Moskva 2005

UDC 159,9 BBK 88,5 F91

Filosoofia sari

Tõlge saksa keelest Koostanud A. Laktionov Sarjakujundus A. Kudrjavtsev

Allkirjastatud avaldamiseks 13.10.04. Formaat 84x1087 32 . Konv. ahju l. 30.24. Tiraaž 5000 eksemplari. korraldus nr 2988.

Raamatu koostas kirjastus "Midgard" (Peterburi)

F91 Terve ühiskond. Dogma Kristusest: [per. saksa keelest] / E. Fromm. - M.: AKT: Transitbook, 2005. - 571, lk. - (Filosoofia).

ISBN 5-17-026540-9 (LLC Publishing House ACT)

ISBN 5-9678-1336-2 (Tranzitkniga LLC)

Inimese ja ühiskonna suhe on pikka aega köitnud filosoofe, kes püüdsid kindlaks teha, milline selle binaarse opositsiooni elementidest on esmane. Kas indiviid on oma olemuselt antisotsiaalne, nagu väitis 3. Freud, või, vastupidi, on inimene sotsiaalne loom, nagu uskus K. Marx? Katse neid vastandlikke seisukohti ühitada tegi "humanistliku psühhoanalüüsi" rajaja Erich Fromm. Ühiskond on nakatunud indiviidi depersonaliseerumisega: massikultuuri, massikunsti, massipoliitika tingib kaasaegse industriaalühiskonna kõigi elutingimuste totaalsus. Seda haigust saab ravida ainult positiivse vabaduse omandamise kaudu, mitte iseeneses, mitte hävitava vabaduse, vaid "vabaduse millegi jaoks", ülemineku kaudu "omada" seisundist "olemise" seisundisse. Ja terveks saab nimetada vaid ühiskonda, mille liikmetel on positiivne vabadus.

UDC 159,9 BBK 88,5

© Koostamine. A. Laktionov, 2005 © Disain.

LLC "Kirjastus ACT", 2005

LÕÕGASTUSEST

LOODUSVANGI NEGATIIVNE VABADUS

Inimese ja ühiskonna suhe on pikka aega köitnud filosoofe, kes püüdsid kindlaks teha, milline selle binaarse opositsiooni elementidest on esmane, ning uurida indiviidi ja ühiskonna suhete olemust. Nende suhete analüüsi "sotsiaalse" käsitluse kulminatsiooniks sai K. Marxi teooria, kes kuulutas inimese sotsiaalseks loomaks. Marxi järgi on inimene tervik avalikud suhted, seetõttu kaotab indiviidi vastandumine ühiskonnale mõtte. Marksistlikule teooriale sai vastukaaluks 3. Freudi “bioloogiline” teooria, kes uskus, et inimesel on fundamentaalne antisotsiaalsus. Ühiskond on repressiivne; ähvardades sanktsioonidega, surub see alla instinktide vaba väljenduse, mis inimese bioloogilist olemust väljendades on ühiskonna seisukohalt ebamoraalsed. Neid vastandlikke seisukohti inimese ja ühiskonna suhetes püüdis ühitada "humanistliku psühhoanalüüsi" rajaja Erich Fromm.

Fromm nägi Freudi viga selles, et Freud andis kaasaegse inimese inimeseks üldiselt. Muutumatut inimloomust (nimelt Freud inimesele nii lähenes) pole olemas. Loomulikult on kõigil inimestel ühised ja pidevad vajadused: nälg, janu, unevajadus. Kuid nende peale ehitatud püüdlused ja tunded: armastus, vihkamine, võimujanu, naudinguhimu on sotsiaalse protsessi saadused.

Marx seevastu absolutiseeris inimeses sotsiaalse ja pidas määravaks mõistust ning ühiskonnale ja ajaloole lähenedes alahindas psühholoogilised tegurid. Vastupidiselt Marxile, kes uskus, et sotsiaalne elu (olemine) määrab sotsiaalse

teadvus, Fromm uskus, et majanduslike suhete ja inimteadvuse vahel on veel üks element – ​​sotsiaalne iseloom. Selle sisuks on inimese psühholoogilised omadused, milles on tema võimed kriitiline mõtlemine, peentele kogemustele ja mis väljenduvad soovis vabaduse ja õigluse järele.

Inimese laialt levinud määratlused: "inimene on ratsionaalne loom", "inimene on poliitiline loom" peegeldavad loomulikult inimloomuse teatud aspekte, kuid jätavad selle olemuse märkamata. Ja inimese olemus pole mingi kindel “asi”, mis on nähtuste taha “peidetud”, inimese olemuse määrab tema eksistentsiaalne olukord. Ja see olukord on ainulaadne: ühelt poolt on inimene loom ja sellisena looduse lahutamatu osa, teisalt aga on inimene sotsiaalne olend ehk teda eraldab loodusest läbimatu kuristik. . See inimese kahesus on tema olemasolu olemus. Nagu Fromm kirjutas: „Inimene seisab silmitsi kohutava kuristikuga, saades looduse vangiks, jäädes samas oma teadvuses vabaks; see on ette määratud olema sellest eraldatud, olema ei seal ega siin. Inimlik eneseteadvus on teinud inimesest siin maailmas rändaja, ta on eraldatud, üksi, hirmust haaratud.

See hirm tekitab inimeses irratsionaalset destruktiivsust, hävinguiha kui “looduse eest põgenemise” vormi. See "negatiivne vabadus" toob kaasa globaalse katastroofi inimestevahelistes suhetes ühiskonnas ning inimese ja ühiskonna kui terviku vahel – teisisõnu ühiskonna kui institutsiooni kriisi.

Marxil oli Frommi sõnul õigus inimühiskonna kriisile viidates, kuid ta pidas kriisi põhjuseks ekslikult majandussuhteid ja eraomandit. Ühiskond on nakatunud indiviidi depersonaliseerumisega: massikultuuri, massikunsti, massipoliitika tingib kaasaegse industriaalühiskonna kõigi elutingimuste totaalsus. Seda haigust saab ravida ainult positiivse vabaduse omandamise kaudu, mitte iseeneses, mitte hävitava vabaduse, vaid "vabaduse millegi jaoks", ülemineku kaudu "omada" seisundist "olemise" seisundisse. Ja terveks saab nimetada vaid ühiskonda, mille liikmetel on positiivne vabadus.

Igor Feoktistov

TERVE ÜHISKOND

©T.V. Banketova, S.V. Karpushina, tõlge, 1992

KAS ME OLEME NORMAALSED?

Pole tavalisemat arvamust kui see, et meie, 20. sajandi läänemaailma elanikud, oleme täiesti normaalsed. Isegi kui paljud meist kannatavad rohkem või vähem raskete vaimuhaiguste all, ei kahtle me oma üldises vaimses tervises. Oleme kindlad, et tutvustame rohkem täiuslikud meetodid vaimset hügieeni, saame olukorda selles valdkonnas veelgi parandada. Kui rääkida üksikutest psüühikahäiretest, siis me käsitleme neid ainult kui absoluutselt erijuhtumeid, võib-olla pisut imestades, miks need üsna tervena peetavas ühiskonnas nii levinud on.

Kuid kas me saame olla kindlad, et me ei peta iseennast? Teatavasti on paljud psühhiaatriahaiglate asukad veendunud, et kõik on hullud, välja arvatud nemad ise. Paljud rasked neurootikud usuvad, et nende kinnisideed või hüsteerilised krambid on normaalne reaktsioon mitte päris tavalistele asjaoludele. Noh, kuidas on lood meiega?

Vaatame fakte psühhiaatrilisest vaatenurgast. Viimase 100 aasta jooksul oleme läänemaailmas loonud rohkem rikkust kui ükski teine ​​ühiskond inimkonna ajaloos. Ja ometi oleme suutnud sõdades hävitada miljoneid inimesi. Koos väiksematega olid suured sõjad 1870., 1914. ja 1939. aastal. 1 Iga neis sõdades osaleja uskus kindlalt, et võitleb enda ja oma au kaitsmise nimel. Nad pidasid oma vastaseid julmateks, ilma terve mõistuseta inimkonna vaenlasteks, keda tuleb võita, et maailm kurja eest päästa. Kuid pärast vastastikuse hävitamise lõppu möödub vaid mõni aasta ja eilsetest vaenlastest saavad sõbrad ja hiljutistest sõpradest vaenlased ning me hakkame neid taas täie tõsidusega värvima vastavalt valge või musta värviga. Praegusel ajal – aastal 1955 – oleme valmis uueks massiliseks verevalamiseks; aga kui see juhtuks, ületaks see kõik, mida inimkond on seni saavutanud. Just sel eesmärgil kasutati üht suurimat avastust loodusteaduste vallas. Segase lootuse ja hirmutundega vaadatakse erinevate rahvaste "riigimehi" ja ollakse valmis neid kiitma, kui "sõda õnnestub vältida"; Samal ajal kaotavad nad silmist tõsiasja, et sõjad on alati tekkinud just riigimeeste süül, kuid reeglina mitte pahatahtliku kavatsusega, vaid nende ebamõistliku ja ebakorrektse kohustuste täitmise tulemusena.

Sellegipoolest käitume selliste destruktiivsuse ja paranoilise 2 kahtluse puhangute ajal täpselt samamoodi nagu inimkonna tsiviliseeritud osa viimase kolme aastatuhande jooksul. Victor Cherbulieri sõnul ajavahemikus 1500 eKr. e. aastani 1860 pKr e. Vähemalt 8000 allkirjastatud rahulepingud, millest igaüks pidi tagama püsiva rahu: tegelikult oli igaüks neist keskmiselt vaid kaks aastat! 3

Meie majanduslik tegevus vaevalt rahustavam. Me elame majandussüsteemis, kus liiga suur saak on sageli majanduslik katastroof – ja me piirame põllumajanduse tootlikkust, et "turgu stabiliseerida", kuigi miljonid inimesed vajavad hädasti just neid tooteid, mida me piirame. Nüüd toimib meie majandussüsteem väga edukalt. Kuid üks põhjus on see, et me kulutame igal aastal miljardeid dollareid relvade tootmisele. Teatava ärevusega mõtlevad majandusteadlased ajale, mil lõpetame relvade tootmise; idee, et riik peaks relvade tootmise asemel ehitama maju ning tootma vajalikke ja kasulikke asju, toob kohe kaasa eraettevõtlusvabaduse riivamise süüdistuse.

Üle 90% meie elanikkonnast on kirjaoskajad. Raadio, TV, filmid ja päevalehed on kõigile kättesaadavad. Ent selle asemel, et tutvustada meile mineviku ja oleviku parimaid kirjandus- ja muusikateoseid, täidab meedia lisaks reklaamile inimeste päid kõige alatuma jamaga, mis on kaugel reaalsusest ja kubiseb sadistlikest fantaasiatest, mida ka kõige vähem kultuursed. inimene ei muutuks. täitke aeg-ajalt oma vaba aega. Kuid samal ajal, kui see noorte ja vanade inimeste massiline korruptsioon kestab, tagame jätkuvalt rangelt, et ekraanidele ei satuks midagi “ebamoraalset”. Ka kõik ettepanekud, et valitsus rahastaks inimesi harivate ja arendavate filmide ja raadiosaadete tootmist, oleks vabaduse ja ideaalide nimel nördinud ja hukkamõistetud.

Oleme töötundide arvu saja aasta taguse ajaga võrreldes pea poole võrra vähendanud. Meie esivanemad ei julgenud unistadagi sellisest vabast ajast, kui meil praegu on. Ja mida? Me ei tea, kuidas seda äsja omandatud kasutada vaba aeg: proovime teda tappa ja rõõmustame, kui järjekordne päev lõpeb.

Kas tasub jätkata kirjeldust sellest, mis on kõigile juba hästi teada? Kui üksikinimene nii käituks, siis tekiksid muidugi tõsised kahtlused – kas ta on mõttes. Kui ta siiski kinnitab, et kõik on korras ja ta käitus üsna mõistlikult, siis diagnoos ei tekitaks kahtlusi.

Paljud psühhiaatrid ja psühholoogid keelduvad aga tunnistamast, et ühiskond tervikuna võib olla vaimselt ebatervislik. Nad usuvad, et ühiskonna vaimse tervise probleem seisneb ainult "kohanematute" indiviidide arvus, mitte ühiskonna enda võimalikus "rikkes". See raamat käsitleb probleemipüstituse viimast versiooni: mitte individuaalset patoloogiat, vaid normaalsuse patoloogiat, eriti kaasaegses lääne ühiskonnas. Kuid enne kui asuda arutlema sotsiaalse patoloogia kontseptsiooni üle, heidame pilgu väga kõnekatele ja vihjavatele tõenditele, mis võimaldavad meil hinnata individuaalse patoloogia levimuse ulatust lääne kultuuris.

Kui levinud on vaimuhaigused läänemaailma erinevates osades? Kõige üllatavam on see, et sellele küsimusele vastamiseks puuduvad andmed. Kuigi meil on täpne võrdlev statistika materiaalsete ressursside, tööhõive, sündide ja surmade kohta, puudub meil asjakohane teave vaimuhaiguste kohta. Parimal juhul on meil teavet mitme riigi, näiteks USA ja Rootsi kohta. Kuid need annavad vaid aimu psühhiaatriahaiglate patsientide arvust ega aita psüühikahäirete võrdleva sageduse määramisel. Tegelikult ei viita need andmed mitte niivõrd vaimuhaiguste arvu kasvule, kuivõrd psühhiaatriahaiglate võimekuse suurenemisele ja arstiabi paranemisele neis 4 . Asjaolu, et üle poole USA haiglavooditest on hõivatud psüühikahäiretega patsientidega, kelle peale kulutame aastas üle miljardi dollari, võib viidata pigem mitte vaimuhaigete arvu kasvule, vaid ainult kasvule. arstiabis. Siiski on ka teisi arve, mis viitavad suurema kindlusega üsna raskete psüühikahäirete juhtude levikule. Kui viimase sõja ajal tunnistati 17,7% kõigist ajateenijatest vaimuhaiguse tõttu ajateenistuseks kõlbmatuks, siis kahtlemata viitab see suurele psüühikahäirele, isegi kui meil pole sarnaseid arve võrrelda mineviku või teiste riikidega. .

Ainsad võrreldavad arvud, mis annavad meile ligikaudse ettekujutuse vaimse tervise seisundist, on andmed enesetappude, mõrvade ja alkoholismi kohta. Enesetapp on kahtlemata kõige rohkem raske probleem, ja ühtegi tegurit ei saa pidada selle ainsaks põhjuseks. Kuid isegi selle probleemi üle arutlemata arvan, et on üsna mõistlik eeldada, et kõrge enesetappude määr konkreetses riigis peegeldab vaimse stabiilsuse ja vaimse tervise puudumist. Selline olukord ei ole mingil juhul tingitud vaesusest. Seda toetavad tugevalt kõik andmed. Kõige vähem enesetappe sooritatakse vaeseimates riikides, samas kaasnes materiaalse heaolu kasvuga Euroopas enesetappude arvu kasv 5 . Mis puutub alkoholismi, siis see viitab kahtlemata vaimsele ja emotsionaalsele tasakaalustamatusele.

