisha kwa ubinadamu wengine, kwa kadiri ajuavyo yeye. Inawezekana kwamba uduni huu wenyewe unainuliwa na jamii anamoishi hadi kwenye daraja la fadhila na hivyo kuweza kuimarisha hali yake ya kujiamini katika mafanikio yaliyopatikana.

Mfano wa hili ni hisia ya hatia na wasiwasi ambayo fundisho la Calvin liliamsha kwa watu 15 . Mtu aliyejawa na hisia ya kutokuwa na uwezo na kutokuwa na maana kwake, akiteswa kila wakati na mashaka kama ataokolewa au kuhukumiwa. mateso ya milele, hawezi kuwa na furaha ya kweli, na kwa hiyo inaweza kuchukuliwa kuwa na dosari kubwa. Walakini, ilikuwa ni hali duni kama hiyo ambayo iliwekwa na jamii: ilithaminiwa sana, kwani kwa msaada wake mtu huyo alilindwa kutokana na ugonjwa wa neva, kuepukika katika mfumo wa tamaduni tofauti, ambayo uduni huo huo ungemfanya ahisi hisia. kutoendana kabisa na ulimwengu unaozunguka na kutengwa nayo.

Spinoza 16 iliunda kwa uwazi sana shida ya uduni wa kijamii. Aliandika hivi: “Kwa kweli, tunaona kwamba nyakati fulani kitu kimoja huathiri watu kwa njia ambayo, ingawa hakipo kwa fedha taslimu, wanakuwa na uhakika kwamba wanayo mbele yao, na hilo linapotokea mtu anaamka, basi. tunasema ni kichaa au ni mwendawazimu... Lakini mtu bahili asipofikiria chochote isipokuwa faida na pesa, mtu mwenye tamaa hafikirii chochote isipokuwa umaarufu n.k., basi hatuwatambui kuwa ni wazimu kwa sababu wao ni chungu sana kwetu. na wanahesabiwa kuwa wanastahili chuki. Kwa kweli, ubahili, tamaa, ufisadi, nk, ni aina za wazimu, ingawa hazijaorodheshwa kati ya magonjwa.

Maneno haya yaliandikwa karne kadhaa zilizopita; bado ni kweli, ingawa kwa sasa aina tofauti uduni huamuliwa kimbele na jamii kiasi kwamba kwa kawaida hawasababishi tena kuudhi au dharau. Leo tunakabiliwa na mtu ambaye anafanya na kujisikia kama automaton, hana uzoefu ambao ni wake mwenyewe; anajihisi kama vile anavyofikiri wengine wanavyofikiri yeye; tabasamu lake la bandia lilibadilisha kicheko cha dhati, na mazungumzo yasiyo na maana yalichukua mahali pa mawasiliano ya maneno; yeye hupata hisia ya kutokuwa na tumaini badala ya maumivu halisi. Kuna mambo mawili ya kuzingatia kuhusu mtu huyu. Kwanza, anakumbwa na ukosefu wa hiari na ubinafsi ambao unaweza kuwa hauwezi kurekebishwa. Wakati huo huo, yeye sio tofauti sana na mamilioni ya watu wengine katika nafasi sawa. Kwa wengi wao, jamii hutoa mifano ya tabia inayowawezesha kudumisha afya, licha ya ulemavu wao. Inabadilika kuwa kila jamii, kama ilivyokuwa, inatoa dawa yake dhidi ya kuzuka kwa dalili za wazi za neurotic, ambazo ni matokeo ya uduni unaotokana nayo.

Hebu tuseme kwamba katika ustaarabu wa Magharibi sinema, redio, televisheni, matukio ya michezo yalifutwa kwa wiki nne tu, magazeti yamesimamishwa. Ikiwa kwa njia hii njia kuu za uokoaji zimezuiwa na kukimbia, itakuwa nini matokeo kwa watu walioachwa kwa vifaa vyao wenyewe? Sina shaka kwamba hata katika muda mfupi kama huo, maelfu ya matatizo ya neva na maelfu mengi zaidi watajipata katika hali ya wasiwasi mkubwa, wakitoa picha inayofanana na ile ambayo kitabibu inatambulika kama "neurosis" 18 . Ikiwa, wakati huo huo, tunaondoa njia zinazofanya iwezekanavyo kukandamiza majibu ya hali duni ya kijamii, basi tutakabiliwa na ugonjwa wa dhahiri.

Kwa wachache wa watu, mfano wa tabia inayotolewa na jamii hugeuka kuwa haifai. Kawaida hii hutokea kwa wale ambao wanahusika zaidi na ulemavu wa mtu binafsi kuliko mtu wa kawaida, na matokeo yake kwamba fedha zinazotolewa na utamaduni hazitoshi kuzuia kuzuka kwa wazi kwa ugonjwa huo. (Chukua, kwa mfano, mtu ambaye lengo la maisha yake ni kufikia nguvu na utukufu. Ingawa lengo hili yenyewe ni la pathological, hata hivyo kuna tofauti kati ya mtu mmoja anayefanya jitihada za kufikia kile anachotaka, na mwingine mgonjwa zaidi. ambaye anasalia katika mtego wa madai ya watoto wachanga, hafanyi chochote ili kutimiza tamaa yake kwa kutarajia muujiza, na, akikabiliwa na kutokuwa na nguvu zaidi na zaidi kama matokeo, mwishowe huja kwa hisia ya uchungu ya kutokuwa na maana kwake mwenyewe na kukatishwa tamaa.) pia ni watu kama hao ambao, kwa muundo wa tabia zao, na kwa sababu hiyo migongano yao, ni tofauti na wengine wengi, hivyo kwamba njia zinazofaa kwa sehemu kubwa ya ndugu zao haziwezi kuwasaidia. Kati yao, wakati mwingine tunakutana na watu ambao ni waaminifu na nyeti zaidi kuliko wengine, ambao, haswa kwa sababu ya mali hizi, hawawezi kukubali njia za "kutuliza" zinazotolewa na tamaduni, ingawa wakati huo huo hawana nguvu au afya ya kutosha, licha ya yote, ishi kwa amani kwa njia zao wenyewe. .

Kama matokeo ya tofauti inayozingatiwa kati ya ugonjwa wa neva na hali duni iliyoamuliwa kijamii, mtu anaweza kupata maoni kwamba ni muhimu tu kwa jamii kuchukua hatua dhidi ya mlipuko wa ugonjwa. dalili za wazi jinsi kila kitu kinavyogeuka kuwa kwa utaratibu, na inaweza kuendelea kufanya kazi bila kizuizi, bila kujali jinsi uduni unaotokana nayo. Hata hivyo, historia inaonyesha kwamba sivyo ilivyo.

Kwa kweli, tofauti na wanyama, mwanadamu anaonyesha uwezo wa kubadilika-badilika karibu usio na kikomo; anaweza kula karibu kila kitu, anaweza kuishi karibu na hali yoyote ya hali ya hewa na kukabiliana nayo, na hakuna hali ya kiakili ambayo hangeweza kuvumilia na ambayo hangeweza kuishi. Anaweza kuwa huru au mtumwa, kuishi katika mali na anasa au kuishi nusu-njaa, anaweza kuishi maisha ya amani au maisha ya mpiganaji, kuwa mnyonyaji na mnyang'anyi au mwanachama wa udugu aliyefungwa na mahusiano ya ushirikiano na upendo. Hakuna hali ya kiakili ambayo mtu hangeweza kuishi, na hakuna chochote ambacho hakingeweza kufanywa kwa mtu au ambacho hangeweza kutumiwa. Inaweza kuonekana kuwa mazingatio haya yote yanaunga mkono dhana kwamba hakuna asili moja ya mwanadamu, na hii itamaanisha kuwa "mtu" hayupo kama spishi, lakini kama kiumbe cha kisaikolojia na anatomiki.

Afya ni zawadi maalum ambayo hutolewa kwa mtu tangu kuzaliwa, na si kwa kila mtu. Kila mtu anajua juu ya hitaji la kutunza afya zao, lakini watu wachache wanajua kuwa afya, kama serikali, huenda zaidi ya hali ya mwili.

Asili ya afya ya akili

Afya ya akili ni sehemu muhimu afya kwa ujumla mtu. Hii ni kutokana na ukweli kwamba vipengele vyote vya mwili vinaunganishwa na kila mmoja na ni chini ya udhibiti wa mara kwa mara wa mfumo wa neva. Kwa sababu hii kwamba hali ya psyche ya binadamu huathiri shughuli za mifumo yote ya mwili, na hali yao huathiri psyche ya binadamu.

Afya ya akili ya mtu inaweza kujadiliwa mbele ya vipengele vitatu:

ukosefu wa ugonjwa wa akili;
maendeleo ya psyche, sambamba na kawaida;
hali ya kawaida (inayopendeza) ya jumla.

Psyche ina sifa ya uhusiano kati ya mpango wa maumbile (ya kuzaliwa) na mazingira. Ni vigumu sana kuamua kawaida ya afya ya akili. Kiashiria cha kawaida ya afya ya akili ni mtu binafsi, na mipaka yake ni wazi. Kwa kweli, ni vigumu sana kuamua ukweli unaoonyesha ugonjwa wa afya ya akili, kwa kuwa wengi wao wanaweza kuonyesha mtazamo wa kihisia wa ukweli unaozunguka katika hali ya afya.

Hakika, mtu hulia kwa sababu ya mmenyuko wa kawaida wa kihisia kwa mtu mwingine au maumivu yao wenyewe; kucheka kwa sababu Kuwa na hisia nzuri. Lakini katika hali nyingine, kicheko na kilio kinaweza kuashiria kupotoka kutoka kwa kawaida. Mipaka ya kawaida na kupotoka ni fuzzy sana kwamba mfumo wa neva yenyewe unaweza kuwa na "hali ya mpaka" wakati haiwezekani kuzungumza juu ya afya, lakini pia haiwezekani kuiita hali ya ugonjwa.

Ni muhimu sana kuwa na uwezo wa kuchunguza hali ya psyche. Aidha, ni muhimu kudhibiti hali ya psyche ya mtu mwenyewe na kuwa na uwezo wa kuchambua psyche ya wapendwa, hasa watoto. Moja ya vipengele vya akili ni hali ya mvutano - jitihada za psyche kufanya aina fulani ya shughuli.

Watu tofauti wanaweza kuwa na viwango tofauti vya dhiki wakati wa kufanya shughuli sawa, hii inaonekana hasa kwa watoto. Kwa mfano, mchakato wa kujifunza unaweza kumfanya mtoto mmoja awe na mkazo mwingi sana, huku mwingine akifanya bidii kidogo au kutofanya chochote. Ipasavyo, mtoto mmoja atahitaji kipindi cha kupona, wakati mwingine hatahitaji.

Ni ukweli usiopingika kwamba afya ya akili ni jambo la mtu binafsi.

Suala muhimu la kuamua afya ya akili ni kutambua vigezo vyake. Kwa kiasi kikubwa, mtaalamu mmoja hawezi kuamua hali ya afya ya akili, hii inahitaji kundi la wataalam katika uwanja wa magonjwa ya akili, neurology, saikolojia na nyanja nyingine zinazohusiana na matibabu.

Hii hutokea tu baada ya uchunguzi wa kina wa muda mrefu. Hata hivyo, kwa tathmini ya sasa ya hali ya mtu mwenyewe au hali ya psyche ya jamaa na marafiki, mtu anaweza kutumia mbinu rahisi ambazo zinapatikana kwa mtu yeyote.

Kigezo cha 1: hali ya usingizi

Mwili wa mwanadamu umeundwa kwa namna ambayo inahitaji kupumzika, ambayo hutupatia usingizi mzuri. Ni katika usingizi kwamba urejesho kamili wa nguvu za mwili, ikiwa ni pamoja na uwezo wa akili, hufanyika. Ikiwa kwa sababu fulani usingizi hautoi mapumziko sahihi, basi unahitaji kujibu swali la kwa nini hii inatokea.

