Je, mchakato wa kujua ulimwengu, mchakato wa kupata ukweli, unafanywaje?

Ni desturi ya kuonyesha viwango viwili vya utambuzi- ya kimwili na ya busara.

Utambuzi wa hisia- Huu ni utambuzi unaofanywa kwa kutumia hisi (maono, kusikia, kugusa, kunusa, kuonja). Kuna aina tatu za maarifa ya hisia.

A) Hisia- tafakari ya vipengele vya mtu binafsi na sifa za kitu (kwa mfano, rangi, ugumu, harufu).

b) Mtazamo– tafakari ya kitu kamili (kwa mfano, apple).

V) Utendaji- kuzaliana kwa taswira ya hisia ya kitu kwenye kumbukumbu. Tofauti na hisia na mtazamo, uwakilishi ni picha ya jumla: uhusiano wa moja kwa moja na kitu maalum tayari umepotea. Kwa hiyo, uwakilishi unaweza kutokea unaochanganya mali ya vitu tofauti (kwa mfano, centaur, sphinx).

Kila mtazamo wa hisi ni taswira ya kitu kinachoweza kutambulika. Picha kama hiyo ni picha ya kitu, wakati huo huo hubeba vitu vya mfano (baada ya kunusa harufu ya waridi, mtu anaweza kufikiria jinsi inavyoonekana; ikiwa anaona mtu anayemjua, anamtambua kwa ishara yake, kutembea, nk). Kutambua ulimwengu kwa hisia, mtu hutegemea maarifa yaliyokusanywa hapo awali, tathmini na mapendeleo. Ukamilifu wa mtazamo wa hisia pia inategemea mazoezi (kwa mfano, msanii anaweza kutofautisha vivuli vingi vya rangi kuliko mtu asiyehusishwa kitaaluma na shughuli za kisanii).

Lakini je, mtu, kwa kitendo kimoja cha utambuzi, anaweza kutafakari jambo katika utofauti wote wa miunganisho na mifumo yake? Hii haiwezekani, ikiwa tu kwa sababu sio miunganisho yote hii ni dhahiri. Ili kutambua miunganisho muhimu, ya asili na ya lazima, ni muhimu kuvuruga, ambayo ni, dhahania kutoka kwa vipengele na vipengele vingi vya vitu vya hisia. Uondoaji huu, jumla, ufahamu wa kiini unafanywa katika kiwango cha busara cha utambuzi.

Kulingana na wazo hilo, mtu anaweza kuwa na uwezo wa kuunda katika akili yake picha za vitu ambavyo havipo katika ulimwengu wa lengo (mawazo), ambayo ni msingi wa ubunifu.

Utambuzi wa busara(Fikra ya kufikirika) ni utambuzi unaofanywa kwa msaada wa sababu, kufikiri ni uwezo wa fahamu za binadamu kuonyesha vipengele vya mtu binafsi, vipengele vya kitu na kuchanganya katika mchanganyiko maalum ili kupata ujuzi mpya.

Kwa msaada wa mawazo ya kufikirika, mwingiliano na kitu unafanywa bila mwingiliano wa moja kwa moja wa mwanadamu na kitu hiki: katika mchakato wa kitendo cha kiakili, kitu kilichopo kinabadilishwa na picha bora, au ishara (ishara). Ishara kama hiyo, kuchukua nafasi ya kitu katika kufikiria, ni neno. Kwa hivyo tofauti kuu kati ya utambuzi wa hisia na busara ni uwezo wa kuelezea kitu kwa maneno (yaani, kutamkwa au kuonyeshwa kwa lugha). Msingi wa utambuzi wa busara ni michakato ya jumla na uondoaji. Ujumla- mchakato wa kuchanganya kiakili sifa muhimu za kitu ili kupata maarifa ya jumla juu yake. Ufupisho(Kilatini - abstractio - kuvuruga) - mchakato wa kujiondoa kiakili kutoka kwa idadi ya mali na uhusiano wa jambo linaloweza kutambulika ambalo sio muhimu kwa muda fulani. Ujuzi wa busara unafanywa kwa aina fulani, utafiti ambao ni somo la mantiki.

Kuna aina tatu za maarifa ya busara.

A) Dhana- inachukua jumla, mali muhimu ya darasa fulani la vitu (kwa mfano, dhana ya nyumba, mto).

b) Hukumu- uthibitisho au kukataa kitu, uliofanywa kwa njia ya uunganisho wa dhana (kwa mfano, nyumba haijajengwa; mto unapita ndani ya bahari).

V) Hitimisho- hitimisho la kimantiki kulingana na mapendekezo mawili au zaidi (kwa mfano, nyumba zote zina paa, hii ni nyumba, kwa hiyo ina paa). Ushahidi umejengwa kwa misingi ya inferences - i.e. utaratibu wa kimantiki ambapo ukweli wa hukumu fulani huthibitishwa (utaratibu wa kinyume, ambapo uwongo wa hukumu fulani umethibitishwa, huitwa. kukanusha).

Katika historia ya falsafa, swali la umuhimu mkubwa wa hisia au busara katika maarifa lilijadiliwa kwa upana sana, ambalo lilionyeshwa katika malezi ya mbinu maalum - sensationalism na mantiki. Hivi sasa, inaaminika kuwa mitazamo ya hisia huunganisha mtu moja kwa moja na ukweli, na vitu vinavyotambulika, kwa hivyo:

- maarifa ya hisia hufanya kama msingi wa busara, hutoa habari ya awali juu ya ulimwengu, ambayo inashughulikiwa zaidi katika kiwango cha busara;

- Kufikiria kwa busara hukuruhusu kuficha, kuvuruga kutoka kwa sifa maalum za vitu, kupenya ndani ya asili yao, na kugundua sheria;

- shukrani kwa hili, mitazamo ya hisia hufikiriwa upya kwa msingi wa maarifa ya busara. (Kwa mfano, mtu hutazama jua likichomoza, yaani, anaona jinsi linavyoinuka kutoka kwenye upeo wa macho, husonga angani juu ya Dunia; wakati huo huo, anajua kwamba kwa kweli Dunia inazunguka Jua).

Kwa hivyo, hisia na busara katika mchakato halisi wa utambuzi zimeunganishwa bila kutenganishwa.

Pamoja na zile za busara, zina umuhimu mkubwa katika utambuzi. mambo ya ziada ya busara:

a) maudhui ya fahamu ya psyche. Inaweza kuathiri mapendeleo ya utambuzi na upendeleo, masilahi na mielekeo;

b) maarifa kamili ya kibinafsi (ambayo ni, maoni juu ya shirika la anga la ukweli ambalo halijatekelezwa na somo - "mpango wa ulimwengu", uwezo wa kutumia lugha yao ya asili, nk). Ujuzi huo ni muhimu kwa kuweka kazi za utambuzi, kuchagua njia za kuzitatua, kupangilia na kutambua habari mpya.

V) Imani(jambo ambalo halihitaji uthibitisho). Mtu hujitahidi kila wakati kudhibitisha maarifa yaliyopo. Anaamini kile anachokubali bila ushahidi. Kwa kuwa watu hujilimbikiza maarifa katika maisha yao yote, wakitegemea mafanikio ya tamaduni ya zamani, zinageuka kuwa sehemu kubwa ya habari inayopatikana inachukuliwa kwa imani. Imani inaweza kuwa ya kidini au isiyo ya kidini. Ikiwa mtu anaamini katika taarifa ambazo ni za makosa, mawazo yake yanapingana na data mpya, hypotheses, na uvumbuzi. Katika kesi hii, zinageuka kuwa imani inachanganya na kupunguza kasi ya mchakato wa utambuzi. Kwa upande mwingine, imani inaweza kuchangia shughuli ya utambuzi(kwa mfano, mwanasayansi lazima aamini kwamba tatizo analofanyia kazi linaweza kutatuliwa). Imani - imani ya kibinafsi katika usahihi wa nadhani, hypothesis - huamua kuendelea kwa mhusika katika kuhesabiwa haki na uthibitisho.

G) Intuition(kutoka Kilatini intuere - kuangalia kwa karibu, kwa uangalifu), ambayo inaeleweka kama uwezekano wa kujua kitu kana kwamba moja kwa moja, bila hoja za kimantiki. Ni muhimu sana katika hali ambapo habari haijakamilika na inapingana. Kama matokeo ya nadhani ya angavu, mtu ghafla huona suluhisho kamili kwa shida, bila kuwa na uthibitisho wake wa kimantiki. Hata hivyo, mshangao wa nadhani intuitive ni dhahiri tu: mafanikio yake yanaonyesha ujuzi mzuri wa somo na kutafakari kwa muda mrefu juu yake. Utambuzi wa angavu una jukumu kubwa katika shughuli za ubunifu.

Ikiwa utambuzi ni uzazi katika ufahamu wa miunganisho na uhusiano wa ukweli uliopo, basi. uumbaji- huu ni uundaji wa kitu kipya kimsingi, haya ni uvumbuzi ambao humpeleka mtu mbali zaidi ya mipaka ya maarifa yaliyopo. Kuna mbalimbali aina za ubunifu: kisayansi, kisanii, kiufundi, nk.

Matokeo ya shughuli za utambuzi hurekodiwa kimsingi katika umbo la lugha (matamshi). Wakati huo huo, aina zisizo za lugha (zisizo za maneno) za kuelezea matokeo ya kufikiria pia zinawezekana: picha ya kisanii, ishara, nk.

Kuna asili na lugha za bandia. Lugha za asili huundwa kwa hiari wakati wa maendeleo ya mwanadamu (Kirusi, Kifaransa, Kichina, nk). Lugha za bandia huundwa na watu kwa madhumuni maalum (nambari ya Morse, alama za hisabati, lugha za programu, nk). Kazi kuu za lugha: utambuzi (njia ya kukuza utambuzi) na ya mawasiliano (njia ya mawasiliano).

Lugha ni mfumo wa ishara zenye maana na maana. Ishara ni neno ambalo hubadilisha na kuwakilisha kitu. Maana ya ishara ni maudhui iliyopewa. Maana ya ishara ni maana inayoipata katika hali fulani na chini ya masharti fulani. Kwa mfano, neno "mvua" lenyewe ni ishara inayowakilisha jambo fulani. Maana yake ni mvua kunyesha kutoka angani. Maana ya ishara hii ni tofauti: mvua ya mvua, mvua ya mvua, nk. Kwa kuongeza, maana inaweza kuhusishwa na mtazamo wa kihisia wa mtu kwa kile kinachotokea. Kwa hiyo, kulingana na hali hiyo, neno "mvua" linaweza kuonyesha furaha, huzuni au kutojali. Kutafsiri maarifa katika umbo la kiisimu hupeana matokeo ya kufikiri tabia ya kiulimwengu, baina ya watu.

Uchambuzi wa kifalsafa wa maarifa kama haya, kazi zake na sifa za mtazamo wa somo ulisababisha uundaji wa swali la uhusiano kati ya maelezo na uelewa.