Mõrvamotiivid on ehk vähem patoloogilised kui enesetapumotiivid. Kuigi kõrge mõrvade määraga riikides on enesetappude määr madal, viib nende määrade summa meid huvitava järelduseni. Kui me liigitame nii mõrvad kui ka enesetapud "hävitavateks tegudeks", siis siin toodud tabelitest leiame, et selliste tegude kogunäitaja ei ole mingil juhul konstantne väärtus, vaid kõigub äärmuslike väärtuste vahel - 35,76 ja 4,24. See on vastuolus Freudi oletusega destruktiivsuse suuruse suhtelisest püsivusest, millel põhineb tema surmainstinkti teooria, ning kummutab sellest tuleneva järelduse, et destruktiivsus jääb samale tasemele, erinedes ainult oma orientatsiooni poolest iseendale või inimesele. välismaailm.

Allolevad tabelid näitavad mõrvade ja enesetappude arvu ning alkoholismi all kannatavate inimeste arvu mõnes kõige olulisemas Euroopa riigis ja Põhja-Ameerika. Tabelis. I, II ja III on andmed 1946. aasta kohta.

Põgus pilk nendele tabelitele paljastab huvitava fakti: riigid, millel on kõrgeim hind

Tabel I

Hävitavad tegevused

(100 tuhande täiskasvanud elanikkonna kohta, %)

Tabel II

Hävitavad tegevused

Tabel III

Ligikaudne alkohoolikute arv

(koos tüsistustega või ilma)

Suitsiidide määr – Taanis, Šveitsis, Soomes, Rootsis ja Ameerika Ühendriikides – on samuti kõrgeim tapmiste ja enesetappude üldmäär, samas kui teistes riikides – Hispaanias, Itaalias, Põhja-Iirimaal ja Iiri Vabariigis – on samuti madalaim tapmiste määr. enesetappude arv.

Tabeli andmed. III näitab, et kõige suurema enesetappude arvuga riikides - USA-s, Šveitsis ja Taanis - on ka kõrgeim alkoholismi määr, ainsaks erinevuseks on see, et selle tabeli järgi on USA 1. ja Prantsusmaa - 2. enesetappude arvult vastavalt 5. ja 6. koha asemel.

Need arvud on tõeliselt hirmutavad ja murettekitavad. Tõepoolest, isegi kui me kahtleme, et kõrge enesetappude määr iseenesest viitab elanikkonna vaimse tervise puudumisele, siis enesetappude ja alkoholismi andmete märkimisväärne kattumine näitab ilmselt, et siin on tegu vaimse tasakaalutuse tunnustega.

Lisaks näeme, et Euroopa riikides – kõige demokraatlikumas, rahumeelsemas ja jõukamas, aga ka Ameerika Ühendriikides – maailma rikkaimas riigis ilmnevad psüühikahäirete kõige raskemad sümptomid. Läänemaailma kogu sotsiaal-majandusliku arengu eesmärgiks on materiaalselt kindlustatud elu, rikkuse suhteliselt võrdne jaotus, stabiilne demokraatia ja rahu; ja just nendes riikides, mis on sellele eesmärgile kõige lähemale jõudnud, täheldatakse vaimse tasakaalutuse kõige tõsisemaid sümptomeid! Tõsi, need arvud ei tõesta iseenesest midagi, kuid on vähemalt jahmatavad. Ja enne kogu probleemi üksikasjalikumat uurimist suunavad need andmed meid küsimuseni: kas meie eluviisis ja eesmärkides, mille poole püüdleme, on midagi põhimõtteliselt valesti?

Kas võib juhtuda, et keskklassi toimekas elu, rahuldades meie materiaalseid vajadusi, tekitab meis väljakannatamatu igavuse tunde ning enesetapp ja alkoholism on vaid valusad katsed sellest vabaneda? Võib-olla illustreerivad antud andmed muljetavaldavalt sõnade “inimene ei ela ainult leivast” tõepärasust ja näitavad samas, et kaasaegne tsivilisatsioon ei suuda rahuldada inimese sügavamaid vajadusi? Ja kui jah, siis millised need vajadused on?

Järgnevates peatükkides püüame sellele küsimusele vastata ja kriitiliselt hinnata lääne kultuuri mõju lääneriikides elavate inimeste vaimsele arengule ja psüühikale. Siiski tundub, et enne nende probleemide üksikasjalikku käsitlemist peame kaaluma normaalsuse patoloogia üldist probleemi, kuna see on kogu selles raamatus esitatud mõttekäigu lähtepunkt.

KAS ÜHISKOND VÕIB HAIGE OLLA?

NORMAALSUSE PATOLOOGIA 7

Väide, et ühiskonnal tervikuna võib puududa vaimne tervis, on lähtuda vastuolulisest oletusest, mis on vastuolus sotsioloogilise relativismi 8 seisukohaga, mida jagab enamik meie aja sotsiaalteadlaste esindajaid. Need teadlased lähtuvad tõsiasjast, et iga ühiskond on normaalne niivõrd, kuivõrd see toimib, ja et patoloogiat saab defineerida vaid kui indiviidi ebapiisavat kohanemist oma ühiskonna elukorraldusega.

Rääkida "tervest ühiskonnast" tähendab lähtuda sotsioloogilisest relativismist erinevast eeldusest. Sellel on mõtet ainult siis, kui nõustume, et vaimselt ebaterve ühiskond on võimalik; see omakorda eeldab inimkonnale kui sellisele kehtivate universaalsete vaimse tervise kriteeriumide olemasolu, mille alusel saab otsustada iga ühiskonna tervisliku seisundi üle. See normatiivse humanismi seisukoht 9 põhineb mitmel põhilisel eeldusel.

Inimest kui liiki saab määratleda mitte ainult anatoomia ja füsioloogiaga;

Selle liigi esindajaid iseloomustavad ühised vaimsed omadused, nende vaimset ja emotsionaalset tegevust reguleerivad seadused, aga ka soov leida inimeksistentsi probleemidele rahuldav lahendus. Meie teadmised inimesest on aga veel nii puudulikud, et me ei saa veel inimest psühholoogiliselt rangelt määratleda. "Inimeseteaduse" ülesanne on lõpuks koostada täpne kirjeldus sellest, mida õigustatult nimetatakse inimese olemuseks. See, mida sageli nimetati inimloomuks, osutus vaid üheks selle paljudest ilmingutest (pealegi sageli patoloogiliseks); pealegi kasutati neid ekslikke määratlusi reeglina seda tüüpi ühiskonna kaitsmiseks, esitades seda vältimatu tulemusena, mis vastab inimese vaimsele ülesehitusele.

Vastupidiselt sellele inimloomuse mõiste reaktsioonilisele kasutamisele on liberaalid alates 18. sajandist. rõhutas inimloomuse muutlikkust ja keskkonna määravat mõju sellele. Selline küsimuse sõnastus, vaatamata selle õigsusele ja tähtsusele, ajendas paljusid sotsiaalteaduste esindajaid eeldama, et inimese vaimset ülesehitust ei määra temale omased omadused, vaid see on nagu tühi paberileht. millele ühiskond ja kultuur oma kirjad panevad. See oletus on sama vastuvõetamatu ja sotsiaalset progressi hävitav kui vastupidine. Tõeline probleem seisneb selles, et inimloomuse paljudest ilmingutest (nii normaalsetest kui patoloogilistest) on see, kui palju me suudame neid jälgida erinevatel indiviididel ja erinevad kultuurid, et luua selle alus, mis on ühine kogu inimkonnale. Lisaks on ülesandeks paljastada inimloomuses immanentsed seadused, aga ka selle muutumise ja arengu võõrandamatud eesmärgid.

Selline arusaam inimloomusest erineb mõiste "inimloomus" üldtunnustatud tähendusest. Muutes ümbritsevat maailma, muudab inimene samal ajal ka iseennast ajaloo käigus. Tundub, et ta on enda looming. Kuid nagu ta saab muuta ja muuta looduslikke materjale ainult vastavalt nende olemusele, nii saab ta ka ennast muuta ja muuta ainult vastavalt oma olemusele. Potentsiaalsuste lahtirullumine ja nende teisenemine oma võimete piires – see on see, mida inimene ajaloo protsessis päriselt korda teeb. Siin esitatud seisukohta ei saa pidada ainult "bioloogiliseks" ega ainult "sotsioloogiliseks", kuna neid kahte probleemi aspekti tuleks käsitleda lahutamatus ühtsuses. Pigem ületab see nende dihhotoomia 11, eeldades, et inimese põhikired ja tungid tulenevad inimeksistentsi tervikust, et neid on võimalik tuvastada ja määratleda, millest mõned viivad tervise ja õnneni, teised haiguse ja õnnetuseni. Ükski sotsiaalne süsteem ei loo neid fundamentaalseid püüdlusi, vaid määrab ainult kindlaks, milline piiratud hulga potentsiaalsete kirgede hulgast avaldub või valitseb. Ükskõik, kuidas inimesed igas antud kultuuris ka ei paistaks, on nad alati inimloomuse elav väljendus, kuid selline väljend, mille eripäraks on aga sõltuvus antud ühiskonna elu sotsiaalsetest seaduspärasustest. Nii nagu lapsel on sündides kõik potentsiaalsed inimlikud võimed, mis arenevad soodsates sotsiaalsetes ja kultuurilistes tingimustes, nii areneb ka inimkond ajaloo jooksul, muutudes selleks, mis ta potentsiaalselt on.

Normatiivne humanistlik lähenemine põhineb eeldusel, et probleem inimese olemasolu, nagu iga teinegi, saab lahendada õigesti ja valesti, rahuldavalt ja mitterahuldavalt. Kui inimene saavutab oma arengus täisküpsuse vastavalt inimloomuse omadustele ja seadustele, siis omandab ta vaimse tervise. Sellise arengu ebaõnnestumine põhjustab vaimuhaigusi. Sellest eeldusest järeldub, et vaimse tervise mõõdupuuks ei ole mitte individuaalne sobivus antud sotsiaalse süsteemi jaoks, vaid teatud universaalne kriteerium, mis kehtib kõigi inimeste jaoks – inimeksistentsi probleemi rahuldav lahendus.

Miski pole ühiskonna meeleseisundi osas eksitavam kui aktsepteeritud ideede "üksmeelne heakskiit". Samas arvatakse naiivselt, et kui enamus inimesi jagab teatud ideid või tundeid, siis on viimaste paikapidavus tõestatud. Miski pole tõest kaugemal kui see oletus. Üksmeelsel heakskiidul pole iseenesest mingit pistmist mõistuse ega vaimse tervisega. Nii nagu on olemas "folie a deux" 12, on ka "folie a millions" 13 . Tõepoolest, kuna miljonid inimesed alluvad samadele pahedele, ei muutu need pahed voorusteks; sellest, et paljud inimesed jagavad samu pettekujutlusi, ei muutu need pettekujutlused tõeks ja sellest, et miljonid inimesed kannatavad samade vaimse patoloogia vormide all, ei parane need inimesed.

Individuaalsete ja sotsiaalsete psüühikahäirete vahel on siiski oluline erinevus, mis eeldab alaväärsus- ja neuroosi mõistete eristamist. Kui inimesel ei õnnestu saavutada vabadust, spontaansust 14 , tõelist eneseväljendust, siis võib teda pidada sügavalt vigaseks, kui tunnistame, et iga inimene püüab objektiivselt saavutada tunnete väljendamise vabadust ja vahetust. Kui suurem osa antud ühiskonna liikmetest seda eesmärki ei saavuta, siis on meil tegemist sotsiaalselt ettemääratud alaväärsusega. Ja kuna see ei ole omane mitte ühele indiviidile, vaid paljudele, ei taju ta seda kui alaväärsust, teda ei ähvarda tagasilükkamisele sarnane tunne, et ta erineb teistest. Tema võimalikku kaotust elumuljete rikkusest, ehtsast õnnekogemusest kompenseerib kindlustunne, mille ta saab, kui ta kohandub end ülejäänud inimkonnaga, niipalju kui ta teda tunneb. Võimalik, et ühiskond, kus ta elab, tõstab selle alaväärsuse ise vooruse tasemele ja suudab seetõttu tugevdada tema kindlustunnet saavutatud edu suhtes.

Selle näiteks on süü- ja ärevustunne, mida Calvini õpetus inimestes äratas 15 . Mees, kes on täis oma jõuetuse ja tähtsusetuse tunnet, keda piinavad pidevalt kahtlused, kas ta pääseb või mõistetakse hukka. igavene piin, on vaevalt võimeline tõelist rõõmu pakkuma ja seetõttu võib seda pidada sügavalt vigaseks. Just sellise alaväärsuse määras aga ühiskond: seda hinnati eriti kõrgelt, kuna selle abil kaitsti inimest neuroosi eest, mis on vältimatu teise kultuuri raames, kus sama alaväärsus tekitaks temas tunde täielik ebakõla ümbritseva maailmaga ja eraldatus sellest.

Spinoza 16 sõnastas väga selgelt sotsiaalselt antud alaväärsuse probleemi. Ta kirjutas: „Tõepoolest, me näeme, et mõnikord mõjub üks objekt inimestele nii, et kuigi seda sularahas ei eksisteeri, on nad kindlad, et see on neil ees, ja kui see juhtub ärkvel oleva inimesega, siis me ütleme, et ta on hull või hull ... Aga kui ihne ei mõtle muust kui kasust ja rahast, ambitsioonikas mees ei mõtle muust kui kuulsusest jne, siis me ei tunnista neid hulludeks, sest need on meile tavaliselt valusad. ja neid peetakse vihkamise vääriliseks. Tegelikult on koonerdamine, auahnus, liiderlikkus jne hulluse liigid, kuigi neid ei liigitata haiguste hulka.

Need sõnad on kirjutatud mitu sajandit tagasi; need on endiselt tõesed, kuigi praegu erinevat tüüpi alaväärsus on ühiskonna poolt sedavõrd ette määratud, et tavaliselt ei tekita see enam ärritust ega põlgust. Täna seisame silmitsi mehega, kes tegutseb ja tunneb end kui automaat, tal pole kunagi kogemust, mis on päriselt tema enda oma; ta tunneb end täpselt sellisena, nagu ta arvab, et teised teda peavad; tema kunstnaeratus asendas siira naeru ja sõnalise suhtluse asemele tuli mõttetu jutuvada; ta kogeb tegeliku valu asemel nüri lootusetuse tunnet. Selle inimese kohta tuleb märkida kahte asja. Esiteks kannatab ta spontaansuse ja individuaalsuse puudumise all, mis võib olla korvamatu. Samas ei erine ta oluliselt miljonitest teistest samal positsioonil olevatest inimestest. Enamiku jaoks pakub ühiskond käitumismudeleid, mis võimaldavad neil puudest hoolimata tervist säilitada. Selgub, et iga ühiskond pakub justkui oma rohtu ilmsete neurootiliste sümptomite puhkemise vastu, mis on tema tekitatud alaväärsuse tagajärg.