Usingizi wa kutosha hutokea kwa sababu kadhaa:

Utaratibu wa kila siku usio sahihi, ambao muda wa usingizi haufanani na mahitaji ya mwili. Inaaminika kuwa mtu anahitaji masaa 8 ya usingizi ili kurejesha nguvu, lakini wakati huo huo, unahitaji kufanya posho kwa sifa za mtu binafsi. Kwa watu wengine, masaa 6-7 kwa siku yanatosha (sayansi inajua kesi wakati gani mapumziko mema ilichukua masaa 3-4 ya usingizi), wakati kwa watu wengine mchakato wa kurejesha ni mrefu na unahitaji masaa 9-10. Jambo hili ni la kawaida sana kwa watoto. Ili kudumisha afya ya akili, unahitaji kutoa mwili wako kwa mapumziko ya usiku mzuri.
Ubongo wa mwanadamu hupoteza fursa ya kupumzika vizuri. Kwa maneno mengine, mtu hawezi kulala, au kulala vibaya sana. Tatizo hili hugunduliwa kama shida ya kulala. Katika kesi hiyo, unahitaji kufanya uchunguzi ili kutambua sababu za usumbufu wa usingizi. Ni muhimu kwa matatizo ya usumbufu wa usingizi sio kujitegemea dawa, lakini kushauriana na mtaalamu.

Kumbuka kwamba ukosefu wa usingizi sahihi husababisha overstrain ya psyche, ambayo, kwa upande wake, inaweza kugeuka kuwa matatizo ya akili.

Kigezo cha 2: utendaji

Utendaji wa akili una sifa ya kiwango cha kazi cha michakato ya akili: mtazamo, kumbukumbu, kufikiri, nk Kiwango cha juu cha shughuli, na, ipasavyo, utendaji, ni sifa ya kiwango cha juu cha afya ya akili. Kupungua kwa uwezo wa kufanya kazi husababisha utendaji mbaya wa michakato ya kiakili, na kusababisha matokeo kadhaa: kuongezeka kwa idadi ya makosa, uchovu, kutojali, kupungua kwa riba katika shughuli, nyuma ya kasi ya shughuli.

Kwa upande wake, kupotoka kiakili kutoka kwa kawaida husababisha mabadiliko ya mimea na matatizo ya somatic: kuongezeka kwa kiwango cha moyo, shinikizo la kuongezeka, maumivu ya kichwa, hisia zisizofurahi katika tumbo au moyo, nk Kupungua kwa utendaji ni ishara ya matatizo mengi ya akili na magonjwa, ikiwa ni pamoja na aina mbalimbali za majimbo ya huzuni.

Kupungua kwa utendaji kunaweza kusababishwa na uchovu (uchovu mmoja wa kiakili) au uchovu wa kupita kiasi (mara kwa mara (sugu). Utendaji mbaya ni bora kuzuiwa kuliko kusahihishwa.

Ili kuunda hali ya operesheni ya kawaida, unahitaji:

Kuzingatia sheria ya kazi na kupumzika;
Usambazaji wa mzigo, unaowezekana kwa mtu.

Utendaji wa mwanadamu unategemea vipengele vya mtu binafsi. Tabia ya uchovu ina kiwango chake kwa kila mtu. Hata hivyo, utendaji unaweza na unapaswa kuendelezwa. Wakati wa kazi ya kimwili na ya akili inapaswa kuongezeka hatua kwa hatua, kuruhusu mwili kuzoea mzigo. Hii ni muhimu hasa kwa watoto. Sio bahati mbaya kwamba mtoto anayehudhuria taasisi za elimu ya shule ya mapema ni rahisi kukabiliana na hali ya shule.

Katika kipindi cha shule ya mapema, kiwango cha utendaji wake kiliongezeka kwa njia ya shirika linalofaa la madarasa kutoka dakika 10-15 katika umri mdogo, hadi dakika 35 katika umri mdogo. kikundi cha maandalizi. Idadi ya madarasa pia huongezeka mwaka hadi mwaka, ambayo inakuwezesha kufikia kipindi cha shule kilichoandaliwa kikamilifu.

Kutoa hali ya usingizi mzuri. Tafuta matibabu mara moja ikiwa una dalili za usumbufu wa kulala.

Usijitibu kamwe. Kumbuka kwamba dawa fulani na tiba za homeopathic zinaweza kuathiri psyche ya binadamu.
Kuendeleza utendaji wako mwenyewe. Usifanye juhudi za ghafla na kusababisha kufanya kazi kupita kiasi.
Jihadharini na shirika la mahali pa kazi. Inahitaji kuwa vizuri kutosha na si kusababisha kuwasha.

Afya ya akili na kimwili ni matukio yanayohusiana. Kuhifadhi psyche yetu, tunatunza mwili kwa ujumla. Unahitaji kuwa mwangalifu kwa hali yako na, kwa tuhuma kidogo ya usumbufu wa kiakili, wasiliana na mtaalamu kwa msaada na ushauri.

Jinsi tunavyoelewa afya ya akili inategemea uelewa wetu wa asili ya mwanadamu. Katika sura zilizopita nimejaribu kuonyesha kwamba mahitaji na shauku za mwanadamu hutokana na hali maalum za kuwepo kwake. Mahitaji ya kawaida kwa mwanadamu na wanyama - njaa, kiu, haja ya usingizi na kuridhika kwa ngono - ni muhimu kwa sababu husababishwa na michakato ya ndani ya kemikali ya mwili; ikiwa hawajaridhika, wanaweza kuwa na nguvu zote (bila shaka, hii inatumika zaidi kwa chakula na usingizi kuliko mahitaji ya ngono, ambayo, ikiwa hayajaridhika, kamwe hayafikii nguvu za mahitaji mengine, angalau kwa sababu za kisaikolojia). Walakini, hata kuridhika kwao kamili sio hali ya kutosha kwa afya ya akili na akili. Lakini zote mbili zinategemea kuridhika kwa mahitaji na matamanio ya kibinadamu yanayotokana na upekee wa nafasi ya mtu ulimwenguni: hitaji la kuwa mali, kushinda mapungufu ya uwepo wa mtu mwenyewe, hisia ya mizizi, hitaji la hali ya utambulisho. vilevile kwa mfumo wa mwelekeo na ibada. Tamaa kuu za kibinadamu: tamaa ya mamlaka, ubatili, utafutaji wa ukweli, tamaa ya upendo na udugu, tamaa ya uharibifu pamoja na uumbaji - kila tamaa kali inayoendesha matendo ya mtu hutoka kwenye chanzo hiki hasa cha kibinadamu, na si katika awamu mbalimbali za maendeleo ya libido, kulingana na nadharia ya Freud.

Kuridhika mahitaji ya asili mtu ni rahisi sana kutoka kwa mtazamo wa fiziolojia, na ikiwa shida zinatokea katika hili, basi tu ya asili ya kijamii na kiuchumi. Utoshelevu wa mahitaji mahsusi ya mwanadamu ni mgumu zaidi usiopimika, na unategemea mambo mengi, ambayo, mwisho kabisa, ni jinsi jamii ambayo mtu anaishi imepangwa, na jinsi shirika hili linavyoamua. mahusiano ya kibinadamu ndani ya jamii.

Mahitaji ya kimsingi ya kiakili yanayotokana na sifa za uwepo wa mwanadamu lazima yatimizwe kwa njia moja au nyingine, vinginevyo mtu anatishiwa kupoteza afya ya akili sawa na mahitaji yake ya kisaikolojia lazima yatimizwe, vinginevyo kifo kinamngoja. lakini njia kuridhika kwa mahitaji ya kiakili ni tofauti sana, na tofauti kati yao ni sawa na tofauti kati yao viwango tofauti Afya ya kiakili. Ikiwa moja ya mahitaji ya msingi hayajatimizwa, ugonjwa wa akili unaweza kutokea; ikiwa hitaji kama hilo linatimizwa, lakini kwa njia isiyo ya kuridhisha (kutoka kwa mtazamo wa asili ya uwepo wa mwanadamu), basi, kama matokeo ya hii, neurosis inakua (ikiwa wazi au kwa njia ya hali duni ya kijamii) . Mtu anahitaji uhusiano na watu wengine, lakini ikiwa anaifanikisha kwa njia ya symbiosis au kutengwa, anapoteza uhuru wake na uadilifu; mtu dhaifu, anayeteseka anashindwa na hasira au kutojali. Tu ikiwa mtu ataweza kuanzisha mahusiano na watu kwa kanuni za upendo, anapata hisia ya umoja pamoja nao, huku akidumisha uadilifu wake. Tu kwa msaada wa kazi ya ubunifu mtu anaweza kujihusisha na asili, kuwa moja nayo, lakini bila kufuta ndani yake bila ya kufuatilia. Kwa muda mrefu kama mtu bado ana mizizi ya incestuously katika asili, katika mama, katika mbio, ubinafsi wake na akili haiwezi kukua; anabaki kuwa mwathirika asiye na msaada wa asili na wakati huo huo kunyimwa kabisa fursa ya kujisikia kuwa mmoja naye. Ni ikiwa tu mtu atakuza akili yake na uwezo wa kupenda, ikiwa anaweza kupata uzoefu wa kibinadamu wa ulimwengu wa asili na ulimwengu wa watu, anaweza kupata hisia ya nyumbani, kujiamini, kujisikia mwenyewe bwana wa maisha yake. Ni vigumu kusema kwamba kati ya njia mbili zinazowezekana za kuondokana na mapungufu ya kuwepo kwa mtu mwenyewe, moja - uharibifu - husababisha mateso, nyingine - ubunifu - kwa furaha. Pia ni rahisi kuona kwamba tu hisia ya utambulisho, kulingana na hisia ya uwezo wa mtu mwenyewe, inaweza kutoa nguvu, wakati hisia sawa, lakini kulingana na kikundi, na aina zote za aina zake, huacha mtu tegemezi na. , kwa hiyo, dhaifu. Hatimaye mwanadamu anaweza kutengeneza ulimwengu huu zao kwa kiwango tu ambacho ana uwezo wa kufahamu ukweli; lakini ikiwa anaishi katika udanganyifu, hatabadilisha hali zinazosababisha udanganyifu huu.

Kwa muhtasari, tunaweza kusema kwamba dhana ya afya ya akili inafuata kutoka kwa hali halisi ya uwepo wa mwanadamu na ni sawa kwa nyakati zote na tamaduni zote. Afya ya akili ina sifa ya uwezo wa kupenda na kuunda, ukombozi kutoka kwa uhusiano wa kindugu kwa familia na ardhi, hisia ya utambulisho kulingana na uzoefu wa Ubinafsi wa mtu kama somo na mtekelezaji wa uwezo wake mwenyewe, ufahamu wa ukweli nje yetu na ndani. sisi wenyewe, yaani, maendeleo ya usawa na akili.

Wazo hili la afya ya akili kwa kiasi kikubwa linapatana na maagizo ya walimu wakuu wa kiroho wa wanadamu. Kwa mtazamo wa baadhi ya wanasaikolojia wa kisasa, sadfa hii hutumika kama uthibitisho kwamba maeneo yetu ya kisaikolojia sio "kisayansi", kwamba ni "mabore" ya kifalsafa au ya kidini. Wanaonekana kupata ugumu wa kujipatanisha na mkataa kwamba katika jamii zote mafundisho makuu yaliegemezwa kwenye ufahamu wenye akili juu ya asili ya mwanadamu na juu ya hali zinazohitajika kwa maendeleo kamili ya mwanadamu. Lakini ni hakika hitimisho hili kwamba, inaonekana, ni sawa zaidi na ukweli kwamba katika maeneo mbalimbali dunia, katika vipindi tofauti vya kihistoria, "walioamshwa" walihubiri kanuni sawa kabisa au karibu kujitegemea kwa kila mmoja. Akhenaten, Musa, Confucius, Lao Tzu, Buddha, Isaya, Socrates, Yesu alidai kanuni sawa. maisha ya binadamu na tofauti ndogo tu, ndogo.

Lakini kuna ugumu maalum, ambayo wataalamu wengi wa akili na wanasaikolojia wanapaswa kushinda ili kukubali mawazo uchambuzi wa kisaikolojia wa kibinadamu. Bado wanafikiri katika suala la uyakinifu wa karne ya kumi na tisa, ambao waliamini kwamba chanzo (na sababu) ya yote muhimu. matukio ya kiakili lazima inafaa kifiziolojia, michakato ya somatic. Kwa hivyo, Freud, ambaye mwelekeo wake mkuu wa kifalsafa uliundwa chini ya ushawishi wa aina hii ya uyakinifu, aliamini kwamba katika libido alipata sehemu ndogo kama hiyo ya kisaikolojia ya tamaa za kibinadamu. Kulingana na nadharia iliyowasilishwa hapa, mahitaji ya kuwa mali, kushinda mapungufu ya uwepo wa mtu mwenyewe, nk, hayana sambamba. kifiziolojia misingi. Katika kesi hii, huundwa na utu mzima wa mwanadamu katika mchakato wa mwingiliano wake na ulimwengu, asili na mwanadamu; msingi ni maisha ya vitendo binadamu, kutokana na hali ya kuwepo kwa binadamu. Kwa maneno ya kifalsafa, tunaendelea kutoka kwa majengo mengine isipokuwa uyakinifu wa karne ya 19: kama data kuu ya uchunguzi wa mwanadamu, tunachukua shughuli zake na mwingiliano na watu na maumbile.