Maelezo– hii ni kitambulisho cha kimantiki, cha kimantiki cha sababu na mifumo ya kuibuka, utendaji kazi na ukuzaji wa kitu kinachosomwa. Inaturuhusu kutabiri mabadiliko zaidi katika kitu kama hicho. Ufafanuzi ni wazi: ikiwa mifumo iliyotambuliwa imethibitishwa na kuthibitishwa, basi katika hatua hii ya maendeleo ya utambuzi maelezo yaliyopendekezwa ndiyo pekee.

Kuelewa- hii ni kitambulisho cha maana hizo ambazo zimewekwa katika hotuba ya mdomo, maandishi yaliyoandikwa, mnara wa kitamaduni wa nyenzo (katika picha, muundo wa usanifu) na waandishi na waundaji wao. Kuelewa kunahusiana kwa karibu na tafsiri. Kwa kuwa ishara za lugha zina maana nyingi, kuelewa kuna thamani nyingi: inawezekana njia mbalimbali kuelewa maandishi sawa.

Jambo la ufahamu ni somo maalum la utafiti katika harakati maalum ya falsafa - hermeneutics (M. Heidegger, G. Gadamer, P. Ricoeur, nk). Wafuasi wa harakati hii wanaamini kwamba mtu anaishi katika ulimwengu ambapo kila kitu kinapewa jina, kila kitu kinaelezewa kwa fomu ya lugha. Kwa hiyo, ujuzi daima una tabia ya mazungumzo na ya kutafsiri: mtu hujifunza ulimwengu kupitia mazungumzo na waandishi wa maandiko, ambayo lazima afasiri na kuelewa. Katika kesi hii, somo la kujua (mkalimani) linategemea

a) ujuzi wa maana zilizowekwa za maneno, pamoja na maana ambazo hapo awali walikuwa nazo;

b) wazo la sifa za kibinafsi na nia za mwandishi. Walakini, mtu huona maandishi yoyote, pamoja na yale yaliyoandikwa katika zama zilizopita, kupitia prism ya mawazo ya utamaduni wa kisasa (kupitia prism ya "mila ya kihistoria"). Hii inasababisha kuwepo kwa chuki (chuki, uelewa wa awali) na inatia shaka uwezekano wa ufahamu sahihi kabisa wa maandishi. Inafuata kutoka kwa hili kwamba wakati wa tafsiri somo huleta maana mpya katika maandishi, ambayo inachangia ukuaji wa utambuzi.

Suluhisho maalum kwa swali la uwezekano wa ufahamu lilipendekezwa katika falsafa ya postmodernism, ambayo ilikua katika nusu ya pili ya karne ya 20 (J. Derrida, R. Barthes, J. Lyotard, nk). Msingi wa uchanganuzi wa maandishi hapa ni "deconstruction," yaani, utambulisho wa utata wa ndani na "maana mabaki" (haijatambuliwa na mwandishi au msomaji). Neno hilo haliwakilishi tena kitu; Idadi yao ni kubwa sana kwamba uwezekano wa kutafsiri huwa hauna mwisho. Lakini hii ina maana kwamba ujuzi wa ulimwengu wa lengo yenyewe, maelezo yake, pamoja na uelewa wa ujuzi uliokusanywa, karibu haiwezekani. Ujuzi wowote, hata sayansi ya asili, hupimwa katika postmodernism kama "simulizi," aina ya historia ya fasihi. Kwa hiyo, “sababu ya utambuzi” ambayo wanafalsafa wa kisasa na wa kisasa walipendezwa nayo inabadilishwa na “sababu ya kufasiri.” Matokeo yake, wafuasi wa postmodernism kuja na hitimisho kwamba jamii ya kisasa, kuzidiwa na maelezo ya ziada, somo "slides" kwenye uso wa maandiko na matukio, bila kupenya au kujaribu kupenya kiini chao.

Umaalumu wa maarifa ya kisayansi (epistymology)

Epistemolojia (Epistemolojia ya Kigiriki - maarifa) ni nadharia ya maarifa ya kisayansi ambayo inachunguza kiini chake, muundo na mifumo ya utendaji. Neno hili lilianzishwa katikati ya karne ya 19. Mwanafalsafa wa Scotland J.F. Ferrier, ambaye aligawanya falsafa katika ontolojia na epistemolojia.

Maarifa ni matokeo ya shughuli za kiakili za watu, zinazowakilisha uzazi bora katika aina ya lugha ya lengo, miunganisho ya asili ya ulimwengu wa lengo linaloweza kubadilika.

Ni kawaida kutofautisha kati ya maarifa ya kisayansi na yasiyo ya kisayansi.

Ikiwa ujuzi wa kisayansi unategemea ujuzi wa sheria za lengo la asili, jamii na kufikiri, basi ujuzi wa ziada wa kisayansi huundwa kwa misingi ya uzalishaji (kinachojulikana kama "kila siku") uzoefu.

Ujuzi wa kisayansi umegawanywa katika: sayansi asilia, kijamii, kibinadamu na maarifa ya kiufundi. Ujuzi wa ziada wa kisayansi umegawanywa (pamoja na kiwango fulani cha makusanyiko) katika maoni potofu yanayohusiana na utafiti wa watu ambao wana hakika kuwa wanaunda sayansi na mazoezi ya kweli (anti-sayansi, "sayansi mbadala"), ambayo ni pamoja na detrology, occult " sayansi,” uchawi, uchawi, n.k. d.

Vipengele maarifa ya kisayansi ni kwamba:

1) inaonyesha mali muhimu na sheria za lengo la ukweli unaosomwa; kwa sababu hiyo, ina kazi za kueleza na za kutabiri; ina asili ya dhana, iliyopangwa, ina vifaa vya dhana vilivyotengenezwa;

2) ni sahihi, ya busara, imethibitishwa;

3) huundwa wakati shughuli za kitaaluma wanasayansi, uliofanywa kwa kutumia mbinu maalum.

Uwepo wa sifa hizo ni kigezo cha asili ya kisayansi ya ujuzi.

Katika muundo wa ufahamu wa kisayansi, aina mbili za falsafa na mbinu zinajulikana - "empirical" na "kinadharia" kama aina kuu za mchakato wa utambuzi na viwango vyake, ambavyo hutofautiana katika njia za shughuli za utambuzi na katika aina za maarifa zilizopatikana.

Utafiti wa kimajaribio unalenga moja kwa moja kitu na unategemea matokeo ya uchunguzi na majaribio. Utafiti wa kinadharia unalenga kukuza vifaa vya dhana ya sayansi na unahusishwa na kuboresha maarifa ya ukweli wa lengo na sheria zake. Aina zote mbili za utafiti zimeunganishwa kikaboni na zinawakilisha muundo muhimu wa maarifa ya kisayansi: majaribio - huchangia ukuzaji wa maarifa ya kinadharia, kutoa data mpya ya majaribio kwa ujanibishaji wake, na. utafiti wa kinadharia fungua matarajio mapya utafiti wa majaribio kulingana na maelezo ya ukweli na data ya majaribio.

Maarifa ya kisayansi ina njia na fomu zake.

Uchunguzi- Huu ni mtazamo uliopangwa, wa utaratibu wa vitu vinavyosomwa ili kutatua matatizo fulani ya kisayansi.

Kipimo inahusisha matumizi ya vyombo maalum vya kupimia, ambayo inafanya uwezekano wa kuongeza usahihi wa utambuzi.

Jaribio sifa ya kuingilia kati wakati wa taratibu zinazosomwa, matumizi ya aina mbalimbali za vyombo. Jaribio huwezesha kutenga kitu kinachoweza kutambulika kutokana na ushawishi wa mambo yasiyo ya kawaida au madogo na kurudia tena mchakato wa mchakato chini ya hali zisizobadilika.

Ukweli wa kisayansi ni taarifa ya kisayansi iliyothibitishwa kuhusu matukio fulani ya ukweli yaliyopatikana kutokana na utafiti wa majaribio.

Sheria ya kisayansi inawakilisha jumla ya ukweli wa majaribio. Ni majaribio kwa asili na haifichui kiini na sababu za mchakato unaosomwa.

Ujuzi wa kinadharia pia una njia na fomu zake.

Ufupisho inaonyeshwa kwa ufupi kutoka kwa sekondari, isiyo muhimu utafiti huu mali ya kitu (kwa mfano, wakati wa kusoma harakati za sayari, mwanasayansi huchota kutoka kwa habari juu yao muundo wa kemikali na asili).

Uboreshaji inahusisha ujenzi wa kiakili wa kitu kwa njia ambayo mali inayosomwa inawakilishwa katika hali yake ya mwisho (kwa mfano, katika fizikia, vitu vilivyoboreshwa ni: kabisa. mwili mweusi, mwili imara kabisa, kioevu kisichoweza kushikana, nk).

Kurasimisha- hii ni tafsiri ya ujuzi uliopatikana katika lugha ya ishara na fomula za hisabati.

Uundaji wa hesabu ina maana ya kuundwa kwa muundo maalum wa ishara, mfano wa hisabati ambayo inakuwezesha kujifunza sifa za kiasi na mifumo ya aina mbalimbali za vitu.

Nadharia- haya ni maelezo ya michakato inayochunguzwa ikionyeshwa kwa njia ya uwezekano, ya kudhahania. Nadharia iliyowekwa mbele lazima iendane na maarifa yaliyopatikana hapo awali, itegemee ukweli uliothibitishwa, ielezee na kutabiri mpya. Matokeo yanatokana na dhana na kujaribiwa kwa majaribio. Ikiwa nadharia imethibitishwa, inapata hadhi ya nadharia.

Nadharia ni mfumo wa maarifa unaoakisi miunganisho muhimu, ya asili, ya lazima, ya ndani ya eneo fulani la ukweli. Muundo wa nadharia ni pamoja na dhana, kanuni, na sheria za kinadharia.

Kijaribio na kinadharia katika maarifa ya kisayansi zimeunganishwa kwa karibu. Wakati wa kupanga majaribio na kutafsiri matokeo yaliyopatikana, mwanasayansi anategemea majengo fulani ya kinadharia. Jaribio linaweza kudhibitisha nadharia ya kinadharia iliyowekwa mbele au, kinyume chake, kuikataa. Hii inasababisha, kwa upande mmoja, haja ya kuanzisha majaribio mapya, na kwa upande mwingine, inachangia maendeleo ya ujuzi wa kinadharia.

Jukumu kubwa katika maarifa ya kisayansi pia linachezwa na "maarifa ya lazima" - picha ya ulimwengu, mtindo wa kufikiria wa wanasayansi, maadili na kanuni za sayansi, maoni ya ulimwengu.

Kama uumbaji inaweza kufafanuliwa kama shughuli ya watu inayolenga kuunda kitu kipya, basi ubunifu wa kisayansi- kama uundaji wa maarifa mapya.

Hatua zifuatazo zinaweza kutofautishwa katika muundo wa mchakato wa ubunifu wa kisayansi:

1) kugundua tatizo la kisayansi, uteuzi wa somo la utafiti, uundaji wa madhumuni na malengo ya utafiti; 2) kukusanya habari na kuchagua mbinu ya utafiti; 3) kutafuta njia za kutatua tatizo la kisayansi, "kulea" wazo jipya la kisayansi; 4) ugunduzi wa kisayansi, "kuzaliwa" kwa wazo la kisayansi, kuundwa kwa mfano bora wa jambo lililogunduliwa na mwanasayansi; 5) usajili wa data iliyopokelewa katika mfumo madhubuti wa kimantiki.