Oletame, et lääne tsivilisatsioonis lakkasid filmid, raadio, televisioon töötamast vaid neljaks nädalaks, spordiüritused jäid ära, ajalehed peatati. Kui sel viisil peamised evakuatsiooniteed lendudega ummistatakse, siis millised on tagajärjed omapäi jäetud inimestele? Ma ei kahtle, et isegi nii lühikese aja jooksul tuhandeid närvisüsteemi häired ja paljud tuhanded teised satuvad intensiivse ärevuse seisundisse, mis annab sarnase pildi sellega, mida kliiniliselt diagnoositakse "neuroosina" 18 . Kui me samal ajal kaotame vahendid, mis võimaldavad maha suruda reaktsiooni sotsiaalselt antud alaväärsusele, siis seisame silmitsi ilmse haigusega.

Vähemuse inimeste jaoks osutub ühiskonna pakutud käitumismudel ebaefektiivseks. Tavaliselt juhtub see nendega, kes on keskmisest inimesest vastuvõtlikumad individuaalsetele puuetele, mistõttu kultuuri pakutavad vahendid ei ole piisavad, et vältida haiguse avalikku puhangut. (Võtame näiteks inimese, kelle elueesmärk on saavutada võim ja hiilgus. Kuigi see eesmärk iseenesest on selgelt patoloogiline, on sellegipoolest vahe, kas üks inimene püüab praktiliselt saavutada seda, mida ta tahab, ja teine ​​​​raskemalt haige. kes jääb infantiilsete väidete haardesse, ei tee midagi oma soovi täitmiseks imet oodates ja kogedes selle tagajärjel üha enam impotentsust, tekib lõpuks kibe tunne oma kasutusest ja pettumusest.) on ka selliseid inimesi, kes oma iseloomu ja sellest tulenevalt ka konfliktide poolest erinevad enamikust teistest, nii et suurema osa vendade jaoks tõhusad vahendid ei saa neid aidata. Nende hulgas kohtame vahel teistest ausamaid ja tundlikumaid inimesi, kes just nende omaduste tõttu ei suuda leppida kultuuri pakutavate “rahustavate” vahenditega, kuigi neil pole selleks piisavalt jõudu ega tervist, kõigele vaatamata elage rahulikult omal moel.

Neuroosi ja sotsiaalselt määratud alaväärsustunde läbimõeldud erinevuse tulemusena võib jääda mulje, et ühiskonnal on vaja vaid meetmeid võtta haiguspuhangu vastu. ilmsed sümptomid kuidas kõik korda saab ja see võib takistamatult edasi toimida, hoolimata sellest, kui suur alaväärsus on selle tekitatud. Ajalugu aga näitab, et see pole nii.

Tõepoolest, erinevalt loomadest on inimesel peaaegu piiramatu kohanemisvõime; ta võib süüa peaaegu kõike, ta suudab elada peaaegu igasugustes kliimatingimustes ja nendega kohaneda ning vaevalt on vaimset seisundit, mida ta ei kannataks ja milles ta ei suudaks elada. Ta võib olla vaba või ori, elada rikkuses ja luksuses või elada poolnäljas, ta võib elada rahulikku elu või sõdalase elu, olla ekspluateerija ja röövel või koostöösidemetega seotud vennaskonna liige ja armastus. Vaevalt on psüühilist seisundit, milles inimene ei saaks elada, ja vaevalt on midagi, mida ei saaks inimesele teha või milleks teda ei saaks kasutada. Näib, et kõik need kaalutlused toetavad eeldust, et ühtset inimloomust pole olemas ja see tähendaks tegelikult, et "inimene" ei eksisteeri liigina, vaid ainult füsioloogilise ja anatoomilise olendina.

Tervis on eriline kingitus, mis antakse inimesele sünnist saati, mitte igaühele. Kõik teavad oma tervise eest hoolitsemise vajadusest, kuid vähesed teavad, et tervis kui seisund ületab füüsilise seisundi.

Vaimse tervise olemus

Vaimne tervis on oluline osa üldine tervis isik. See on tingitud asjaolust, et kõik keha elemendid on omavahel seotud ja on närvisüsteemi pideva kontrolli all. Just sel põhjusel mõjutab inimese psüühika seisund kõigi kehasüsteemide tegevust ja nende seisund mõjutab inimese psüühikat.

Inimese vaimset tervist saab arutada kolme komponendi juuresolekul:

• vaimuhaiguse puudumine;
• psüühika areng, vastav normile;
• normaalne (soodne) üldine seisund.

Psüühikat iseloomustab seos geneetilise (kaasasündinud) programmi ja keskkonna vahel. Vaimse tervise normi kindlaksmääramine on väga raske. Vaimse tervise normi näitaja on puhtalt individuaalne ja selle piirid on üsna hägused. Tegelikult on vaimse tervise häirele viitavaid fakte väga raske kindlaks teha, kuna enamik neist võib iseloomustada terves seisundis ümbritseva reaalsuse emotsionaalset tajumist.

Tõepoolest, inimene nutab normaalse emotsionaalse reaktsiooni tõttu kellegi teise või enda valule; põhjusega naerma Hea tuju. Kuid mõnel juhul võib naer ja nutt iseloomustada kõrvalekaldeid normist. Normi ​​piirid ja kõrvalekalded on nii hägused, et närvisüsteemil endal võib olla “piirseisund”, kui tervisest ei saa rääkida, aga seisundit ei saa ka patoloogiaks nimetada.

Eriti oluline on osata jälgida psüühika seisundit. Pealegi on vaja kontrollida oma psüühika seisundit ja osata analüüsida lähedaste, eriti laste psüühikat. Üks vaimseid komponente on pingeseisund - psüühika pingutused teatud tüüpi tegevuse läbiviimiseks.

Erinevatel inimestel võib sama tegevust sooritades olla erinev stressitase, see on eriti märgatav lastel. Näiteks võib õppeprotsess põhjustada ühel lapsel väga suurt stressi, samas kui teine ​​pingutab vähe või üldse mitte. Sellest lähtuvalt vajab üks laps taastumisperioodi, teine ​​aga mitte.

On vaieldamatu tõsiasi, et vaimne tervis on individuaalne nähtus.

Oluline küsimus vaimse tervise määramisel on selle kriteeriumide väljaselgitamine. Vaimse tervise seisundit ei saa üldiselt määrata üks spetsialist, selleks on vaja psühhiaatria, neuroloogia, psühholoogia ja teiste seotud meditsiinivaldkondade ekspertide rühma.

See juhtub alles pärast pikka üksikasjalikku uurimist. Enda või sugulaste-sõprade psüühika hetkeseisu hindamiseks saab aga kasutada lihtsaid võtteid, mis on kättesaadavad igale inimesele.

1. kriteerium: uneseisund

Inimkeha on loodud nii, et ta vajab puhkust, mis tagab meile hea une. Just unes toimub keha jõudude, sealhulgas vaimsete võimete täielik taastumine. Kui uni ei paku mingil põhjusel korralikku puhkust, siis tuleb vastata küsimusele, miks see nii juhtub.

Ebapiisav uni juhtub mitmel põhjusel:

1. Vale päevarežiim, mille puhul une kestus ei vasta keha vajadustele. Arvatakse, et inimene vajab jõu taastamiseks 8 tundi und, kuid samal ajal peate arvestama individuaalsete omadustega. Mõne inimese jaoks piisab 6-7 tunnist päevas (teadus teab juhtumeid, kui hea puhkus und kulus 3-4 tundi), samal ajal kui teistel inimestel on taastumisprotsess pikem ja nõuab 9-10 tundi. See nähtus on eriti levinud lastel. Vaimse tervise säilitamiseks peate pakkuma oma kehale head öist puhkust.
2. Inimese aju kaotab võimaluse korralikult puhata. Teisisõnu, inimene ei saa uinuda või magab väga halvasti. Seda probleemi diagnoositakse unehäirena. Sel juhul peate läbi viima uuringu, et tuvastada unehäirete põhjused. Unehäiretega seotud probleemide puhul on oluline mitte ise ravida, vaid konsulteerida spetsialistiga.

Pidage meeles, et õige une puudumine põhjustab psüühika ülekoormust, mis omakorda võib muutuda vaimseteks häireteks.

2. kriteerium: jõudlus

Vaimset jõudlust iseloomustab psüühiliste protsesside aktiivne tase: taju, mälu, mõtlemine jne. Kõrge aktiivsuse ja vastavalt ka soorituse tase iseloomustab vaimse tervise kõrget taset. Tõhususe vähenemine toob kaasa vaimsete protsesside puuduliku toimimise, mis toob kaasa mitmeid tagajärgi: vigade arvu suurenemine, letargia, apaatia, huvi vähenemine tegevuse vastu, mahajäämus aktiivsuse tempost.

Omakorda psüühilised kõrvalekalded normist põhjustavad vegetatiivseid muutusi ja somaatilisi häireid: südame löögisageduse tõus, rõhu tõus, peavalud, ebamugavad aistingud maos või südames jne. Töövõime langus on märk paljudest psüühikahäiretest ja haigustest, sealhulgas erinevat tüüpi depressiivsetest seisunditest.

Töövõime languse põhjuseks võib olla väsimus (ühekordne vaimne väsimus) või ületöötamine (pidev (krooniline) väsimus). Kehva jõudlust on parem vältida kui parandada.

Normaalseks tööks tingimuste loomiseks vajate:

1. töö- ja puhkerežiimi järgimine;
2. Koorma jaotus, inimesele teostatav.

Inimese jõudlus sõltub sellest individuaalsed omadused. Kalduvus väsimusele on igal inimesel oma tase. Kuid jõudlust saab ja tuleb arendada. Füüsilise ja vaimse töö aega tuleks järk-järgult suurendada, võimaldades kehal koormusega harjuda. See on eriti oluline lastele. Pole juhus, et koolieelses õppeasutuses käival lapsel on koolitingimustega lihtsam kohaneda.

Koolieelses eas tõusis tema sooritusvõime kompetentse tundide korraldamise abil nooremas eas 10-15 minutilt nooremas eas 35 minutile. ettevalmistav rühm. Aasta-aastalt suureneb ka klasside arv, mis võimaldab kooliskäimise perioodi täielikult valmis saada.

• Looge tingimused heaks uneks. Pöörduge viivitamatult arsti poole, kui teil on unehäirete tunnused.

1. Ärge kunagi ravige ise. Pidage meeles, et teatud ravimid ja homöopaatilised ravimid võivad mõjutada inimese psüühikat.
2. Arenda oma esitust. Ärge tehke äkilisi pingutusi, mis põhjustavad ületöötamist.
3. Hoolitsege töökoha korralduse eest. See peab olema piisavalt mugav ega põhjusta ärritust.

Vaimne ja füüsiline tervis on omavahel seotud nähtused. Säilitades oma psüühikat, hoolitseme keha kui terviku eest. Peate olema oma seisundi suhtes tähelepanelik ja vähimagi vaimse ebamugavuse kahtluse korral pöörduma abi ja nõu saamiseks spetsialisti poole.

See, kuidas me vaimset tervist mõistame, sõltub meie arusaamast inimloomusest. Eelmistes peatükkides olen püüdnud näidata, et inimese vajadused ja kired tulenevad tema olemasolu eritingimustest. Inimesele ja loomadele ühised vajadused – nälg, janu, une- ja seksuaalse rahulolu vajadus – on olulised, sest need on põhjustatud organismi sisemistest keemilistest protsessidest; kui neid ei rahuldata, on nad võimelised muutuma kõikvõimsaks (see kehtib muidugi rohkem toidu ja une kui seksuaalsete vajaduste kohta, mis rahuldamata jätmise korral ei saavuta vähemalt füsioloogilistel põhjustel kunagi teiste vajaduste tugevust). Kuid isegi nende täielik rahulolu ei ole mõistuse ja vaimse tervise piisav tingimus. Kuid mõlemad sõltuvad puhtinimlike vajaduste ja kirgede rahuldamisest, mis tulenevad inimese positsiooni iseärasustest maailmas: kuuluvusvajadus, enda olemasolu piiratuse ületamine, juurdumistunne, identsustunde vajadus, samuti orienteerumis- ja jumalateenistuse süsteemi jaoks. Suured inimlikud kired: võimuiha, edevus, tõeotsingud, armastuse ja vendluse iha, nii hävingu- kui ka loomise iha – iga tugev soov, mis ajendab inimese tegusid, pärineb sellest konkreetselt inimlikust allikast ja Freudi teooria kohaselt mitte libiido arengu erinevates faasides.

Rahulolu loomulikud vajadused inimene on füsioloogia seisukohalt äärmiselt lihtne ja kui sellega tekivad raskused, siis ainult sotsioloogilist ja majanduslikku laadi. Konkreetselt inimlike vajaduste rahuldamine on mõõtmatult keerulisem ja sõltub paljudest teguritest, millest viimane, kuid mitte vähem oluline on viis, kuidas on korraldatud ühiskond, milles inimene elab, ja kuidas see organisatsioon määrab. inimsuhtedühiskonna sees.

Inimese eksistentsi tunnustest tulenevad psüühilised põhivajadused tuleb ühel või teisel viisil rahuldada, vastasel juhul ähvardab inimest vaimse tervise kaotus samamoodi nagu tema füsioloogilised vajadused, vastasel juhul ootab teda surm. Kuid viise vaimsete vajaduste rahuldamine on väga mitmekesine ja nendevaheline erinevus on samaväärne erinevusega erineval määral vaimne tervis. Kui üks põhivajadustest jääb täitmata, võib tekkida vaimuhaigus; kui selline vajadus realiseerub, kuid mitterahuldaval (inimeksistentsi olemuse seisukohalt) viisil, siis selle tagajärjel areneb neuroos (kas selgesõnaliselt või sotsiaalselt ette antud alaväärsuse vormis) . Inimene vajab sidet teiste inimestega, kuid kui ta saavutab selle sümbioosi või võõrandumise kaudu, kaotab ta iseseisvuse ja terviklikkuse; nõrk, kannatav inimene saab üle vihast või ükskõiksusest. Ainult siis, kui inimesel õnnestub luua suhteid inimestega armastuse põhimõtete alusel, saavutab ta nendega ühtsustunde, säilitades samal ajal oma terviklikkuse. Ainult loomingulise töö abil saab inimene end loodusega seostada, saades sellega üheks, kuid selles jäljetult lahustumata. Seni, kuni inimene on veel intsestuaalselt juurdunud looduses, emas, rassis, ei saa areneda tema individuaalsus ja mõistus; ta jääb looduse abituks ohvriks ja samal ajal täielikult ilma võimalusest tunda end temaga ühtsena. Vaid siis, kui inimesel areneb mõistus ja armastusvõime, kui ta suudab inimlikult kogeda loodusmaailma ja inimeste maailma, saab ta kodutunde, enesekindluse, tunda end oma elu peremehena. Vaevalt tasub öelda, et kahest võimalikust viisist, kuidas enda olemasolu piiratust ületada, viib üks – destruktiivsus – kannatusteni, teine ​​– loovus – õnneni. Samuti on hästi näha, et jõudu võib anda vaid identiteeditunne, mis põhineb inimese enda võimete tunnetamisel, samas kui sama, kuid rühmal põhinev tunne, koos selle vormide mitmekesisusega, jätab inimese sõltuvaks. , seega nõrk. Lõpuks saab selle maailma teha mees nende ainult niivõrd, kuivõrd ta on võimeline mõistma tegelikkust; aga kui ta elab illusioonides, ei muuda ta kunagi neid illusioone tekitavaid tingimusi.