Ikiwa tutazingatia mageuzi ya mwanadamu ni nini, basi tafsiri yetu ya afya ya akili itasababisha matatizo fulani ya kinadharia. Kuna sababu ya kuamini kwamba historia ya mwanadamu ilianza mamia ya maelfu ya miaka iliyopita na utamaduni wa kweli "wa kale", wakati akili ya mwanadamu ilikuwa bado katika uchanga wake, na mfumo wake wa mwelekeo uliakisi ukweli na ukweli kwa mbali sana. Swali linazuka: je, mtu huyu wa zamani anapaswa kuzingatiwa kuwa hana afya ya kutosha kiakili ikiwa tu hana sifa hizo ambazo angeweza kupata tu wakati wa mageuzi zaidi? Jibu moja tu linaweza kutolewa kwa swali hili, kufungua njia rahisi ili kutatua tatizo. Ingejumuisha katika mlinganisho wa dhahiri kati ya mageuzi ya jamii ya binadamu na maendeleo ya mtu binafsi. Ikiwa uhusiano na ulimwengu wa nje wa mtu mzima na uwezo wake wa kusafiri ndani yake uko katika kiwango cha ukuaji wa mtoto wa mwezi mmoja, bila shaka tutaainisha mtu kama huyo mgonjwa sana, ikiwezekana na schizophrenia. Hata hivyo, kwa mtoto wa mwezi mtazamo huo ni wa kawaida kabisa na wenye afya, kwani inalingana na kiwango chake cha ukuaji wa akili. Kwa hivyo, ugonjwa wa akili wa watu wazima unaweza kufafanuliwa (kama Freud alionyesha) kama urekebishaji wa mwelekeo uliopo katika hatua ya awali ya ukuaji, au kurudi nyuma kuelekea mwelekeo huu, ambao haulingani tena na kiwango cha ukuaji. mtu huyu. Wazo linalofanana lingekuwa kwamba jamii ya binadamu, kama mtoto, huanza safari yake kwa mwelekeo wa awali, na tutazingatia afya ya aina zote za mwelekeo zinazotosheleza hatua inayolingana ya mageuzi ya binadamu. Wakati huo huo, aina hizo za "kurekebisha" na "regression" ambazo zinawakilisha hatua za awali za maendeleo ambazo tayari zimepitishwa na ubinadamu zinapaswa kuchukuliwa kuwa "chungu". Walakini, haijalishi uamuzi kama huo unaweza kuonekana kuwa wa kuvutia, hauzingatii jambo moja. Mtoto wa mwezi mmoja bado hana msingi wa kikaboni kwa mtazamo wa watu wazima kwa ulimwengu unaomzunguka. Kwa hali yoyote hawezi kufikiria, kuhisi au kutenda kama mtu mzima. Kinyume chake, mwanadamu, kiumbe wa kawaida, kwa mamia ya maelfu ya miaka tayari amekuwa na kila kitu kinachohitajika kisaikolojia kwa ukomavu: ubongo wake, uratibu wa mwili na nguvu za kimwili hazijabadilika wakati huu wote. Mageuzi ya mwanadamu yalitegemea tu uwezo wake wa kusambaza maarifa kwa vizazi vijavyo na hivyo kuyakusanya, na ni matokeo ya maendeleo ya kitamaduni badala ya mabadiliko ya kikaboni. Mtoto kutoka kwa tamaduni ya zamani zaidi, iliyohamishiwa kwa tamaduni iliyokuzwa sana, angekua ndani yake kwa msingi sawa na watoto wengine wote, kwani jambo pekee ambalo huamua ukuaji wake ni sababu ya kitamaduni. Kwa maneno mengine, ingawa kwa ujumla haiwezekani kwa mtoto wa mwezi mmoja kufikia ukomavu wa kiroho wa mtu mzima (bila kujali hali ya kitamaduni), mtu yeyote, kuanzia wa zamani, anaweza kufikia ukamilifu uliopatikana na wanadamu kwenye kilele cha mageuzi yake, kama alikuwa na muhimu kwa hali hii ya kitamaduni. Inafuata kutoka kwa hili kwamba kusema juu ya uasilia, kutokuwa na akili na mielekeo ya uasherati iliyo ndani ya mtu katika hatua inayolingana ya mageuzi, na kutangaza sawa juu ya mtoto, sio kitu sawa. Hata hivyo, kwa upande mwingine, maendeleo ya utamaduni ni hali ya lazima kwa maendeleo ya binadamu. Matokeo yake, inaweza kuonekana kuwa tatizo hili halina suluhisho la kuridhisha kabisa: kwa upande mmoja, tunaweza kuzungumza juu ya ukosefu wa afya ya akili, kwa upande mwingine, kuhusu hatua ya awali ya maendeleo. Walakini, ugumu huu unaonekana muhimu tu wakati wa kuzingatia shida kwa maneno ya jumla; mtu anapaswa kuanza tu kujifunza matatizo halisi zaidi ya wakati wetu, kwani inageuka kuwa hali ni rahisi zaidi. Tumefikia kiwango cha ubinafsi ambapo mtu aliyekomaa tu ndiye anayeweza kufurahia uhuru kikamilifu; ikiwa mtu huyo hajakuza sababu na uwezo wa kupenda, yeye, hawezi kubeba mzigo wa uhuru na mtu binafsi, anatafuta wokovu katika vifungo vilivyoundwa kwa njia ambayo humpa hisia ya kuwa mali na mizizi. Katika wakati wetu, kurudi yoyote kutoka kwa uhuru hadi mizizi ya bandia katika hali au mbio ni ishara ya ugonjwa wa akili, kwani hailingani na hatua ya mageuzi iliyofikiwa na bila shaka husababisha matukio ya pathological.

Iwe tunazungumza juu ya "afya ya akili" au "makuzi ya ukomavu" ya ubinadamu, dhana za afya ya akili au ukomavu ni lengo, zinapatikana kutokana na uchunguzi wa "hali ya binadamu" na mahitaji ya binadamu na mahitaji yanayotokana nayo. Kwa hiyo, kama nilivyoeleza tayari katika sura ya II, afya ya akili haiwezi kufafanuliwa kwa maana ya "marekebisho" ya mtu kwa jamii anamoishi; kinyume kabisa: inapaswa kufafanuliwa katika suala la urekebishaji wa jamii kwa mahitaji ya kibinadamu, kwa kuzingatia ikiwa inakuza au kuzuia maendeleo ya afya ya akili. Ikiwa mtu ana afya njema au la, inategemea sio mtu mwenyewe, lakini muundo wa jamii fulani. Jamii yenye afya huendeleza uwezo wa mtu wa kupenda watu, huchochea kazi ya ubunifu, maendeleo ya sababu, usawa, na upatikanaji wa hisia ya mtu mwenyewe, kwa kuzingatia hisia ya nguvu za ubunifu za mtu. Jamii isiyo na afya husababisha uadui wa pande zote, kutoaminiana, kugeuza mtu kuwa kitu cha kudanganywa na unyonyaji, humnyima hali ya ubinafsi, ambayo hudumu kwa kiwango ambacho mtu hutii wengine au kuwa automaton. Jamii inaweza kufanya kazi zote mbili: kukuza ukuaji wa afya wa mtu, na kuizuia. Karibu katika hali nyingi, hufanya yote mawili; swali ni nini tu shahada na mwelekeo wa mvuto chanya na hasi.

Mbinu hii, kulingana na ambayo afya ya akili inapaswa kufafanuliwa kwa upendeleo (wakati jamii ina ushawishi unaokua na ulemavu kwa mtu), haipingani tu na msimamo wa ulinganifu uliojadiliwa hapo juu juu ya suala hili, lakini pia kwa vidokezo vingine viwili. maoni ambayo ningependa hapa.jadili. Kulingana na mmoja wao - bila shaka maarufu zaidi katika wakati wetu - tunasadikishwa kwamba jamii ya kisasa ya Magharibi na haswa "njia ya maisha ya Amerika" inalingana na mahitaji ya kina ya asili ya mwanadamu, na usawa wa njia hii ya maisha ni sawa na. afya ya akili na ukomavu. Kwa hivyo, saikolojia ya kijamii, badala ya kuwa chombo cha ukosoaji wa jamii, inakuwa mwombezi wa hali ilivyo. Kwa mtazamo huu wa mambo, dhana za "ukomavu" na "afya ya akili" zinalingana na nafasi ya maisha ya mfanyakazi au mfanyakazi katika uzalishaji au biashara. Kama mfano wa ufahamu huu wa "usawa," nitanukuu ufafanuzi wa Dk. Strecker wa ukomavu wa kihisia. Anasema hivi: “Mimi hufasili ukomavu kuwa uwezo wa mtu kujitoa kwa ajili ya kazi yake, kufanya zaidi ya inavyotakiwa katika biashara yoyote; kama kuegemea, uvumilivu katika utekelezaji wa mpango, licha ya shida; kama uwezo wa kufanya kazi na watu wengine, chini ya shirika na uongozi; kama uwezo wa kufanya maamuzi, nia ya kuishi, kubadilika, uhuru na uvumilivu. Ni dhahiri kwamba haya, kulingana na Strecker, sifa tofauti ukomavu ni kitu lakini fadhila ya mfanyakazi mzuri, mfanyakazi au askari katika kubwa ya kisasa mashirika ya kijamii. Tabia zinazofanana mara nyingi zinaweza kupatikana katika matangazo ya kazi kwa wafanyikazi wadogo.

Kwa Dk. Strecker, kama kwa washirika wake wengi, ukomavu ni sawa na kubadilika kwa jamii yetu, na hata hawana swali kuhusu kubadilika kwa njia gani ya maisha - yenye afya au ya kiafya - wanazungumza juu yake.

Mtazamo huu unapingwa na mwingine, ambaye wafuasi wake ni pamoja na wanasayansi kutoka Hobbes hadi Freud, mtazamo ambao unadhani kuwepo kwa msingi na usiobadilika. migongano kati ya asili ya binadamu na jamii inayotokana na asili inayodaiwa kuwa isiyo ya kijamii ya mwanadamu. Kulingana na Freud, mwanadamu anasukumwa na misukumo miwili ya asili ya kibayolojia: hamu ya raha ya ngono na hamu ya uharibifu. Tamaa zake za ngono zinalenga kufikia uhuru kamili wa kijinsia, yaani, upatikanaji usio na kikomo wa mahusiano na wanawake ambao wanaweza kuonekana kuhitajika kwake. Kupitia uzoefu, Freud aliamini, mtu aligundua kwamba "upendo wa kijinsia (kijinsia) unawakilisha ... uzoefu mkubwa wa kuridhika, unampa, kwa kweli, mfano wa furaha yoyote." Kwa hiyo, alilazimika "kuendelea kutafuta kuridhika kwa tamaa yake ya furaha katika uwanja wa mahusiano ya ngono, kuweka eroticism ya uzazi katikati ya maslahi muhimu."

Mwelekeo mwingine wa matamanio ya asili ya kujamiiana ni mvuto wa kujamiiana kwa mama, kiini chake ambacho huleta mgongano na baba na uadui kwake. Freud alionyesha umuhimu wa upande huu wa kujamiiana, akisema kwamba ukatazaji wa kujamiiana labda ni "ukeketaji muhimu zaidi uliopatikana na maisha ya upendo ya binadamu katika nyakati zote zilizopita."

Kwa mujibu kamili wa mawazo ya Rousseau, Freud anaamini kwamba mtu wa zamani bado hajalazimika, au karibu hajawahi kukabiliana na mapungufu katika kutosheleza tamaa hizi za kimsingi. Hakuweza kuzuia uchokozi wake, na kutosheka kwa tamaa zake za ngono kulikuwa na kikomo kidogo tu. Hakika, mtu wa primitive "hakujua vikwazo vyovyote kwenye anatoa zake ... Mtu mwenye utamaduni alibadilishana sehemu ya fursa ya kufikia furaha kwa kipande cha kuaminika" .