Ya hisia, ya busara na isiyo ya busara katika utambuzi

Masuala muhimu zaidi, ambayo yamekabiliana na mawazo ya kielimu tangu nyakati za falsafa ya kale, ni maswali kuhusu ni vyanzo gani vya ujuzi wetu wa kuwa? Je, ujuzi ni matokeo ya utendaji wa hisi au ujuzi ni tunda la uwezo wa kimantiki wa mwanadamu? Vyanzo hivi vinategemewa kwa kiasi gani? Mchakato wa utambuzi unafanywaje? Inajumuisha sehemu gani?

Mchakato wa utambuzi huanza na shughuli ambayo mawasiliano ya mtu na ulimwengu hufanywa. Huu ndio msingi na sharti, bila ambayo aina zingine za shughuli za utambuzi haziwezi kuwepo. Hii ni shughuli ya hisi au utambuzi wa hisi. Inahusiana na utendaji wa viungo vya fahamu, mfumo wa neva, ubongo, kulingana na shughuli zao, hisia, maoni, na mawazo hutokea. Hisia- kipengele rahisi na cha awali cha utambuzi wa hisia na ufahamu wa binadamu, na ni onyesho la vipengele vya mtu binafsi vya ukweli kwa msaada wa hisia (kusikia, kuona, kugusa, harufu, ladha). Lakini, kwa asili, kuna hisia zaidi, kama vile joto, vibration, usawa na wengine. Utambuzi wa hisi pia hujumuisha hali kama hizo za fahamu kama utabiri, uadui, mtazamo kuelekea mtu mwingine, na wengine. Mali maalum ya utambuzi wa hisia za binadamu ni kutokana na ukweli kwamba hisia za mtu binafsi, kuwa vipengele vinavyounda maarifa ya hisia, kwa kweli, haipo tofauti na kila mmoja. Shughuli ya hisia ina uwezo wa kuunganisha hisia, kuzibadilisha kuwa mtazamo wa kitu katika fomu yake ya jumla.

Mtazamo- hii ni picha ya jumla ya kitu, ambayo ni matokeo ya awali ya hisia. KATIKA falsafa ya kisasa kutofautisha viwango tofauti vya mtazamo: mtazamo bila tafsiri (kitu kilichoangaza kwenye kona); mtazamo wa kitu maalum (hii ni mti, si mwingine); kuelewa kuwa kitu kinapatikana bila ufahamu wa mhusika na kimeunganishwa na vitu vingine; kuelewa kwamba mtazamo na kitu chenyewe havifanani, kwamba kitu kinaweza kuwa na vipengele vingine na sifa ambazo hazitambuliki ndani yake. wakati huu. Mchanganuo huu tayari unaonyesha kuwa mtazamo sio tafakuri ya ulimwengu wa nje, lakini inapenyezwa na shughuli hai ya kiakili ya mtu. Shukrani kwa operesheni ya mara kwa mara ya taratibu za utambuzi katika ufahamu, picha kamili ya kitu inaweza kubakizwa kwenye kumbukumbu hata wakati kitu hakijatolewa moja kwa moja kwa mtu. Katika kesi hii, aina kama hii ya utambuzi wa hisia kama kazi za uwakilishi.

Utendaji- picha ya kitu kilichotambuliwa hapo awali, kilichohifadhiwa katika kumbukumbu, au kuundwa kwa picha mpya kwa msaada wa mawazo na ujuzi. Uwakilishi ni "maskini" kuliko mtazamo, kwa kuwa baadhi ya sifa za kitu kilichofanyika kwa kiwango cha mtazamo hupotea. Walakini, hapa asili ya kuchagua ya utambuzi inaonyeshwa wazi zaidi, sifa muhimu zaidi na za kupendeza za somo kwa somo hukumbukwa. Katika uwakilishi, hata zaidi ya mtazamo, jukumu la kazi la kufikiri linaonyeshwa, hasa wakati wa kuunda picha za siku zijazo. Uainishaji wa uwakilishi ni pamoja na:

Picha za uzazi (uzazi wa akili wa mtazamo); mawazo ya picha (picha za mashujaa wa kazi za sanaa, hali zilizoelezewa, mandhari);

Picha za mfano (mfano wa mfumo wa jua, atomi);

Picha zinazoonyesha malengo ya shughuli na mlolongo wa shughuli muhimu kufikia malengo haya (nenda kwenye duka, kamilisha kazi);

Picha-alama, nk.

Kufikiri, kuingizwa katika uwakilishi, inakuwezesha kuzaliana kitu kinachojifunza, sifa zake na mali.

Katika mtazamo wa hisia za binadamu kuna mwingine kipengele muhimu ambayo ni ya kipekee kwake. Mtu anaweza kuchukua kwa macho yake, fikiria sio tu kile alichokiona kwa macho yake mwenyewe, lakini pia kile alichokusanya kutoka kwa maelezo na maarifa yaliyopatikana na watu wengine. Hii inawezekana shukrani kwa lugha, moja ya kazi muhimu ambayo ni uhifadhi na usambazaji wa habari.

Historia ya maendeleo ya mwanadamu inaonyesha kuwa maendeleo ya vitendo ya ulimwengu kutoka wakati wa kuunda zana za uzalishaji ni wakati huo huo ufahamu wake, ambayo ni, ujumuishaji wa maarifa ya mali fulani ya vitu, matukio ya asili na michakato iliyogunduliwa. na kutumika kwa mafanikio. Wakati huo huo wa malezi na maendeleo ya vitendo na epistemological shughuli za binadamu predetermines leap ubora katika mageuzi ya ulimwengu wa wanyama - malezi ya kufikiri kufikirika.

Mawazo ya mukhtasari ni, kwanza kabisa, hatua ya malezi ya picha za jumla za vitu na matukio ambayo huhifadhi sifa na mali muhimu katika fomu yao, ambayo inaruhusu fomu hizi kuwepo sio kwa njia ya alama za wakati mmoja au athari za Mtazamo wa ulimwengu, kama kawaida kwa wanyama, pamoja na wale wa juu, na kurekebisha kwa ufahamu vipande vilivyoonyeshwa vya ulimwengu wa lengo katika mfumo wa vyombo bora - dhana na miunganisho yao.

Lugha hupenya maisha ya binadamu, na lazima awe tajiri kama yeye. Kwa msaada wa lugha, hatuwezi tu kuelezea aina mbalimbali za hali, lakini pia kuzitathmini, kutoa amri, kuonya, ahadi, kuunda kanuni, kuomba, conjure, nk. Lugha kwa kiasi kikubwa hupanga na kuunda utambuzi wa hisia kwa msaada wa dhana ambazo mtu hupata katika mchakato wa ujamaa. Kwa hivyo, katika mchakato halisi wa utambuzi, usikivu na mawazo ya dhana ni katika umoja na mwingiliano.

Njia kuu za maarifa ya busara ni dhana, hukumu, na makisio. Dhana- aina ya maarifa ya busara inayoonyesha sifa za jumla na muhimu za vitu na matukio. Katika kutambua vipengele muhimu vya vitu, shughuli za vitendo na mwingiliano wa kibinadamu na asili ulikuwa wa umuhimu fulani. Katika mchakato wa mabadiliko ya asili ya mwanadamu, mchakato amilifu wa utambuzi ulifanyika: mwanadamu alilinganisha kwa makusudi vitu mbalimbali, ikilinganishwa, kutupa sifa hizo na viunganisho ambavyo havikumvutia kwa sasa. Kulinganisha vitu mbalimbali, mtu alirekodi kwa lugha tabia ya jumla ya mambo ambayo yalimpendeza, kwa mfano, "ugumu," "weupe," nk. Lugha, mali iliyowekwa katika neno, hufanya neno ishara mali fulani, inakuwa inawezekana kwa uhuru kuzaliana si tu mali ya mtu binafsi ya vitu, lakini pia mawazo yoyote.

KATIKA maneno-dhana maarifa ni ya jumla na kurekodiwa ambayo inaruhusu mtu kutenda na vitu vya darasa linalolingana. Dhana hufanya kama aina ya sheria, mpango wa kipekee wa vitendo vya hisia-vitendo, ambavyo vinajumuisha uzoefu wa karne nyingi wa wanadamu. Bila dhana, utambuzi wa binadamu haungewezekana mtu apitie taratibu za kulinganisha, kurekebisha baadhi ya sifa, na kujiondoa kutoka kwa wengine tena na tena.

Umahiri wa mwanadamu juu ya ulimwengu bila shaka ulitokeza namna ya kufikiri kama vile hukumu. Hukumu- hii ni onyesho la uhusiano kati ya vitu na matukio ya ukweli au kati ya mali na sifa zao. Katika hukumu, kitu, mali ambayo inahusishwa nayo, na uunganisho huangaziwa. Hukumu zinaweza kuwa rahisi au ngumu. Hukumu rahisi: "Mtu huyo alisimama," "Ivan ni mrefu kuliko Peter." Kauli tata hujengwa kutoka kwa taarifa rahisi: "Mtu huyo alisimama na kurudi nyuma."

Hitimisho ni muunganisho wa hukumu unaomruhusu mtu kupata maarifa mapya yasiyo na maana. Aina kuu za ujuzi usio na maana ni induction, yaani, harakati ya mawazo kutoka kwa fulani hadi kwa ujumla, na kupunguzwa - kutoka kwa jumla hadi kwa pekee. Uanzishaji (kutoka Kilatini - mwongozo) ni aina ya ujanibishaji unaohusishwa na matokeo yanayotarajiwa kulingana na data ya majaribio. Katika utangulizi, data ya uzoefu "hupendekeza" au kushawishi jumla, kwa hivyo ujanibishaji kwa kufata neno kwa kawaida huchukuliwa kuwa ukweli wa majaribio au sheria za kijarabati. Kuna induction kamili na isiyo kamili. Uingizaji kamili ni ujanibishaji wa data kupitia hesabu rahisi. Uingizaji usio kamili unafanywa kwa misingi ya utafiti wa kikundi fulani cha matukio na kutokuwepo kwa data inayopingana na hitimisho, wakati ujuzi uliopatikana kutoka kwa utafiti wa kikundi cha matukio huhamishiwa kwa darasa zima la matukio sawa. Hata hivyo, kuhusiana na kutokuwa na mwisho wa matukio, uzoefu halisi daima haujakamilika, haujakamilika. Kipengele hiki cha uzoefu kinahamishiwa kwa matokeo - ujanibishaji wa kufata, na kuifanya iwe wazi, kwani haiwezekani kuzungumza juu ya kuegemea kwa ujanibishaji wa kufata.