Kokkuvõtteks võib öelda, et vaimse tervise mõiste tuleneb inimese eksistentsi tingimustest ning on kõigi aegade ja kultuuride jaoks sama. Vaimset tervist iseloomustab võime armastada ja luua, vabanemine verepilastusest perekonna ja maaga, identiteeditunne, mis põhineb oma Mina kui subjekti ja oma võimete rakendaja kogemisel, reaalsuse teadvustamine meist väljaspool ja sees. me ise, st objektiivsuse ja mõistuse arendamine.

See vaimse tervise idee on suures osas kooskõlas inimkonna suurte vaimsete õpetajate ettekirjutustega. Mõnede kaasaegsete psühholoogide seisukohalt on see kokkusattumus tõestuseks, et meie psühholoogilised eeldused ei ole "teaduslikud", et need on filosoofilised või religioossed "ideaalid". Näib, et neil on raske leppida järeldusega, et kõigis ühiskondades põhinesid suured õpetused intelligentsel arusaamal inimloomusest ja inimese täielikuks arenguks vajalikest tingimustest. Kuid just see järeldus on ilmselt rohkem kooskõlas tõsiasjaga, et erinevates kohtades gloobus, erinevatel ajalooperioodidel jutlustasid “ärganud” samu norme täiesti või peaaegu üksteisest sõltumatult. Ehnaten, Mooses, Konfutsius, Lao Tzu, Buddha, Jesaja, Sokrates, Jeesus väitsid samu norme inimelu ainult väikeste, väikeste erinevustega.

Aga on eriline raskus, millest paljud psühhiaatrid ja psühholoogid peavad ideede omaksvõtmiseks üle saama humanistlik psühhoanalüüs. Nad mõtlevad endiselt 19. sajandi materialismis, mis uskus, et kõige olulise allikas (ja põhjus) vaimsed nähtused peab olema sobiv füsioloogiline, somaatilised protsessid. Nii uskus Freud, kelle peamine filosoofiline orientatsioon kujunes välja seda tüüpi materialismi mõjul, et libiidos leidis ta just sellise inimlike kirgede füsioloogilise substraadi. Siin väljatoodud teooria kohaselt ei ole kuulumisvajadustele, enda eksistentsi piirangute ületamise jms vajadustele vastavat. füsioloogiline põhitõed. Sel juhul moodustab selle kogu inimlik isiksus oma interaktsioonis maailma, looduse ja inimesega; alus on praktiline elu inimlik, mis tuleneb inimese eksisteerimise tingimustest. Filosoofilises plaanis lähtume muudest eeldustest kui 19. sajandi materialismist: peamiste empiiriliste andmetena inimese uurimisel võtame tema tegevuse ning suhtlemise inimeste ja loodusega.

Kui võtta arvesse, mis on inimese evolutsioon, siis meie vaimse tervise tõlgendus toob kaasa mõningaid teoreetilisi raskusi. On põhjust arvata, et inimkonna ajalugu sai alguse sadu tuhandeid aastaid tagasi tõeliselt “primitiivse” kultuuriga, mil inimmõistus oli alles lapsekingades ning selle orientatsioonisüsteem peegeldas väga kaugelt tõde ja tegelikkust. Tekib küsimus: kas seda ürgset inimest tuleks pidada vaimselt ebapiisavalt terveks, kui tal lihtsalt puuduvad need omadused, mida ta saaks omandada alles edasise evolutsiooni käigus? Sellele küsimusele sai anda ainult ühe vastuse, avamine lihtsaim viis probleemi lahendamiseks. See seisneks ilmses analoogias inimrassi evolutsiooni ja indiviidi arengu vahel. Kui täiskasvanu suhe välismaailmaga ja selles orienteerumisvõime on ühekuuse beebi arengutasemel, siis liigitame sellise inimese kahtlemata raskelt haigeks, võimalik, et skisofreeniaga. Siiski selleks kuu vanune beebi sama suhtumine on täiesti normaalne ja terve, kuna vastab tema vaimse arengu tasemele. Seega võib täiskasvanute vaimuhaigust defineerida (nagu Freud näitas) kui fikseerimist varasemale arenguetapile omasele orientatsioonile või taandumist sellele orientatsioonile, mis ei vasta enam tasemele, see inimene. Analoogne oleks idee, et inimrass alustab oma teekonda nagu lapski primitiivselt orientatsioonilt ning me peaksime kõiki inimkonna vastavale evolutsiooniastmele adekvaatseteks orienteerumisvormideks terveteks. Samal ajal tuleks neid "fikseerumise" ja "taandarengu" liike, mis esindavad inimkonna poolt juba läbitud varasemaid arenguetappe, käsitleda "valulikena". Kuid ükskõik kui ahvatlev selline otsus ka ei tunduks, ei arvesta see ühe punktiga. Kuu vanusel beebil ei ole veel orgaanilist alust täiskasvanu suhtumiseks teda ümbritsevasse maailma. Mitte mingil juhul ei saa ta mõelda, tunda ega käituda nagu täiskasvanu. Vastupidi, inimesel, geneerilisel olendil, on juba sadu tuhandeid aastaid olemas kõik küpsuseks füsioloogiliselt vajalik: tema aju, kehaline koordinatsioon ja füüsiline jõud pole kogu selle aja jooksul muutunud. Inimese areng sõltus ainult tema võimest tulevastele põlvkondadele teadmisi edasi anda ja seeläbi koguda ning see on kultuuriline areng orgaaniliste muutuste asemel. Kõige primitiivsemast kultuurist pärit laps, kes on üle kantud kõrgelt arenenud kultuuri, areneks selles võrdsetel alustel kõigi teiste lastega, kuna ainus, mis tema arengu määrab, on kultuuritegur. Teisisõnu, kui ühekuusel lapsel on üldiselt võimatu saavutada täiskasvanu vaimset küpsust (sõltumata kultuurilistest tingimustest), siis iga inimene, alustades ürgsusest, võib jõuda inimkonna poolt omandatud täiuslikkuseni. selle evolutsiooni tipp, kui tal oleks selleks vajalikud kultuuritingimused. Sellest järeldub, et rääkida inimesele vastaval evolutsiooniastmel omasest primitiivsusest, ebamõistlikkusest ja verepilastustendentsidest ning deklareerida seda ka lapse kohta, pole sugugi sama asi. Kuid teisest küljest on kultuuri areng inimkonna progressi vajalik tingimus. Sellest tulenevalt võib tunduda, et sellel probleemil polegi päris rahuldavat lahendust: ühelt poolt saab rääkida vaimse tervise puudulikkusest, teisalt aga varasest arengufaasist. See raskus tundub siiski märkimisväärne ainult siis, kui käsitleda probleemi kõige üldisemalt; tuleb vaid hakata uurima meie aja konkreetsemaid probleeme, sest selgub, et olukord on palju lihtsam. Oleme jõudnud individualiseerimise tasemele, kus ainult täielikult arenenud, küps isiksus saab täielikult vabadust nautida; kui indiviidil pole arenenud mõistust ja võimet armastada, otsib ta, suutmata kanda vabaduse ja individuaalsuse koormat, päästmist kunstlikult loodud sidemetes, mis annavad talle kuuluvustunde ja juurdumise. Meie ajal on igasugune tagasipöördumine vabadusest mingisse seisundisse või rassi kunstliku juurdumise juurde vaimuhaiguse tunnuseks, kuna see ei vasta saavutatud evolutsiooniastmele ja viib kahtlemata patoloogiliste nähtusteni.

Ükskõik, kas me räägime “vaimsest tervisest” või inimkonna “küpsest arengust”, vaimse tervise või küpsuse mõisted on objektiivsed, tulenevad “inimseisundi” ja sellest tulenevate inimvajaduste ja vajaduste uurimisest. Seetõttu, nagu ma juba II peatükis märkisin, ei saa vaimset tervist defineerida indiviidi "kohanemise" kaudu ühiskonnaga, kus ta elab; pigem vastupidi: seda tuleks defineerida lähtudes ühiskonna kohanemisest inimeste vajadustega, lähtudes sellest, kas see soodustab või takistab vaimse tervise arengut. See, kas indiviid on terve või mitte, sõltub eelkõige mitte indiviidist endast, vaid antud ühiskonna struktuurist. Terve ühiskond arendab inimese võimet armastada inimesi, ergutab loometööd, mõistuse, objektiivsuse arengut ja oma loovate jõudude tunnetamisest lähtuvat enesetunnetuse omandamist. Ebaterve ühiskond tekitab vastastikust vaenulikkust, usaldamatust, muudab inimese manipuleerimise ja ärakasutamise objektiks, jätab ta ilma enesetundest, mis säilib vaid seni, kuni inimene allub teistele või muutub automaatiks. Ühiskond saab täita mõlemat funktsiooni: nii inimese tervislikku arengut soodustada kui ka seda takistada. Peaaegu enamikul juhtudel teeb see mõlemat; küsimus on ainult selles, milline on positiivsete ja negatiivsete mõjude määr ja suund.

Selline lähenemine, mille kohaselt tuleks vaimset tervist defineerida objektiivselt (samal ajal kui ühiskonnal on inimesele nii arendav kui ka deformeeriv mõju), ei vasta mitte ainult selles küsimuses eespool käsitletud relativismi positsioonile, vaid ka kahele muule küsimusele. vaade, mis mulle siin meeldiks. arutada. Neist ühe – meie aja kahtlemata populaarseima – järgi ollakse veendunud, et kaasaegne lääne ühiskond ja eriti „ameerikalik eluviis“ vastavad inimloomuse sügavaimatele vajadustele ning sobivus selliseks eluviisiks on samaväärne vaimne tervis ja küpsus. Seega saab sotsiaalpsühholoogiast selle asemel, et olla ühiskonna kriitika instrument, status quo apologeet. Sellise vaatega asjadele vastavad mõisted "küpsus" ja "vaimne tervis" töötaja või töötaja soovitud elupositsioonile tootmises või äris. Sellise "fitnessi" mõistmise näitena tsiteerin dr Streckeri emotsionaalse küpsuse definitsiooni. Ta ütleb: „Mina defineerin küpsust kui võimet olla oma tööle pühendunud, teha rohkem, kui üheski äris nõutakse; usaldusväärsusena, visadust plaani elluviimisel vaatamata raskustele; oskusena töötada koos teiste inimestega, alludes organiseerimisele ja juhtimisele; kui otsustusvõime, elutahe, paindlikkus, iseseisvus ja sallivus. On üsna ilmne, et Streckeri sõnul eristavad tunnused küpsus pole midagi muud kui hea töötaja, töötaja või sõduri voorused tänapäeva suurtes ühiskondlikud organisatsioonid. Sarnaseid tunnuseid võib sageli leida ka väiketöötajate töökuulutustest.

Dr Streckeri, nagu ka paljude tema kaaslaste jaoks võrdub küpsus meie ühiskonnaga kohanemisvõimega ja neil pole isegi küsimust kohanemisvõime kohta, millise eluviisiga - tervisliku või patoloogilise - nad räägivad.

Sellele vaatenurgale vastandub teine, mille toetajate hulka kuuluvad teadlased Hobbesist Freudini, seisukoht, mis eeldab põhimõttelise ja muutumatu vastuolud inimloomuse ja ühiskonna vahel mis tuleneb inimese väidetavalt mittesotsiaalsest olemusest. Freudi järgi juhivad inimest kaks bioloogilist päritolu impulssi: soov seksuaalse naudingu järele ja soov hävingu järele. Tema seksuaalsed ihad on suunatud täieliku seksuaalse vabaduse saavutamisele, see tähendab piiramatule kättesaadavusele suhetes naistega, kes võivad talle tunduda ihaldusväärsed. Freud uskus, et kogemuse kaudu avastas inimene, et "seksuaalne (suguelundite) armastus esindab ... tugevaimaid rahulolukogemusi, annab talle tegelikult igasuguse õnne mudeli." Seetõttu oli ta sunnitud "jätkavalt otsima oma õnnesoovi rahuldamist seksuaalsuhete vallas, asetama suguelundite erootika eluliste huvide keskmesse".

Loomulike seksuaalihade teine ​​suund on verepilastuslik külgetõmme ema vastu, mille olemus põhjustab konflikti isaga ja vaenulikkust tema vastu. Freud näitas seksuaalsuse selle poole olulisust, väites, et verepilastuse keeld on võib-olla "kõige olulisem moonutamine, mida inimeste armuelus on kogetud kõigis minevikus".

Täielikult kooskõlas Rousseau ideedega usub Freud, et ürginimene ei ole veel pidanud või peaaegu kunagi pidanud toime tulema nende põhisoovide rahuldamise piirangutega. Ta ei suutnud oma agressiivsust ohjeldada ja tema seksuaalsete ihade rahuldamine oli vaid pisut piiratud. Tõepoolest, ürginimene "ei teadnud oma tõukepiiranguid ... Kultuurne inimene vahetas osa võimalusest õnne saavutada killukese usaldusväärsuse vastu" .

Nõustudes Rousseau ideega "õnnelikust metslasest", järgib Freud samal ajal Hobbesi oletust, et inimeste vahel valitseb loomupärane vaen. “Homo homini lupus est”, kas kellelgi on pärast kibedat elu- ja ajalookogemust julgust see seisukoht vaidlustada?” küsib Freud. Ta usub, et inimese agressiivsusel on kaks allikat: üks on kaasasündinud hävinguiha (surmainstinkt), teine ​​on kultuuriliselt peale pandud takistused instinktiivsete soovide rahuldamisele. Ja kuigi inimene saab super-ego kaudu suunata osa oma agressiivsusest iseenda vastu ning väike osa inimesi suudab oma seksuaalsed ihad sublimeerida vennaarmastuseks, jääb agressiivsus väljajuurimatuks. Inimesed võistlevad alati üksteisega ja ründavad üksteist, võideldes kui mitte materiaalsete hüvede pärast, siis "seksuaalsuhete eeliste pärast, mis võivad saada inimeste seas tugevaima rahulolematuse ja vaenulikkuse allikaks. Kui seksuaalelu täieliku vabanemisega hävitatakse ka need eelised, st kaotatakse perekond, kultuuri põhirakk, siis on muidugi raske ette näha, milliseid uusi teid kultuuri areng võtab. , kuid üht võib kindlasti oodata: inimloomuse väljajuurimatu joon järgib teda ja edasi. Kuna Freud peab armastust sisuliselt seksuaalseks ihaks, on ta sunnitud eeldama, et armastuse ja sotsiaalse sidususe vahel on vastuolu. Tema arvates on armastus oma olemuselt egotsentriline ja antisotsiaalne ning solidaarsus ja vennaarmastus ei ole esmased inimloomuses juurdunud tunded, vaid eesmärgist abstraheeritud, pärsitud seksuaalsetest ihadest.