Wakati akikubaliana na wazo la Rousseau la "mshenzi mwenye furaha", Freud wakati huo huo anamfuata Hobbes katika dhana yake kwamba kuna uadui wa asili kati ya watu. "Homo homini lupus est", je, mtu yeyote atakuwa na ujasiri, baada ya uzoefu wa uchungu wa maisha na historia, kupinga msimamo huu?" Freud anauliza. Anaamini kwamba kuna vyanzo viwili vya uchokozi wa mwanadamu: moja ni tamaa ya ndani ya uharibifu (silika ya kifo), nyingine ni vikwazo vya kitamaduni vya kuridhika kwa tamaa za asili. Na ingawa mtu anaweza kuelekeza sehemu ya uchokozi wake dhidi yake mwenyewe kupitia super-ego, na sehemu ndogo ya watu wanaweza kudhoofisha matamanio yao ya ngono kuwa upendo wa kindugu, uchokozi unabaki kuwa ngumu. Watu daima watashindana na kushambuliana, wakipigana ikiwa si kwa ajili ya mali, basi kwa ajili ya "faida katika mahusiano ya ngono, ambayo inaweza kuwa chanzo cha kutoridhika na uadui mkubwa kati ya watu. Ikiwa, kwa ukombozi kamili wa maisha ya ngono, faida hizi pia zinaharibiwa, yaani, familia, kitengo cha msingi cha utamaduni, kitakomeshwa, basi, bila shaka, itakuwa vigumu kuona ni kwa njia gani mpya maendeleo ya utamaduni yatatokea. chukua, lakini jambo moja linaweza kutarajiwa: hulka isiyoweza kuepukika ya asili ya mwanadamu itafuata baada yake na zaidi. Kwa kuwa Freud anachukulia upendo kuwa hamu ya ngono kimsingi, analazimika kudhani kuwa kuna mgongano kati ya upendo na mshikamano wa kijamii. Kwa maoni yake, upendo kwa asili ni wa ubinafsi na usio wa kijamii, na mshikamano na upendo wa kindugu sio hisia za msingi ambazo zina msingi wa asili ya mwanadamu, lakini zilizotolewa kutoka kwa lengo, na kuzuia tamaa za ngono.

Kulingana na ufahamu wake wa mwanadamu, kulingana na ambayo yeye ni asili katika hamu ya kutosheka kwa kijinsia bila kikomo na uharibifu, Freud lazima aje kwenye wazo la kutoepukika kwa mzozo kati ya ustaarabu, kwa upande mmoja, na afya ya akili. na furaha, kwa upande mwingine. Ya kwanza afya na furaha, kwa sababu hakuna kitu kinachoingilia kuridhika kwa silika yake ya msingi, lakini ananyimwa faida za ustaarabu. Msimamo wa mtu mstaarabu ni salama zaidi, anafurahia matunda ya sayansi na sanaa, lakini anastahili kuwa neurotic kwa sababu ya kizuizi cha mara kwa mara cha silika na utamaduni.

Kwa mtazamo wa Freud, maisha ya umma na utamaduni mwanzoni unapingana na mahitaji ya asili ya mwanadamu; mwanadamu, kwa upande mmoja, anakabiliwa na hitaji la kutisha la kuchagua kati ya furaha kulingana na kutosheka bila kikomo kwa silika yake, na kwa upande mwingine, usalama na mafanikio ya kitamaduni kulingana na ukandamizaji wa silika na, kwa hivyo, kuchangia ukuaji wa neva. na aina nyingine za ugonjwa wa akili. Kwa Freud, ustaarabu ni matokeo ya kukandamizwa kwa silika na, kwa sababu hiyo, sababu ya afya mbaya ya akili.

Wazo la Freud kwamba asili ya mwanadamu ni ya kushindana kiasili (na isiyo ya kijamii) ni sawa na ile tunayoipata kwa waandishi wengi wanaoamini kwamba tabia alizo nazo mtu katika jamii ya kisasa ya kibepari ni sifa zake za asili. Nadharia ya Freud ya tata ya Oedipus imejengwa juu ya dhana ya kuwepo kwa uadui wa "asili" na ushindani kati ya baba na wana, kupinga upendo wa uzazi wa kila mmoja. Ushindani huu unakubalika kuwa usioepukika, kwa kuwa mielekeo ya kujamiiana na wana wa kiume inachukuliwa kuwa ya asili. Freud hufuata tu mstari huu wa mawazo, akiamini kwamba silika za kila mtu humfanya ajitahidi kupata haki ya kivita katika mahusiano ya ngono na hivyo kusababisha uadui mkali kati ya watu. Haiwezekani kutoona kwamba nadharia nzima ya Freudian ya ngono imejengwa juu ya msingi wa anthropolojia, kulingana na ambayo mashindano na uadui wa pande zote ni asili katika asili ya mwanadamu.

Katika eneo la biolojia kanuni hii ilielezwa na Darwin katika nadharia yake ya ushindani ya "mapambano kwa ajili ya kuishi". Wanauchumi kama vile Ricardo na Shule ya Manchester wameichukua katika uwanja wa uchumi. Baadaye, zamu ya Freud ilikuja - chini ya ushawishi wa majengo yote sawa ya anthropolojia - kuitangaza kuhusiana na uwanja. tamaa za ngono. Kama vile wachumi wazo la "homo economicus" ndilo kuu, kwa hivyo kwa Freud dhana ya "homo sexis" inakuwa ndio kuu. Wote "mtu wa kiuchumi" na "mtu wa ngono" ni uvumbuzi rahisi sana; kiini kinachonasibishwa kwao - kujitenga, ujamaa, uchoyo na ushindani - unaupa ubepari mwonekano wa mfumo unaolingana kikamilifu na asili ya mwanadamu, na kuufanya usiweze kufikiwa na ukosoaji.

Njia zote mbili - wazo la "kubadilika" na wazo la Hobbes - Freud juu ya mzozo usioepukika kati ya asili ya mwanadamu na jamii - kwa kweli inamaanisha ulinzi. jamii ya kisasa na kutoa picha ya upande mmoja, iliyopotoka ya ukweli. Zaidi ya hayo, mbinu hizi zote mbili hupuuza ukweli kwamba jamii iko katika mgongano sio tu na sifa zisizo za kijamii za mtu (zinazotokana na jamii yenyewe), lakini mara nyingi na zile za thamani zaidi. sifa za kibinadamu ambayo inakandamiza badala ya kukuza.

Utafiti wa kimalengo wa uhusiano kati ya jamii na asili ya mwanadamu lazima uzingatie ushawishi wa maendeleo na kizuizi wa jamii kwa mwanadamu, kwa kuzingatia asili ya mwanadamu na mahitaji yanayotokana nayo. Kwa kuwa waandishi wengi wamesisitiza mara kwa mara athari chanya ya jamii ya kisasa kwa mwanadamu, katika kitabu hiki nitazingatia kidogo upande huu wa suala na kukaa kwa undani zaidi juu ya jukumu lisilopuuzwa la jamii ya kisasa.

Kuhifadhi, kuimarisha na kuzuia afya ya akili ni muhimu sana kwa maisha yenye afya. Hali ya kisaikolojia-kihisia ni mojawapo ya mambo ya kuamua ya afya yetu, ambayo inaonyeshwa katika uwezo wa kudhibiti hisia, kufikiri vyema, kudumisha usawa kati ya maendeleo ya kiroho na kimwili.

Katika somo hili, tutakujulisha misingi ya afya ya akili na kisaikolojia, fikiria sifa za psyche ya watoto na vijana, na pia kutoa mapendekezo muhimu kwa kudumisha usawa wa akili na mafunzo ya kupinga mkazo.

Afya ya akili ni nini

Shirika la Afya Ulimwenguni linafafanua afya ya akili (kiroho au kiakili, wakati mwingine afya ya akili, kutoka kwa afya ya akili ya Kiingereza) kama ifuatavyo:

Ni hali ya ustawi ambapo mtu anaweza kutambua uwezo wake mwenyewe, kukabiliana na matatizo ya kawaida ya maisha, kufanya kazi kwa tija na matunda, na kuchangia katika jumuiya yao.

Neno hili ni pana kabisa, kwa hivyo, vigezo kadhaa kawaida hutofautishwa ili kuamua afya ya akili:

ufahamu wa mwendelezo, uthabiti na utambulisho wa "I" wa mwili na kiakili;
hisia ya kudumu na utambulisho wa uzoefu katika hali za aina moja;
umakini kwa mtu mwenyewe na uzalishaji wa kiakili (shughuli) na matokeo yake;
kufuata athari za kiakili (kutosha) na nguvu na mzunguko wa mvuto wa mazingira, hali ya kijamii na hali;
uwezo wa kusimamia tabia kwa mujibu wa kanuni za kijamii, kanuni, sheria;
uwezo wa kupanga maisha ya mtu mwenyewe na kutekeleza mipango hii;
uwezo wa kubadilisha njia ya tabia kulingana na mabadiliko ya hali ya maisha na hali.

Katika maisha ya kila siku, vigezo hivi vinaonyeshwa kwa kiwango cha ujumuishaji wa mtu binafsi katika jamii, maelewano ya msaada wao, usawa, kiroho, kuingizwa katika mfumo wa maadili ya maisha ya kufuata kanuni za fadhili na haki, hamu. kwa ajili ya kujiendeleza. Kwa maneno mengine, mtu mwenye afya ya akili hutathmini vya kutosha ukweli, anaonyesha kupendezwa na ulimwengu unaomzunguka, anaratibu tabia yake na majibu kwa kile kinachotokea na hali ya mazingira, ana uwezo wa kutafakari na kutafakari.

Katika kesi wakati sifa hizi sio tabia ya mtu, mtu anaweza kuhukumu juu ya afya mbaya ya akili. Inajidhihirisha katika kuchanganyikiwa kwa mtu binafsi, kuepuka wajibu, utegemezi wa tabia mbaya, passivity, kuongezeka kwa wasiwasi, kupoteza kujiamini, uadui kwa wengine.

Lakini afya ya akili haiwezi kushughulikiwa rasmi tu, kwa sababu mara nyingi kufuata kanuni fulani za tabia kunaweza kuamuliwa na seti ya mambo kwa msingi ambayo haifai kuhukumu shida za akili. Miongoni mwao - sifa za kijamii na kitamaduni, mila, mila na misingi ya jamii tofauti, sifa za shughuli za kitaaluma.

Afya ya akili na kisaikolojia

Tofautisha kati ya afya ya akili na kisaikolojia. Ya jumla juu ya afya ya akili ya mtu inaweza kusemwa kama seti ya mitazamo ya kiakili ambayo hukuruhusu kujibu vya kutosha na kuzoea hali ya mazingira. Hii ni mawasiliano ya maoni ya kibinafsi kwa ukweli wa lengo, mtazamo wa kutosha juu yako mwenyewe, uwezo wa kufikiria kwa umakini, na mengi zaidi. Licha ya matumizi ya mara kwa mara ya neno "afya ya akili" kama kisawe cha afya ya akili, kuna tofauti kati yao. Afya ya kisaikolojia katika ufafanuzi wake ni dhana pana, ina sifa ya utu kwa ujumla, inazingatia sifa za shughuli za hiari, za motisha, za utambuzi, za kihisia.

Kwa nini ni muhimu kuzingatia afya yako ya akili?

Wengi, kwa hakika, wamesikia neno la kukamata ambalo limekuwa neno la kukamata: "Magonjwa yote yanatokana na mishipa." Wakati mtu ana homa au baridi, anachukua dawa, madawa, hupitia matibabu. Hata hivyo, katika hali ya dhiki, hisia za wasiwasi, yeye hafanyi chochote. Wakufunzi wa biashara na wanasaikolojia wanaofanya mazoezi wanaona kwamba ikiwa wafanyikazi wa kampuni wanaofanya kazi kwa ratiba yenye shughuli nyingi katika mafadhaiko ya mara kwa mara huchukua kozi za kuimarisha upinzani wa mafadhaiko na kujiondoa wasiwasi mara kwa mara, tija yao huongezeka sana. Hii ina athari chanya si tu juu ya kazi, lakini pia juu ya mahusiano katika ngazi zote ndani ya timu, na inachangia hali ya afya katika kampuni.

Inajulikana kuwa watu wanapopata huduma zinazofaa za afya ya akili, huwa hawatafuti msaada wa matibabu kwa ujumla. Kwa mfano, huko Marekani, uchunguzi wa watu wanaosumbuliwa na matatizo ya wasiwasi ulionyesha kuwa watu ambao walipokea msaada wa daktari wa akili walianza kutumia pesa chini ya 35% kwa matibabu ya magonjwa mbalimbali kuliko wale ambao hawakugeuka kwa wataalamu. Kuna ushahidi mwingine kwamba watu walio na matatizo ya afya ya akili ambayo hayajatatuliwa huwatembelea madaktari mara mbili zaidi kuliko wale wanaopokea huduma ya afya ya akili.