Kupunguza ni mpito kutoka kwa baadhi ya hukumu ambazo zinakubaliwa kuwa kweli kwa zingine, kwa kuzingatia sheria za makisio. Tofauti kuu kati ya makisio ya kufata kwa kufata neno inaonekana katika ukweli kwamba makisio ya kipunguzo ni ya kuaminika, yanahakikisha ukweli wa hitimisho wakati majengo ni ya kweli. Kupunguzwa hutumiwa sana katika Maisha ya kila siku. Lakini umuhimu wake ni mkubwa sana katika maarifa ya kisayansi. Kupunguza husaidia kutoa hoja za kimantiki kwa taarifa za mtu binafsi na hutumika kama njia ya uthibitisho. Kwa kutumia makato, matokeo yanatokana na dhana ya uthibitishaji wao wa baadae katika shughuli za majaribio.

Jukumu maalum katika utambuzi linachezwa na zisizo za busara, ambazo zinaweza kuainishwa kama angavu, kwa kawaida hufafanuliwa kama mtazamo wa moja kwa moja wa ukweli, ufahamu wake bila hoja yoyote au uthibitisho. Neno "intuition" liliingia katika falsafa kama analog ya neno la Kigiriki la kale, linamaanisha ujuzi wa kitu si kwa sehemu, lakini mara moja, katika harakati moja. Kuanzia na Plotinus, upinzani kati ya angavu na fikra potofu umeanzishwa. Intuition ni njia ya kimungu ya kujua kitu kwa mtazamo mmoja tu, mara moja, nje ya wakati. Mjadala sawa kufikiri- njia ya utambuzi wa kibinadamu, ambayo inajumuisha ukweli kwamba katika mwendo wa hoja fulani, kuhesabiwa haki kunakuzwa mara kwa mara hatua kwa hatua. Katika nyakati za kisasa, Descartes alipunguza vitendo vyote vya kufikiri vinavyotuwezesha kupata ujuzi mpya bila hofu ya kuanguka katika makosa mawili: intuition na punguzo. “Kwa uvumbuzi,” asema Descartes, “Simaanishi kutokuwa na imani katika uthibitisho unaoyumba-yumba wa hisi, wala uamuzi wa udanganyifu wa mawazo yaliyochanganyikiwa, bali wazo la akili iliyo wazi na yenye uangalifu... rahisi na tofauti.”

Kuna maoni yanayopingana juu ya mahali na jukumu la angavu katika utambuzi. Kwa hivyo, nafasi ya kwanza inaamini kwamba mtu anaweza kufanya bila intuition. Mtu ana uwezo wa kujua tu kwa hoja, kufikia hitimisho, na hawezi kujua chochote bila hatua hizi muhimu. Mfano wa kulinganisha na mtazamo huu ni hisabati na mantiki, ambayo hatimaye hutegemea uvumbuzi wa kiakili. Wazo lingine ni kwamba Intuition ni msingi wa maarifa yetu yote, na sababu ina jukumu la kusaidia tu. Ni vigumu kukubaliana na msimamo huo; Yeye si asiyekosea; maarifa yake daima yanahitaji uthibitisho wa kina na uhalali . Kawaida kwa angavu ni: mshangao, ushahidi wa haraka na kutojua njia inayoongoza kwake. Kwa hiyo, kama sheria, kwa matokeo yanayopatikana kwa njia ya angavu, misingi ya kimantiki yenye kushawishi zaidi hutafutwa kuliko marejeleo rahisi ya ushahidi wa angavu. Ili kuwashawishi sio wengine tu, bali pia wewe mwenyewe juu ya ukweli unaoeleweka kwa urahisi, hoja nyingi na uthibitisho unahitajika.

Utambuzi na lugha

Kujadili matatizo ya utambuzi hawezi kuepukika jambo muhimu zaidi shughuli ya utambuzi - lugha. Lugha inatofautishwa na utendaji wake mwingi, hizi ni kazi za mawasiliano, kuwasilisha maana, kazi ya kuelezea (kuonyesha hisia, hisia), ishara-mawasiliano, ya kuelezea, ya kubishana.

Mambo huwa matukio—sehemu ya ulimwengu wetu wa maisha—kupitia kutaja majina. Plato alizungumza juu ya "jina" kama mwanzo wa maarifa. Hatua ya pili katika ujuzi ni maana ya jina, ambayo inaweza tu kufunuliwa katika hukumu. Maarifa yanaweza kuonyeshwa kwa lugha pekee. Utamaduni unaweza kuwa wa kiisimu tu (matukio ya majina). Kutaja kunaturuhusu kupanua ulimwengu wa maisha yetu. Lugha ni uwezo wa kuunda alama mpya kuwakilisha kila kitu kabisa - hata vitu visivyoweza kuhisiwa au kuonekana. Kuwa na sheria zake za mchanganyiko na ujumuishaji, sawa na sarufi, mtu ana uwezekano kadhaa ambao unamruhusu kwenda zaidi ya mipaka ya mambo na matukio ambayo iko katika nyanja ya mtazamo wetu wa haraka. Lugha ndio kiini cha utamaduni na ubunifu wa mwanadamu. Katika falsafa ya zamani isimu ni sehemu ya falsafa.

Kuna uhusiano gani kati ya lugha na kufikiri? Kuna dhana kuu tatu kwenye alama hii: 1) lugha inatambulika kwa kufikiri; 2) dhana ya utegemezi wa kufikiri juu ya lugha; 3) muundo wa fikra huamua lugha.

1) Lugha na fikra ni sawa. Mawazo ya awali ya nadharia hii yaliwekwa na mwanzilishi wa tabia (kutoka kwa tabia ya Kiingereza - tabia) - J. Watson. Aliamini kwamba mawazo kuhusu ndani shughuli ya kiakili vibaya. Kila kitu ambacho mtu anafanya kinakuja kwa majibu yaliyotengenezwa kwa uchochezi mbalimbali, i.e. tabia ya binadamu ni seti ya athari za magari na athari za matusi na zinazoweza kupunguzwa athari za kihisia mwili kwa uchochezi mazingira ya nje. Lugha ni aina ya mmenyuko wa kibinadamu kwa ushawishi wa mazingira, shukrani ambayo mtu hubadilika mazingira ya kijamii. Lakini nini basi cha kufanya na ukweli dhahiri wa tabia ya kiakili, kwa mfano, hesabu ya akili, kutatua matatizo katika akili? Watson aliamini kuwa kufikiri katika kesi hii ni hotuba ya subvocal, i.e. watu wanaohusika katika tabia ya kiakili kwa kweli huzungumza wenyewe, ambayo inaambatana na harakati za hila lakini zilizopo za larynx, ikiwezekana na harakati za vikundi vingine vya misuli. Mnamo 1947, jaribio la kuamua lilifanyika ambalo lilionyesha uwongo wa maoni ya wanatabia. Dutu inayotokana na curare ilitumiwa: misuli ya mhusika ilipooza kabisa, lakini maisha yalisaidiwa na kifaa cha kupumua cha bandia. Kwa kuwa seti nzima ya misuli inayohusika na usemi mdogo iligeuka kuwa imepooza, hotuba ndogo haikuwezekana kabisa. Walakini, mhusika, akiwa chini ya ushawishi wa curare, aliona kile kinachotokea karibu naye, alielewa hotuba ya wale walio karibu naye, alikumbuka matukio, akalinganisha, nk. Kwa hivyo, imedhihirika kuwa kufikiri kunawezekana bila kuwepo kwa shughuli yoyote ya misuli, na hivyo kufikiri hawezi kutambuliwa na lugha. Walakini, matoleo dhaifu ya tabia ya baadaye yalionekana katika falsafa katika mfumo wa nadharia maalum ya fahamu. Chimbuko la dhana kwamba kategoria za mawazo huamua muundo wa lugha hurudi kwa Aristotle. Kwa usahihi zaidi, tafakari za Aristotle juu ya kategoria zilifanya iwezekane baadaye kueleza mbadala huu. Aristotle alipendekeza kategoria kumi zinazowakilisha baadhi ya sifa za ulimwengu: 1) kiini (dutu), 2) wingi, 3) ubora, 4) uhusiano, 5) mahali, 6) wakati, 7) nafasi, 8) hali (milki), 9) hatua, 10) mateso. Labda aina hizi haziwakilishi sifa kamili za ulimwengu unaowazunguka. Jambo lingine ni muhimu: ikiwa hauzingatii nafasi ya maneno katika muundo wa kisintaksia wa sentensi, basi maana za maneno katika lugha yoyote zinajumuishwa katika kitengo kimoja. Kwa hivyo, maana ya aina zote za nomino ni ya kategoria - kiini, maana ya vielezi ni ya kategoria ya mahali au wakati, maana za aina zote za vitenzi zimegawanywa katika kategoria za nafasi, hali, kitendo na mateso. . Haijalishi kwamba watu wa Dani (kutoka Indonesian New Guinea) wanatumia maneno mawili tu kwa rangi. Neno moja kwa rangi nyeusi, baridi, lingine kwa rangi angavu, zenye joto. Ambapo Lugha ya Kiingereza ina maneno kumi na moja ya msingi ya rangi. Jambo muhimu ni kwamba katika lugha zote mbili, maana ya maneno yanayoashiria rangi ni ya aina moja - ubora. Kwa maneno mengine, lugha za watu zinaweza kuwa na tofauti kubwa, lakini muundo wa mawazo yao, kulingana na nadharia hii, ni sawa.

Dhana ya utegemezi wa kufikiri kwa lugha inahusishwa na jina la W. Humboldt. W. Humboldt, mwanafalsafa wa kwanza wa lugha, aliamini kwamba mawazo ya mtu kuhusu ulimwengu hutegemea lugha anayofikiri, na alisisitiza uhusiano kati ya lugha na asili ya kiroho ya mwanadamu. Mwanadamu huishi na vitu jinsi lugha inavyomletea. E. Sapir: ulimwengu wa kweli umejengwa kwa kiasi kikubwa bila kujua kwa msingi wa mazoea ya kiisimu ya kikundi fulani cha kijamii. Tunaona, kusikia na kutambua ukweli kwa njia moja na si nyingine, kwa kiasi kikubwa kwa sababu kanuni za kiisimu za jamii yetu hutuelekeza kwa chaguo fulani la tafsiri. Msamiati ni kiashirio nyeti sana cha utamaduni. Tofauti za kileksia huenda zaidi ya majina ya vitu vya kitamaduni; E. Sapir anatanguliza dhana ya uamuzi wa kiisimu (lugha huamua kufikiri) na uhusiano wa kiisimu (uamuzi huu unahusishwa na lugha mahususi anayozungumza mtu). Kauli hizi huitwa nadharia ya Sapir-Whorf au uhusiano wa kiisimu. B. Whorf aliamini kwamba mawazo yetu kuhusu wakati, nafasi na maada huamuliwa kwa kiasi fulani na muundo wa lugha fulani.

Ujumla wa data iliyopatikana katika hatua ya utambuzi wa hisia hutokea katika kiwango cha utambuzi wa busara. Ujuzi wa busara unategemea uwezo wa mtu wa kujumlisha na kuchambua katika shughuli zake za kiakili, kupata sifa kuu, muhimu na muhimu katika vitu na matukio ya hisia-halisi. Matokeo ya data iliyopokelewa ya hisia hurekodiwa na kusindika katika hatua ya utambuzi wa busara kwa msaada wa dhana, hukumu na makisio.