Lähtudes oma arusaamast inimesest, mille kohaselt on talle omane soov saada piiramatut seksuaalset rahulolu ja destruktiivsust, jõuab Freud paratamatult ideeni, et ühelt poolt tsivilisatsiooni ja vaimse tervise vaheline konflikt on vältimatu. ja õnne teisest küljest. Primitiivne terve ja õnnelik, sest miski ei sega tema põhiinstinktide rahuldamist, kuid ta jääb ilma tsivilisatsiooni hüvedest. Tsiviliseeritud inimese positsioon on kindlam, ta naudib teaduse ja kunsti vilju, kuid on määratud olema neurootiline kultuuri poolt pidevalt pealesurutud instinktide pärssimise tõttu.

Freudi vaatenurgast avalikku elu ja kultuur on algselt vastuolus inimloomuse vajadustega; ühelt poolt seisab inimene silmitsi traagilise vajadusega valida oma instinktide piiramatul rahuldamisel põhineva õnne ja teiselt poolt turvalisuse ja kultuurisaavutuste vahel, mis põhinevad instinktide allasurumisel ja aitavad seega kaasa neurooside arengule. ja muud vaimuhaiguse vormid. Freudi jaoks on tsivilisatsioon instinktide allasurumise tulemus ja sellest tulenevalt vaimse tervise halvenemise põhjus.

Freudi arusaam, et rivaalitsemine (ja ekstrasotsiaalne iseloom) on inimloomusele omane, sarnaneb enamiku autorite omaga, kes usuvad, et inimesele kaasaegses kapitalistlikus ühiskonnas omased jooned on tema loomulikud omadused. Freudi Oidipuse kompleksi teooria põhineb eeldusel, et isa ja poegade vahel eksisteerib "loomulik" antagonism ja rivaalitsemine, seades kahtluse alla teineteise emaarmastuse. Seda rivaalitsemist peetakse vältimatuks, kuna poegadele omaseid verepilastuslikke kalduvusi peetakse loomulikuks. Freud ainult järgib seda mõttekäiku, uskudes, et iga inimese instinktid sunnivad teda püüdlema seksuaalsuhetes eelisõiguse poole ja tekitama seeläbi inimeste vahel kibedat vaenu. On võimatu mitte näha, et kogu Freudi seksiteooria on üles ehitatud antropoloogilisele eeldusele, mille kohaselt rivaalitsemine ja vastastikune vaen on inimloomusele omased.

Piirkonnas bioloogia seda põhimõtet väljendas Darwin oma võistlevas "ellujäämisvõitluse" teoorias. Sellised majandusteadlased nagu Ricardo ja Manchesteri kool on võtnud selle oma valdkonda majandust. Hiljem saabus Freudi kord – kõigi samade antropoloogiliste eelduste mõjul – kuulutada see välja seoses. seksuaalsed soovid. Nii nagu majandusteadlaste jaoks oli peamine mõiste "homo economicus", nii saab Freudi jaoks peamiseks mõiste "homoseksualis". Nii "majandusmees" kui ka "seksuaalmees" on väga mugavad leiutised; neile omistatud olemus – eraldatus, asotsiaalsus, ahnus ja rivaalitsemine – annab kapitalismile inimloomusele täielikult vastava süsteemi ilme ja muudab selle kriitikale kättesaamatuks.

Mõlemad lähenemisviisid - nii "kohanemise" idee kui ka Hobbes'i - Freudi idee inimloomuse ja ühiskonna vältimatu konflikti kohta - tähendavad tegelikult kaitset. kaasaegne ühiskond ja anda tegelikkusest ühekülgne, moonutatud pilt. Veelgi enam, mõlemad lähenemisviisid jätavad tähelepanuta asjaolu, et ühiskond ei ole vastuolus mitte ainult inimese mittesotsiaalsete omadustega (mis on osaliselt ühiskonna enda loodud), vaid sageli ka kõige väärtuslikumaga. inimlikud omadused mida see pigem alla surub kui arendab.

Ühiskonna ja inimloomuse suhete objektiivne uurimine peab arvestama nii ühiskonna arendavat kui ka ohjeldavat mõju inimesele, võttes arvesse inimese olemust ja sellest tulenevaid vajadusi. Kuna enamik autoreid on korduvalt rõhutanud kaasaegse ühiskonna positiivset mõju inimesele, pööran selles raamatus vähem tähelepanu teema sellele poolele ja peatun põhjalikumalt nüüdisühiskonna kohati tähelepanuta jäetud morbiidsel rollil.

Tervisliku eluviisi jaoks on suur tähtsus vaimse tervise säilitamisel, tugevdamisel ja ennetamisel. Psühhoemotsionaalne seisund on meie tervise üks määravatest teguritest, mis väljendub oskuses kontrollida emotsioone, mõelda positiivselt, säilitada tasakaal vaimse ja füüsilise arengu vahel.

Selles tunnis tutvustame teile vaimse ja psühholoogilise tervise põhitõdesid, käsitleme laste ja noorukite psüühika iseärasusi ning anname ka kasulikke soovitusi vaimse tasakaalu säilitamiseks ja stressitaluvuse treenimiseks.

Mis on vaimne tervis

Maailma Terviseorganisatsioon määratleb vaimse tervise (vaimne või vaimne, mõnikord ka vaimne tervis inglise keelest vaimse tervise järgi) järgmiselt:

See on heaoluseisund, kus inimene suudab realiseerida oma potentsiaali, tulla toime tavapäraste elupingetega, töötada tootlikult ja viljakalt ning panustada oma kogukonda.

See mõiste on üsna lai, seetõttu eristatakse vaimse tervise määramiseks tavaliselt mitmeid kriteeriume:

• teadlikkus oma füüsilise ja vaimse "mina" järjepidevusest, püsivusest ja identiteedist;
• kogemuste püsivustunne ja identsus sama tüüpi olukordades;
• kriitilisus iseenda ja oma vaimse produktsiooni (tegevuse) ja selle tulemuste suhtes;
• vaimsete reaktsioonide vastavus (adekvaatsus) keskkonnamõjude tugevusele ja sagedusele, sotsiaalsetele oludele ja olukordadele;
• võime käitumist ise juhtida vastavalt sotsiaalsed normid, reeglid, seadused;
• oskust oma elu planeerida ja neid plaane ellu viia;
• võime muuta käitumisviisi sõltuvalt elusituatsioonide ja asjaolude muutumisest.

Igapäevaelus väljenduvad need kriteeriumid indiviidi ühiskonda lõimumise astmes, tema abistamise harmoonias, tasakaalus, vaimsuses, lahkuse ja õigluse põhimõtete järgimise eluväärtuste süsteemi kaasamises ning soov enesearenguks. Teisisõnu, vaimselt terve inimene hindab adekvaatselt reaalsust, näitab huvi ümbritseva maailma vastu, koordineerib oma käitumist ja reaktsiooni toimuvale keskkonnatingimustega, on võimeline sisekaemusse ja refleksiooni.

Kui need omadused ei ole inimesele iseloomulikud, võib otsustada vaimse tervise häirete üle. See väljendub indiviidi desorientatsioonis, vastutuse vältimises, halbadest harjumustest sõltuvuses, passiivsuses, suurenenud ärevuses, eneseusu kaotamises, vaenulikkuses teiste suhtes.

Vaimsele tervisele ei saa aga läheneda ainult formaalselt, sest üsna sageli võivad teatud käitumisnormidest kinnipidamise määrata tegurite kogum, mille alusel psüühikahäirete üle otsustada on kohatu. Nende hulgas - erinevate ühiskondade sotsiaal-kultuurilised omadused, kombed, traditsioonid ja alused, kutsetegevuse tunnused.

Vaimne ja psühholoogiline tervis

Eristada vaimset ja psühholoogilist tervist. Kõige üldistatumalt võib inimese vaimse tervise kohta öelda vaimsete hoiakute kogumit, mis võimaldab adekvaatselt reageerida ja kohaneda keskkonnatingimustega. See on subjektiivsete ideede vastavus objektiivsele reaalsusele, adekvaatne enesetunnetus, kriitilise mõtlemise võime ja palju muud. Vaatamata termini "vaimne tervis" sagedasele kasutamisele vaimse tervise sünonüümina, on nende vahel erinevusi. Psühholoogiline tervis on oma definitsioonis laiem mõiste, see iseloomustab isiksust tervikuna, võtab arvesse tahte-, motivatsiooni-, kognitiivse, emotsionaalse tegevuse tunnuseid.

Miks on oluline oma vaimsele tervisele tähelepanu pöörata?

Paljud on kindlasti kuulnud lööklauseks muutunud lööklauset: "Kõik haigused on närvidest." Kui inimesel on gripp või külm, võtab ta tablette, ravimeid, läbib ravikuuri. Stressiseisundis, ärevustundes ei tee ta aga midagi. Äritreenerid ja praktiseerivad psühholoogid märgivad, et kui ettevõtte töötajad, kes töötavad tihedas graafikus pidevas stressis, läbivad aeg-ajalt stressitaluvuse tugevdamise ja ärevusest vabanemise kursusi, tõuseb nende tootlikkus märgatavalt. See ei avalda positiivset mõju mitte ainult tööle, vaid ka suhetele kõigil meeskonna tasanditel ning aitab kaasa terve õhkkonna loomisele ettevõttes.

Teada on, et kui inimesed saavad asjakohast vaimse tervise abi, ei otsi nad üldiselt sageli arstiabi. Näiteks Ameerika Ühendriikides ärevushäirete all kannatavate inimeste vaatlus näitas, et psühhiaatri abi saanud inimesed hakkasid erinevate haiguste raviks kulutama 35% vähem raha kui need, kes eriarstide poole ei pöördunud. On ka teisi tõendeid selle kohta, et lahendamata vaimse tervise probleemidega inimesed külastavad arste kaks korda sagedamini kui need, kes saavad vaimse tervise abi.

Liigne ärevus ja stress võivad soodustada teatud südamehaiguste teket, nõrgendada immuunsüsteemi. Psühholoogilised probleemid suurendavad ka ebaõigete käitumisvalikute tõenäosust, mis väljendub suitsetamise ja narkootikumide sõltuvuses, alkoholi kuritarvitamises. Mitteametlike hinnangute kohaselt kannatab isegi Ameerika Ühendriikides, arenenud psühhiaatriaga riigis, diagnoositava psüühikahäire all umbes iga neljas täiskasvanu.

Kokkuvõtteks või miks vaimne tervis on oluline:

1. Inimese psüühika ja füüsilise seisundi vahel on tihe seos. Ärevustunne, pidev stress ja mured võivad viia tervise halvenemiseni (unehäired, immuunsüsteemi nõrgenemine).
2. Narkoloog, psühhiaater, MD D. Sack märgib, et vaimsest tervisest hoolivad inimesed saavutavad reeglina oma karjääris suuremat edu ja teenivad rohkem.
3. Vaimne tervis on suhtlemisel väga oluline, eriti perekonnas. See võimaldab teil säilitada lähedaste seas tervislikku õhkkonda, lapsi korralikult harida, pakkudes neile vajalikku hoolt ja psühholoogilist mudelit, mida järgida.
4. Vaimselt terveid inimesi mõjutavad väiksema tõenäosusega negatiivsed sotsiaalsed tegurid ja nad panevad vähem toime ebaseaduslikke tegusid.
5. Aastal 2012 aastal " Briti meditsiiniajakiri» avaldati uuringu tulemused, mille kohaselt keskmine kestus vaimne elu terved inimesed kõrgem kui häiretega inimestel. Veelgi enam, risk surra südame-veresoonkonna haigustesse on 94% suurem neil, kes on altid pidevale depressioonile ja ärevusele ega suuda nendega toime tulla.

Seega, kui inimene on vaba depressioonist, ärevusest, liigsest stressist ja murest ning halbadest harjumustest, suudab ta elada täisväärtuslikult, täielikult realiseerituna ja nautida.

Ennetamine ja vastupidavus

Tempo kaasaegne elu ja paljudes töövaldkondades on tingimused sellised, et inimene puutub pidevalt kokku stressiga. Kui te ei tea, kuidas nendega toime tulla ja nende negatiivset mõju neutraliseerida, suureneb depressiooni, ärevuse ja ärevuse tõenäosus. Ja nad on omakorda täis tõsisemaid vaimseid häireid. Kuidas aga määrata oma vaimset tervist? Erinevalt lääneriikidest ei ole meil psühhiaatrite ja psühholoogide juures käimine nii levinud ning inimestel pole alati võimalust kalleid spetsialiste külastada. Kokkupuutumist negatiivsetele mõjudele ja võimet nendega toime tulla saab kindlaks määrata teatud hulgaga olulised sümptomid. Kui olete pidevalt ärritunud, mures ja magate halvasti, tunnete end pidevalt rahulolematuna või vihasena, sõltute äkilistest meeleolumuutustest, võib see viidata stressirohkele seisundile ja selle negatiivsele mõjule teie kehale. Esimene asi, mida sellises olukorras teha, on konsulteerida spetsialistiga. Samuti peaksite tutvuma mõne soovitusega, mis aitavad säilitada vaimset tervist ja tasakaalu.

Enamik meist tunneb sõna vastupidavus tööpakkumistest. See nõue eeldab võimet pingelistes olukordades keskenduda ja taluda märkimisväärset intellektuaalset, tahtlikku ja emotsionaalset pinget ennast ja oma tegevust kahjustamata. Teeme ettepaneku vaadelda seda oskust veidi üksikasjalikumalt, et määrata kindlaks aspektid, mis on vajalikud sellise olulise kvaliteedi arendamiseks. Pöördume selle probleemi illustreerimiseks populaarsete meetodite poole.

Tunnustatud kirjanik, psühholoog ja koolitaja Dale Carnegie pakub oma raamatus „Kuidas lõpetada muretsemine ja hakata elama“ lugejatele järgmisi näpunäiteid:

1. Teie mure peaks olema suunatud ainult olevikule, sest me ei saa tulevikku täpselt ennustada ega minevikku muuta.
2. "Ole hõivatud. Ärevuse käes vaevlev inimene peab end tööl täielikult unustama, muidu kuivab ta meeleheitest kokku.
3. „Ära lase end häirida pisiasjade pärast, mida tuleks põlata ja unustada. Pidage meeles, et "elu on liiga lühike, et seda tühiasjadele raisata".
4. "Õppige fakte. Küsige endalt: "Kui suur on suurte arvude seaduse kohaselt tõenäosus, et sündmus, mille pärast ma muretsen, kunagi juhtub?"
5. "Mõelge paratamatule."
6. "Las minevik matta oma surnud. Ärge lõigake saepuru."