Wasiwasi mwingi na mafadhaiko yanaweza kuchangia ukuaji wa magonjwa fulani ya moyo, kudhoofisha mfumo wa kinga. Matatizo ya kisaikolojia pia huongeza uwezekano wa uchaguzi usio sahihi wa tabia, ambayo inajidhihirisha katika kulevya kwa sigara na madawa ya kulevya, matumizi mabaya ya pombe. Kulingana na makadirio yasiyo rasmi, hata katika Marekani, nchi iliyo na matibabu ya akili iliyoendelea, karibu mtu mmoja kati ya watu wazima wanne ana ugonjwa wa akili unaoweza kutambuliwa.

Kwa muhtasari, au kwa nini afya ya akili ni muhimu:

Kuna uhusiano wa karibu kati ya psyche na hali ya kimwili ya mtu. Hisia za wasiwasi, dhiki ya mara kwa mara na wasiwasi inaweza kusababisha afya mbaya (usumbufu wa usingizi, kudhoofisha mfumo wa kinga).
Narcologist, daktari wa akili, MD D. Sack anabainisha kuwa watu wanaojali afya ya akili, kama sheria, hupata mafanikio makubwa katika kazi zao na kupata zaidi.
Afya ya akili ni muhimu sana katika masuala ya mawasiliano, hasa katika familia. Inakuwezesha kudumisha hali ya afya kati ya wapendwa, kuelimisha watoto vizuri, kuwapa huduma muhimu na mfano wa kisaikolojia wa kufuata.
Watu wenye afya ya akili wana uwezekano mdogo wa kuathiriwa na mambo mabaya ya kijamii na uwezekano mdogo wa kufanya vitendo visivyo halali.
Mwaka 2012 katika " jarida la matibabu la uingereza»matokeo ya utafiti yalichapishwa, kulingana na ambayo muda wa wastani maisha ya kiakili watu wenye afya njema juu kuliko watu walio na shida. Zaidi ya hayo, hatari ya kufa kutokana na magonjwa ya mfumo wa moyo na mishipa ni 94% ya juu kwa wale ambao wanakabiliwa na unyogovu wa mara kwa mara na wasiwasi na hawawezi kukabiliana nao.

Kwa hivyo, mtu anapokuwa huru kutokana na unyogovu, wasiwasi, dhiki nyingi na wasiwasi, na tabia mbaya, anaweza kuishi kikamilifu, kutambua kikamilifu na kufurahia.

Kinga na ustahimilivu

Mwendo maisha ya kisasa na hali katika maeneo mengi ya kazi ni kwamba mtu huwekwa wazi kila wakati. Ikiwa hujui jinsi ya kukabiliana nao na kupunguza athari zao mbaya, uwezekano wa unyogovu, hisia za wasiwasi na wasiwasi huongezeka. Na wao, kwa upande wao, wamejaa shida kubwa zaidi za kiakili. Lakini unaamuaje hali yako ya afya ya akili? Tofauti na nchi za Magharibi, kutembelea wataalamu wa magonjwa ya akili na wanasaikolojia sio kawaida sana katika nchi yetu, na watu hawana fursa ya kutembelea wataalam wa gharama kubwa kila wakati. Mfiduo wa athari mbaya na uwezo wa kukabiliana nazo unaweza kuamuliwa na seti ya baadhi dalili muhimu. Ikiwa unakasirika kila wakati, una wasiwasi na unalala vibaya, unahisi kutoridhika kila wakati au hasira, unategemea mabadiliko ya ghafla ya mhemko, hii inaweza kuonyesha hali ya mkazo na athari yake mbaya kwa mwili wako. Jambo la kwanza la kufanya katika hali hiyo ni kutafuta ushauri wa daktari mtaalamu. Unapaswa pia kujijulisha na baadhi ya mapendekezo ambayo huchangia kudumisha afya ya akili na usawa.

Wengi wetu tunafahamu neno ustahimilivu kutoka kwa orodha za kazi. Sharti hili linamaanisha uwezo katika hali zenye mkazo wa kuzingatia na kustahimili mkazo mkubwa wa kiakili, wa hiari na wa kihemko bila kujiumiza mwenyewe na shughuli zake. Tunapendekeza kuangalia ujuzi huu kwa undani zaidi ili kuamua vipengele muhimu kwa ajili ya maendeleo ya ubora muhimu kama huo. Wacha tugeukie njia maarufu zinazoonyesha shida hii.

Dale Carnegie, mwandishi mashuhuri, mwanasaikolojia, na mwalimu, katika kitabu chake How to Stop Worrying and Start Living, anawatolea wasomaji madokezo yafuatayo:

Wasiwasi wako unapaswa kuelekezwa tu kwa sasa, kwani hatuwezi kutabiri kwa usahihi siku zijazo au kubadilisha yaliyopita.
“Kuwa na shughuli nyingi. Mtu anayesumbuliwa na wasiwasi lazima ajisahau kabisa katika kazi, vinginevyo atakauka kwa kukata tamaa.
“Usijiruhusu kukasirishwa na mambo madogo madogo ambayo yanapaswa kudharauliwa na kusahaulika. Kumbuka kwamba "maisha ni mafupi sana kuyapoteza kwa mambo madogo madogo."
“Jifunze ukweli. Jiulize, "Je, ni nafasi gani, kwa mujibu wa sheria ya idadi kubwa, kwamba tukio ambalo nina wasiwasi litawahi kutokea?"
"Fikiria jambo lisiloepukika."
“Wacha yaliyopita yawazike wafu wake. Usikate vumbi la mbao."

Hapa kuna njia za kisasa za kuzuia afya ya akili na kupunguza mkazo:

Mbinu 1

1. Tambua asili ya dhiki yako: tafuta sababu za mizizi. Jaribu kuangalia tatizo duniani kote. Ikiwa huna fedha za kutosha, basi kuna uwezekano mkubwa sio mshahara mdogo, lakini kazi ambayo hupendi. Chukua muda wa kuwa peke yako na uandike kila kitu kinachokusumbua kwenye daftari.

2. Fanya mpango wa kupunguza athari za msongo wa mawazo kwenye maisha yako. Hii ni muhimu kufanya mapambano dhidi ya mafadhaiko yawe ya utaratibu. Jumuisha kupumzika kwa lazima katika utaratibu wako wa kila siku. Mara tu unapotambua vyanzo vya mkazo, jaribu kutumia muda kidogo juu yao. Kwa mfano, ikiwa kuingiliana na watu fulani husababisha dhiki, iweke kwa kiwango cha chini. Usiongeze ratiba yako na kazi. Tafuta wakati wa vitu vya kufurahisha, kujumuika na familia na marafiki. Tambua kwamba huwezi kudhibiti kila kitu. Kutakuwa na mambo yanayokusumbua kila wakati maishani, lakini athari zao zinaweza kupunguzwa. Kwa kuondoa sababu za dhiki ambayo inategemea wewe, unaweza kujifunza kushinda mambo mabaya ya nje.

3. Shiriki shida zako na watu wengine. Inaweza kuwa jamaa, marafiki au wafanyakazi wenzake. Kwa njia hii sio lazima ushughulike na mafadhaiko yako peke yako, na mtazamo wa mtu wa nje utakusaidia kupata suluhisho la ufanisi Matatizo.

Mbinu 2

1. Kuondoa matatizo, kutatua hali ya wasiwasi mara moja. Usiwe na kinyongo dhidi ya marafiki na wapendwa - mara moja jadili kwa uwazi nao mambo yote yenye utata. Kwa njia hiyo hiyo, mara moja kutatua migogoro ya kazi na ugomvi. Ikiwa matukio na hali zisizo na uhakika husababisha mkazo, fikiria kwa undani na ufanye uamuzi haraka iwezekanavyo.

2. Epuka kujumuika na watu wanaokusababishia msongo wa mawazo. Ikiwa unachumbiana na mtu ambaye anakuumiza na kukuumiza tu, ni wakati wa kuvunja uhusiano kama huo. Ikiwa uhusiano na wenzako wa kazi husababisha mafadhaiko, weka mawasiliano nao kwa kiwango cha chini. Kwa ujumla, tumia muda kidogo kuingiliana na watu hasi na kufanya urafiki na watu chanya. Wanaweza kufanya maisha yako kuwa ya furaha zaidi.

3. Punguza mfiduo hali zenye mkazo. Ikiwa hujisikia vizuri katika vilabu vilivyojaa watu, hupaswi kwenda huko na marafiki kwa ajili ya kampuni tu. Ikiwa safari ya kwenda kazini inakera, sikiliza muziki mwepesi ukiwa njiani. Chukua muda wako, jipe muda wa kutosha kujiandaa matukio muhimu(harusi, likizo).

4. Jifunze kudhibiti msongo wa mawazo. Katika hali ya migogoro, fikiria kila wakati kabla ya kuzungumza. Kumbuka kwamba watu wengine pia huathiriwa na mambo mbalimbali mabaya, kuwa na fadhili na kusamehe zaidi. Ni bora kuwa na furaha kuliko haki, kwa hivyo unahitaji kuwa na uwezo wa kukaa kimya kwa wakati fulani na kukataa kukosoa.

Mbinu 3

1. Fanya mazoezi ya mwili. Hii itakusaidia kuwa na afya bora na kudhibiti maisha yako. Kuogelea kunapunguza mawazo, yoga inakufundisha kuweka akili yako chini ya udhibiti, michezo ya timu inakuza mawasiliano na uelewa wa pamoja, kupanda kwa miguu kunaleta pamoja, kukasirisha roho, husaidia kuwa karibu na asili.

2. Tafakari. Tenga dakika 20 kwa siku kwa kutafakari. Pumzika kabisa kwa wakati huu, zingatia kuvuta pumzi, futa akili yako ya kutokuwa na utulivu, mawazo mabaya.

3. Pata massage. Ni nzuri kwa kupumzika baada ya siku yenye shughuli nyingi. Unaweza kunyoosha shingo na mabega yako mwenyewe, au unaweza kumwomba mwanachama wa familia kufanya massage au kwenda kwenye kikao na mtaalamu.

4. Kula haki. Milo inapaswa kuwa na usawa. Ni muhimu kupata nishati ya kutosha wakati wa kifungua kinywa. Inastahili kuepuka matumizi mengi ya kafeini, pombe, ikiwa inawezekana, ni bora kuacha kabisa tabia mbaya.

5. Fuata ratiba ya usingizi. Nenda kitandani na uamke kwa wakati mmoja kila siku. Watu wengi wanahitaji angalau masaa 7 ya kulala kwa siku. Usiangalie TV kabla ya kulala, soma kitabu kizuri badala yake.

Ikiwa unahisi kuwa huwezi kutumia vidokezo hivi na kukabiliana na matatizo katika maisha yako peke yako, hakikisha kutafuta msaada wa kitaaluma. Hii itakusaidia kuepuka iwezekanavyo matokeo mabaya mkazo.

Mtihani wa mkakati wa kukabiliana

Mkazo mara nyingi hutazamwa na watu wengi wenye upande hasi. Lakini lazima uelewe kwamba dhiki ni mmenyuko wa asili kiumbe, ambayo humsaidia kuhamasisha nguvu zake zote kwa muda mfupi (hii inaunganishwa kwa usahihi na hatua mbili za kwanza).

Mkazo wakati mwingine hufikiriwa kuwa na manufaa. Kwa mfano, labda umesikia kwamba mtu hukua wakati anaacha eneo lake la faraja. Hii ni aina ya hali ya mkazo. Na waaminifu wanaamini kuwa mtu hujidhihirisha kwa usahihi katika hali za mpaka. Tuligundua hili katika kutafuta jibu la swali kuhusu maana ya maisha katika Somo la 6 la kozi yetu.

Licha ya mali yote ya manufaa ya dhiki, ni muhimu sana kuwa na uwezo wa kutoweza kutoka hatua ya pili ya upinzani hadi hatua ya uchovu. Kwa kufanya hivyo, kuna njia mbalimbali za kupinga matatizo, ambayo katika psychotherapy huitwa mikakati ya kukabiliana (kutoka kwa Kiingereza "kukabiliana" - kukabiliana, kuvumilia, kukabiliana).