Dhana- aina ya kufikiri inayoonyesha mali ya jumla, muhimu na muhimu na ishara za ukweli. Katika mchakato wa utambuzi na shughuli za vitendo, haitoshi tu kujua jumla na muhimu ni muhimu kujua uhusiano na uhusiano kati ya vitu, matukio na michakato.

Umoja wa dhana hutokea katika hukumu. Hukumu- aina ya mawazo ambayo uwepo au kutokuwepo kwa mali yoyote ya kitu imeanzishwa, kitu kinathibitishwa au kukataliwa.

Kuongezeka kwa kiwango cha ujanibishaji wa maarifa, kuongezeka kwake na uainishaji huonyeshwa katika hitimisho. Hitimisho- hoja, wakati ambapo ujuzi mpya unatokana na hukumu kadhaa.

Katika muundo wa maarifa ya busara, viwango kama vile sababu na sababu mara nyingi hutofautishwa. I. Kant, haswa, kutenganisha sababu na ufahamu, hubainisha sababu kama aina ya usanisi wa uwasilishaji wa kuona, ambao "huziweka" chini ya aina ya dhana na chini ya sheria za mantiki rasmi (kulingana na mifumo na algoriti za kufikiri) . Kwa Kant, akili hubainisha ujuzi wa binadamu kuwa huru, wa ubunifu, na hufungua matarajio ya fikra za kifalsafa; akili ni ya kubahatisha, kwa hivyo inawezekana sio tu kuhukumu vitu, lakini pia kuelewa. Umuhimu wa kutofautisha akili na ufahamu (viwango 2) katika utambuzi wa kimantiki unathibitishwa kwa kiasi fulani na data ya neurofiziolojia ya kisasa.

Kwa ujumla, mchakato wa utambuzi (hatua zake kuu na fomu zao zinazolingana) zinaweza kuwakilishwa na mchoro ufuatao:

mchakato wa utambuzi hisia mantiki

Katika historia ya falsafa, ukamilifu wa hatua za hisia au busara za ujuzi ulisababisha kuibuka (katika karne ya 17 - 18) ya mtanziko wa empiricism na rationalism. Maelekezo haya yanachaguliwa njia tofauti kutatua tatizo la kupata ujuzi wa kuaminika kabisa, ambayo inaruhusu sisi kutathmini ujuzi wote kulingana na kiwango cha thamani yake. Empiricism(Bacon, Hobbes, Locke, Mach, logical positivism) inatambua uzoefu wa hisia kuwa chanzo pekee cha ujuzi, i.e. Yaliyomo katika maarifa, kulingana na wanasayansi, yanaweza kupunguzwa kuwa uzoefu. Kwa njia hii, shughuli za busara katika mchakato wa utambuzi hupunguzwa kwa mchanganyiko wa nyenzo zilizopatikana kupitia uzoefu. Empiricism kwa kiasi kikubwa inaingiliana na sensationalism (Berkeley, Hume), ambapo utambuzi wa hisia pia hutambuliwa kama aina kuu ya utambuzi, na maudhui yote ya utambuzi yanatokana na shughuli za hisi.

Rationalism ( Descartes, Spinoza, Leibniz, Kant, nk) huchukua kipaumbele cha sababu kuhusiana na uzoefu wa hisia; Rationalism inasisitiza jukumu la mbinu ya kupunguza maarifa, inazingatia jukumu la epistemological la mipango ya kimantiki ya fahamu ya mwanadamu.

Katika mchakato wa utambuzi, pamoja na shughuli za busara na taratibu, zisizo na maana pia hushiriki (mwisho hutolewa na sehemu mbalimbali za ubongo kwa misingi ya mifumo fulani ya biosocial ambayo inafanya kazi kwa kujitegemea kwa fahamu na mapenzi ya mtu). Upande wa ubunifu usio wa kimantiki wa mchakato wa utambuzi unawakilishwa na mambo mbalimbali ya kisaikolojia na yasiyo na maana - kama vile mapenzi, fantasia, mawazo, hisia, uvumbuzi, nk. Intuition ina jukumu muhimu sana katika mchakato wa utambuzi (na juu ya yote ya kisayansi) na ubunifu.

Intuition- uwezo wa kufahamu ukweli kwa kuutazama moja kwa moja bila kuhesabiwa haki kwa msaada wa ushahidi. Chanzo na kiini cha uvumbuzi katika dhana tofauti za kifalsafa huzingatiwa tofauti - kwa mfano, kama matokeo. ufunuo wa kimungu au silika, ambayo huamua moja kwa moja, bila kujifunza hapo awali, aina ya tabia ya mtu binafsi (Bergson), au kama kanuni ya kwanza isiyo na fahamu ya ubunifu (Freud), hata hivyo, hata kwa tafsiri tofauti za intuition na dhana mbalimbali za falsafa na shule, karibu wote wanasisitiza wakati wa haraka katika mchakato wa utambuzi wa angavu (kinyume na asili isiyo ya moja kwa moja ya fikra za kimantiki).

Kama wakati wa moja kwa moja wa utambuzi, angavu huunganisha hisia na akili. Intuition haifanyiki kwa njia ya kimantiki na ya ushahidi: somo la utambuzi linaonekana mara moja linakumbatia hali ngumu na mawazo (kwa mfano, wakati wa kufanya uchunguzi) na "ufahamu" hutokea. Jukumu la Intuition ni kubwa sana ambapo inahitajika kwenda zaidi ya mipaka ya njia za utambuzi ili kupenya ndani isiyojulikana. Katika mchakato wa uvumbuzi, mabadiliko magumu ya kazi hufanywa, ambayo, katika hatua fulani, shughuli tofauti za kufanya kazi na maarifa ya kufikirika na ya kihisia (inayofanywa mtawaliwa na hemispheres ya kushoto na kulia ya ubongo) huungana ghafla, na kusababisha matokeo yaliyotarajiwa, kwa aina ya "ufahamu", ambayo hugunduliwa kama ugunduzi, kama "kuonyesha" kile ambacho hapo awali kilikuwa kwenye giza la shughuli za fahamu. Intuition si kitu kisicho na akili au chenye akili nyingi; Ugumu wake unafafanuliwa na ukweli kwamba katika mchakato wa utambuzi wa angavu ishara zote ambazo hitimisho hufanywa (hitimisho hufanywa) na mbinu kwa msaada ambao hufanywa hazijafikiwa. Kwa hivyo, Intuition ni aina maalum ya kufikiria ambayo viungo vya mtu binafsi vya mchakato wa kufikiria hufanywa kwa ufahamu zaidi au chini bila kujua, lakini matokeo ya mawazo - ukweli - yanatambulika wazi sana. Intuition ni ya kutosha kutambua ukweli, lakini haitoshi kuwashawishi wengine na wewe mwenyewe juu ya usahihi wa mtu (ukweli wa ujuzi).

Kipengele muhimu zaidi shughuli za binadamu kwa ujumla (sio utambuzi tu) ni uumbaji- shughuli za utambuzi, ufahamu na mabadiliko ya ulimwengu unaozunguka. Kwa maana pana, ubunifu huunda symbiosis ya kipekee ya hatua za hisia, busara na zisizo za kimantiki za utambuzi. Katika maisha halisi, watu wanakabiliwa na hali zinazobadilika haraka, katika azimio ambalo mtu hufanya maamuzi ya papo hapo na mara nyingi yasiyo ya kawaida - mchakato kama huo unaweza kuitwa ubunifu. Taratibu za ubunifu na asili yake zimesomwa na falsafa na sayansi tangu zamani (ubunifu kama dhihirisho la kanuni ya kimungu kwa mwanadamu - mila ya Kikristo, ubunifu kama dhihirisho la wasio na fahamu - S. Freud, n.k.). Taratibu za ubunifu bado hazijasomwa kwa kina, lakini inaweza kuthibitishwa kwa mamlaka kabisa kwamba ubunifu ni zao la mageuzi ya kibayolojia ya binadamu. Katika fomu yao ya msingi, vitendo vya ubunifu tayari vinaonyeshwa katika tabia ya wanyama wa juu; kwa wanadamu, ubunifu ndio kiini na sifa ya utendaji shughuli zake. Labda, uwezo wa ubunifu wa mtu umedhamiriwa sio tu na sifa za neurophysiological ya ubongo, lakini pia na "usanifu wake wa kazi." Ni mfumo wa shughuli zilizopangwa na zilizounganishwa zinazofanywa na sehemu mbali mbali za ubongo, kwa msaada wa ambayo habari ya mfano inasindika, picha na vifupisho vinatengenezwa, habari iliyohifadhiwa kwenye kumbukumbu inakumbukwa na kusindika, nk.

Kwa maana fulani, ubunifu ni utaratibu wa kukabiliana na mwanadamu katika ulimwengu tofauti na unaobadilika, utaratibu ambao unatambua kukubalika. suluhisho zisizo za kawaida, ambayo hatimaye huhakikisha uhai na maendeleo ya binadamu kama spishi ya kibiolojia na kiumbe wa kijamii.

Mchakato wa ubunifu haupingani na hatua za hisia na busara za utambuzi, lakini unakamilisha na hata kuzipanga. Taratibu za ubunifu, zinazotiririka kwa ufahamu na kutotii sheria fulani na viwango vya shughuli za busara, katika kiwango cha matokeo inaweza kuunganishwa na shughuli za busara na kujumuishwa ndani yake (hii inatumika kwa ubunifu wa mtu binafsi na wa pamoja).

31. Asili na kiini cha fahamu.

Fahamu

Kuna nadharia ya Mageuzi ya asili ya fahamu.

Hatua ya 1. Hapo awali, ulimwengu ulikuwepo kama ulimwengu wa asili isiyo hai. Lakini hata wakati huo ilikuwa na mali - mwingiliano wowote wa mifumo ya nyenzo uliacha athari. Mali hii inaitwa kutafakari (uwezo wa kitu kimoja kwa namna fulani kuzaliana muundo wa kitu kingine katika mchakato wa mwingiliano wao baada ya kuibuka kwa asili hai, fomu ngumu zaidi inaonekana - kibiolojia, ambayo inajumuisha kuwashwa na unyeti. Katika hatua hii, mwili huendeleza viungo tofauti vya hisia ambavyo vinaweza kujibu kikamilifu kwa uchochezi. Kisha kiumbe hai huendeleza ubongo, mfumo mkuu wa neva, psyche ya wanyama - na kisha psyche ya binadamu.

Hatua ya 2 Mtazamo wa somo, aina za msingi za fikra zinafunuliwa. Kisha - uwezo wa kutatua tatizo sawa kwa njia kadhaa, kuundwa kwa zana za zamani psyche ya binadamu kutoka kwa psyche ya mnyama - mtazamo wa mwanadamu unatofautishwa na usawa, uthabiti na maana.

Wanyama hawana uwezo wa kujumlisha uzoefu wao wa hisia na vitendo, kuifikisha kwa msaada wa hotuba au zana iliyoundwa. Matendo yao ya kiakili sio fahamu. Ufahamu wa kibinadamu sio wa kiakili tu. Lakini pia jambo la kijamii.