Siin on mõned kaasaegsed viisid vaimse tervise ennetamiseks ja stressi vähendamiseks:

1. meetod

1. Määrake oma stressi olemus: leidke algpõhjused. Proovige vaadata probleemi globaalselt. Kui raha ei jätku, siis suure tõenäosusega pole tegu väikese palgaga, vaid tööga, mis sulle ei meeldi. Võtke aega iseendaga kahekesi olemiseks ja kirjutage vihikusse kõik, mis teile muret valmistab.

2. Koostage plaan, kuidas vähendada stressi mõju oma elule. See on vajalik stressivastase võitluse metoodiliseks muutmiseks. Kaasake oma igapäevasesse rutiini kohustuslik puhkus. Kui olete stressi allikad tuvastanud, proovige neile vähem aega kulutada. Näiteks kui teatud inimestega suhtlemine põhjustab stressi, siis vähenda seda miinimumini. Ärge koormake oma ajakava tööga üle. Leia aega hobideks, pere ja sõpradega suhtlemiseks. Tunnistage, et te ei saa kõike kontrollida. Elus on alati stressi tekitavaid elemente, kuid nende mõju saab minimeerida. Teistest sõltuvate stressi põhjuste kõrvaldamisega saate õppida välistest negatiivsetest elementidest üle saama.

3. Jagage oma probleeme teiste inimestega. Need võivad olla sugulased, sõbrad või töökaaslased. Nii ei pea te oma stressiga üksi toime tulema ning kõrvalseisja vaade aitab teil leida tõhus lahendus Probleemid.

2. meetod

1. Kõrvaldage stress, lahendage ärevusolukorrad kohe. Ärge pidage viha sõprade ja lähedaste vastu – arutage nendega kohe avalikult kõiki vastuolulisi punkte. Samamoodi lahenda koheselt töökonfliktid ja tülid. Kui ebakindlad sündmused ja stsenaariumid tekitavad stressi, mõelge need üksikasjalikult läbi ja tehke otsus võimalikult kiiresti.

2. Väldi suhtlemist inimestega, kes tekitavad sulle stressi. Kui käite kohtamas inimesega, kes teeb teile ainult haiget ja teeb haiget, on aeg selline suhe katkestada. Kui suhted töökaaslastega tekitavad stressi, vii nendega suhtlemine miinimumini. Üldiselt kulutage vähem aega negatiivsete inimestega suhtlemisele ja sõbrunege positiivsete inimestega. Nad võivad muuta teie elu õnnelikumaks.

3. Minimeeri kokkupuude stressirohked olukorrad. Kui tunnete end rahvarohketes klubides ebamugavalt, ei tasu sinna minna sõpradega ainult seltskonna pärast. Kui tööle sõit on tüütu, kuulake teel kerget muusikat. Võtke aega, andke endale piisavalt aega valmistumiseks tähtsaid sündmusi(pulmad, pühad).

4. Õppige stressi juhtima. Konfliktiolukordades mõelge alati enne, kui räägite. Pea meeles, et ka teisi inimesi mõjutavad erinevad negatiivsed tegurid, ole lahkem ja andestavam. Parem olla õnnelik kui õige, seega peate suutma teatud hetkel vaikida ja keelduda kritiseerimast.

3. meetod

1. Hakka füüsiliselt aktiivseks. See aitab teil olla tervem ja võtta oma elu kontrolli alla. Ujumine lõdvestab mõtteid, jooga õpetab mõistust kontrolli all hoidma, meeskonnasport soodustab suhtlemist ja üksteisemõistmist, matkamine toob kokku, karastab tuju, aitab olla loodusele lähemal.

2. Mediteeri. Varu 20 minutit päevas mediteerimiseks. Sel ajal lõdvestuge täielikult, keskenduge sissehingamisele, puhastage oma meel rahututest, negatiivsetest mõtetest.

3. Mine massaaži. See on suurepärane lõõgastumiseks pärast tegusat päeva. Kaela ja õlgu saad ise sirutada või paluda mõnel pereliikmel massaaži teha või minna spetsialisti juurde seansile.

4. Söö õigesti. Toitlustamine peaks olema tasakaalus. Hommikusöögi ajal on oluline saada piisavalt energiat. Tasub vältida liigset kofeiini, alkoholi tarbimist, võimalusel on parem halbadest harjumustest täielikult loobuda.

5. Järgi unegraafikut. Mine magama ja tõuse üles iga päev samal ajal. Enamik inimesi vajab päevas vähemalt 7 tundi und. Ära vaata enne magamaminekut telekat, loe hoopis mõnda head raamatut.

Kui tunned, et sa ei suuda neid näpunäiteid kasutada ja oma elu probleemidega iseseisvalt toime tulla, siis otsi kindlasti abi spetsialistidelt. See aitab vältida võimalikke negatiivsed tagajärjed stress.

Toimetulekustrateegia test

Paljud inimesed näevad stressi kõige sagedamini negatiivne pool. Kuid peate mõistma, et stress on loomulik reaktsioon organism, mis aitab tal lühikese aja jooksul mobiliseerida kõik jõud (see on seotud just kahe esimese etapiga).

Stressi peetakse mõnikord kasulikuks. Näiteks olete ilmselt kuulnud, et inimene areneb siis, kui ta väljub oma mugavustsoonist. See on omamoodi stressirohke olukord. Ja eksistentsialistid usuvad, et inimene ilmutab end just piirsituatsioonides. Sellega puutusime kokku, otsides oma kursuse 6. tunnis vastust küsimusele elu mõtte kohta.

Vaatamata stressi kõikidele kasulikele omadustele on väga oluline, et suudaksime mitte liikuda teisest vastupanu astmest kurnatuse staadiumisse. Selleks on erinevaid stressile vastupanustamise viise, mida psühhoteraapias nimetatakse toimetulekustrateegiateks (inglise keelest "cope" - to cope, endure, cope).

Toimetulekustrateegia- see on adaptiivne käitumisvorm, mis säilitab probleemses olukorras psühholoogilise tasakaalu, need on viisid, teadlikult toodetud ja mille eesmärk on tulla toime stressirohkete olukordadega.

Toimetulekustrateegiate tüüpidega tutvumiseks soovitame sooritada lühike test. Selleks klõpsake nuppu "Järgmine".

See test loodi teadlaste R. Lazaruse (R. Lazarus) ja S. Folkmani (S. Folkman) 1980. aastal läbiviidud metoodilise arendustöö – The Ways of Coping Checklist (WCC) küsimustiku põhjal. Test on mõeldud selleks, et teha kindlaks, kuidas ületada raskusi erinevates valdkondades: raskused töös, raskused õppimises, raskused suhtlemisel, raskused armastuses jne. Selle kontseptsiooni raames on raskuste ületamine võimalik 8 strateegia (käitumisstiili) abil, mida õpid tundma pärast testi.

Vastuste õigeks tõlgendamiseks peaksite testi ajal järgima mitmeid reegleid:

• Hinda kirjeldatud väidete puhul, kui sageli need käitumised keerulistes elusituatsioonides sinus avalduvad.
• Vastake võimalikult ausalt, ainult seda, mis on teie jaoks tõsi, ärge püüdke teistele muljet avaldada.
• Testi andmed salvestatakse pärast seda, kui olete vastanud viimasele küsimusele ja näete testi lõpu kinnitust. Kui lõpetate testi varem viimane küsimus ja sulgege leht, andmeid ei salvestata.
• Testi saab sooritada mitu korda, kuid pidage meeles, et salvestatakse ainult viimane. Kui olete selle testi juba sooritanud, kuvatakse vasakpoolses menüüs märk.

Laste ja noorukite vaimne tervis

Laste ja noorukite psüühika on ebastabiilne ja lapsekingades, mistõttu on väga oluline püüda kaitsta nende haavatavat vaimset tervist negatiivsete mõjude eest. Üleminekuga hilisest lapsepõlvest teismeeasse kaasnevad emotsionaalsed tõusud ja mõõnad lapse kehas toimuvate hormonaalsete muutuste taustal. Paljud noorukid ei suuda selle seisundiga ise toime tulla, mistõttu vajavad nad täiskasvanute abi.

Koolipsühholoogid viivad selles suunas läbi haridustegevust. Nende töö hõlmab hälbiva käitumise ennetamist, õpilaste psühholoogilise tervise säilitamist, tugevdamist ja arendamist spetsiifiliste teadmiste ja oskuste omandamise kaudu. Kuid palju sõltub ka vanemate kaasamise astmest haridusprotsessi, motivatsioonist ja lapse psühho-emotsionaalse seisundi kujunemisest. Nad peaksid mõistma, et teismeliste depressioon ei avaldu ainult halb tuju, kuid mõnikord võib see kaasa tuua tõsiseid probleeme: narkomaania ja alkoholism, vihkamine enda ja ümbritseva maailma vastu, varajane rasedus, vägivald ja isegi enesetapp.

Oluline on probleemid varakult tuvastada vaimne olemus lastel ja kaitsta neid soovimatute tagajärgede eest osalemise, nõustamise ja vajadusel kvalifitseeritud abi otsimise kaudu. Selliste probleemide esinemine teismelisel võib viidata järgmised sümptomid: kurbus, lootusetus, ärrituvus, viha, vaenulikkus, pisaravus, sõprade kaotus, huvi tegevuste vastu, muutused une- ja toitumisharjumustes, rahutus, erutuvus, väärtusetuse- ja süütunne, entusiasmi ja motivatsiooni puudumine, väsimus või energiapuudus, keskendumisraskused. Nende sümptomite esinemine ei anna 100% tõendit vaimuhaigusest. Parim viis hoiatamiseks soovimatud tagajärjed- jälgige pidevalt noorukit ja registreerige sümptomite ilmingud, samuti võrrelge tema tegevust eakaaslaste käitumisega. Piir “ealiste haiguste” ja psüühikahäire vahel ei ole ettevalmistamata lapsevanematele sageli ilmne, seetõttu saab ainult lastele piisavalt tähelepanu pöörates ja nende elus osaledes paljastada vastuvõtlikkuse depressioonile.

Paljude raskustega noorukieas Saate ja peaksite õppima, kuidas toime tulla, järgides mõningaid ekspertide nõuandeid:

1. Tundke alati oma lapse tegemiste vastu huvi. Ole tema jaoks mitte mentor, vaid sõber, kes ei sunni teda midagi tegema, vaid annab nõu, kuidas seda kõige paremini teha.
2. Julgustada kehalist aktiivsust, võttes samal ajal arvesse teismelise huve. Kasuks tulevad nii spordiosa külastused kui ka jalutuskäigud jalgrattaga või koeraga pargis.
3. Edendada teismelise sotsiaalset aktiivsust. Jälgige, kas teie lapsel on piisavalt aega sõprade ja eakaaslastega "otse" suhtlemiseks, mitte suhtlusvõrgustike kaudu, kas ta tegeleb koolivälise tööga, osaleb olümpiaadidel või võistlustel. Arvutimängud ja sihitu internetis surfamine tuleks minimeerida.
4. Koos varajane iga lapsi tuleks õpetada tervislik eluviis elu, ilmutades negatiivset suhtumist halvad harjumused(suitsetamine, alkohol, narkootikumid), parima näitena.

Laste ja noorukite vaimse tervise küsimus sõltub paljudest teguritest: kasvatusest, keskkonnast, lapse tegevuste ulatusest. Neid noorukiea elemente teadlikult kontrollides saavad vastutustundlikud vanemad tõhusalt kaasa aidata oma laste normaalsele psühholoogilisele arengule.

positiivne mõtlemine

Igasse olukorda elus võib suhtuda erinevalt: keegi on kõige suhtes kriitiline ja märkab vigu ka kõige meeldivamal sündmusel, keegi aga vastupidi, püüab toimuvat rõõmsates värvides värvida ja leiab positiivset ka kõige keerulisemas olukorras. Võimalus kergesti ja humoorikalt kogeda kõiki esilekerkivaid probleeme aitab sul hoida vaimset tervist, kaitsta sind stressi ja ärevuse negatiivsete mõjude eest. Õpid otsima positiivseid hetki igas olukorras, käsitlema juhtunut kui elu õppetundi, mitte kui viga või halba õnne, omandama toimuvast kogemusi ja uusi võimalusi ning mitte kaotama südant ja langema masendusse, kui tekivad takistused ja raskused.

Suurepärane näide positiivsest mõtlejast on kuulus filosoof Sokrates, kes suhtus igasse olukorda huumoriga. On teada, et tema naine Xanthippe oli kohutavalt tülis naine ja pistis kord vihahoos Sokratesele näkku. kuum vesi, mille järel jäi talle arm. Hiljem esitas üks filosoofi õpilastest, teades targa isikliku elu probleemidest, temalt küsimuse, kas abielluda. Teadlane vastas hetkegi mõtlemata ühemõtteliselt: "See on seda väärt. Kui sul veab, oled õnnelik, ja kui ei, siis saab sinust filosoof.

1. Vältige negatiivseid mõjusid.Õppige ütlema "ei" asjadele, mis sulle ei meeldi ja mis tekitavad sinus ebamugavust. Ümbritse end positiivsete inimestega.
2. Vaadake asju erinevate nurkade alt.Õppige ammutama kasulikke kogemusi igast olukorrast ja nägema kõiges helgeid hetki.
3. Naeratage sagedamini. Pidage meeles, et isegi põhjuseta naeratamine teeb teid kindlasti rõõmsaks.
4. Leia aega teha seda, mis sulle meeldib, pakub sulle naudingut. Jalutamine, ostlemine, lugemine, filmi vaatamine aitavad meeleolu hoida positiivsel viisil.
5. Leia midagi, mis sind motiveerib ja tuju tõstab. Näiteks mõni hea tsitaat, mille saad välja printida ja rahakotti pista, või oma lemmiklugu, mida kuulates on sul lõbusam ja lihtsam läbi elada.
6. Määrake ja jõudke neile. Alustage väikesest ja liikuge järk-järgult suuremate asjade juurde. See muudab teie elu huvitavaks ja sisukaks.
7. Ära karda ebaõnnestumist. Nagu F. D. Roosevelt ütles: "Ainus asi, mida karta, on hirm ise."
8. Ära anna alla. Positiivsete tulemuste saavutamisele aitab kindlasti kaasa visadus.

Loomulikult on võimatu ühes õppetükis koguda kõiki inimese tervisliku vaimse seisundi säilitamise põhimõtteid ja tehnikaid, seega soovitame teil pöörata tähelepanu psühholoogiale, kust leiate palju kasulikku ja huvitavat.