Mkakati wa kukabiliana- hii ni aina ya tabia inayobadilika ambayo inadumisha usawa wa kisaikolojia katika hali ya shida, hizi ni njia, zinazozalishwa kwa uangalifu na yenye lengo la kukabiliana na hali zenye mkazo.

Ili kufahamiana na aina za mikakati ya kukabiliana, tunapendekeza ufanye mtihani mfupi. Ili kufanya hivyo, bofya "Next".

Jaribio hili liliundwa kwa misingi ya maendeleo ya mbinu ya wanasayansi R. Lazarus (R. Lazarus) na S. Folkman (S. Folkman) mwaka wa 1980 - dodoso la Njia za Kukabiliana (WCC). Jaribio limeundwa ili kuamua jinsi ya kushinda matatizo katika maeneo mbalimbali: matatizo katika kazi, matatizo katika kujifunza, matatizo katika mawasiliano, matatizo katika upendo, nk. Ndani ya mfumo wa dhana hii, kushinda matatizo inawezekana kwa msaada wa mikakati 8 (mitindo ya tabia), ambayo utajifunza kuhusu baada ya mtihani.

Ili kutafsiri kwa usahihi majibu, unapaswa kufuata sheria kadhaa wakati wa mtihani:

Kwa taarifa zilizoelezewa, kadiri ni mara ngapi tabia hizi katika hali ngumu za maisha zinajidhihirisha ndani yako.
Jibu kwa uaminifu iwezekanavyo, tu kile ambacho ni kweli kwako, usijaribu kuvutia wengine.
Data ya jaribio itarekodiwa baada ya kujibu swali la mwisho na kuona uthibitisho wa mwisho wa jaribio. Ukimaliza mtihani mapema swali la mwisho na funga ukurasa, data haitahifadhiwa.
Jaribio linaweza kuchukuliwa mara kadhaa, lakini kumbuka kuwa ni ya mwisho tu iliyohifadhiwa. Ikiwa tayari umefanya jaribio hili, ishara itaonyeshwa kwenye menyu ya kushoto.

Afya ya akili ya watoto na vijana

Psyche ya watoto na vijana haina utulivu na katika utoto wake, kwa hiyo ni muhimu sana kujaribu kulinda afya yao ya akili kutokana na athari mbaya. Mpito kutoka kwa utoto hadi ujana unafuatana na kupanda na kushuka kwa kihisia dhidi ya historia ya mabadiliko ya homoni katika mwili wa mtoto. Vijana wengi hawawezi kukabiliana na hali hii kwa kujitegemea, hivyo wanahitaji msaada wa watu wazima.

Wanasaikolojia wa shule hufanya shughuli za elimu katika mwelekeo huu. Kazi yao ni pamoja na kuzuia tabia potovu, kuhifadhi, kuimarisha na kuendeleza afya ya kisaikolojia ya wanafunzi kupitia upatikanaji wa ujuzi na ujuzi maalum. Walakini, mengi pia inategemea kiwango cha ushiriki wa wazazi katika mchakato wa elimu, motisha, na malezi ya hali ya kisaikolojia ya kihemko ya mtoto. Wanapaswa kuelewa kwamba unyogovu wa vijana hauonyeshwa tu katika hisia mbaya, lakini wakati mwingine inaweza kusababisha matatizo makubwa: madawa ya kulevya na ulevi, chuki ya wewe mwenyewe na ulimwengu unaozunguka, mimba ya mapema, vurugu na hata kujiua.

Ni muhimu kutambua matatizo mapema asili ya kiakili kwa watoto na kuwalinda kutokana na matokeo yasiyofaa kupitia ushiriki, ushauri, na, ikiwa ni lazima, kutafuta msaada wenye sifa. Kuwepo kwa matatizo hayo kwa kijana kunaweza kuonyesha dalili zifuatazo: huzuni, kutokuwa na tumaini, kuwashwa, hasira, uadui, machozi, kupoteza marafiki, kupendezwa na shughuli, mabadiliko ya usingizi na tabia ya kula, kutotulia, fadhaa, hisia za kutokuwa na thamani na hatia, ukosefu wa shauku na motisha, uchovu au ukosefu wa nishati; ugumu wa kuzingatia. Uwepo wa dalili hizi haitoi ushahidi wa 100% wa ugonjwa wa akili. Njia bora ya kuonya matokeo yasiyofaa- kufuatilia daima kijana na kurekodi maonyesho ya dalili, na pia kulinganisha matendo yake na tabia ya wenzao. Mstari kati ya "magonjwa ya uzee" na shida ya akili mara nyingi sio wazi kwa wazazi ambao hawajajitayarisha, kwa hivyo, tu kwa kuzingatia watoto na kushiriki katika maisha yao, mtu anaweza kufunua uwezekano wa unyogovu.

Pamoja na matatizo mengi ujana Unaweza na unapaswa kujifunza jinsi ya kukabiliana na hali hiyo kwa kufuata ushauri kutoka kwa wataalam:

Daima pendezwa na shughuli za mtoto wako. Kuwa kwake si mshauri, lakini rafiki ambaye hamlazimishi kufanya kitu, lakini anashauri jinsi bora ya kufanya hivyo.
Kuhimiza shughuli za kimwili, huku ukizingatia maslahi ya kijana. Ziara zote mbili kwenye sehemu ya michezo, na kutembea kwa baiskeli au na mbwa kwenye bustani itakuwa muhimu.
Kuza shughuli za kijamii za kijana. Angalia ikiwa mtoto wako ana wakati wa kutosha wa kuwasiliana na marafiki na wenzi "live", na sio kupitia mitandao ya kijamii, iwe anajishughulisha na shughuli za nje, anashiriki katika olympiads au mashindano. Michezo ya kompyuta na kuvinjari mtandaoni bila malengo kunapaswa kuwekwa kwa kiwango cha chini.
NA umri mdogo watoto wanapaswa kufundishwa maisha ya afya maisha, kuonyesha mtazamo hasi kuelekea tabia mbaya(kuvuta sigara, pombe, madawa ya kulevya), bora kwa mfano.

Suala la afya ya akili ya watoto na vijana inategemea mambo mengi: malezi, mazingira, upeo wa shughuli za mtoto. Kwa kudhibiti kwa uangalifu vipengele hivi vya ujana, wazazi wanaowajibika wanaweza kuchangia kwa ufanisi maendeleo ya kawaida ya kisaikolojia ya watoto wao.

fikra chanya

Hali yoyote katika maisha inaweza kuzingatiwa tofauti: mtu ni muhimu kwa kila kitu na anaona dosari hata katika tukio la kupendeza zaidi, wakati mtu, kinyume chake, anajaribu kuchora kile kinachotokea kwa rangi ya furaha na hupata chanya katika hali ngumu zaidi. Uwezo wa kupata kwa urahisi na kwa ucheshi shida zote zinazotokea zitakusaidia kudumisha afya yako ya akili, kukulinda kutokana na athari mbaya za mafadhaiko na wasiwasi. Utajifunza kutafuta wakati mzuri katika hali yoyote, kutibu kile kilichotokea kama somo la maisha, na sio kama kosa au bahati mbaya, kupata uzoefu na fursa mpya kutoka kwa kile kinachotokea, na sio kukata tamaa na kuwa na huzuni wakati. vikwazo na matatizo hutokea.

Mfano bora wa mfikiriaji mzuri ni mwanafalsafa maarufu Socrates, ambaye alishughulikia hali yoyote kwa ucheshi. Inajulikana kuwa mke wake Xanthippe alikuwa mwanamke mgomvi sana na mara moja, kwa hasira, alimpiga Socrates usoni. maji ya moto, baada ya hapo alibaki na kovu. Baadaye, mmoja wa wanafunzi wa mwanafalsafa, akijua juu ya shida katika maisha ya kibinafsi ya sage, alimuuliza swali juu ya kuolewa. Mwanasayansi, bila kufikiria kwa dakika moja, alijibu bila shaka: "Inafaa. Ikiwa una bahati, utakuwa na furaha, na ikiwa sivyo, utakuwa mwanafalsafa."

Epuka ushawishi mbaya. Jifunze kusema "hapana" kwa vitu usivyovipenda na ambavyo vinakukosesha raha. Jizungushe na watu chanya.
Angalia mambo kutoka pembe tofauti. Jifunze kuteka uzoefu muhimu kutoka kwa hali yoyote na kuona wakati mkali katika kila kitu.
Tabasamu mara nyingi zaidi. Kumbuka kwamba hata kutabasamu bila sababu kuna hakika kukutia moyo.
Tengeneza wakati kufanya yale yanayokupendeza, hukupa raha. Kutembea, ununuzi, kusoma, kutazama filamu itasaidia kuweka hisia kwa njia nzuri.
Tafuta kitu kinachokupa motisha na kukuinua moyo. Kwa mfano, quote nzuri ambayo unaweza kuchapisha na kuweka kwenye mkoba wako, au wimbo wako unaopenda, kusikiliza ambayo itakufanya kuwa na furaha zaidi na rahisi kutembea kupitia maisha.
Weka na uwafikie. Anza kidogo na hatua kwa hatua endelea kwa mambo makubwa zaidi. Itafanya maisha yako kuwa ya kuvutia na yenye maana.
Usiogope kushindwa. Kama F. D. Roosevelt alivyosema: “Kitu pekee cha kuogopa ni woga wenyewe.”
Usikate tamaa. Uvumilivu hakika huchangia kufikia matokeo mazuri.

Bila shaka, haiwezekani kukusanya katika somo moja kanuni na mbinu zote za kudumisha hali ya afya ya akili ya mtu, kwa hiyo tunakushauri kuzingatia saikolojia, ambapo utapata mambo mengi muhimu na ya kuvutia.

Jaribu ujuzi wako

Ikiwa unataka kujaribu maarifa yako kwenye mada somo hili, unaweza kuchukua mtihani mfupi unaojumuisha maswali kadhaa. Chaguo 1 pekee linaweza kuwa sahihi kwa kila swali. Baada ya kuchagua moja ya chaguzi, mfumo unaendelea moja kwa moja swali linalofuata. Pointi unazopokea huathiriwa na usahihi wa majibu yako na muda unaotumika kupitisha. Tafadhali kumbuka kuwa maswali ni tofauti kila wakati, na chaguzi huchanganyika.

Sura ya IV. Afya ya akili na jamii

Kukidhi mahitaji ya asili ya mtu ni rahisi sana kutoka kwa mtazamo wa fiziolojia, na ikiwa shida zitatokea katika hili, basi ni za kijamii na kiuchumi tu. Utoshelevu wa mahitaji mahsusi ya mwanadamu ni mgumu zaidi usiopimika, inategemea mambo mengi, ambayo, mwisho kabisa, ni jinsi jamii ambayo mtu anaishi imepangwa, na jinsi shirika hili huamua mahusiano ya kibinadamu ndani ya jamii.

Mahitaji ya kimsingi ya kiakili yanayotokana na sifa za uwepo wa mwanadamu lazima yatimizwe kwa njia moja au nyingine, vinginevyo mtu anatishiwa kupoteza afya ya akili sawa na mahitaji yake ya kisaikolojia lazima yatimizwe, vinginevyo kifo kinamngoja. lakini njia kuridhika kwa mahitaji ya kiakili ni tofauti sana, na tofauti kati yao ni sawa na tofauti kati ya viwango tofauti vya afya ya akili. Ikiwa moja ya mahitaji ya msingi hayajatimizwa, ugonjwa wa akili unaweza kutokea; ikiwa hitaji kama hilo linatimizwa, lakini kwa njia isiyo ya kuridhisha (kutoka kwa mtazamo wa asili ya uwepo wa mwanadamu), basi, kama matokeo ya hii, neurosis inakua (ikiwa wazi au kwa njia ya hali duni ya kijamii) . Mtu anahitaji uhusiano na watu wengine, lakini ikiwa anaifanikisha kwa njia ya symbiosis au kutengwa, anapoteza uhuru wake na uadilifu; mtu dhaifu, anayeteseka anashindwa na hasira au kutojali. Tu ikiwa mtu ataweza kuanzisha mahusiano na watu kwa kanuni za upendo, anapata hisia ya umoja pamoja nao, huku akidumisha uadilifu wake. Tu kwa msaada wa kazi ya ubunifu mtu anaweza kujihusisha na asili, kuwa moja nayo, lakini bila kufuta ndani yake bila ya kufuatilia. Kwa muda mrefu kama mtu bado ana mizizi ya incestuously katika asili, katika mama, katika mbio, ubinafsi wake na akili haiwezi kukua; anabaki kuwa mwathirika asiye na msaada wa asili na wakati huo huo kunyimwa kabisa fursa ya kujisikia kuwa mmoja naye. Ni ikiwa tu mtu atakuza akili yake na uwezo wa kupenda, ikiwa anaweza kupata uzoefu wa kibinadamu wa ulimwengu wa asili na ulimwengu wa watu, anaweza kupata hisia ya nyumbani, kujiamini, kujisikia mwenyewe bwana wa maisha yake. Ni vigumu kusema kwamba kati ya njia mbili zinazowezekana za kuondokana na mapungufu ya kuwepo kwa mtu mwenyewe, moja - uharibifu - husababisha mateso, nyingine - ubunifu - kwa furaha. Pia ni rahisi kuona kwamba tu hisia ya utambulisho, kulingana na hisia ya uwezo wa mtu mwenyewe, inaweza kutoa nguvu, wakati hisia sawa, lakini kulingana na kikundi, na aina zote za aina zake, huacha mtu tegemezi na. , kwa hiyo, dhaifu. Hatimaye mwanadamu anaweza kutengeneza ulimwengu huu zao kwa kiwango tu ambacho ana uwezo wa kufahamu ukweli; lakini ikiwa anaishi katika udanganyifu, hatabadilisha hali zinazosababisha udanganyifu huu.