Ufahamu umepangwa kimuundo na inawakilisha mfumo shirikishi unaojumuisha vipengele mbalimbali ambavyo viko katika uhusiano wa kawaida na kila mmoja. Katika muundo wa fahamu, wakati zifuatazo zinaonekana wazi zaidi: ufahamu wa mambo na uzoefu, yaani mtazamo fulani kuelekea maudhui ya kile kinachoakisiwa. Njia ambayo fahamu iko, na ambayo kitu kipo kwa ajili yake, ni - maarifa. Ukuzaji wa fahamu unajumuisha, kwanza kabisa, kuiboresha na maarifa mapya juu ya ulimwengu unaotuzunguka na juu ya mwanadamu mwenyewe. Utambuzi, ufahamu wa mambo una viwango tofauti, kina cha kupenya ndani ya kitu na kiwango cha uwazi wa ufahamu. Kwa hivyo ufahamu wa kila siku, kisayansi, kifalsafa, uzuri na kidini wa ulimwengu, na vile vile viwango vya fahamu na busara vya fahamu. Ufahamu umeunganishwa kwa njia isiyoweza kutenganishwa na ubongo wa mwanadamu.

Ufahamu ni aina ya juu zaidi ya kutafakari ulimwengu wa kweli, tabia ya mwanadamu tu. Inahusishwa na usemi wa kutamka, jumla za kimantiki, na dhana dhahania. Ufahamu una muundo wa sehemu nyingi, hata hivyo ni nzima moja. Ufahamu una uwezo wa kushawishi ukweli unaozunguka. Inatumika.

Bila shaka, wanafalsafa hutoa ufafanuzi mwingi wa dhana ya "fahamu." Baadhi yao hupunguza fahamu kuwa jambo, wengine hutangaza fahamu kuwa dutu ya kujitegemea. Wafuasi wa falsafa ya kidini wanaamini. Kwamba Mungu ndiye kielelezo cha sababu kamili. Alimjaalia mwanadamu uwezo wa kufikiri (Thomas Aquinas).

32. Ufahamu na kujitambua. Fahamu na kukosa fahamu.

Fahamu ni uwezo unaohusishwa wa ubongo wa binadamu wa kuonyesha kwa makusudi, kwa ujumla na tathmini uhalisia katika taswira za hisia au dhana-mantiki.

Ufahamu, kutokana na ustadi wake mwingi, husomwa na sayansi mbalimbali: sosholojia, saikolojia, biolojia, neurophysiology, cybernetics ... nk.

Kujitambua ni sura maalum fahamu, ambayo inajumuisha uwezo wa mtu kutambua na kutathmini matendo yake, hisia na mawazo, nia ya tabia, maslahi, na nafasi yake duniani.

Kadiri mtu anavyokua, anaanza kuelewa kuwa anaweza kuwa kitu cha maarifa kwake. Uwezo huu unaitwa kutafakari. Inaruhusu mtu kugeuka kwake mwenyewe, kwa nafsi yake mwenyewe, kutathmini hali yake ya kimwili, tabia, na kujaribu kuelewa sababu za hatua yake. Kujitambua husaidia mtu kukuza mbinu muhimu kwake kama mtu binafsi, husaidia malezi na maendeleo yake, na huamua njia yake ya maisha.

Kujitambua ni sehemu tu ya ufahamu. Na fahamu, kuwa jambo la kiakili, ni moja tu ya aina za kiakili, moja ya aina za udhihirisho wake. Ufahamu sio kiwango pekee ambacho michakato ya kiakili inawakilishwa. Sio kila kitu kinachotambuliwa na mtu na kuathiri tabia yake kinatambuliwa naye.

Kupoteza fahamu ni matukio hayo. Michakato, mali na majimbo ambayo huathiri mtu, lakini hayatambuliwi naye.

Bila kujua, mtu anafanya katika hali ya wazimu au shauku, katika hali ya hypnosis. Vitendo visivyo na fahamu pia vinajumuisha silika na intuition. Mtu ana kumbukumbu isiyo na fahamu, kufikiri bila fahamu, motisha ya fahamu na hisia.

S. Freud alitoa mchango mkubwa. KWA mtu binafsi kupoteza fahamu alihusisha sifa ambazo mtu hajui, lakini ambazo hupata udhihirisho wao katika vitendo vyake mbalimbali vya hiari (makosa, mteremko wa ulimi, mteremko wa ulimi, kusahau, ndoto na ndoto za mchana, Jung). pamoja kupoteza fahamu. Aliita vipengele vya archetypes za pamoja zisizo na fahamu. Archetypes ni picha za kawaida kwa watu ambazo hurudiwa katika hadithi za watu mbalimbali na katika hadithi za watu. Wao hupitishwa kutoka kwa kizazi hadi kizazi sio tu kwa mila, lakini huingizwa kwa kinasaba katika kutojua kwa kila mtu. Yote hii huathiri maisha ya kibinafsi ya mtu zaidi kuliko mtu asiye na fahamu.

Fahamu na kukosa fahamu vimeunganishwa kwa karibu. Wanadhibiti tabia ya mwanadamu. Ufahamu hudhibiti aina ngumu za tabia ya mwanadamu.

Aina za kukosa fahamu

1. Preconscious (hisia, mitazamo, kumbukumbu, kufikiri, mitazamo)

2. Subconscious (matukio ambayo hapo awali yalikuwa na ufahamu wa mtu, na kisha ikakandamizwa katika nyanja ya fahamu (kwa mfano, ujuzi na uwezo katika hotuba iliyoandikwa au ya mdomo))

3. Tamaa, mawazo, nia na mahitaji ambayo yanalazimishwa nje ya nyanja ya fahamu chini ya ushawishi wa kanuni za maadili zilizopatikana. Katika saikolojia hii inaitwa udhibiti.

Utambuzi kama somo la ufahamu wa kifalsafa. Mada na kitu cha maarifa.

Epistemolojia inachunguza asili ya utambuzi wa binadamu, uhusiano wa ujuzi na ukweli, hali ya kuwepo kwake katika mfumo wa utamaduni na mawasiliano, vigezo vya ukweli, pamoja na fomu, mbinu na mifumo ya kupata ujuzi wa kweli.

Tangu wakati wa Descartes, falsafa ya Ulaya Magharibi imezingatia ujuzi kupitia uhusiano wa "somo-kitu". Upinzani huu hutumiwa kuchanganua mchakato wa utambuzi na kuthibitisha maarifa kutoka kwa mtazamo wa upatanishi wake na ukweli.

Somo la maarifa- ni mtoaji wa shughuli za utambuzi zinazokusudiwa, amilifu za somo na tathmini yake, ambayo inaweza kuwa mtu binafsi, timu, kikundi cha kijamii. kundi na jamii kwa ujumla.

Kitu cha maarifa- shughuli ya utambuzi ya mhusika inalenga nini. Kitu ni matukio ya kimwili na ya kiroho, pamoja na somo mwenyewe.

Bila somo hakuna kitu. Bila kitu, hakuna somo (huamua uwepo wa kila mmoja). Katika mchakato wa utambuzi, somo na kitu vina ushawishi mkubwa kwa kila mmoja. Chaguo sana la kitu cha ujuzi ni matokeo ya shughuli za kibinadamu, pamoja na sifa za ulimwengu wake wa kiroho. Kwa mtu mmoja, kazi ya sanaa ni kitu cha mtazamo wa uzuri. Na kwa wengine, ni kitu cha uchambuzi makini wa kihistoria wa sanaa.

Somo lenyewe ni la kijamii kwa asili, ambayo inamaanisha kwamba picha za kitu anachounda katika mchakato wa utambuzi kwa kiwango fulani huonyesha hali ya jamii katika kiwango fulani cha maendeleo yake.

Wanafalsafa wanakaribia kuelewa kiini cha maarifa kwa njia tofauti. Katika dhana ya sababu Wanaendelea kutokana na ukweli kwamba utambuzi ni matokeo ya mwingiliano wa mifumo miwili ya asili, na ujuzi hutokea tu kutokana na athari ya kimwili ya kitu kwenye hisia za somo la passiv (Hobbes, Locke, nk).

Dhana ya shughuli maarifa hupata kujieleza kimsingi katika nadharia ya kijamii, ambapo mchakato wa utambuzi unaonekana kama mwingiliano kati ya kitu na somo, ambapo shughuli ya somo inaeleweka kama uwezo wa kibinadamu unaoamuliwa na mazingira ya kitamaduni (Vygotsky Kopnin, Lektorsky, nk.).

Epistemolojia ya maumbile, muundaji wake ambaye ni Piaget, anazingatia utambuzi kama mwingiliano wa kitu na somo la asili (kibiolojia) linalofanya kazi kikamilifu. Shukrani kwa mwingiliano huu, "somo, kufichua na kutambua kitu, hupanga vitendo katika mfumo madhubuti ambao unajumuisha utendaji wa akili au mawazo yake"

Katika nadharia ya mageuzi utambuzi" (Vollmer et al.) msingi wa utambuzi unachukuliwa kuwa "ulimwengu fulani wa saizi ya wastani," "mesocosm," ambayo ndio kitu pekee kinachoweza kufikiwa na mtu kwa uchunguzi na anapokea kutoka kwake picha na maoni. mawasiliano ya matokeo ya utambuzi kwa ulimwengu unaojulikana inaelezewa hapa na uwezo wa psyche kubadilika, kukabiliana na mabadiliko katika mazingira.

33 . Muundo wa maarifa. Utambuzi wa hisia na busara.

Ujuzi wa falsafa una muundo fulani. Kijadi falsafa inajumuisha

1. ontolojia - fundisho la kuwa, (hutafuta kuunda picha fulani ya ulimwengu, ambayo haitaruhusu tu mtu kuunda wazo la ulimwengu kwa ujumla, lakini pia itafunua kiini chake kilichofichwa, ontolojia inatafuta. kwa aina za asili ya jumla: kama fomu na yaliyomo, uwezekano na ukweli, sehemu na nzima, mtu binafsi, jumla, maalum, nk).

2. epistemolojia - utafiti wa utambuzi, inachunguza vipengele vya mchakato wa utambuzi wa binadamu wa ulimwengu wa nje. Inajibu maswali: Mtu anaelewaje ulimwengu unaomzunguka? Ukweli ni nini katika maarifa? Je, inaweza kufikiwa kwa njia zipi? (iliyohutubiwa na D. Hume, E. Husserl, L. Wittgenstein),

3. axiolojia - utafiti wa maadili. (iliyokata rufaa na S. Kierkegaard, F. Nietzsche),

4. Pia wanafautisha falsafa ya kijamii na falsafa ya historia, pamoja na anthropolojia ya falsafa - mafundisho ya mwanadamu (A. Camus), historia ya falsafa, maadili, aesthetics.