Pange oma teadmised proovile

Kui soovid oma teadmisi mingil teemal proovile panna see õppetund, saate sooritada lühikese testi, mis koosneb mitmest küsimusest. Iga küsimuse puhul saab õige olla ainult 1 variant. Pärast ühe suvandite valimist jätkab süsteem automaatselt järgmine küsimus. Saadud punkte mõjutavad sinu vastuste õigsus ja läbimiseks kulunud aeg. Pange tähele, et küsimused on iga kord erinevad ja valikuid segatakse.

IV peatükk. Vaimne tervis ja ühiskond

See, kuidas me vaimset tervist mõistame, sõltub meie arusaamast inimloomusest. Eelmistes peatükkides olen püüdnud näidata, et inimese vajadused ja kired tulenevad tema olemasolu eritingimustest. Inimesele ja loomadele ühised vajadused – nälg, janu, une- ja seksuaalse rahulolu vajadus – on olulised, sest need on põhjustatud organismi sisemistest keemilistest protsessidest; kui neid ei rahuldata, on nad võimelised muutuma kõikvõimsaks (see kehtib muidugi rohkem toidu ja une kui seksuaalsete vajaduste kohta, mis rahuldamata jätmise korral ei saavuta vähemalt füsioloogilistel põhjustel kunagi teiste vajaduste tugevust). Kuid isegi nende täielik rahulolu ei ole mõistuse ja vaimse tervise piisav tingimus. Kuid mõlemad sõltuvad puhtinimlike vajaduste ja kirgede rahuldamisest, mis tulenevad inimese positsiooni iseärasustest maailmas: kuuluvusvajadus, enda olemasolu piiratuse ületamine, juurdumistunne, identsustunde vajadus, samuti orienteerumis- ja jumalateenistuse süsteemi jaoks. Suured inimlikud kired: võimuiha, edevus, tõeotsingud, armastuse ja vendluse iha, nii hävingu- kui ka loomise iha – iga tugev soov, mis ajendab inimese tegusid, pärineb sellest konkreetselt inimlikust allikast ja Freudi teooria kohaselt mitte libiido arengu erinevates faasides.

Inimese loomulike vajaduste rahuldamine on füsioloogia seisukohalt ülilihtne ja kui sellega tekivad raskused, siis ainult sotsioloogilist ja majanduslikku laadi. Konkreetselt inimlike vajaduste rahuldamine on mõõtmatult keerulisem ja sõltub paljudest teguritest, millest viimaseks, kuid mitte vähem tähtsaks on see, kuidas on korraldatud ühiskond, milles inimene elab, ja kuidas see korraldus määrab ühiskonnasiseseid inimsuhteid.

Inimese eksistentsi tunnustest tulenevad psüühilised põhivajadused tuleb ühel või teisel viisil rahuldada, vastasel juhul ähvardab inimest vaimse tervise kaotus samamoodi nagu tema füsioloogilised vajadused, vastasel juhul ootab teda surm. Kuid viise vaimsete vajaduste rahuldamine on väga mitmekesine ja nende erinevus võrdub vaimse tervise erinevate astmete erinevusega. Kui üks põhivajadustest jääb täitmata, võib tekkida vaimuhaigus; kui selline vajadus realiseerub, kuid mitterahuldaval (inimeksistentsi olemuse seisukohalt) viisil, siis selle tagajärjel areneb neuroos (kas selgesõnaliselt või sotsiaalselt ette antud alaväärsuse vormis) . Inimene vajab sidet teiste inimestega, kuid kui ta saavutab selle sümbioosi või võõrandumise kaudu, kaotab ta iseseisvuse ja terviklikkuse; nõrk, kannatav inimene saab üle vihast või ükskõiksusest. Ainult siis, kui inimesel õnnestub luua suhteid inimestega armastuse põhimõtete alusel, saavutab ta nendega ühtsustunde, säilitades samal ajal oma terviklikkuse. Ainult loomingulise töö abil saab inimene end loodusega seostada, saades sellega üheks, kuid selles jäljetult lahustumata. Seni, kuni inimene on veel intsestuaalselt juurdunud looduses, emas, rassis, ei saa areneda tema individuaalsus ja mõistus; ta jääb looduse abituks ohvriks ja samal ajal täielikult ilma võimalusest tunda end temaga ühtsena. Vaid siis, kui inimesel areneb mõistus ja armastusvõime, kui ta suudab inimlikult kogeda loodusmaailma ja inimeste maailma, saab ta kodutunde, enesekindluse, tunda end oma elu peremehena. Vaevalt tasub öelda, et kahest võimalikust viisist, kuidas enda olemasolu piiratust ületada, viib üks – destruktiivsus – kannatusteni, teine ​​– loovus – õnneni. Samuti on hästi näha, et jõudu võib anda vaid identiteeditunne, mis põhineb inimese enda võimete tunnetamisel, samas kui sama, kuid rühmal põhinev tunne, koos selle vormide mitmekesisusega, jätab inimese sõltuvaks. , seega nõrk. Lõpuks saab selle maailma teha mees nende ainult niivõrd, kuivõrd ta on võimeline mõistma tegelikkust; aga kui ta elab illusioonides, ei muuda ta kunagi neid illusioone tekitavaid tingimusi.

Kokkuvõtteks võib öelda, et vaimse tervise mõiste tuleneb inimese eksistentsi tingimustest ning on kõigi aegade ja kultuuride jaoks sama. Vaimset tervist iseloomustab võime armastada ja luua, vabanemine verepilastusest perekonna ja maaga, identiteeditunne, mis põhineb oma Mina kui subjekti ja oma võimete rakendaja kogemisel, reaalsuse teadvustamine meist väljaspool ja sees. me ise, st objektiivsuse ja mõistuse arendamine.

See vaimse tervise idee on suures osas kooskõlas inimkonna suurte vaimsete õpetajate ettekirjutustega. Mõnede kaasaegsete psühholoogide seisukohalt on see kokkusattumus tõestuseks, et meie psühholoogilised eeldused ei ole "teaduslikud", et need on filosoofilised või religioossed "ideaalid". Näib, et neil on raske leppida järeldusega, et kõigis ühiskondades põhinesid suured õpetused intelligentsel arusaamal inimloomusest ja inimese täielikuks arenguks vajalikest tingimustest. Kuid just see järeldus on ilmselt rohkem kooskõlas tõsiasjaga, et maakera kõige erinevamates paikades kuulutasid “ärkajad” erinevatel ajalooperioodidel samu norme täiesti või peaaegu üksteisest sõltumatult. Ehnaten, Mooses, Konfutsius, Lao Tzu, Buddha, Jesaja (106), Sokrates (107), Jeesus kinnitasid samu inimelu norme vaid väikeste, tähtsusetute erinevustega.

Kuid paljud psühhiaatrid ja psühholoogid peavad ideede omaksvõtmiseks ületama teatud raskusi. humanistlik psühhoanalüüs. Nad mõtlevad endiselt XIX sajandi materialismis, mis uskus, et kõigi oluliste vaimsete nähtuste allikas (ja põhjus) peab olema vastav. füsioloogiline, somaatilised(108) protsessid. Nii uskus Freud, kelle põhiline filosoofiline orientatsioon kujunes seda tüüpi materialismi mõjul, et libiidos leidis ta just sellise inimlike kirgede füsioloogilise substraadi (109). Siin väljatoodud teooria kohaselt ei ole kuulumisvajadustele, enda eksistentsi piirangute ületamise jms vajadustele vastavat. füsioloogiline põhitõed. Sel juhul moodustab selle kogu inimlik isiksus oma interaktsioonis maailma, looduse ja inimesega; aluseks on inimese praktiline elu, mis tuleneb inimese olemasolu tingimustest. Filosoofilises plaanis lähtume muudest eeldustest kui 19. sajandi materialismist: peamiste empiiriliste andmetena inimese uurimisel võtame tema tegevuse ning suhtlemise inimeste ja loodusega.

Kui võtta arvesse, mis on inimese evolutsioon, siis meie vaimse tervise tõlgendus toob kaasa mõningaid teoreetilisi raskusi. On põhjust arvata, et inimkonna ajalugu sai alguse sadu tuhandeid aastaid tagasi tõeliselt “primitiivse” kultuuriga, mil inimmõistus oli alles lapsekingades ning selle orientatsioonisüsteem peegeldas väga kaugelt tõde ja tegelikkust. Tekib küsimus: kas seda ürgset inimest tuleks pidada vaimselt ebapiisavalt terveks, kui tal lihtsalt puuduvad need omadused, mida ta saaks omandada alles edasise evolutsiooni käigus? Sellele küsimusele võiks kindlasti anda ainult ühe vastuse, mis avab probleemi lahendamiseks lihtsaima võimaluse. See seisneks ilmses analoogias inimrassi evolutsiooni ja indiviidi arengu vahel. Kui täiskasvanu suhe välismaailmaga ja selles orienteerumisvõime on ühekuuse beebi arengutasemel, siis liigitame sellise inimese kahtlemata raskelt haigeks, võimalik, et skisofreeniaga. Kuu vanuse lapse puhul on aga samasugune suhtumine täiesti normaalne ja eluterve, kuna vastab tema vaimse arengu tasemele. Seega võib täiskasvanu psüühilist haigust defineerida (nagu Freud näitas) kui fikseerimist varasemale arenguetapile omasele orientatsioonile või taandumist sellele orientatsioonile, mis ei vasta enam tasemele, kuhu inimene oleks pidanud jõudma. Analoogne oleks idee, et inimrass alustab oma teekonda nagu lapski primitiivselt orientatsioonilt ning me peaksime kõiki inimkonna vastavale evolutsiooniastmele adekvaatseteks orienteerumisvormideks terveteks. Samal ajal tuleks neid "fikseerumise" ja "taandarengu" liike, mis esindavad inimkonna poolt juba läbitud varasemaid arenguetappe, käsitleda "valulikena". Kuid ükskõik kui ahvatlev selline otsus ka ei tunduks, ei arvesta see ühe punktiga. Kuu vanusel beebil ei ole veel orgaanilist alust täiskasvanu suhtumiseks teda ümbritsevasse maailma. Mitte mingil juhul ei saa ta mõelda, tunda ega käituda nagu täiskasvanu. Vastupidi, inimesel, geneerilisel olendil, on juba sadu tuhandeid aastaid olemas kõik küpsuseks füsioloogiliselt vajalik: tema aju, kehaline koordinatsioon ja füüsiline jõud pole kogu selle aja jooksul muutunud. Inimese areng on sõltunud üksnes tema võimest tulevastele põlvedele teadmisi edasi anda ja seeläbi akumuleerida ning see on kultuurilise arengu, mitte orgaanilise muutuse tulemus. Kõige primitiivsemast kultuurist pärit laps, kes on üle kantud kõrgelt arenenud kultuuri, areneks selles võrdsetel alustel kõigi teiste lastega, kuna ainus, mis tema arengu määrab, on kultuuritegur. Teisisõnu, kui ühekuusel lapsel on üldiselt võimatu saavutada täiskasvanu vaimset küpsust (sõltumata kultuurilistest tingimustest), siis iga inimene, alustades ürgsusest, võib jõuda inimkonna poolt omandatud täiuslikkuseni. selle evolutsiooni tipp, kui tal oleks selleks vajalikud kultuuritingimused. Sellest järeldub, et rääkida inimesele vastaval evolutsiooniastmel omasest primitiivsusest, ebamõistlikkusest ja verepilastustendentsidest ning deklareerida seda ka lapse kohta, pole sugugi sama asi. Kuid teisest küljest on kultuuri areng inimkonna progressi vajalik tingimus. Sellest tulenevalt võib tunduda, et sellel probleemil polegi päris rahuldavat lahendust: ühelt poolt saab rääkida vaimse tervise puudulikkusest, teisalt aga varasest arengufaasist. See raskus tundub siiski märkimisväärne ainult siis, kui käsitleda probleemi kõige üldisemalt; tuleb vaid hakata uurima meie aja konkreetsemaid probleeme, sest selgub, et olukord on palju lihtsam. Oleme jõudnud individualiseerimise tasemele, kus ainult täielikult arenenud, küps isiksus saab täielikult vabadust nautida; kui indiviidil pole arenenud mõistust ja võimet armastada, otsib ta, suutmata kanda vabaduse ja individuaalsuse koormat, päästmist kunstlikult loodud sidemetes, mis annavad talle kuuluvustunde ja juurdumise. Meie ajal on igasugune tagasipöördumine vabadusest mingisse seisundisse või rassi kunstliku juurdumise juurde vaimuhaiguse tunnuseks, kuna see ei vasta saavutatud evolutsiooniastmele ja viib kahtlemata patoloogiliste nähtusteni.

Ükskõik, kas me räägime “vaimsest tervisest” või inimkonna “küpsest arengust”, vaimse tervise või küpsuse mõisted on objektiivsed, tulenevad “inimseisundi” ja sellest tulenevate inimvajaduste ja vajaduste uurimisest. Seetõttu, nagu ma juba II peatükis märkisin, ei saa vaimset tervist defineerida indiviidi "kohanemise" kaudu ühiskonnaga, kus ta elab; pigem vastupidi: seda tuleks defineerida lähtudes ühiskonna kohanemisest inimeste vajadustega, lähtudes sellest, kas see soodustab või takistab vaimse tervise arengut. See, kas indiviid on terve või mitte, sõltub eelkõige mitte indiviidist endast, vaid antud ühiskonna struktuurist. Terve ühiskond arendab inimese võimet armastada inimesi, ergutab loometööd, mõistuse, objektiivsuse arengut ja oma loovate jõudude tunnetamisest lähtuvat enesetunnetuse omandamist. Ebaterve ühiskond tekitab vastastikust vaenulikkust, usaldamatust, muudab inimese manipuleerimise ja ärakasutamise objektiks, jätab ta ilma enesetundest, mis säilib vaid seni, kuni inimene allub teistele või muutub automaatiks. Ühiskond saab täita mõlemat funktsiooni: nii inimese tervislikku arengut soodustada kui ka seda takistada. Peaaegu enamikul juhtudel teeb see mõlemat; küsimus on ainult selles, milline on positiivsete ja negatiivsete mõjude määr ja suund.