Wazo hili la afya ya akili kwa kiasi kikubwa linapatana na maagizo ya walimu wakuu wa kiroho wa wanadamu. Kwa mtazamo wa baadhi ya wanasaikolojia wa kisasa, sadfa hii hutumika kama uthibitisho kwamba maeneo yetu ya kisaikolojia sio "kisayansi", kwamba ni "mabore" ya kifalsafa au ya kidini. Wanaonekana kupata ugumu wa kujipatanisha na mkataa kwamba katika jamii zote mafundisho makuu yaliegemezwa kwenye ufahamu wenye akili juu ya asili ya mwanadamu na juu ya hali zinazohitajika kwa maendeleo kamili ya mwanadamu. Lakini ni hakika hitimisho hili ambalo, inaonekana, linalingana zaidi na ukweli kwamba katika maeneo tofauti zaidi duniani, katika vipindi tofauti vya kihistoria, "walioamshwa" walihubiri kanuni sawa kabisa au karibu kujitegemea kila mmoja. Akhenaten, Musa, Confucius, Lao Tzu, Buddha, Isaya (106), Socrates (107), Yesu alithibitisha kanuni zilezile za maisha ya mwanadamu kwa tofauti ndogo tu, zisizo na maana.

Lakini kuna ugumu fulani ambao wataalamu wengi wa magonjwa ya akili na wanasaikolojia wanapaswa kushinda ili kukubali mawazo. uchambuzi wa kisaikolojia wa kibinadamu. Bado wanafikiria katika suala la uyakinifu wa karne ya kumi na tisa, ambao waliamini kwamba chanzo (na sababu) ya matukio yote muhimu ya kiakili lazima iwe sawa. kifiziolojia, michakato ya somatic(108). Kwa hivyo, Freud, ambaye mwelekeo wake mkuu wa kifalsafa uliundwa chini ya ushawishi wa aina hii ya uyakinifu, aliamini kwamba katika libido alipata sehemu ndogo kama hiyo ya kisaikolojia (109) ya tamaa za kibinadamu. Kulingana na nadharia iliyowasilishwa hapa, mahitaji ya kuwa mali, kushinda mapungufu ya uwepo wa mtu mwenyewe, nk, hayana sambamba. kifiziolojia misingi. Katika kesi hii, huundwa na utu mzima wa mwanadamu katika mchakato wa mwingiliano wake na ulimwengu, asili na mwanadamu; msingi ni maisha ya vitendo ya mtu, yanayotokana na hali ya kuwepo kwa mwanadamu. Kwa maneno ya kifalsafa, tunaendelea kutoka kwa majengo mengine isipokuwa uyakinifu wa karne ya 19: kama data kuu ya uchunguzi wa mwanadamu, tunachukua shughuli zake na mwingiliano na watu na maumbile.

Ikiwa tutazingatia mageuzi ya mwanadamu ni nini, basi tafsiri yetu ya afya ya akili itasababisha matatizo fulani ya kinadharia. Kuna sababu ya kuamini kwamba historia ya mwanadamu ilianza mamia ya maelfu ya miaka iliyopita na utamaduni wa kweli "wa kale", wakati akili ya mwanadamu ilikuwa bado katika uchanga wake, na mfumo wake wa mwelekeo uliakisi ukweli na ukweli kwa mbali sana. Swali linazuka: je, mtu huyu wa zamani anapaswa kuzingatiwa kuwa hana afya ya kutosha kiakili ikiwa tu hana sifa hizo ambazo angeweza kupata tu wakati wa mageuzi zaidi? Swali hili linaweza kupewa jibu moja tu, ambalo hufungua njia rahisi zaidi ya kutatua shida. Ingejumuisha katika mlinganisho wa dhahiri kati ya mageuzi ya jamii ya binadamu na maendeleo ya mtu binafsi. Ikiwa uhusiano na ulimwengu wa nje wa mtu mzima na uwezo wake wa kusafiri ndani yake uko katika kiwango cha ukuaji wa mtoto wa mwezi mmoja, bila shaka tutaainisha mtu kama huyo mgonjwa sana, ikiwezekana na schizophrenia. Hata hivyo, kwa mtoto wa mwezi mmoja, mtazamo huo ni wa kawaida kabisa na wenye afya, kwani inafanana na kiwango chake cha ukuaji wa akili. Kwa hivyo, ugonjwa wa akili wa watu wazima unaweza kufafanuliwa (kama Freud alivyoonyesha) kama urekebishaji wa mwelekeo ulio katika hatua ya mapema ya ukuaji, au kurudi nyuma kuelekea mwelekeo huu, ambao haulingani tena na kiwango ambacho mtu huyo alipaswa kufikia. Wazo linalofanana lingekuwa kwamba jamii ya binadamu, kama mtoto, huanza safari yake kwa mwelekeo wa awali, na tutazingatia afya ya aina zote za mwelekeo zinazotosheleza hatua inayolingana ya mageuzi ya binadamu. Wakati huo huo, aina hizo za "kurekebisha" na "regression" ambazo zinawakilisha hatua za awali za maendeleo ambazo tayari zimepitishwa na ubinadamu zinapaswa kuchukuliwa kuwa "chungu". Walakini, haijalishi uamuzi kama huo unaweza kuonekana kuwa wa kuvutia, hauzingatii jambo moja. Mtoto wa mwezi mmoja bado hana msingi wa kikaboni kwa mtazamo wa watu wazima kwa ulimwengu unaomzunguka. Kwa hali yoyote hawezi kufikiria, kuhisi au kutenda kama mtu mzima. Kinyume chake, mwanadamu, kiumbe wa kawaida, kwa mamia ya maelfu ya miaka tayari amekuwa na kila kitu kinachohitajika kisaikolojia kwa ukomavu: ubongo wake, uratibu wa mwili na nguvu za kimwili hazijabadilika wakati huu wote. Mageuzi ya mwanadamu yalitegemea tu uwezo wake wa kusambaza maarifa kwa vizazi vijavyo na hivyo kuyakusanya, na ni matokeo ya maendeleo ya kitamaduni, na sio mabadiliko ya kikaboni. Mtoto kutoka kwa tamaduni ya zamani zaidi, iliyohamishiwa kwa tamaduni iliyokuzwa sana, angekua ndani yake kwa msingi sawa na watoto wengine wote, kwani jambo pekee ambalo huamua ukuaji wake ni sababu ya kitamaduni. Kwa maneno mengine, ingawa kwa ujumla haiwezekani kwa mtoto wa mwezi mmoja kufikia ukomavu wa kiroho wa mtu mzima (bila kujali hali ya kitamaduni), mtu yeyote, kuanzia wa zamani, anaweza kufikia ukamilifu uliopatikana na wanadamu kwenye kilele cha mageuzi yake, kama alikuwa na muhimu kwa hali hii ya kitamaduni. Inafuata kutoka kwa hili kwamba kusema juu ya uasilia, kutokuwa na akili na mielekeo ya uasherati iliyo ndani ya mtu katika hatua inayolingana ya mageuzi, na kutangaza sawa juu ya mtoto, sio kitu sawa. Hata hivyo, kwa upande mwingine, maendeleo ya utamaduni ni hali ya lazima kwa maendeleo ya binadamu. Matokeo yake, inaweza kuonekana kuwa tatizo hili halina suluhisho la kuridhisha kabisa: kwa upande mmoja, tunaweza kuzungumza juu ya ukosefu wa afya ya akili, kwa upande mwingine, kuhusu hatua ya awali ya maendeleo. Walakini, ugumu huu unaonekana muhimu tu wakati wa kuzingatia shida kwa maneno ya jumla; mtu anapaswa kuanza tu kujifunza matatizo halisi zaidi ya wakati wetu, kwani inageuka kuwa hali ni rahisi zaidi. Tumefikia kiwango cha ubinafsi ambapo mtu aliyekomaa tu ndiye anayeweza kufurahia uhuru kikamilifu; ikiwa mtu huyo hajakuza sababu na uwezo wa kupenda, yeye, hawezi kubeba mzigo wa uhuru na mtu binafsi, anatafuta wokovu katika vifungo vilivyoundwa kwa njia ambayo humpa hisia ya kuwa mali na mizizi. Katika wakati wetu, kurudi yoyote kutoka kwa uhuru hadi mizizi ya bandia katika hali au mbio ni ishara ya ugonjwa wa akili, kwani hailingani na hatua ya mageuzi iliyofikiwa na bila shaka husababisha matukio ya pathological.

Mbinu hii, kulingana na ambayo afya ya akili inapaswa kufafanuliwa kwa upendeleo (wakati jamii ina ushawishi unaokua na ulemavu kwa mtu), haipingani tu na msimamo wa ulinganifu uliojadiliwa hapo juu juu ya suala hili, lakini pia kwa vidokezo vingine viwili. maoni ambayo ningependa hapa.jadili. Kulingana na mmoja wao - bila shaka maarufu zaidi katika wakati wetu - tunasadikishwa kwamba jamii ya kisasa ya Magharibi na haswa "njia ya maisha ya Amerika" inalingana na mahitaji ya kina ya asili ya mwanadamu, na usawa wa njia hii ya maisha ni sawa na. afya ya akili na ukomavu. Kwa hivyo, saikolojia ya kijamii, badala ya kuwa chombo cha ukosoaji wa jamii, inakuwa mtetezi (110) kwa hali ilivyo. Kwa mtazamo huu wa mambo, dhana za "ukomavu" na "afya ya akili" zinalingana na nafasi ya maisha ya mfanyakazi au mfanyakazi katika uzalishaji au biashara. Kama mfano wa ufahamu huu wa "usawa," nitanukuu ufafanuzi wa Dk. Strecker wa ukomavu wa kihisia. Anasema hivi: “Mimi hufasili ukomavu kuwa uwezo wa mtu kujitoa kwa ajili ya kazi yake, kufanya zaidi ya inavyotakiwa katika biashara yoyote; kama kuegemea, uvumilivu katika utekelezaji wa mpango, licha ya shida; kama uwezo wa kufanya kazi na watu wengine, chini ya shirika na uongozi; kama uwezo wa kufanya maamuzi, nia ya kuishi, kubadilika, uhuru na uvumilivu. Ni dhahiri kabisa kwamba hizi, kulingana na Strecker, sifa bainifu za ukomavu si chochote ila ni fadhila za mfanyakazi mzuri, mfanyakazi au askari katika mashirika makubwa ya kisasa ya kijamii. Tabia zinazofanana mara nyingi zinaweza kupatikana katika matangazo ya kazi kwa wafanyikazi wadogo.

Mtazamo huu unapingwa na mwingine, ambaye wafuasi wake ni pamoja na wanasayansi kutoka Hobbes (112) hadi Freud, - mtazamo ambao unaonyesha uwepo wa msingi na usiobadilika. migongano kati ya asili ya binadamu na jamii inayotokana na asili inayodaiwa kuwa isiyo ya kijamii ya mwanadamu. Kulingana na Freud, mwanadamu anasukumwa na misukumo miwili ya asili ya kibayolojia: hamu ya raha ya ngono na hamu ya uharibifu. Tamaa zake za ngono zinalenga kufikia uhuru kamili wa kijinsia, yaani, upatikanaji usio na kikomo wa mahusiano na wanawake ambao wanaweza kuonekana kuhitajika kwake. Kupitia uzoefu, Freud aliamini, mtu aligundua kwamba "upendo wa kijinsia (kijinsia) unawakilisha ... uzoefu mkubwa wa kuridhika, unampa, kwa kweli, mfano wa furaha yoyote." Kwa hiyo, alilazimika "kuendelea kutafuta kuridhika kwa tamaa yake ya furaha katika uwanja wa mahusiano ya ngono, kuweka eroticism ya uzazi katikati ya maslahi muhimu."