Katika dhana za kifalsafa za maarifa, aina mbili za maarifa zinajulikana jadi: maarifa ya hisia na mantiki. Wana uhusiano wa karibu na kila mmoja na wana fomu zao wenyewe. Mchakato wa utambuzi unahusiana kwa karibu na shughuli za vitendo za mwanadamu. Mazoezi ya kijamii ni msingi na lengo la mchakato wa utambuzi, na pia hutumika kama kigezo cha ukweli wa matokeo yake.

I. Ndani ya mfumo wa utambuzi wa hisia, kuingiliana na vitu fulani, tunapokea ujuzi wa msingi kuhusu ulimwengu kwa namna ya hisia, mitazamo na mawazo.

Hisia- hii ni onyesho rahisi zaidi, la msingi la mali tofauti ya kitu cha nyenzo ambacho kinaingiliana moja kwa moja na hisia.

Mtazamo- aina ya utambuzi wa hisia ambapo kitu ambacho huathiri moja kwa moja hisia huonyeshwa katika ufahamu katika ukamilifu wake.

Utendaji ni taswira isiyo ya moja kwa moja ya hisi ya kitu, iliyoundwa kwa misingi ya mitizamo. Wazo ni kiungo cha kati kati ya tafakuri ya hisi na fikra dhahania. Wazo haliwezi kuwa na mfano katika hali halisi; katika kesi hii, wazo hilo linaitwa mawazo, bila ambayo shughuli za ubunifu haziwezekani.

II. Ujuzi wa busara pia umegawanywa katika aina tatu: dhana, hukumu, inference. Dhana- ni aina ya kufikiri ambayo huonyesha vitu ndani yao vipengele muhimu. Wazo hilo linaonyeshwa kwa neno, lakini halifanani nalo. Hukumu- hii ni aina ya kufikiri ambayo uhusiano kati ya kitu na sifa yake inathibitishwa au kukataliwa. Pendekezo linaweza kuwa la kweli au la uwongo. Hitimisho- hii ni aina ya kufikiri ambayo hukumu mpya inatokana na hukumu moja au zaidi. 1. Watu wote ni wa kufa (Nguzo). 2. Socrates ni mtu (kuthibitisha maarifa). 3. Kwa hiyo, Socrates ni mtu wa kufa (maarifa yasiyo ya kawaida, yanayoitwa hitimisho au matokeo).

Pamoja na maendeleo ya sayansi, wakati wa kuchambua mchakato wa utambuzi, falsafa ilianza kuzingatia zaidi jinsi utambuzi hutokea katika mazoezi halisi ya kisayansi. Katika suala hili, mgawanyiko mpya wa hatua za maarifa uliibuka. Hatua za kiakili na za kinadharia za utambuzi zilitambuliwa

34-35. Ya busara na isiyo ya busara katika shughuli za utambuzi. Ubunifu na Intuition. Ufafanuzi na uelewa.

Ujuzi wa busara unaonyeshwa kikamilifu na vya kutosha katika kufikiria.

Kufikiri-mchakato hai wa kuakisi ukweli, kuhakikisha kufichuliwa kwa miunganisho yake ya asili kwa msingi wa data ya hisia na usemi wao katika mfumo wa vifupisho (dhana, kategoria, n.k.). Kuna viwango viwili kuu vya kufikiria - sababu na sababu.

Sababu- ngazi ya awali ya kufikiri, ambayo uendeshaji wa abstractions hutokea ndani ya mfumo wa mpango usiobadilika, template iliyotolewa, kiwango kigumu. Huu ni uwezo wa kufikiria mara kwa mara na kwa uwazi, kuunda mawazo kwa usahihi, kuainisha wazi, na kupanga ukweli kwa madhubuti. Akili(Fikra za lahaja) ni kiwango cha juu zaidi cha maarifa ya busara, ambayo ni, kwanza kabisa, inayoonyeshwa na utunzaji wa ubunifu wa vifupisho na uchunguzi wa ufahamu wa asili yao wenyewe (kujitafakari). Ni katika ngazi hii tu ndipo kufikiri kunaweza kuelewa kiini cha mambo, sheria zao na migongano, na kueleza vya kutosha mantiki ya mambo katika mantiki ya dhana.

Mchango mkubwa katika utafiti wa uhusiano kati ya akili na ufahamu ulitolewa na Kant. Aliamini kwamba ujuzi wote huanza na hisia, huhamia kwa sababu na kuishia na sababu. Kwanza, ni muhimu kumfundisha mwanafunzi ujuzi wa mambo ya jumla, kuunda ufahamu wake. Kisha mfundishe kufanya hukumu. Na kisha uunda akili (yaani, pata kanuni, amua maalum kupitia jumla)

Wafuasi kutokuwa na akili katika epistemolojia kufikiri kwa busara na aina zisizo za busara zinapingana na njia za mantiki - imani, mapenzi, ufunuo, ufahamu, nirvana, ecstasy, nk. Aina hizi zote za maarifa zimeunganishwa na hamu ya lengo kuu la kawaida - kuunganishwa kwa Ubinafsi wa kibinafsi na Ukamilifu usioelezeka.

Wanafalsafa wengi, pamoja na ujuzi wa hisia na busara, wanatambua aina nyingine - intuition. Intuition ni mtazamo wa moja kwa moja wa ukweli wa taarifa. Intuition ni ufahamu. Hili ni jambo la kiakili lenye sifa ya ufahamu wa ukweli si kwa uthibitisho kwa msaada wa ushahidi, bali kwa utambuzi wake wa moja kwa moja. Intuition daima inahusishwa na: mshangao, hiari, riwaya la suluhisho, asili yake isiyo ya kawaida, kutofahamu mchakato wa ufumbuzi, kutowezekana kwa njia za uzazi na njia za ufumbuzi.

Intuition ya kiakili- huu ni uwezo wa akili kuelewa moja kwa moja ukweli, bila kuipunguza kutoka kwa ukweli mwingine kwa msaada wa ushahidi na bila kuiona tu kwa hisia za nje.

Intuition ya hisia ni uwezo wa kutambua maarifa kupitia hisi. Plato alielewa Intuition kama maono maalum ya ndani, uwezo wa juu zaidi wa akili. Descartes alihusisha angavu na nyanja ya kiakili, na Feuerbach alilichukulia kama jambo la hisia. Freud ana kanuni iliyofichwa ya msingi ya ubunifu.

Uumbaji- hii ni daima kwenda zaidi ya mipaka ya inayojulikana, kiwango. Shughuli ya ubunifu ya binadamu daima inahusisha mambo mapya. Ubunifu unahusishwa na mchakato wa shughuli zisizo za kawaida za kibinadamu, matokeo yake ambayo ni nyenzo mpya na maadili ya kiroho. Ubunifu wa kweli hauwezekani bila uvumbuzi; Mfano: Msanii kwanza huendeleza wazo la kazi, wazo lake la jumla. Katika hatua hii, fahamu na fahamu ni moja. Msanii huunda, mara nyingi bila kutambua nia (kwa nini rangi hii maalum). Uchaguzi wa uamuzi hutokea bila kujua. Intuition iliyokuzwa ni matokeo ya shughuli za kiakili zenye kusudi na uzoefu mzuri wa vitendo wa mtu.

Maelezo jinsi utaratibu wa utambuzi-uchambuzi ulipata umuhimu mkubwa katika ujuzi wa kisayansi wa nyakati za kisasa. Ufafanuzi unahusiana na ukweli. Shukrani kwa mawazo, mtu hufunua utaratibu wa asili ndani yake, kwa mantiki huamua utaratibu huu, na kuthibitisha kwa njia ya majaribio. Maelezo- kuleta ukweli au jambo fulani chini ya jumla fulani. Kuelewa- ufahamu wa maana ya jambo fulani, mahali pake ulimwenguni, utendaji wake katika mfumo wa jumla. Maana - dhana muhimu katika kutatua tatizo la uelewa. Kwa mara ya kwanza, V. Dilthey aliweka kama tatizo la kujitegemea la kinadharia na mbinu ya kuelewa: kuelewa ni kupenya katika ulimwengu wa kiroho wa mwandishi wa maandishi. Hatua kwa hatua, wazo la kuelewa lilichochea maendeleo ya mbinu ya kutosha zaidi kwa ujuzi wa kijamii na kibinadamu. Kanuni kuu kwake zilikuwa kanuni za hemenetiki, ambazo zilijumuisha kufanya mambo kueleweka na kuleta ufahamu.

Malezi ya binadamu E. - hali muhimu zaidi maendeleo yake kama mtu. Ni kwa kuwa mada ya uhusiano thabiti wa kihemko tu ndipo maadili, majukumu, na kanuni za tabia hubadilika kuwa nia halisi ya shughuli. Utofauti uliokithiri wa nishati ya mwanadamu unaelezewa na ugumu wa uhusiano kati ya vitu vya mahitaji yake, hali maalum ya kutokea kwao, na shughuli zinazolenga kuzifanikisha. Bidhaa ya juu zaidi ya ukuaji wa kihemko wa mwanadamu ni hisia ambazo huibuka katika ontogenesis kama matokeo ya ujanibishaji wa mhemko ulioonyeshwa kwa hali fulani, huwa ndio viashiria kuu vya maisha ya kihemko ya mtu, ambayo kuibuka na yaliyomo katika mhemko wa hali na athari hutegemea. kwa mfano, hisia ya upendo, kwa mfano, inayosababishwa na kiburi kwa mpendwa, chuki ya wapinzani wake, huzuni juu ya kushindwa yaliyompata, wivu, nk). Udhihirisho wa hisia kali, inayotawala inaitwa shauku.

Matukio ya kuashiria mabadiliko yanayowezekana katika maisha ya mwanadamu, pamoja na E. maalum inaweza kusababisha mabadiliko ya kudumu asili ya kihisia ya jumla - kinachojulikana. hisia.

Hisia za kibinadamu hutofautiana katika kiwango cha ufahamu. Mgogoro kati ya hisia fahamu na fahamu mara nyingi msingi wa neva. E. ina jukumu muhimu katika etiolojia ya magonjwa ya akili na kisaikolojia.

Ikidhihirisha katika kukabiliana na athari za matukio muhimu, E. huchangia ama uhamasishaji au uzuiaji wa ndani na shughuli za nje(tazama hisia za Asthenic, hisia za Stenic); yakiwemo yanaathiri maudhui na mienendo ya utambuzi michakato ya kiakili: mtazamo, tahadhari, mawazo, kumbukumbu, kufikiri (kwa mfano, hofu ya mwalimu haichangia mafanikio ya mwanafunzi). Moja ya kazi za udhibiti wa E., ambayo ni pamoja na kudhibiti kiwango cha uhamasishaji wa nishati (uanzishaji) au uondoaji wa mwili, hufanywa kupitia shughuli ya mimea N. Na. na uundaji wa reticular, ambayo huingiliana na miundo ya limbic inayounda substrate kuu ya neva ya E. Inaambatana na E. michakato ya kisaikolojia(mimea, biokemikali, electromyographic, electroencephalographic) kitendo (pamoja na viashiria vya uso, pantomimic na hotuba) katika majaribio ya kisaikolojia kama viashiria vya lengo la hali ya kihisia. Tazama Msisimko wa hisia, Mihemko ya Basal, Tezi ya Pituitari, Hali isiyopendeza, Catharsis, Complex, Hali ya akili, Wasiwasi, Phobias, Kuchanganyikiwa, Euphoria. (V.K. Vilyunas.)