Selline lähenemine, mille kohaselt tuleks vaimset tervist defineerida objektiivselt (samal ajal kui ühiskonnal on inimesele nii arendav kui ka deformeeriv mõju), ei vasta mitte ainult selles küsimuses eespool käsitletud relativismi positsioonile, vaid ka kahele muule küsimusele. vaade, mis mulle siin meeldiks. arutada. Neist ühe – meie aja kahtlemata populaarseima – järgi ollakse veendunud, et kaasaegne lääne ühiskond ja eriti „ameerikalik eluviis“ vastavad inimloomuse sügavaimatele vajadustele ning sobivus selliseks eluviisiks on samaväärne vaimne tervis ja küpsus. Seega saab sotsiaalpsühholoogiast selle asemel, et olla ühiskonnakriitika instrument, status quo apologeet (110). Sellise vaatega asjadele vastavad mõisted "küpsus" ja "vaimne tervis" töötaja või töötaja soovitud elupositsioonile tootmises või äris. Sellise "fitnessi" mõistmise näitena tsiteerin dr Streckeri emotsionaalse küpsuse definitsiooni. Ta ütleb: „Mina defineerin küpsust kui võimet olla oma tööle pühendunud, teha rohkem, kui üheski äris nõutakse; usaldusväärsusena, visadust plaani elluviimisel vaatamata raskustele; oskusena töötada koos teiste inimestega, alludes organiseerimisele ja juhtimisele; kui otsustusvõime, elutahe, paindlikkus, iseseisvus ja sallivus. On üsna ilmne, et need küpsuse eripärad pole Streckeri sõnul muud kui hea töötaja, töötaja või sõduri voorused tänapäevastes suurtes ühiskondlikes organisatsioonides. Sarnaseid tunnuseid võib sageli leida ka väiketöötajate töökuulutustest.

Dr Streckeri, nagu ka paljude tema kaaslaste jaoks võrdub küpsus meie ühiskonnaga kohanemisvõimega ja neil pole isegi küsimust kohanemisvõime kohta, millise eluviisiga - tervisliku või patoloogilise - nad räägivad.

Sellele vaatenurgale vastandub teine, mille toetajate hulka kuuluvad teadlased Hobbesist (112) kuni Freudini – seisukoht, mis eeldab põhimõttelise ja muutumatu olemasolu. vastuolud inimloomuse ja ühiskonna vahel mis tuleneb inimese väidetavalt mittesotsiaalsest olemusest. Freudi järgi juhivad inimest kaks bioloogilist päritolu impulssi: soov seksuaalse naudingu järele ja soov hävingu järele. Tema seksuaalsed ihad on suunatud täieliku seksuaalse vabaduse saavutamisele, see tähendab piiramatule kättesaadavusele suhetes naistega, kes võivad talle tunduda ihaldusväärsed. Freud uskus, et kogemuse kaudu avastas inimene, et "seksuaalne (suguelundite) armastus esindab ... tugevaimaid rahulolukogemusi, annab talle tegelikult igasuguse õnne mudeli." Seetõttu oli ta sunnitud "jätkavalt otsima oma õnnesoovi rahuldamist seksuaalsuhete vallas, asetama suguelundite erootika eluliste huvide keskmesse".

Loomulike seksuaalihade teine ​​suund on verepilastuslik külgetõmme ema vastu, mille olemus põhjustab konflikti isaga ja vaenulikkust tema vastu. Freud näitas seksuaalsuse selle aspekti olulisust, väites, et verepilastuse keeld on võib-olla "kõige olulisem moonutamine, mida inimeste armuelus on kogetud kõigis möödunud aegades" (114).

Täielikult kooskõlas Rousseau (115) ideedega usub Freud, et primitiivne inimene ei ole veel pidanud või peaaegu pidanud toime tulema nende põhisoovide rahuldamise piirangutega. Ta ei suutnud oma agressiivsust ohjeldada ja tema seksuaalsete ihade rahuldamine oli vaid pisut piiratud. Tõepoolest, ürginimene "ei teadnud oma jõul mingeid piiranguid... Kultuurne mees vahetas osa võimalusest õnne saavutada usaldusväärsuse vastu" (116).

Nõustudes Rousseau ideega "õnnelikust metslasest", järgib Freud samal ajal Hobbesi oletust, et inimeste vahel valitseb loomupärane vaen. “Homo homini lupus est”, kas kellelgi on pärast kibedat elu- ja ajalookogemust julgust see seisukoht vaidlustada?” - küsib Freud (118). Ta usub, et inimese agressiivsusel on kaks allikat: üks on kaasasündinud hävinguiha (surmainstinkt), teine ​​on kultuuriliselt peale pandud takistused instinktiivsete soovide rahuldamisele. Ja kuigi inimene saab super-ego kaudu suunata osa oma agressiivsusest iseenda vastu ning väike osa inimesi suudab oma seksuaalsed ihad sublimeerida vennaarmastuseks, jääb agressiivsus väljajuurimatuks. Inimesed võistlevad alati üksteisega ja ründavad üksteist, võideldes kui mitte materiaalsete hüvede pärast, siis "seksuaalsuhete eeliste pärast, mis võivad saada inimeste seas tugevaima rahulolematuse ja vaenulikkuse allikaks. Kui seksuaalelu täieliku vabanemisega hävitatakse ka need eelised, st kaotatakse perekond, kultuuri põhirakk, siis on muidugi raske ette näha, milliseid uusi teid kultuuri areng võtab. , kuid üht võib kindlasti oodata: pärast teda ja edasi järgneb inimloomuse väljajuurimatu joon” (119). Kuna Freud peab armastust sisuliselt seksuaalseks ihaks, on ta sunnitud eeldama, et armastuse ja sotsiaalse sidususe vahel on vastuolu. Tema arvates on armastus oma olemuselt egotsentriline ja antisotsiaalne ning solidaarsus ja vennaarmastus ei ole esmased inimloomuses juurdunud tunded, vaid eesmärgist abstraheeritud, pärsitud seksuaalsetest ihadest.

Lähtudes oma arusaamast inimesest, mille kohaselt on talle omane soov saada piiramatut seksuaalset rahulolu ja destruktiivsust, jõuab Freud paratamatult ideeni, et ühelt poolt tsivilisatsiooni ja vaimse tervise vaheline konflikt on vältimatu. ja õnne teisest küljest. Ürginimene on terve ja õnnelik, sest miski ei sega tema põhiinstinktide rahuldamist, kuid ta jääb ilma tsivilisatsiooni hüvedest. Tsiviliseeritud inimese positsioon on kindlam, ta naudib teaduse ja kunsti vilju, kuid on määratud olema neurootiline kultuuri poolt pidevalt pealesurutud instinktide pärssimise tõttu.

Freudi vaatenurgast on ühiskondlik elu ja kultuur esialgu vastuolus inimloomuse vajadustega; ühelt poolt seisab inimene silmitsi traagilise vajadusega valida oma instinktide piiramatul rahuldamisel põhineva õnne ja teiselt poolt turvalisuse ja kultuurisaavutuste vahel, mis põhinevad instinktide allasurumisel ja aitavad seega kaasa neurooside arengule. ja muud vaimuhaiguse vormid. Freudi jaoks on tsivilisatsioon instinktide allasurumise tulemus ja sellest tulenevalt vaimse tervise halvenemise põhjus.

Freudi arusaam, et rivaalitsemine (ja ekstrasotsiaalne iseloom) on inimloomusele omane, sarnaneb enamiku autorite omaga, kes usuvad, et inimesele kaasaegses kapitalistlikus ühiskonnas omased jooned on tema loomulikud omadused. Freudi Oidipuse kompleksi teooria põhineb eeldusel, et isa ja poegade vahel eksisteerib "loomulik" antagonism ja rivaalitsemine, seades kahtluse alla teineteise emaarmastuse. Seda rivaalitsemist peetakse vältimatuks, kuna poegadele omaseid verepilastuslikke kalduvusi peetakse loomulikuks. Freud ainult järgib seda mõttekäiku, uskudes, et iga inimese instinktid sunnivad teda püüdlema seksuaalsuhetes eelisõiguse poole ja tekitama seeläbi inimeste vahel kibedat vaenu. On võimatu mitte näha, et kogu Freudi seksiteooria on üles ehitatud antropoloogilisele eeldusele, mille kohaselt rivaalitsemine ja vastastikune vaen on inimloomusele omased.

Piirkonnas bioloogia seda põhimõtet väljendas Darwin oma võistlevas "ellujäämisvõitluse" teoorias. Majandusteadlased nagu Ricardo (120) ja Manchesteri kooli esindajad (121) kandsid selle üle sfääri majandust. Hiljem saabus Freudi kord – kõigi samade antropoloogiliste eelduste mõjul – kuulutada see välja seoses. seksuaalsed soovid. Nii nagu majandusteadlaste jaoks oli peamine mõiste “homo Economicus”, nii saab Freudi jaoks peamiseks mõiste “homoseksualis”. Nii "majandusmees" kui ka "seksuaalmees" on väga mugavad leiutised; neile omistatud olemus – eraldatus, asotsiaalsus, ahnus ja rivaalitsemine – annab kapitalismile inimloomusele täielikult vastava süsteemi ilme ja muudab selle kriitikale kättesaamatuks.

Mõlemad lähenemisviisid - nii "kohanemise" idee kui ka Hobbesi - Freudi idee inimloomuse ja ühiskonna vältimatu konflikti kohta - tähendavad tegelikult kaasaegse ühiskonna kaitset ja annavad ühekülgse, moonutatud pildi. tegelikkus. Veelgi enam, mõlemad lähenemisviisid jätavad tähelepanuta tõsiasja, et ühiskond pole vastuolus mitte ainult inimese ekstrasotsiaalsete omadustega (mis on osaliselt ühiskonna enda loodud), vaid sageli ka kõige väärtuslikumate inimlike omadustega, mida see pigem alla surub kui arendab.

Ühiskonna ja inimloomuse suhete objektiivne uurimine peab arvestama nii ühiskonna arendavat kui ka ohjeldavat mõju inimesele, võttes arvesse inimese olemust ja sellest tulenevaid vajadusi. Kuna enamik autoreid on korduvalt rõhutanud kaasaegse ühiskonna positiivset mõju inimesele, pööran selles raamatus vähem tähelepanu teema sellele poolele ja peatun põhjalikumalt nüüdisühiskonna kohati tähelepanuta jäetud morbiidsel rollil.

Raamatust Mõtisklused autor Absheron Ali

TERVISEST Parim ravimitest on mõõdukus. Mittesuitsetajal on alati üks probleem vähem ja mittejoojal on probleeme suurusjärgu võrra vähem. Naeratage oma kehale vähemalt kord päevas. Vee maitse sõltub otseselt janu astmest. Parim päev meie eest hoolitsemiseks

Raamatust Laulev süda autor Iljin Ivan Aleksandrovitš

9. TERVISEST “Kui tüütu on mõelda kogu aeg oma tervisele ... alati ole ettevaatlik, karda kõike, tee ilma keelatuta ja küsi pidevalt: kas see ja see ei tee mulle haiget? Kogu elu on täis hirmu ja kartust... Sa jälgid ennast kogu aeg, elad kaasa

Raamatust Terve ühiskond autor Erich Seligmannilt

Raamatust Sissejuhatus filosoofiasse autor Frolov Ivan

8. peatükk Ühiskond

Raamatust Sensuaalne, intellektuaalne ja müstiline intuitsioon autor Losski Nikolai Onufrievitš

3. Psüühilist ja materiaalset olemist relativiseerivad õpetused

Raamatust Surmavad emotsioonid autor Colbert Don

11. peatükk. Tervise valimine Psühhiaater Viktor Frankl oli juut. Teise maailmasõja ajal, kui natsid okupeerisid Austria, saadeti ta surmalaagrisse - Auschwitzi. Tema kogetu on nii vastuolus elu ja inimkonna ideedega, et see kogemus on raske

Raamatust Väärtus ja olemine autor Losski Nikolai Onufrievitš

Ch. 4. VÄÄRTUSTE SUBJEKTIIV-PSÜHHOLOOGILINE KOGEMUS 1. VÄÄRTUS JA VÄÄRTUSTEANE Väärtused sisenevad subjekti teadvusesse ainult läbi subjekti tunnete, neile tahtlikult suunatud. Seoses subjekti tunnetusega muutuvad nad kogetud väärtusteks

Raamatust Lihtne õige elu autor Kozlov Nikolai Ivanovitš

Tervis Terveid inimesi pole olemas, on alauuritud inimesi. Kaasaegse meditsiini ohkamine Arstide sõnul pole meie ajal täiesti terveid inimesi, kuid igaüks meist teab ja tunnetab, millal ta tervem oli: kas tänavu või eelmisel, sel sügisel või eelmisel suvel. Välja arvatud

Raamatust Riskiühiskond. Teel teise modernsuse poole autor Beck Ulrich

2. Tööstusühiskond - moderniseeritud mõisaühiskond Meeste ja naiste eluolude vastandumise tunnuseid saab teoreetiliselt määrata võrreldes klasside positsiooniga. Klassivastuolud lahvatasid järsult 19. sajandil tänu

Raamatust Humanistlik psühhoanalüüs autor Erich Seligmannilt

Vaimne tervis ja ühiskond See, kuidas me vaimsest tervisest aru saame, sõltub meie arusaamast inimloomusest. Eelmistes peatükkides olen püüdnud näidata, et inimese vajadused ja kired tulenevad tema olemasolu eritingimustest. Vajadused,

Raamatust Terve ühiskond. Dogma Kristusest autor Erich Seligmannilt

IV peatükk. Vaimne tervis ja ühiskond See, kuidas me vaimsest tervisest aru saame, sõltub meie arusaamast inimloomusest. Eelmistes peatükkides olen püüdnud näidata, et inimese vajadused ja kired tulenevad tema olemasolu eritingimustest.

Raamatust Orgaanilise maailmavaate alused autor Levitsky S.A.

6.4. Psüühiline olend Vaimne olend, psüühiline elu on uus kategooria, mis erineb kvalitatiivselt materiaalsest ja bioorgaanilisest olemisest, kuigi põhineb neil. Kahtlemata psüühika sõltuvus mateeriast – küll läbi

Raamatust Fiery Feat. I osa autor Uranov Nikolai Aleksandrovitš

VAIMNE INTERAKTSIOON Inimeste vaimset suhtlemist saab väga lihtsalt testida. Tõenäoliselt teavad kõik, et kui ühe inimesega kohtumine annab energiat, siis teisega kohtumine annab energiat. Ajal, mil meis ärkab kõige säravam

Raamatust Vorm – Stiil – Väljendus autor Losev Aleksei Fjodorovitš

6. ARV EI OLE ASI EGA VAIMNE SEISUND, VAID TÄHENDUS Siingi tuleb olla ettevaatlik, pidades silmas erinevaid kogu probleemi moonutavaid teooriaid.1. Kõigepealt tuleb arvu mõistest kõrvale jätta asja predikaat. Tõepoolest, olemust on väga ahvatlev selgitada

Raamatust Salaühingute, liitude ja ordude ajalugu autor Schuster Georg

Raamatust The Human Project autor Meneghetti Antonio

Kuues peatükk Märkused eetika ja esteetika kohta

Soovitame lugeda

• Kakha Bendukidze: mees Kakha Bendukidze eluloo ajaloos
• Komi juht säilitas positsioonid kuberneride poliitilise stabiilsuse reitingus
• Rootsis peeti altkäemaksuasjas kinni Venemaalt pärit Bombardieri töötaja Raha liikumine Jakunini tuttavate poole
• Polina Yumasheva esindaja kinnitas Deripaskast lahutust