Mwelekeo mwingine wa matamanio ya asili ya kujamiiana ni mvuto wa kujamiiana kwa mama, kiini chake ambacho huleta mgongano na baba na uadui kwake. Freud alionyesha umuhimu wa kipengele hiki cha kujamiiana, akisema kwamba marufuku ya kujamiiana ni labda "ukeketaji muhimu zaidi uliopatikana na maisha ya upendo wa binadamu katika nyakati zote zilizopita" (114).

Kwa mujibu kamili wa mawazo ya Rousseau (115), Freud anaamini kwamba mwanadamu wa zamani bado hajapata au karibu hajawahi kukabiliana na mapungufu katika kutosheleza tamaa hizi za kimsingi. Hakuweza kuzuia uchokozi wake, na kutosheka kwa tamaa zake za ngono kulikuwa na kikomo kidogo tu. Hakika, mtu wa zamani "hakujua mipaka kwa anatoa zake ... Mwanamume mwenye utamaduni alibadilisha sehemu ya fursa ya kupata furaha kwa kipande cha kuegemea" (116).

Wakati akikubaliana na wazo la Rousseau la "mshenzi mwenye furaha", Freud wakati huo huo anamfuata Hobbes katika dhana yake kwamba kuna uadui wa asili kati ya watu. "Homo homini lupus est", je, mtu yeyote atakuwa na ujasiri, baada ya uzoefu wa uchungu wa maisha na historia, kupinga msimamo huu?" - anauliza Freud (118). Anaamini kwamba kuna vyanzo viwili vya uchokozi wa mwanadamu: moja ni tamaa ya ndani ya uharibifu (silika ya kifo), nyingine ni vikwazo vya kitamaduni vya kuridhika kwa tamaa za asili. Na ingawa mtu anaweza kuelekeza sehemu ya uchokozi wake dhidi yake mwenyewe kupitia super-ego, na sehemu ndogo ya watu wanaweza kudhoofisha matamanio yao ya ngono kuwa upendo wa kindugu, uchokozi unabaki kuwa ngumu. Watu daima watashindana na kushambuliana, wakipigana ikiwa si kwa ajili ya mali, basi kwa ajili ya "faida katika mahusiano ya ngono, ambayo inaweza kuwa chanzo cha kutoridhika na uadui mkubwa kati ya watu. Ikiwa, kwa ukombozi kamili wa maisha ya ngono, faida hizi pia zinaharibiwa, yaani, familia, kitengo cha msingi cha utamaduni, kitakomeshwa, basi, bila shaka, itakuwa vigumu kuona ni kwa njia gani mpya maendeleo ya utamaduni yatatokea. kuchukua, lakini jambo moja linaweza kutarajiwa: sifa isiyoweza kuepukika ya asili ya mwanadamu itafuata baada yake na zaidi "(119). Kwa kuwa Freud anachukulia upendo kuwa hamu ya ngono kimsingi, analazimika kudhani kuwa kuna mgongano kati ya upendo na mshikamano wa kijamii. Kwa maoni yake, upendo kwa asili ni wa ubinafsi na usio wa kijamii, na mshikamano na upendo wa kindugu sio hisia za msingi ambazo zina msingi wa asili ya mwanadamu, lakini zilizotolewa kutoka kwa lengo, na kuzuia tamaa za ngono.

Kulingana na ufahamu wake wa mwanadamu, kulingana na ambayo yeye ni asili katika hamu ya kutosheka kwa kijinsia bila kikomo na uharibifu, Freud lazima aje kwenye wazo la kutoepukika kwa mzozo kati ya ustaarabu, kwa upande mmoja, na afya ya akili. na furaha, kwa upande mwingine. Mtu wa kwanza ana afya na furaha kwa sababu hakuna kitu kinachoingilia kuridhika kwa silika yake ya msingi, lakini ananyimwa faida za ustaarabu. Msimamo wa mtu mstaarabu ni salama zaidi, anafurahia matunda ya sayansi na sanaa, lakini anastahili kuwa neurotic kwa sababu ya kizuizi cha mara kwa mara cha silika na utamaduni.

Kwa mtazamo wa Freud, maisha ya kijamii na utamaduni mwanzoni yanapingana na mahitaji ya asili ya mwanadamu; mwanadamu, kwa upande mmoja, anakabiliwa na hitaji la kutisha la kuchagua kati ya furaha kulingana na kutosheka bila kikomo kwa silika yake, na kwa upande mwingine, usalama na mafanikio ya kitamaduni kulingana na ukandamizaji wa silika na, kwa hivyo, kuchangia ukuaji wa neva. na aina nyingine za ugonjwa wa akili. Kwa Freud, ustaarabu ni matokeo ya kukandamizwa kwa silika na, kwa sababu hiyo, sababu ya afya mbaya ya akili.

Katika eneo la biolojia kanuni hii ilielezwa na Darwin katika nadharia yake ya ushindani ya "mapambano kwa ajili ya kuishi". Wanauchumi kama vile Ricardo (120) na wawakilishi wa Shule ya Manchester (121) waliihamisha kwenye nyanja hiyo. uchumi. Baadaye, zamu ya Freud ilikuja - chini ya ushawishi wa majengo yote sawa ya anthropolojia - kuitangaza kuhusiana na uwanja. tamaa za ngono. Kama vile wachumi wazo la "homo economicus" lilikuwa ndio kuu, kwa hivyo kwa Freud wazo la "homo sexis" inakuwa ndio kuu. Wote "mtu wa kiuchumi" na "mtu wa ngono" ni uvumbuzi rahisi sana; kiini kinachonasibishwa kwao - kujitenga, ujamaa, uchoyo na ushindani - unaupa ubepari mwonekano wa mfumo unaolingana kikamilifu na asili ya mwanadamu, na kuufanya usiweze kufikiwa na ukosoaji.

Njia zote mbili - wazo la "kubadilika" na wazo la Hobbes - Freud juu ya mzozo usioepukika kati ya asili ya mwanadamu na jamii - kwa kweli inamaanisha ulinzi wa jamii ya kisasa na kutoa picha ya upande mmoja, iliyopotoka ya ukweli. . Kwa kuongezea, njia hizi zote mbili hupuuza ukweli kwamba jamii iko kwenye mgongano sio tu na mali ya ziada ya mtu (sehemu inayotokana na jamii yenyewe), lakini mara nyingi na sifa za thamani zaidi za kibinadamu, ambazo hukandamiza badala ya kukuza.

Kutoka kwa kitabu Reflections mwandishi Absheron Ali

KUHUSU AFYA Dawa bora zaidi ni kiasi. Mtu asiyevuta sigara daima ana shida moja ndogo, na asiyekunywa ana utaratibu wa matatizo machache ya ukubwa. Tabasamu mwilini mwako angalau mara moja kwa siku. Ladha ya maji moja kwa moja inategemea kiwango cha kiu. Siku bora ya kuanza kutunza yetu

Kutoka kwa kitabu Moyo wa Kuimba mwandishi Ilyin Ivan Alexandrovich

9. KUHUSU AFYA “Inachosha kiasi gani kufikiria afya yako kila wakati ... jihadhari kila wakati, ogopa kila kitu, fanya bila ya kukatazwa na uendelee kuuliza: je, hili na lile litaniumiza? Maisha yote yamejawa na hofu na wasiwasi ... Unajiangalia kila wakati, ishi na

Kutoka kwa kitabu Healthy Society mwandishi Kutoka kwa Erich Seligmann

Kutoka kwa kitabu Utangulizi wa Falsafa mwandishi Frolov Ivan

Sura ya 8 Jamii

Kutoka kwa kitabu Sensual, Intellectual and Mystical Intuition mwandishi Lossky Nikolai Onufrievich

3. Mafundisho Yanayohusianisha Saikolojia na Utu wa Nyenzo

Kutoka kwa kitabu Deadly Emotions mwandishi Colbert Don

Sura ya 11. Kuchagua afya ya Saikolojia Viktor Frankl alikuwa Myahudi. Wakati wa Vita vya Kidunia vya pili, wakati Wanazi walipoiteka Austria, alipelekwa kwenye kambi ya kifo - Auschwitz. Alichokipata hakiendani na mawazo kuhusu maisha na ubinadamu hivi kwamba uzoefu huu ni mgumu

Kutoka kwa kitabu Thamani na Kuwa mwandishi Lossky Nikolai Onufrievich

Ch. 4. UZOEFU WA MAADILI-KISAIKOLOJIA 1. THAMANI NA HISIA YA THAMANI Maadili huingia kwenye ufahamu wa mhusika kupitia hisia za mhusika tu, zikielekezwa kwao kimakusudi. Kuhusiana na hisia za somo, huwa maadili yenye uzoefu

Kutoka kwa kitabu The Simple Right Life mwandishi Kozlov Nikolay Ivanovich

Afya Hakuna watu wenye afya nzuri, kuna watu ambao hawajachunguzwa. Sigh ya dawa za kisasa Kulingana na madaktari, hakuna watu wenye afya kabisa katika wakati wetu, lakini kila mmoja wetu anajua na anahisi wakati alikuwa na afya zaidi: mwaka huu au mwisho, hii kuanguka au mwisho wa majira ya joto. Mbali na hilo

Kutoka kwa kitabu Risk Society. Juu ya njia ya kisasa nyingine na Beck Ulrich

2. Jumuiya ya viwanda - jamii ya kisasa ya mali isiyohamishika Makala ya uadui katika hali ya maisha ya wanaume na wanawake inaweza kuamua kinadharia kwa kulinganisha na nafasi ya madarasa. Mizozo ya kitabaka iliibuka sana katika karne ya 19 kutokana na

Kutoka kwa kitabu Humanistic Psychoanalysis mwandishi Kutoka kwa Erich Seligmann

Afya ya akili na jamii Jinsi tunavyoelewa afya ya akili inategemea uelewa wetu wa asili ya mwanadamu. Katika sura zilizopita nimejaribu kuonyesha kwamba mahitaji na shauku za mwanadamu hutokana na hali maalum za kuwepo kwake. Mahitaji,

Kutoka kwa kitabu Healthy Society. Mafundisho kuhusu Kristo mwandishi Kutoka kwa Erich Seligmann

Sura ya IV. Afya ya akili na jamii Jinsi tunavyoelewa afya ya akili inategemea uelewa wetu wa asili ya mwanadamu. Katika sura zilizopita nimejaribu kuonyesha kwamba mahitaji na shauku za mwanadamu hutokana na hali maalum za kuwepo kwake.

Kutoka kwa kitabu Fundamentals of the Organic Worldview mwandishi Levitsky S. A.

6.4. Saikolojia Kuwa Kiumbe wa kiakili, maisha ya kiakili ni kategoria mpya, tofauti kimaelezo na kiumbe cha nyenzo na kibayolojia, ingawa msingi wao. Bila shaka, utegemezi wa psyche juu ya jambo - ingawa kupitia

Kutoka kwa kitabu Fiery Feat. sehemu ya I mwandishi Uranov Nikolai Alexandrovich

MWINGILIANO WA KIAKILI Mwingiliano wa kiakili wa watu unaweza kujaribiwa kwa urahisi sana. Labda kila mtu anajua kwamba wakati kukutana na mtu mmoja kunatia nguvu, kukutana na mwingine kunatia nguvu. Wakati ambapo mtu anaamsha mkali zaidi ndani yetu

Kutoka kwa kitabu Fomu - Sinema - Kujieleza mwandishi Losev Alexey Fyodorovich

6. NAMBA SI JAMBO, AU HALI YA AKILI, BALI NI MAANA Pia ni lazima kuwa makini hapa kwa kuzingatia nadharia mbalimbali zinazopotosha tatizo zima.1. Kwanza kabisa, inahitajika kutupa kitabiri cha kitu kutoka kwa wazo la nambari. Hakika, inajaribu sana kuelezea asili

Kutoka kwa kitabu History of Secret Societies, Unions and Orders mwandishi Schuster Georg

Kutoka kwa kitabu The Human Project mwandishi Meneghetti Antonio

Vidokezo vya Sura ya Sita kuhusu Maadili na Urembo