Nyongeza: Kufafanua E. (yaani, matukio yote ya kihisia kwa pamoja) ni vigumu zaidi kuliko kukumbana na aina mbalimbali za hisia kila saa. Wakati mwingine E. analazimika kufikiria; Kwa hivyo, E., inayosababishwa na fasili zilizopo za E., humfanya mtu afikirie kuhusu E. wenyewe.

E. (matukio ya kihisia) ni hali ya kisaikolojia ya michakato na hali ya mtu binafsi (binadamu na wanyama wenye uti wa juu), sehemu ya kuunda mfumo ambayo ni. uzoefu wa kihisia- mchakato wa kutafakari (tathmini) kwa namna ya uzoefu wa moja kwa moja (kuridhika, furaha, hofu, nk) ya umuhimu (thamani) ya hali zinazotambuliwa au zinazofikiriwa (matukio), uhusiano wao na mahitaji na nia ya mtu binafsi. ; kama matokeo na kama matokeo ya tathmini ya kihemko katika mwili, michakato kiatomati na ya haraka hutokea ya kuongezeka au kupungua kwa utayari wa kuchukua hatua, na vile vile kuimarisha, kudhoofisha, kukomesha na hata usumbufu. shughuli za sasa. Ni vigumu kukubaliana na wale physiologists na psychophysiologists ambao wanadai kuwa E. ni kutafakari kwa ubongo kwa nguvu ya haja ... Katika hali hiyo, ningependa kusema: ikiwa ubongo unaonyesha, basi basi iwe na uzoefu. Walakini, mtu hawezi kushindwa kuzingatia kwamba E. ni pamoja na, pamoja na uzoefu halisi (wa mada, phenomenological), idadi ya vipengele, vipengele visivyo vya akili, ambavyo, hata hivyo, vinapita kwa uwazi zaidi ya mipaka ya ubongo; kutokana na ambayo kuhusiana na E. inaruhusiwa kuzungumza juu ya kutafakari kwa viumbe vyote (na si tu ubongo).

E. inachukuliwa kwa usahihi kuwa moja ya njia za kudhibiti shughuli za nje na za ndani, na vile vile hali ya mwili na mifumo yake yote. Matukio ya kihisia yenyewe yanajumuisha vipengele aina mbalimbali(wote subjective na lengo; msingi na sekondari): 1) sehemu ya kihisia-tathmini (uzoefu wa kihisia); 2) sehemu ya kuelezea (harakati za kuelezea: sura ya uso, ishara, pantomime, athari za sauti, nk); 3) utambuzi, ikiwa ni pamoja na kutafakari, sehemu (uchambuzi na uelewa wa hali inayotambuliwa, kukumbuka au kufikiria, ambayo, kwa kweli, inatoa matukio ya kihisia lengo la lengo, nia; hisia na mtazamo wa hali ya mwili; tafakari ya vipengele mbalimbali vya E. ); 4) kisaikolojia, ya kati na ya pembeni, sehemu (pamoja na anuwai ya mimea na biochemical, pamoja na endocrine, mabadiliko; athari ya uanzishaji wa malezi ya reticular, iliyoonyeshwa wazi katika mabadiliko ya EEG; pupillary reflex, tetemeko, nk); 5) sehemu ya tabia. (Orodha iliyotolewa ya vifaa haiwezi kuzingatiwa kuwa ya mfano na isiyoweza kupingwa: wakati mwingine michakato hujumuishwa kati ya vifaa vya nishati. kujidhibiti kwa hiari; kwa kuongeza, itakuwa na maana kutenganisha vipengele vya utambuzi na rejeshi.) Ni wazi kwamba nadharia ya James-Lange ilitafsiri kimsingi kipengele cha tathmini ya kihisia-hisia kuwa ya pili (ikiwa si epiphenomenal) kuhusiana na maonyesho ya athari (ya kueleza, ya kisaikolojia, ya tabia).

Matukio ya kihemko ni tofauti sana sio tu katika hali na ukubwa wa tathmini ya kihemko, lakini pia katika mienendo na kiwango cha kujieleza kwa sehemu zao zingine zote. Migawanyiko kuu nyanja ya kihisia- mhemko (mguso) wa mhemko, athari, hali (somo maalum) E., hisia, mhemko - muundo wa matukio mengi ya kihemko kulingana na kuzingatia uhusiano kati ya vifaa vya E., lakini orodha hii ni sehemu ya angavu. -ainisho. (B.M.)

AMBIVALENCE YA HISIA - tazama Ambivalence ya hisia.

KUSIKIA KWA HISIA (eng. sikio la kihisia) ni neno jipya lililopendekezwa na mwanabiolojia V.P Morozov (1985) kwa uwezo unaojulikana kwa muda mrefu na uliosomwa katika saikolojia kutambua hali ya kihisia ya mtu kwa sauti ya mtu (haswa, mzungumzaji. ) E. s. inachukuliwa kama aina ya mageuzi ya kale zaidi ya mtazamo wa kusikia ikilinganishwa na kusikia kwa hotuba (semantic). V.P. Morozov alitengeneza mtihani wa kuamua kiwango cha maendeleo ya E. s. Katika mtihani huu, somo limewasilishwa hali ya kihisia misemo mitatu (katika rekodi ya kanda) iliyozungumzwa na mwigizaji wa kitaaluma ambaye aliiga majimbo 5 (furaha, huzuni, hofu, hasira na hali ya neutral). Kwanza, kifungu kimoja kinawasilishwa mara 10, kisha cha pili mara 10 na cha tatu mara 10. Semi tofauti za kihisia huwasilishwa kwa uwezekano sawa na kwa mpangilio wa nasibu. Mara tu baada ya kusikiliza maneno yanayozungumzwa, msikilizaji lazima atambue maana yake ya kihisia. (B.M.)

HURUMA (kutoka kwa Kigiriki empatheia - uelewa).

1. Utambuzi usio wa kimantiki wa mwanadamu ulimwengu wa ndani watu wengine (huruma). Uwezo wa E. - hali ya lazima kukuza ubora wa kitaaluma kama ufahamu, mwanasaikolojia wa vitendo(mshauri, mwanasaikolojia).

2. Aesthetic E. - hisia ndani ya kitu cha kisanii, chanzo cha furaha ya uzuri.

3. Mwitikio wa kihisia wa mtu kwa uzoefu wa mwingine, aina ya hisia za kijamii (maadili). E. kama mwitikio wa kihisia unafanywa katika msingi (reflex) na katika aina za juu za kibinafsi (huruma, huruma, furaha). Kwa msingi wa E. kama utambuzi wa kijamii na fomu za juu E. kama jibu la kihisia lipo utaratibu wa ugatuzi. Ni asili ya mwanadamu kupata uzoefu wa aina mbalimbali za hisia na uzoefu. Aina za juu za hisia za kibinafsi zinaonyesha uhusiano wa mtu na watu wengine. Huruma na huruma hutofautiana kwani uzoefu wa mtu kwa nafsi yake (egocentric E.) na kwa mwingine (kibinadamu E.).

Wakati wa kuhurumia, mtu hupata hisia zinazofanana na zile zinazozingatiwa. Walakini, huruma inaweza kutokea sio tu kwa uhusiano na kuzingatiwa, lakini pia hisia za kufikiria za wengine, na vile vile kuhusiana na uzoefu wa wahusika katika kazi za sanaa, sinema, ukumbi wa michezo, fasihi (huruma ya urembo). Angalia Kitambulisho.

Kwa huruma, mtu hupata kitu tofauti kuliko yule aliyesababisha majibu ya kihisia ndani yake. Huruma humsukuma mtu kumsaidia mwingine. Kadiri nia za kujitolea za mtu zinavyokuwa thabiti, ndivyo mduara wa watu ambao anawahurumia na kuwasaidia (angalia Altruism).

Hatimaye, huruma ni hali ya joto, ya kirafiki ya mtu kuelekea watu wengine. (T. P. Gavrilova.)

EMPRICAL PSYCHOLOGY (English empirical psychology) - neno lililoletwa na Kijerumani. mwanafalsafa wa karne ya 18 H. Wolf kuteua taaluma maalum ambayo inaelezea na kusoma matukio maalum ya maisha ya akili (kinyume na saikolojia ya kimantiki, ambayo inahusika na nafsi "isiyoweza kufa"). Kazi ya E.P. ilizingatiwa kuwa uchunguzi wa ukweli wa kiakili wa mtu binafsi, uainishaji wao, na uanzishwaji wa uhusiano wa kimantiki kati yao, unaothibitishwa na uzoefu. Tabia hii imekuwa tabia ya watafiti wengi wa tabia ya binadamu tangu nyakati za kale.

Katika mafundisho ya Kigiriki cha kale. wanafalsafa hawakuwa na vifungu vya jumla tu juu ya asili ya roho na mahali pake katika ulimwengu, lakini pia habari nyingi juu ya mahususi. maonyesho ya kiakili. Katika Enzi za Kati, umuhimu wa mbinu ya kisayansi-kisaikolojia ulithibitishwa na wanafikra wanaozungumza Kiarabu (hasa Ibn Sina), pamoja na wanafalsafa wenye maendeleo kama vile F. Bacon, W. Ockham, na wengineo daktari H. L. alikuwa mfuasi mwenye bidii wa E.P. Vives, ambaye kitabu chake “On the Soul and Life” (1538) kilikuwa na uvutano mkubwa nadharia za kisaikolojia Wakati mpya. Vives alidai kuwa sio kiini cha kimetafizikia cha roho, lakini udhihirisho wake halisi ambao unapaswa kuwa kitu cha uchambuzi, kwamba. mbinu ya mtu binafsi kuna moja tu njia ya kuaminika kupata maarifa kama haya juu ya watu ambao wanaweza. kutumika kuboresha asili yao. Wazo hilo utambuzi wa kisaikolojia inapaswa kutegemea uzoefu, ikawa msingi wa mafundisho ya J. Locke, ambaye aligawanya uzoefu katika nje na ndani. Ikiwa uzoefu wa nje ulizingatiwa kama bidhaa ya ushawishi ulimwengu halisi juu ya hisi, kisha ile ya ndani ilitenda kwa namna ya utendaji unaofanywa na nafsi. Hili likawa sharti la mgawanyiko wa saikolojia ya kiuchumi katika pande mbili: kupenda mali na udhanifu.

Waaminifu kadhaa (J. Berkeley, D. Hume), baada ya kukataa mgawanyiko wa uzoefu kuwa wa nje na wa ndani, walianza kuelewa kwa "uzoefu" wa hisia za somo, ambazo zina msingi ndani yake tu, lakini sio ndani yake. chochote cha nje. Wafaransa walichukua msimamo tofauti kabisa. wapenda mali wa karne ya 18 Wakifanya kama wafuasi wa ethnoscience, waliielewa kama utafiti wa asili wa kisayansi wa mali ya akili ya shirika la mwili wa mtu.